Соловьев годы жизни. Краткая биография сергея соловьева
русский религиозный мыслитель, мистик, поэт, публицист, литературный критик
Владимир Соловьёв
Краткая биография
Влади́мир Серге́евич Соловьёв (28 января 1853, Москва - 13 августа 1900, имение Узкое, Московская губерния) - русский религиозный мыслитель, мистик, поэт, публицист, литературный критик; почётный академик Императорской Академии наук по разряду изящной словесности (1900). Стоял у истоков русского «духовного возрождения» начала XX века. Оказал влияние на религиозную философию Николая Бердяева , Сергея Булгакова, Сергея и Евгения Трубецких, Павла Флоренского , Семёна Франка, а также на творчество поэтов-символистов - Андрея Белого, Александра Блока и других.
Владимир Соловьёв является одной из центральных фигур в российской философии XIX века как по своему научному вкладу, так и по влиянию, оказанному им на взгляды учёных и других представителей творческой интеллигенции. Он основал направление, известное как христианская философия. Владимир Соловьёв возражал против разделения христианства на католичество и православие и отстаивал идеи экуменизма. Он разработал новый подход к исследованию человека, который стал преобладающим в российской философии и психологии конца XIX - начала XX века.
Ранние годы
Владимир Соловьёв родился в Москве 16 января 1853 года, в семье русского историка Сергея Михайловича Соловьёва (1820-1879). Мать, Поликсена Владимировна - принадлежала к дворянской семье Романовых, имевшей польские и казацкие корни. Среди предков Романовых был известный русский и украинский философ Г. С. Сковорода, приходившийся Владимиру Соловьёву двоюродным прадедом. Младший брат будущего романиста Всеволода Соловьёва (1849-1903).
Образование
Соловьёв учился в Первой московской гимназии, преподавание в которой было разделено на общее и специальное, а заканчивал обучение в Пятой московской гимназии.
После окончания гимназии в 1869 году поступил на естественное отделение физико-математического факультета Московского университета, через два года перейдя на историко-филологическое отделение. В 1872 году с ним приключился бурный роман в поезде на Харьков со случайной попутчицей Жюли, после которого он испытал мистическое видение Софии. В студенческие годы Соловьев увлекся спиритизмом. Окончив университет в 1873, по особому ходатайству был оставлен при кафедре философии для приготовления к профессорскому званию. В начале сентября 1873 Соловьев переселился в Сергиев Посад и в течение года слушал лекции в Духовной академии.
21-летний Соловьёв написал магистерскую работу «Кризис западной философии», в которой выступил против позитивизма и разделения (дихотомии) «спекулятивного» (теоретического) и «эмпирического» знания. Защита состоялась 24 ноября 1874 в Санкт-Петербургском государственном университете, после чего он получил звание штатного доцента философии и один семестр читал лекции в Московском университете.
Поездка за границу
31 мая 1875 года отправился в командировку в Лондон для работы в Британском музее «с целью изучения индийской, гностической и средневековой философии ». До места назначения он добирался через Варшаву и Берлин. В Лондоне Соловьев знакомится со спиритизмом и изучает Каббалу. 16 октября 1875 года он предпринял неожиданный вояж в Египет, связанный с мистическим видением Софии. Его путь пролегал через Францию и Италию. Из Бриндизи Соловьев пароходом направился в Александрию. В ноябре прибыл в Каир, где оставался до марта 1876, совершив путешествие в окрестности Фиваиды. Затем он возвратился в Италию, жил в Сорренто, Неаполе и Париже, откуда вернулся в Москву.
Карьера
В июне 1876 года вновь приступил к преподаванию в Московском университете, в марте 1877 года покинул Москву и переехал в Санкт-Петербург, где стал членом Ученого комитета при Министерстве народного просвещения и одновременно преподавал в университете. В Петербурге Соловьев сдружился с Достоевским . Во время русско-турецкой войны испытал подъём патриотизма и едва не отправился на фронт. К этому времени окончательно формируются философские взгляды Соловьева.
В. С. Соловьёв. Портрет работы И. Е. Репина 1891 года
6 апреля 1880 года защитил докторскую диссертацию «Критика отвлеченных начал». Игравший в Петербургском университете влиятельную роль М. И. Владиславлев, который раньше положительно оценил магистерскую диссертацию Соловьёва, стал относиться к нему довольно холодно, поэтому Владимир Соловьёв оставался на должности доцента, но не профессора. 28 марта 1881 года он прочитал лекцию, в которой призывал помиловать убийц Александра II, после чего ушёл из университета.
Семьи не имел. Жил большей частью в имениях своих друзей или за границей.
Смерть
Исследователи убеждены в том, что он подорвал свой организм значительными периодами поста и интенсивными занятиями, а кроме того, постепенно отравлялся скипидаром, разрушительно действующим на почки.
Комната, где он жил, обыкновенно пропитывалась запахом скипидара. Этой жидкости он придавал не то мистическое, не то целебное значение. Он говорил, что скипидар предохраняет от всех болезней, обрызгивал им постель, одежду, бороду, волосы, пол и стены комнаты, а когда собирался в гости, то смачивал руки скипидаром пополам с одеколоном и называл это шутя «Bouquet Solovieff». <…> Неоднократно старались друзья предостерегать его относительно опасности злоупотребления скипидаром, но он до самого последнего времени проявлял необычайное упрямство в этом вопросе.- Величко В. Л. Владимир Соловьев. Жизнь и творения.
За «очистительный от бесов терпентин» он <…> поплатился жизнью, исподволь отравил себя скипидаром
- Маковский С. К. На Парнасе Серебряного века. - М.: XXI век-Согласие, 2000. - С. 560.
В. С. Соловьёв. Портрет работы Н. А. Ярошенко 1892 года
К концу 1890-х годов здоровье его стало заметно ухудшаться. Летом 1900 года Соловьёв приехал в Москву, чтобы сдать в печать свой перевод Платона . Уже 15 июля, в день своих именин, почувствовал себя очень плохо. В тот же день он попросил своего друга Давыдова отвезти его в подмосковное имение Узкое (ныне в черте Москвы, Профсоюзная ул., 123а), принадлежавшее тогда князю Петру Николаевичу Трубецкому, в котором тогда жил со своей семьей друг и ученик Владимира Соловьёва, известный профессор Московского университета Сергей Трубецкой, единокровный брат владельца имения. В имение Соловьёв приехал уже тяжело больным. Врачи определили у него атеросклероз, цирроз почек и уремию, а также полное истощение организма, но помочь уже ничем не смогли. Владимир Сергеевич Соловьёв скончался в Узком после двухнедельной болезни, в кабинете П. Н. Трубецкого 31 июля (13 августа по новому стилю) 1900 года. Похоронен на кладбище Новодевичьего монастыря рядом с могилой отца.
Учение о праве
Мораль - всегда стремится к построению идеала; предписывает должное поведение, обращена только к внутренней стороне воли индивида.
Право - носит условный характер и предполагает ограничение, потому что в юридической области важны поступок и его результат; рассматривает внешнее проявление воли - имущество, действие, результат действия.
Задача права - не сделать Царство Божие на земле, но не превратить жизнь людей в Ад.
Цель права - уравновешивать два нравственных интереса: личную свободу и общее благо. «Общее благо» должно ограничивать частные интересы людей, но оно не может их подменять. Поэтому Соловьёв выступал против смертной казни и пожизненного заключения, которые, по его мнению, противоречат существу права.
Закон - это «ограничение личной свободы требованиями общего блага».
Признаки закона: 1) публичность; 2) конкретность; 3) реальная применимость.
Признаки власти: 1) издание законов; 2) справедливый суд; 3) исполнение законов.
Государство - охраняет интересы граждан.
Христианское государство - охраняет интересы граждан и стремится улучшить условия существования человека в обществе; проявляет заботу об экономически слабых лицах.
Прогресс государства - состоит в том, чтобы «как можно меньше стеснять внутренний нравственный мир человека и как можно вернее и шире обеспечивать внешние условия для достойного существования и совершенствования людей».
«Правовое принуждение не принуждает никого быть добродетельным. Его задача - препятствовать злому человеку стать злодеем (опасным для общества)».Общество не может жить исключительно только по нравственному закону. Для защиты всех интересов нужны юридические законы и государство.
Философия Владимира Соловьёва
Основной идеей его религиозной философии была София - Душа Мира, понимаемая как мистическое космическое существо, объединяющее Бога с земным миром. София представляет собой вечную женственность в Боге и, одновременно, замысел Бога о мире. Этот образ встречается в Библии. Соловьёву же он был открыт в мистическом видении, о котором повествует его поэма «Три свидания». Идея Софии реализуется трояким способом: в теософии формируется представление о ней, в теургии она обретается, а в теократии она воплощается.
- Теософия - дословно Божественная мудрость . Она представляет собой синтез научных открытий и откровений христианской религии в рамках цельного знания. Вера не противоречит разуму, а дополняет его. Соловьёв признаёт идею эволюции, но считает её попыткой преодоления грехопадения через прорыв к Богу. Эволюция проходит пять этапов или «царств»: минеральное, растительное, животное, человеческое и Божье.
- Теургия - дословно боготворчество . Соловьёв решительно выступал против моральной нейтральности науки. Теургия - это очистительная практика, без которой невозможно обретение истины. В её основе лежит культивирование христианской любви как отречение от самоутверждения ради единства с другими.
- Теократия - дословно власть Бога , то, что Чаадаев называл совершенным строем. «Теократическую миссию» Соловьев возлагал на Россию, при этом сохраняя симпатии католицизму. Теократия заключается в «истинной солидарности всех наций и классов», а также в «христианстве, осуществленном в общественной жизни»
На философию Соловьева оказали большое влияние идеи русского религиозного мыслителя Николая Фёдорова. Соловьев считал Федорова своим «учителем и отцом духовным», называл гениальным мыслителем.
Влияние на искусство
Смысл искусства Соловьев видел в воплощении «абсолютного идеала» и в «пресуществлении нашей действительности». Он критиковал позицию, что художник должен творить одну видимость и миражи. В искусстве он различал эпос, трагедию и комедию. Влияние В.Соловьёва заметно в русском символизме и модернизме начала 20 века. Во многом на него ориентировались Александр Блок и Вячеслав Иванов. Интересно, что когда в 1894-1895 Валерий Брюсов выступил со сборниками «Русские символисты», Соловьёв выступил со злыми и меткими пародиями на их стиль.
Культурное влияние
Владимир Соловьёв вдохновил Ф.Достоевского на создание образа Алёши Карамазова в романе «Братья Карамазовы». Его влияние можно также увидеть в творчестве символистов и неоидеалистов поздней советской эпохи. Влияние его цикла статей «Смысл любви», можно проследить в повести Льва Толстого «Крейцерова соната» (1889).
Новелла «Три разговора» стала основой для рок-оперы Beloved Antichrist шведской симфоник-метал-группы Therion.
Отношение к католичеству
Существует версия, что Владимир Соловьёв в феврале 1896 года в Москве приобщился к католической церкви, приняв причастие из рук греко-католического священника отца Николая Толстого. Свои симпатии к католицизму Соловьёв обосновывал приверженностью «Вселенской церкви», где православие лишь выражает «Восточную церковь». Акт Крещения Руси он именует принятием Евангельской жемчужины, покрытой «византийской пылью». Само «папство» Соловьёв считал «положительным началом», а «апостольский престол» в Риме - «чудотворной иконой вселенского христианства» («Россия и Вселенская Церковь», 1889). К числу преимуществ католицизма Соловьёв причислял его наднациональный характер и преемство от апостола Петра. Раскол Церквей, по мысли Соловьёва, является результатом «партикулярной» деятельности «партии православных-антикафоликов» (IX-XI века). Защищая «православное папство» древней Церкви, он говорил о «мнимом православии» Византии, где цезаропапизм представлял собой «политическое арианство». К числу особенностей антикафолического православия Соловьёв причислял отрицание роли Логоса в исхождении Святого Духа, отрицание непорочности Девы Марии, отрицание юрисдикции римского первосвященника.
Однако Василий Розанов в статье «Размолвка между Достоевским и Соловьёвым» (1906) писал: «В конце жизни, в глубокую минуту бессилия, он высказал, что отказывается от примирительных между православием и католичеством попыток, а умер крепким православным человеком. Таким образом, подозрение в сильной его католической окрашенности падает само собою».
Отношение к евреям
Отношение Соловьёва к евреям было последовательным выражением его христианского универсализма, этических принципов, предписывающих любить все народы как свой собственный. Отвержение евреями Иисуса представлялось Соловьёву величайшей трагедией, предопределившей всю будущую историю еврейского народа, однако философ возлагал вину за упорное неприятие евреями христианства не на евреев, а на самих христиан.
Взаимные отношения иудейства и христианства в течение многих веков их совместной жизни представляют одно замечательное обстоятельство. Иудеи всегда и везде смотрели на христианство и поступали относительно его согласно предписаниям своей религии, по своей вере и по своему закону. Иудеи всегда относились к нам по-иудейски; мы же, христиане, напротив, доселе не научились относиться к иудейству по-христиански. Они никогда не нарушали относительно нас своего религиозного закона, мы же постоянно нарушали и нарушаем относительно них заповеди христианской религии. Если иудейский закон дурен, то их упорная верность этому дурному закону есть конечно явление печальное. Но если худо быть верным дурному закону, то ещё гораздо хуже быть неверным закону хорошему, заповеди безусловно совершенной.
- «Еврейство и христианский вопрос»
В 1890 году цензура не пропустила в печать декларацию против антисемитизма, написанную Соловьевым и подписанную рядом писателей и ученых. Она была напечатана за границей.
Соловьёв выступал против преследований евреев в России. В письмах Ф. Гецу Соловьёв обличал погромы и заверял, что его перо всегда готово к защите бедствующего Израиля. В то же время Соловьёв не только не был филосемитом, но и сам не был свободен от антисемитизма:
Народ иудейский, показывающий самые худшие стороны человеческой природы, «народ жестоковыйный» и с каменным сердцем, этот же самый народ есть народ святых и пророков Божиих
Решением «еврейского вопроса» философ считал экуменизм - объединение иудаизма с православием и католичеством на общей религиозной основе. На смертном одре Соловьёв молился за еврейский народ и читал псалом на иврите. После смерти Соловьёва в синагогах читались молитвы за упокой его души.
Панмонголизм
Соловьев ввел в оборот термин панмонголизм, который в историософской концепции Соловьева выражал идею исторического возмездия Европе со стороны народов Востока и сопоставлялся с завоеванием Константинополя мусульманами.
Если прекращение войны вообще я считаю невозможным раньше окончательной катастрофы, то в теснейшем сближении и мирном сотрудничестве всех христианских народов и государств я вижу не только возможный, но необходимый и нравственно обязательный путь спасения для христианского мира от поглощения его низшими стихиями.
Мне кажется, что успех панмонголизма будет заранее облегчен тою упорною и изнурительною борьбою, которую некоторым европейским государствам придется выдержать против пробудившегося Ислама в Западной Азии, Северной и Средней Африке.
Всемирная история
Соловьев принимает идею прогресса. Дикость сменяется цивилизацией, а национальные монархии - всемирными монархиями. Ассиро-вавилонскую монархию сменяет мидо-персидская монархия, а ту - македонская монархия. Первой истинной вселенской монархией Соловьев называет Римскую Империю. Цель истории - это богочеловечество.
Концепция «конца всемирной истории» рассмотрена Владимиром Соловьёвым в книге «Три разговора о войне, прогрессе и конце всемирной истории», под которым он понимает второе пришествие Христа, Божий суд и конец борьбы добра со злом на Земле.
Библиография
- Мифологический процесс в древнем язычестве (1873)
- Кризис западной философии (против позитивистов) (1874)
- Кризис западной философии. По поводу «Философии бессознательного» Гартмана. (Статья первая) - М.: Ред. Православного обозрения, 1874. - 39 с.
- Теория Огюста Конта о трех фазисах в умственном развитии человечества
- О философских трудах П. Д. Юркевича (1874)
- Метафизика и положительная наука (1875)
- Странное недоразумение (ответ г. Лесевичу) (1874)
- О действительности внешнего мира и основании метафизического познания (ответ Кавелину)
- Три силы (1877)
- Опыт синтетической философии
- Философские начала цельного знания (1877)
- Чтения о богочеловечестве (1878)
- Критика отвлеченных начал (1880)
- Историческия дела философии (1880)
- Три речи в память Достоевского (1881-1883)
- Заметка в защиту Достоевского от обвинения в «новом» христианстве
- О духовной власти в России (1881)
- О расколе в русском народе и обществе (1882-188З)
- На пути к истинной философии (1883)
- Некролог. Кн. К. М. Шаховская (1883)
- Духовные основы жизни (1882-1884)
- Содержание речи, произнесенной на высших женских курсах в Петербурге 13 марта 1881 года
- Великий спор и христианская политика. (1883)
- Соглашение с Римом и московские газеты. (1883)
- О церковном вопросе по поводу старокатоликов. (1883)
- Еврейство и христианский вопрос. (1884)
- Взгляд первого славянофила на церковный раздор. (1884)
- Любовь к народу и русский народный идеал (открытое письмо к И. С. Аксакову) 1884
- Ответ Н. Я. Данилевскому. (1885)
- Как пробудить наши церковные силы?·(открытое письмо к С. А. Рачинскому). (1885)
- Новозаветный Израиль (1885)
- Государственная философия по программе Министерства Народного Просвещения. 1885
- Учение XII апостолов. (Введение к русскому изданию Διδαχή τῶν δώδεκα ἀποστόλων.) (1886)
- История и будущностъ теократии (исследование всемирно-исторического пути к истинной жизни). (1885-1887)
- Ответ анонимному критику по вопросу о догматическом развитии в церкви. (1886)
- Русская идея [пер. с фр. Г. А. Рачинского]. - М.: Путь, 1911. - 51 с.
- Россия и Вселенская церковь (1889)
- Красота в природе (1889)
- Общий смысл искусства (1890)
- Г. Ярош и истина (1890)
- Китай и Европа (1890)
- Иллюзия поэтического творчества (1890)
- Мнимая борьба с западом 1890
- Об упадке средневекового миросозерцания (1891)
- Идолы и идеалы (1891)
- Из философии истории (1891)
- Запоздалая вылазка из одного литературного лагеря. (Письмо в редакцию.) (1891)
- Народная беда и общественная помощь. (1891)
- Наши грехи и наша обязанность. (1891)
- Враг с Востока (1892)
- Заметка о Е. П. Блавацкой (1892)
- Кто прозрел? (Письмо в редакцию «Русской мысли»). (1892)
- Мнимые и действительные меры к подъёму народного благосостояния. (1892)
- Вопрос о самочинном умствовании Л. Тихомирова, Духовенство и общество в современном религиозном движении (1893)
- Из вопросов культуры (1893): I. Ю. Ф. Самарин в письме к баронессе Э. Ф. Раден
- Из вопросов культуры (1893): II. Исторический сфинкс.
- Смысл любви (1894)
- Некролог. А. М. Иванцов-Платонов (1894)
- Некролог. Ф. М. Дмитриев (1894)
- Некролог. Франциск Рачкий (1894)
- Византизм и Россия (1896)
- Магомет, его жизнь и религиозное учение. - СПб.: тип. т-ва «Обществ. польза», 1896. - 80 с. - (Жизнь замечательных людей. Биографическая библиотека Флорентия Павленкова)
- Когда жили еврейские пророки? (1896)
- Мир Востока и Запада (1896)
- Духовные основы жизни. - СПб., 1897.
- Замечание на статью проф. Г. Ф. Шершеневича (1897)
- Из Московской губернии. Письмо в редакцию «Вестника Европы» (1897)
- Импрессионизм мысли (1897)
- Мнимая критика (ответ В. Н. Чичерину) (1897)
- Жизненная драма Платона (1898)
- Мицкевич (1898)
- Оправдание добра (1897, 1899)
- Тайна прогресса (1898)
- Идея человечества у Августа Конта (1898)
- Некролог. Я. П. Полонский (1898)
- Значение поэзии в стихотворениях
Источник - Википедия
Владимир Сергеевич Соловьёв
Дата рождения: 16 (28) января 1853
Место рождения: Москва,Российская империя
Дата смерти: 31 июля (13 августа) 1900 (47 лет)
Место смерти: имение Узкое, Московский уезд,
Московская губерния, Российская империя (ныне Москва)
Подданство: Российская империя
Значительные идеи: Богочеловечество
Испытавшие влияние: Николай Бердяев, Сергей Трубецкой, Александр Блок,
Андрей Белый, Александр Кожев
Владимир Сергеевич Соловьёв (16 января 1853, Москва - 31 июля 1900, имение Узкое, Московская губерния) - русский религиозный мыслитель, мистик, поэт, публицист, литературный критик; почётный академик Императорской Академии наук по разряду изящной словесности (1900). Стоял у истоков русского «духовного возрождения» начала XX века. Оказал влияние на религиозную философию Н. А. Бердяева, С. Н. Булгакова, С. Н. и Е. Н. Трубецких, П. А. Флоренского, С. Л. Франка, а также на творчество поэтов-символистов - А. Белого, А. Блока и др.
Ранние годы
Владимир Соловьёв родился в Москве 16 января 1853 года, в семье русского
историка Сергея Михайловича Соловьёва. Мать, Поликсена Владимировна -
принадлежала к дворянской украинско-польской семье Романовых, среди предков
которой был известный украинский философ Г. С. Сковорода. Вл. Соловьёв
учился в Первой московской гимназии, преподавание в которой было разделено
на общее и специальное, а заканчивал обучение - уже в Пятой московской
гимназии.
Университетская карьера
В 1869 году поступил на естественное отделение
физико-математического факультета
Московского университета, через два года перейдя на
историко-филологическое отделение.
Изучал труды А. С. Хомякова, Шеллинга и Гегеля, Канта, Фихте.
В 1874 году 21-летний Соловьёв написал свою первую крупную работу
(магистерскую работу) «Кризис западной философии», в которой выступил
против позитивизма и разделения (дихотомии) «спекулятивного»
(рационалистического) и «эмпирического» знаний. Защита состоялась 24 ноября
в Санкт-Петербургском государственном университете, после чего философ
получает звание доцента. Один семестр он читал лекции в Московском
университете, но 31 мая 1875 году отправился в командировку в Лондон для
работы в Британском музее. Оттуда 16 октября он предпринял вояж в Египет
(Каир), где пробыл 4 месяца.
В июне 1876 года вновь приступил к преподаванию в Московском
университете, но из-за профессорской склоки в марте 1877 года покинул
Москву и переехал в Санкт-Петербург, где стал членом Ученого комитета при
Министерстве народного просвещения и одновременно преподавал в
университете.
6 апреля 1880 года защитил докторскую диссертацию
«Критика отвлеченных начал». Игравший в Петербургском университете
влиятельную роль М. И. Владиславлев, который раньше положительно оценил
магистерскую диссертацию Соловьёва, стал относиться к нему довольно
холодно, поэтому Владимир Соловьёв оставался на должности доцента, но не
профессора. 28 марта 1881 года он прочитал лекцию, в которой призывал
помиловать убийц Александра II. Прочтение той лекции, текст которой не
сохранился, считают причиной его ухода из университета. Хотя дело осталось
без серьёзных последствий.
Семьи не имел; жил большей частью в имениях своих друзей или
за границей; был человеком экспансивным, восторженным и порывистым.
Смерть
К концу 1890-х годов здоровье его стало заметно ухудшаться. Летом 1900
года Соловьёв приехал в Москву, чтобы сдать в печать свой перевод Платона.
Уже 15 июля, в день своих именин, почувствовал себя очень плохо. В тот же
день он попросил своего друга Давыдова отвезти его в подмосковное имение
Узкое (ныне в черте Москвы, Профсоюзная ул., 123а), принадлежавшее тогда
князю Петру Николаевичу Трубецкому, в котором тогда жил со своей семьей
друг и ученик Владимира Соловьёва, известный профессор Московского
университета Сергей Трубецкой, являвшийся единокровным братом владельца
имения. В имение Соловьёв приехал уже тяжело больным. Врачи определили у
него атеросклероз, цирроз почек и уремию, а также полное истощение
организма, но помочь уже ничем не смогли. В. С. Соловьёв после
двухнедельной болезни скончался в Узком, в кабинете П. Н. Трубецкого 31
июля (13 августа по новому стилю) 1900 года. Похоронен он был на кладбище
Новодевичьего монастыря рядом с могилой отца.
Сочинения
Кризис западной философии (1874)
Философские начала цельного знания (1877)
Критика отвлеченных начал (1880)
Три речи в память Достоевского (1881-1883)
На пути к истинной философии (1883)
Россия и Вселенская церковь (1889)
Красота в природе (1889)
Общий смысл искусства (1890)
Об упадке средневекового миросозерцания (1891)
Смысл любви (1894)
Оправдание добра (1897, 1899)
Тайна прогресса (1898)
Три разговора о войне, прогрессе и конце всемирной истории (1900)
Учение о праве
Мораль - всегда стремится к построению идеала; предписывает должное
поведение, обращена только к внутренней стороне воли индивида.
Право - носит условный характер и предполагает ограничение, потому что в
юридической области важны поступок и его результат; рассматривает внешнее
проявление воли - имущество, действие, результат действия.
Задача права - не сделать Царство Божие на земле, а чтобы не превратить
жизнь людей в Ад.
Цель права - уравновешивать два нравственных интереса: личную свободу и
общее благо. «Общее благо» должно ограничивать частные интересы людей, но
оно не может их подменять. Поэтому Соловьёв выступал против смертной казни
и пожизненного заключения, которые, по его мнению, противоречат существу
права.
Закон - это «ограничение личной свободы требованиями общего блага».
Признаки закона: 1) публичность; 2) конкретность; 3) реальная
применимость.
Признаки власти: 1) издание законов; 2) справедливый суд; 3) исполнение
законов.
Государство - охраняет интересы граждан.
Христианское государство - охраняет интересы граждан и стремится улучшить
условия существования человека в обществе; проявляет заботу об экономически
слабых лицах.
Прогресс государства - состоит в том, чтобы «как можно меньше стеснять
внутренний нравственный мир человека и как можно вернее и шире обеспечивать
внешние условия для достойного существования и совершенствования
людей».
«Правовое принуждение не принуждает никого быть добродетельным. Его задача
- препятствовать злому человеку стать злодеем (опасным для общества)».
Общество не может жить исключительно только по нравственному закону. Для
защиты всех интересов нужны юридические законы и государство.
Философия Владимира Соловьёва
Основной идеей его религиозной философии была идея: София - Душа Мира.
Речь - о мистическом космическом существе, объединяющем Бога с земным
миром; София представляет собой вечную женственность в Боге и,
одновременно, замысел Бога о мире. Этот образ встречается в Библии;
Соловьёву же он был открыт в мистическом видении, о котором повествует его
поэма «Три свидания» . Идея Софии реализуется трояким способом: в теософии
формируется представление о ней, в теургии она обретается, а в теократии
она воплощается.
Теософия - дословно Божественная мудрость. Она представляет собой
синтез научных открытий и откровений христианской религии в рамках цельного
знания. Вера не противоречит разуму, а дополняет его. Соловьёв признаёт
идею эволюции, но считает её попыткой преодоления грехопадения через прорыв
к Богу. Эволюция проходит пять этапов или «царств»: минеральное,
растительное, животное, человеческое и Божье.
Теургия - дословно боготворчество. Соловьёв решительно выступал против
моральной нейтральности науки. Теургия - это очистительная практика, без
которой невозможно обретение истины. В её основе лежит культивирование
христианской любви как отречение от самоутверждения ради единства с
другими.
Теократия - дословно власть Бога, то, что Чаадаев называл совершенным
строем. В основе теократического государства должны лежать духовные
принципы, и оно должно иметь не национальный, а вселенский характер. По
мысли Соловьёва, первым шагом к теократии должно было послужить объединение
русской монархии с католической церковью. Программный документ на эту тему
В.Соловьев отсылал папе римскому Льву XIII.
В 1880-е годы Владимир Соловьёв написал и опубликовал ряд работ, в которых
пропагандировал идею воссоединения Западной и Восточной Церквей под
главенством Римского Папы (важнейшая из них - «Россия и Вселенская
Церковь». Париж, 1889.), за что подвергся критике славянофилов и
консерваторов.
Однако русский религиозный философ В. В. Розанов в статье «Размолвка между Достоевским и Соловьёвым» (1906) пишет: «В конце жизни, в глубокую минуту бессилия, он высказал, что отказывается от примирительных между православием и католичеством попыток, а умер крепким православным человеком. Таким образом, подозрение в сильной его католической окрашенности падает само собою».
В то же время существуют источники, из которых, напротив, следует, что
Соловьёв в последние годы жизни официально присоединился к Католической
церкви. Так, к.и.н., доц. Центра изучения религий РГГУ Алексей Юдин
утверждает, что В.Соловьев в 1896 году в домовом храме первого русского
католического священника произнес католический символ веры (Тридентский), а
также причастился на мессе. При жизни Соловьева об этом факте не было
известно общественности. Впрочем, Соловьев никогда не был практикующим
католиком. 08:12 А.Юдин «Русское католичество»// Сайт
«ПостНаука»
Влияние на искусство
Основное влияние творчества заметно в Русском символизме и Модернизме нач.
20в. Во многом на него ориентировались Александр Блок и Вячеслав Иванов.
Интересно, что когда в 1894-1895 Валерий Брюсов выступил со сборниками
«Русские символисты», Соловьёв выступил со злыми и меткими пародиями на их
стиль.
Культурное влияние
Владимир Соловьёв вдохновил Ф.Достоевского на создание образа Алёши
Карамазова в романе «Братья Карамазовы». Его влияние можно также увидеть в
творчестве символистов и неоидеалистов поздней советской эпохи. Влияние его
цикла статей «Смысл любви», можно проследить в повести Л.Толстого
«Крейцерова соната» (1889).
Отношение к евреям
Отношение Соловьёва к евреям было последовательным выражением его
христианского универсализма, этических принципов, предписывающих любить все
народы как свой собственный. Отвержение евреями Иисуса представлялось
Соловьёву величайшей трагедией, предопределившей всю будущую историю
еврейского народа, однако философ возлагал вину за упорное неприятие
евреями христианства не на евреев, а на самих христиан.
Взаимные отношения иудейства и христианства в течение многих веков их совместной жизни представляют одно замечательное обстоятельство. Иудеи всегда и везде смотрели на христианство и поступали относительно его согласно предписаниям своей религии, по своей вере и по своему закону. Иудеи всегда относились к нам по-иудейски; мы же, христиане, напротив, доселе не научились относиться к иудейству по-христиански. Они никогда не нарушали относительно нас своего религиозного закона, мы же постоянно нарушали и нарушаем относительно них заповеди христианской религии. Если иудейский закон дурен, то их упорная верность этому дурному закону есть конечно явление печальное. Но если худо быть верным дурному закону, то ещё гораздо хуже быть неверным закону хорошему, заповеди безусловно совершенной.
- «Еврейство и христианский вопрос»
В 1890 г. цензура не пропустила в печать декларацию против антисемитизма,
написанную Соловьевым и подписанную рядом писателей и ученых. Она была
напечатана за границей.
Соловьёв не только защищал евреев в своих философских произведениях, но и боролся против преследований евреев в России. В письмах Ф. Гецу Соловьёв обличал погромы и заверял, что его перо всегда готово к защите бедствующего Израиля. В то же время Соловьёв не был сентиментальным филосемитом; он не идеализировал еврейский народ и неоднократно указывал на недостатки, присущие, по его мнению, евреям:
Народ иудейский, показывающий самые худшие стороны человеческой природы,
«народ жестоковыйный» и с каменным сердцем, этот же самый народ есть народ
святых и пророков Божиих
На смертном одре Соловьёв молился за еврейский народ и читал псалом на
иврите. Смерть Соловьёва вызвала глубокое горе всего русского еврейства. В
синагогах читались молитвы за упокой души Соловьёва - одного из
«праведников народов мира».
Панмонголизм
Соловьёв не имел серьёзного востоковедческого образования, но допускал
двусмысленные высказывания в отношении восточных народов и был автором
имеющего негативный характер термина «панмонголизм», в который он вкладывал
апокалиптическое содержание.
« Если прекращение войны вообще я считаю невозможным раньше окончательной
катастрофы, то в теснейшем сближении и мирном сотрудничестве всех
христианских народов и государств я вижу не только возможный, но
необходимый и нравственно обязательный путь спасения для христианского мира
от поглощения его низшими стихиями. »
« Мне кажется, что успех панмонголизма будет заранее облегчен тою упорною
и изнурительною борьбою, которую некоторым европейским государствам
придется выдержать против пробудившегося Ислама в Западной Азии, Северной и
Средней Африке. »
Конец всемирной истории[править | править исходный текст]
Концепция «конца всемирной истории» рассмотрена Владимиром Соловьёвым в
книге «Три разговора о войне, прогрессе и конце всемирной истории», под
которой он понимает второе пришествие Христа, Божий суд и конец борьбы
добра со злом на Земле.
Владимир Сергеевич Соловьев (1853-1900) - русский религиозный философ, поэт, публицист.
Основные произведения Соловьева - "Чтения о Богочеловечестве" (1877-1878), "Критика отвлеченных начал" (1880), "История и будущность теократии" (1887), "Жизненная драма Платона" (1888), "Россия и вселенская церковь" (1889), "Смысл любви" (1892-1884), "Оправдание добра" (1897-1899), "Три разговора" (1900).
Владимир Сергеевич Соловьев родился 16 января 1853 года в семье знаменитого историка Сергея Михайловича Соловьева. Отец отличался строгостью и непререкаемым авторитетом. Со стороны матери Поликсены Владимировны Соловьев принадлежал к украино-польской фамилии, приходился родственником мыслителю Григорию Сковороде. Философ гордился своим пращуром, считал, что унаследовал от него свою духовность. Всего в семье Соловьевых было двенадцать детей.
В юные годы ничто не выдавало в Соловьеве будущего религиозного мыслителя. Скорее, ему можно было предсказать естественнонаучную карьеру. С 1864 года Владимир учился в московской 5-й гимназии. Окончил он ее с золотой медалью, и его имя занесли на гимназическую Золотую доску.
В 1869 году Соловьев поступает в Московский университет, по желанию отца - на историко-филологический факультет, но в том же году переходит на физико-математический. Способностями и интересом к физике и математике будущий философ не обладал, поэтому он провалил экзамен на втором курсе. Постепенно накапливалось разочарование в естественных науках вообще. "Это знание, - писал он в октябре 1871 года своей кузине Кате Романовой, в которую был влюблен, - само по себе совершенно пустое и призрачное. Достойны изучения сами по себе только человеческая природа и жизнь, а их всего лучше можно узнать в истинно поэтических произведениях".
В конце концов Соловьев решает покинуть физико-математическое отделение и сдать экстерном на историко-филологическое. Свое намерение он осуществляет в 1873 году. В это же время он пережил неудачный любовный опыт. В автобиографической повести "На заре туманной юности" Соловьев описал объяснение с двоюродной сестрой Катей Романовой, на которой собирался жениться. Выслушав его страстные слова, перемешанные с призывом идти по пути самоотрицания воли, она ответила спокойным и твердым отказом.
Еще до разрыва с Катей, в 1874 году, Соловьев поступил вольным слушателем в Духовную академию. Тогда же он сделал уверенные шаги в стихосложении.
На одаренного юношу обратил внимание профессор Московского университета П. Юркевич, высоко оценивший соловьевский перевод Канта. Он увидел в Соловьеве своего преемника по кафедре философии и взял его под свое покровительство, предложив защищать диссертацию.
Для защиты пришлось отправиться в Петербург. Состоялась она 24 ноября 1874 года. Диссертация называлась "Кризис западной философии (против позитивистов)".
Здесь впервые Владимир Соловьев сформулировал свою любимую идею всеединства, синтеза западной и восточной культур, которую пронесет через всю жизнь.
В январе 1875 года, едва отметив свое 22-летие, Соловьев уже стоял на кафедре Московского университета и читал вступительную лекцию к курсу истории новейшей философии. Его покровитель Юркевич незадолго до того скончался, и в соответствии с волей покойного его преемником стал молодой доцент. Одновременно Соловьев преподавал на женских курсах Герье.
Вскоре он подал прошение о заграничной командировке и в июле 1875 года приступил к изучению древних историко-философских текстов в Британском музее. Московский университет отправил Соловьева в Англию для изучения в Британском музее гностической и средневековой философии.
Отметим одно важное для понимания судьбы Соловьева обстоятельство: он был визионер, ему являлись видения. В возрасте девяти лет он узрел Божественную премудрость - Софию. Уже будучи кандидатом, а затем магистром философии, он увлекался спиритизмом, веря, но и не веря в то, что происходило во время сеансов. Когда ему явился дух покойного Юркевича, сомнения, казалось, рассеялись полностью. Но, оказавшись в Лондоне и отправившись к тамошним спиритам, он обнаружил шарлатанство. В Британском музее, забывая обедать, днями сидел он над книгами о каббале, вел таинственные записи.
С рекомендательным письмом к министру внутренних дел и русскому консулу он отправился в Египет. Осмотрел там местные достопримечательности. В пустыне однажды наткнулся на бедуинов, в темноте принявших его (разгуливавшего среди песков в цилиндре) за сатану и чуть не убивших его. И вскоре пережил новую встречу с Софией. Об этом речь идет не только в "Трех свиданиях", но и в написанном стихотворении. В Каире, где Соловьев провел всю зиму, он начал писать диалог "София", в котором философ беседует с самой мудростью (Софией).
Вернувшись в Россию (через Сорренто, Ниццу, Париж), Соловьев занялся систематизацией своих идей. Осенью 1876 года он читал в Московском университете курс логики и истории философии. Одновременно работал над произведением "Философские основы цельного знания", которое намеревался защитить в качестве докторской диссертации и публиковал по частям в периодике.
В 1877 году в журнале "Русский вестник" Соловьев начал публиковать новую работу - "Критика отвлеченных начал", которую через три года защитил в качестве докторской диссертации. Защита прошла в Петербурге без каких-либо осложнений, Соловьев стал доктором философии. Московский университет он покинул еще в феврале 1877 года. Летом того же года отправился на театр военных действий с Турцией в качестве корреспондента. Он приобрел даже револьвер, пользоваться которым ему, разумеется, не пришлось: на передовую он так и не попал.
В начале 1878 года он читал цикл лекций по философии религии, который при публикации получил название "Лекции о богочеловечестве". Лекции имели большой успех, вся образованная столица съезжалась "на Соловьева". По свидетельству Достоевского, чтения посещались "чуть ли не тысячною толпою". Бывал на них и Лев Толстой. С Достоевским Соловьев подружился (они вместе совершат поездку в Оптину пустынь). Владимир Соловьев вдохновил Достоевского на создание образа Алеши Карамазова в романе «Братья Карамазовы». Отношения с Соловьева с Толстым остались прохладными. Однако влияние книги Соловьева «Смысл любви», можно проследить в повести Л. Толстого «Крейцерова соната» (1889).
Соловьев преподавал в Петербургском университете. После защиты докторской он имеет право на профессуру, но его по-прежнему держат в приват-доцентах. Вскоре он отказался от академической деятельности (так и не став профессором) - после того, как он выступил в защиту цареубийц. Когда заканчивался судебный процесс, Соловьев в публичной лекции обратился к Александру III с призывом помиловать участников покушения на его отца. На следующий день его пригласили к градоначальнику и потребовали объяснений. Дело приняло серьезный оборот, доложили царю. Государь распорядился сделать философу внушение и велел ему некоторое время воздержаться от публичных выступлений.
Соловьев переехал в Москву и поселился у матери (отец умер в 1879 году). После возвращения из Египта В. Соловьев познакомился с С. А. Толстой и ее племянницей Софьей Петровной Хитрово. К замужней Хитрово Соловьев питал серьезные чувства и готов был на ней жениться. Но она, весьма ласково относившаяся к Соловьеву, тем не менее, отказывала ему во взаимности, не желая разводиться со своим мужем. Любовь эта продолжалась более десяти лет, но так и не дошла до бракосочетания.
Соловьев задумывает трехтомный труд о защите католицизма, но по разным причинам вышли только труды "История и будущность теократии" (1885-1887) и "Россия и вселенская церковь", написанная и изданная в Париже на французском языке в 1888 году. Двумя годами раньше Соловьев совершил поездку в Хорватию. Тамошний католический епископ Штроссмайер, узнав об идеях Соловьева, пригласил его в Зафеб (в этом городе и ныне в память о визите русского философа есть улица Соловьева). Здесь Соловьев в виде письма к Штроссмайеру создает своего рода меморандум об объединении церквей. Он попал в руки папы Льва XIII и заслужил его одобрение. Но дальше этого дело не пошло.
Русское духовенство и славянофилы возмущены Соловьевым. Его произведения на религиозные темы были запрещены в России. Но и за границей он так и не получил поддержки. Разочарованный, одинокий вернулся Соловьев из Франции на родину. Включившись в дискуссию о судьбах русского народа, Соловьев выступил против двух крайних позиций - "крепостников" и "народопоклонников".
Внутренняя и внешняя духовность удивительным образом совмещались у него с веселым нравом, с постоянной шутливостью, с любовью к своим и чужим анекдотам, с шуточными произведениями, занимающими далеко не последнее место в сборнике его стихотворений.
Одевался он во что попало и по забывчивости даже выходил на улицу в красном одеяле, которым укрывался ночью. Философ часто имел при себе палку с оленьими рогами, принадлежавшую раньше А. К. Толстому и подаренную Вл. Соловьеву вдовой поэта С. А. Толстой. От него всегда пахло скипидаром, так как это был его любимый запах. Он не любил и не знал изобразительных искусств, музыки и театра, но зато страстно любил стихи. Кроме того, он любил шахматы.
Вторую половину 1893 года Соловьев провел за границей - Швеция, Шотландия, Франция. Вернувшись на родину, приступил к созданию главного своего труда - "Оправдание добра". За "Оправданием добра" должен был последовать оставшийся ненаписанным труд "Оправдание истины".
В "Краткой повести об Антихристе", венчающей его последнее крупное произведение "Три разговора" (1900), Соловьев обстоятельно, языком газетного репортажа повествует о завоевании Европы желтой расой. Предчувствие катастрофы не покидало мыслителя. После "Трех разговоров" посмертно вышла небольшая заметка "По поводу последних событий" - своего рода духовное завещание философа. "Историческая драма сыграна, и остался еще один эпилог, который, впрочем, как у Ибсена, может растянуться на пять актов. Но содержание их в сущности известно".
В 1896 году умер муж Софьи Петровны Хитрово. Соловьев, переживший перед этим увлечение С. М. Мартыновой, сохранил теплое чувство и к Софье Петровне. Он сделал ей предложение, но получил отказ. Они остались друзьями, и Соловьев, не изменивший своим бродячим привычкам, часто гостил в ее имении.
Весной 1898 года Соловьев неожиданно отправился в Египет. Его путь лежал через Константинополь. В море его мучают галлюцинации. Войдя однажды в каюту, Соловьев увидел мохнатое чудовище. Дело было на Пасху, и Соловьев заметил дьяволу: "А ты знаешь, что Христос воскрес"?" С криком "Воскрес-то он воскрес, а тебя я все-таки доконаю!", черт бросился на Соловьева. Философа нашли без чувств на полу каюты. В Петербурге ему пришлось обратиться к психиатру.
Соловьев планировал из Египта поехать в Палестину. Денег, однако, не хватило (философ не умел их считать, он их не тратил, а просто раздавал). Весной следующего года он побывал на Ривьере, затем в Швейцарии. Некоторое время прожив в Петербурге, Соловьев приехал в Москву. Осенью вернулся в Петербург. Здоровье его все слабело. Работал он по-прежнему много, однако многие планы остались невыполненными. Лето 1900 года застало его в имении С. П. Хитрово Пустынька. В июне он уже был в Москве, намереваясь затем посетить сестру в Калужской губернии и друга в Тамбовской. В Москве ему стало плохо, с трудом добрался он до имения князя Е. Н. Трубецкого Узкое. Здесь, проболев две недели (диагноз - полнейшее истощение, склероз, цирроз почек, уремия), Владимир Соловьев скончался 31 июля 1900 года. Похоронили его на кладбище Новодевичьего монастыря рядом с могилой отца.
Так безвременно оборвалась жизнь человека, которому едва было 47 лет и который отличался небывалой силой философской мысли, небывалым владением мировой философией и напряженной духовной жизнью.
Владимир Соловьёв - один из самых заметных русских поэтов 1880-1890-х годов, автор проникнутой его взглядами философской лирики, поэмы «Три свидания». Он считается одним из предтеч русского символизма 1900-х годов, во многом на него ориентировались
Великий русский философ Владимир Сергеевич Соловьев родился в Москве в 1853 г. в большой семье. Отцом его был известный историк С. М. Соловьев , и Владимир рос в атмосфере Московского университета. Он принадлежал к тому слою московского общества, который включал цвет культурного дворянства и высшей интеллигенции. Соловьев рано присоединился к группе очень талантливых юмористов, которые называли себя кружком шекспиристов и развлекались сочинением забавных стишков и постановкой пародийных пьес. Самым ярким из них был граф Федор Соллогуб, лучший русский поэт-абсурдист после Козьмы Пруткова . Соловьев всю жизнь был приверженцем этого искусства.
Владимир Соловьёв
Но и в науке его успехи были блистательны. Уже в 1875 г. он опубликовал свою диссертацию Кризис западной философии , направленную против позитивизма . В том же году он поехал в Лондон, где не выходил из Британского музея, изучая мистическое ученье о Софии Премудрости Божией. Там в читальном зале ему было видение, и он получил мистическое повеление немедленно ехать в Египет. В пустыне около Каира ему явилось его самое важное и полное видение – образ Софии. Путешествие в пустыню сопровождалось забавными происшествиями с арабами. Характерно для Соловьева, что в юмористической поэме Три свидания , написанной через двадцать лет, глубоко лиричное и эзотерическое описание видений (включая раннее, 1862 г.) сопровождается стихами в духе Беппо или Дон Жуана .
Философия всеединства Владимира Соловьева
По возвращении в Россию Соловьев получил место приват-доцента философии сначала в Москве, потом в Петербурге. Но его университетская карьера была короткой: в марте 1881 г. он произнес речь против смертной казни, в которой старался убедить нового императора Александра III не казнить убийц отца . Он мотивировал это тем, что, пойдя «вопреки всем расчетам и соображениям земной мудрости, Царь станет на высоту сверхчеловеческую и самим делом покажет божественное происхождение Царской власти». Несмотря на такую мотивировку, Соловьеву пришлось уйти из университета.
В восьмидесятых годах Соловьев разрабатывал идею вселенской теократии, подводившей его все ближе и ближе к папскому Риму. Он поехал в Загреб и сблизился с католическим епископом Штросмайером, когда-то в 1870 г. протестовавшим против постулата папской непогрешимости , но к этому времени уже послушным слугой Ватикана. Работы Соловьева этого периода собраны во французской книге La Russie et l’Eglise Universelle (1889); тут он занимает крайне проримскую позицию, защищая и непогрешимость папы, и Непорочное Зачатие, изображая папство как единственный бастион истинного православия на протяжении веков и отвергая русскую Церковь за то, что она подчиняется государству. Такая книга не могла появиться в России, но за границей она стала сенсацией. Однако Соловьев так и не сделался католиком и определение «новый русский человек», данное ему французским иезуитом д’Эрбини (в книге Un Newman Russe ), совершенно неверно. Книга La Russie et l’Eglise Universelle явилась кульминацией проримских настроений Соловьева. Они скоро пошли на убыль, и в своей последней работе Соловьев обрисовал окончательное единение христианских церквей как союз между тремя равными церквами – православной, католической и протестантской, – где римский папа всего лишь primus inter pares (первый среди равных).
В конце восьмидесятых и в девяностых годах Соловьев вел энергичную борьбу против националистической политики правительства Александра III. Эти статьи очень подняли его репутацию в либеральных сферах. При этом его мистическая жизнь продолжалась, хотя видения Софии после Египта прекратились. В девяностых годах мистицизм Соловьева стал менее ортодоксальным и принял форму странного «мистического романа» с финским озером Сайма, обильно отразившегося в его поэзии. Знавал он и дьявольские посещения: есть рассказ о том, как на него напал дьявол в обличьи косматого зверя. Соловьев пытался изгнать его, говоря, что Христос воскрес. Дьявол отвечал: «Христос может воскресать сколько угодно, но ты будешь моей жертвой». Утром Соловьева нашли лежащим на полу без сознанья. В последний год своей жизни Соловьев вступил в переписку с провинциальной газетчицей Анной Шмидт, которая уверовала, что она и есть воплощение Софии, а Соловьев – воплощение личности Христа. Ответы Соловьева были внешне юмористичны, а по сути сочувственны – он принимал ее поклонение.
Три мистических свидания Владимира Соловьева
Но его мистическая жизнь была мало известна его современникам. Его знали только как философа-идеалиста и либерального полемиста. Последнее настолько подняло его в глазах интеллигенции , что радикальные издатели энциклопедического словаря Брокгауза-Ефрона пригласили его редактировать философский отдел, который тем самым стал вестись в духе, противоположном агностицизму и материализму. У Соловьева было много преданных последователей, развивавших его философские взгляды. Первыми из них были братья-князья Сергей и Евгений Трубецкие.
В 1900 г. Соловьев опубликовал свое последнее и с литературной точки самое важное сочинение – Три разговора о войне, прогрессе и конце всемирной истории , с приложением повести об Антихристе. Разговоры были немедленно признаны шедеврами, но Повесть об Антихристе вызвала некоторое недоумение своей странно-конкретной верой в этого персонажа. Соловьев к тому времени был изможден слишком напряженной умственной, духовной и мистической жизнью. Он поехал отдыхать в подмосковное поместье Трубецких, Узкое. Там 31 июля 1900 г. он умер от общего истощения.
Влади́мир Серге́евич Соловьёв - русский религиозный мыслитель, мистик поэт, публицист, литературный критик; почётный академик Императорской Академии наук по разряду изящной словесности (1900). Стоял у истоков русского «духовного возрождения» начала ХХ века. Оказал влияние на религиозную философию Н.А. Бердяева, С.Н. Булгакова, С.Н. и Е.Н. Трубецких, П.А. Флоренского, С.Л. Франка, а также на творчество поэтов-символистов - А.Белого, А.Блока и др.
Владимир Сергеевич Соловьёв родился в семье известного русского историка Сергея Михайловича Соловьева (1820-1879). Род Владимира Соловьёва ещё в пятом-шестом колене принадлежал к среде великорусского крестьянства, но затем перешёл в духовное сословие. Отец философа, однако, не продолжил линию отцов, обратившись к научной деятельности. Собственным неустанным трудом он шаг за шагом завоевал место в обществе, но, опровергая авторитет Карамзина, постоянно оставался чужим в дворянской среде профессорских кругов. В семье он отличался строгостью и непререкаемым авторитетом.
Со стороны матери, Поликсены Владимировны, Владимир Соловьёв принадлежал к украинско-польской дворянской семье Романовых. Двоюродным прадедом Соловьёва с материнской стороны был известный украинский философ XVIII века Г. С. Сковорода (1722-1794).
Среднее образование Соловьёв получил в московской 5-й гимназии (ныне московская школа № 91), в которую поступил в 1864 году, а высшее образование - в Московском университете, в который поступил в 1869 году и окончил в 1873 году.
Владимир Соловьёв был «бездомный» человек, без семьи, без определенных занятий. Человек он был экспансивный, восторженный, порывистый и жил большей частью в имениях своих друзей или за границей. К концу 1890-х годов здоровье его стало заметно ухудшаться, он стал чувствовать неимоверную физическую слабость. Будучи в Москве летом 1900 года, он 15 июля уже тяжело больным поехал праздновать свои именины в подмосковное имение Узкое (ныне в черте Москвы, Профсоюзная ул., 123а), принадлежавшее тогда Московскому губернскому предводителю дворянства князю Петру Николаевичу Трубецкому, в котором тогда жил со своей семьей друг и ученик Владимира Соловьёва, известный профессор Московского университета Сергей Николаевич Трубецкой, являвшийся единокровным братом владельца имения. В. С. Соловьев после двухнедельной болезни скончался в Узком в кабинете П. Н. Трубецкого 31 июля (13 августа по новому стилю) 1900 года вследствие артериосклероза, болезни почек и общего истощения организма. Похоронен он был на Новодевичьем кладбище, вблизи могилы своего отца.
Основной идеей его религиозной философии была идея Софии - Душа Мира. Речь идёт о мистическом космическом существе, объединяющем Бога с земным миром. София представляет собой вечную женственность в Боге и, одновременно, замысел Бога о мире. Этот образ встречается в Библии, но Соловьёву он был открыт в мистическом видении. Реализация Софии возможна трояким способом: в теософии формируется представление о ней, в теургии она обретается, а в теократии она воплощается.
Теософия - дословно Божественная мудрость. Она представляет собой синтез научных открытий и откровений христианской религии в рамках цельного знания. Вера не противоречит разуму, а дополняет его. Соловьёв признает идею эволюции, но считает её попыткой преодоления грехопадения через прорыв к Богу. Эволюция проходит пять этапов или «царств»: минеральное, растительное, животное, человеческое и божье.
Теургия - дословно боготворчество. Соловьёв решительно выступал против моральной нейтральности науки. Теургия - это очистительная практика, без которой невозможно обретение истины. В её основе лежит культивирование христианской любви как отречение от самоутверждения ради единства с другими.
Теократия - дословно власть Бога, то, что Чаадаев называл совершенным строем. В основе подобного государства должны лежать духовные принципы, и оно должно иметь не национальный, а вселенский характер. По мысли Соловьёва, первым шагом к теократии должно было послужить объединение русской монархии с католической церковью.
В 1880-е годы Владимир Соловьев написал и опубликовал ряд работ, в которых пропагандировал идею воссоединения Западной и Восточной Церквей под главенством Римского Папы, за что подвергся критике славянофилов и консерваторов. Важнейшая из них - Россия и Вселенская Церковь, 1889, Париж
Владимир Соловьёв - один из самых заметных русских поэтов 1880-1890-х годов, автор проникнутой его взглядами философской лирики («Всё, кружась, исчезает во мгле // Неподвижно лишь солнце Любви», «Милый друг, иль ты не видишь, // Что всё видимое нами // Только отблеск, только тени // От незримого очами?», «Панмонголизм! хоть имя дико, // но мне ласкает слух оно…»), поэмы «Три свидания». Считается одним из предтеч русского символизма 1900-х годов, во многом на него ориентировались Александр Блок и Вячеслав Иванов. Интересно, что когда в 1894-1895 Валерий Брюсов выступил со сборниками «Русские символисты», Соловьёв выступил со злыми и меткими пародиями на их стиль. Чувство юмора и сатиры вообще развито в поэзии Соловьёва, проникая даже в «Три свидания»; он автор многочисленных эпиграмм и шуточных пьес. С молодости он занимался сочинением абсурдных стихотворений вместе со своим другом художником Ф. Л. Соллогубом.
