मिथक क्या है आप क्या मिथक जानते हैं। मिथक वही है जो मिथक है: परिभाषा - मनोविज्ञान। एनईएस

प्राचीन ग्रीक, स्कैंडिनेवियाई, पूर्वी मिथक हम में से अधिकांश बचपन से परिचित हैं। शानदार जीव, भूखंडों की मौलिकता, शक्तिशाली नायक, जो उनके तत्व हैं, जीवन भर याद किए जाते हैं क्योंकि बच्चों में आधुनिक मिथक और पौराणिक कथाओं के ऐतिहासिक अतीत का हिस्सा ज्यादा मुश्किल नहीं होता है। यह एक परी कथा की तरह है, प्राचीन लोगों का आविष्कार जो कुछ भी नहीं जानते थे, लेकिन सब कुछ समझाने की कोशिश की। हालाँकि, "मिथक" शब्द की परिभाषा इतनी सरल नहीं है। जानी-पहचानी कहानियों के पीछे एक पूरी दुनिया छिपी है।

वास्तविक घटनाओं की व्याख्या

"मिथक अपने रचनाकारों की विश्वदृष्टि की छाप है" की परिभाषा अजीब लग सकती है। फिर भी, कई वैज्ञानिकों द्वारा विभिन्न लोगों की विरासत का विश्लेषण हमें इसकी निष्ठा के बारे में बात करने की अनुमति देता है। युवा मानव जाति के लिए, पौराणिक कथाओं ने सेवा की जो विज्ञान आज हमारे लिए है। उसने विभिन्न घटनाओं, स्थापित मानदंडों, महत्वपूर्ण घटनाओं की व्याख्या की। दुनिया की पौराणिक समझ की विशेषताएं एक विशेष ऐतिहासिक काल के लोगों में निहित सोच की बारीकियों पर आधारित हैं।

किसी भी व्यक्ति के मन में पैदा होने वाली छवियों, नामों और आख्यानों को वास्तविक घटनाओं और घटनाओं के साथ-साथ सामाजिक मानदंडों की व्याख्या करने के लिए कहा जाता था।

बुनियाद

सोच की विशेषताएं जो पौराणिक कथाओं को दुनिया का वर्णन करने और समझने के लिए एक प्रतीकात्मक प्रणाली बनाती हैं, उन्हें निम्नलिखित विशेषताओं में घटाया जा सकता है:

• वास्तविक को अलौकिक से अलग करने की क्षमता की कमी;
• कम गंभीरता, स्पष्ट विरोधाभासों की अनदेखी में व्यक्त;
• अमूर्त अवधारणाओं के विकास का केवल प्रारंभिक चरण;
• संवेदी-ठोस अनुभूति;
• इमेजरी;
• भावुकता।

आदिम सोच की ये और कुछ अन्य विशेषताएं पौराणिक कथाओं को विश्वदृष्टि के साथ जोड़ती हैं।

मुख्य खजाना और अपरिवर्तनीय कानून

"मिथक" शब्द की ऐसी परिभाषा भी संभव है: यह एक विशेष अवधारणा है जो मूल्यों की एक निश्चित प्रणाली की पुष्टि करती है और इसकी उपस्थिति की व्याख्या करती है। हमारे दूर के पूर्वजों के पास किसी विशेष क्षण में इस या उस प्रकार के व्यवहार को निर्धारित करने वाली नैतिकता और बहु-मात्रा संदर्भ पुस्तकों पर पाठ्यपुस्तक नहीं थी। यह सब कुछ हद तक पौराणिक कथाओं द्वारा प्रतिस्थापित किया गया था। वह वह थी जो एक शक्तिशाली स्रोत थी, जिसके जल ने दर्शन, विज्ञान और साहित्य के विकास के लिए जमीन तैयार की।

मिथक के विषय को लेने वाले प्रत्येक शोधकर्ता इसे थोड़ा अलग कोण से मानते हैं। इस प्रकार, सबसे महत्वपूर्ण वैज्ञानिक अवधारणाओं में से एक ए.एफ. लोसेव। लेखक अपने शोध के विषय को एक व्याख्यात्मक और संज्ञानात्मक कार्य से नकारता है। लोसेव के अनुसार मिथक की परिभाषा इस प्रकार है: मिथक एक विस्तारित जादुई नाम है। यह एक विचार और एक कामुक छवि का एक संलयन है, जिसे एक शब्द - एक नाम द्वारा व्यक्त और निरूपित किया जाता है।

मिथक और धर्म

पौराणिक कथाएं और धर्म एक ही चीज नहीं हैं। वे एक दूसरे से अलग दिखाई देते हैं, लेकिन मानव जाति के पूरे इतिहास में बारीकी से बातचीत करते हैं। विश्वदृष्टि के रूप में पौराणिक कथाओं में धर्म, साथ ही आदिम दर्शन और ज्ञान शामिल हैं। इस दृष्टि से यह प्राथमिक है। एक नाम के रूप में मिथक एक विशिष्ट छवि या धार्मिक अनुष्ठान में व्यक्त किया जाता है। तो यह एक परिचित कहानी नहीं, बल्कि एक नृत्य, गीत या अन्य अनुष्ठान क्रिया बन जाती है। हालाँकि, दो संरचनाओं के बीच का संबंध वहाँ समाप्त नहीं होता है। तथाकथित पंथ मिथक कर्मकांडों की व्याख्या करने का काम करते हैं। वे अक्सर प्रकट होते हैं जब क्रियाओं का मूल अर्थ खो जाता है। इस तरह के मिथक-कथा कर्मकांड के लिए गौण हैं।

मिथक और साहित्य

"मिथ" शब्द की परिभाषा को और अधिक समझने योग्य बनाने के लिए, इस अवधारणा और संबंधित लोगों के बीच अंतर करना समझ में आता है। उनमें - एक परी कथा, एक किंवदंती। पहले दो मिथक से विकसित होते हैं। एक परी कथा का कुछ हद तक एटिऑलॉजिकल कार्य होता है (किसी चीज़ की उत्पत्ति के बारे में नहीं बताती है), और अक्सर सचेत कल्पना के साथ आपूर्ति की जाती है। कथावाचक और श्रोता वर्णित घटनाओं की असत्यता से अवगत हैं। मिथक अचेतन निर्माण की प्रक्रिया में उत्पन्न होता है। इसकी सामग्री को "जैसा है" लिया जाता है और कभी पूछताछ नहीं की जाती है।

पौराणिक कथाओं ने महाकाव्य को जो मुख्य योगदान दिया है, वह एक सांस्कृतिक नायक की छवि है। इसके आधार पर, हमारे द्वारा जाने जाने वाले कई पात्र बड़े हुए। महाकाव्य "परिपक्व" के रूप में पुरातन से "प्रगतिशील" रूपों में, इसमें पौराणिक तत्वों का हिस्सा घटता है।

किंवदंतियां अक्सर ऐतिहासिक घटनाओं पर आधारित होती हैं। हालाँकि, मिथक और इस तरह की कथा के बीच की रेखा बहुत मनमानी है। इतिहास के विभिन्न प्रसंगों की कहानियाँ देवताओं के जीवन और कार्यों की कथा और अन्य शानदार तत्वों के साथ बहुत निकटता से जुड़ी हुई हैं।

साहित्य के पूर्वज के रूप में पौराणिक कथाओं की परिभाषा इस प्रकार काफी सही है। इसके आधार पर अनेक प्रसिद्ध कथा विधाएँ विकसित होती हैं।

"मिथ" शब्द की परिभाषा अलग-अलग लेखकों के लिए कुछ अलग है। हालाँकि, सभी शोधकर्ता इस बात से सहमत हैं कि पौराणिक कथाएँ संस्कृति की एक प्रभावशाली परत है जो मानव जाति के अतीत के बारे में बहुत कुछ बता सकती है।

ग्रीक में, "शब्द" की अवधारणा के लिए तीन शब्द हैं - "इपोस", "लोगो" और "मिथोस / मिथ"। महाकाव्य एक बोला गया शब्द, भाषण, कथन है। लोगो वैज्ञानिक, व्यावसायिक भाषण, बयानबाजी में एक शब्द है। Myutos एक सामान्यीकरण शब्द है। अर्थात्, जीवन की संवेदी धारणा के शब्द में एक मिथक एक सामान्यीकरण है।

मिथक की कोई एक परिभाषा नहीं है, क्योंकि यह एक बहुत ही विशाल इकाई है। लोसेव और तखो-गोडी एक दार्शनिक परिभाषा देते हैं। लेकिन गलत परिभाषाएँ भी हैं। मिथक एक शैली नहीं है, बल्कि विचार का एक रूप है। फ्रेडरिक विल्हेम शेलिंग ने सबसे पहले मिथक के इस पक्ष की ओर ध्यान आकर्षित किया। उनका कहना है कि पौराणिक कथा ग्रीक और विश्व कला दोनों का आधार है।

सभी की अपनी भाषा और अपनी पौराणिक कथाएँ हैं, जिसका अर्थ है कि पौराणिक कथाएँ शब्द से जुड़ी हैं - ऐसा विचार पोटेबन्या द्वारा विकसित किया गया है। पौराणिक कथाओं का आविष्कार उद्देश्य से नहीं किया जा सकता है - यह लोगों द्वारा उनके विकास के एक निश्चित चरण में बनाया गया है। इसलिए, पौराणिक भूखंड समान हैं, क्योंकि वे विश्वदृष्टि के कुछ चरणों से जुड़े हैं। पौराणिक कथाओं को फरमान से खत्म नहीं किया जा सकता। यह शेलिंग था जिसने नई पौराणिक कथाओं के बारे में बात की - यह लगातार बदल रही है। नया समय इतिहास, राजनीति, सामाजिक घटनाओं के आधार पर पौराणिक कथाओं का निर्माण करता है।

एक आदिवासी समाज में, पौराणिक कथा सामाजिक चेतना का एक सार्वभौमिक, एकल और एकमात्र अविभाजित रूप है, जो कामुक रूप से ठोस और व्यक्तिगत छवियों की वास्तविकता को दर्शाती है।

बहुत लंबे समय तक पौराणिकता ही सामाजिक चेतना का एकमात्र रूप रही है। इसके बाद धर्म, कला, राजनीति, विज्ञान आता है। ग्रीक पौराणिक कथाओं का सार तभी समझ में आता है जब यूनानियों की आदिम सांप्रदायिक प्रणाली की ख़ासियत को ध्यान में रखा जाता है। यूनानियों ने दुनिया को एक बड़े जनजातीय समुदाय के रूप में माना, पहले मातृसत्तात्मक, फिर पितृसत्तात्मक। इसलिए, जब वे हेफेस्टस के मिथक को सुनते हैं - जब एक कमजोर बच्चे को एक चट्टान से फेंक दिया जाता है, तो उन्हें कोई नैतिक संदेह नहीं होता है।

रूपक मिथक से इस मायने में भिन्न है कि रूपक में संकेतित हस्ताक्षरकर्ता के बराबर नहीं है, लेकिन मिथक में यह है।

मिथक धर्म नहीं है, क्योंकि यह विश्वास और ज्ञान के अलग होने से पहले प्रकट हुआ था। प्रत्येक धर्म एक पंथ (ईश्वर और मनुष्य के बीच की दूरी) स्थापित करता है। यह एक परीकथा नहीं है, क्योंकि एक परी कथा हमेशा एक सचेत कल्पना होती है, इसे रचा जाता है, लेकिन विश्वास नहीं किया जाता। मिथक बहुत पुराना है। परियों की कहानी अक्सर एक पौराणिक विश्वदृष्टि का उपयोग करती है। एक परी कथा में बहुत सारा जादू है, कार्रवाई का एक सशर्त स्थान है, लेकिन एक मिथक में सब कुछ ठोस है। यह दर्शन नहीं है, क्योंकि दर्शन हमेशा व्याख्या करने की कोशिश करता है, एक निश्चित पैटर्न प्राप्त करता है, और मिथक में सब कुछ प्रत्यक्ष रूप से माना जाता है - कब्जा करने के लिए, समझाने के लिए नहीं।

आवधिकता:

ए) प्रारंभिक क्लासिक

बी) देर वीरता

3. पुरातन पौराणिक कथाओं की विशिष्ट विशेषताएं।

आवधिकता:

1. पूर्वशास्त्रीय (पुरातन)। (तीसरी सहस्राब्दी ईसा पूर्व)।

2. शास्त्रीय (ओलंपिक)।

ए) प्रारंभिक क्लासिक

बी) देर वीरता

(तीसरी सहस्राब्दी का अंत - दूसरी सहस्राब्दी)।

3. उत्तर-शास्त्रीय (आत्म-निषेध) (2 सहस्राब्दी के अंत में - पहली सहस्राब्दी की शुरुआत - 8 वीं शताब्दी ईसा पूर्व)।

पूर्व शास्त्रीय युग।(पुरातन युग)।

"मेहराब" शब्द से - शुरुआत। प्री-ओलंपिक, प्री-थेस्लियन युग (थिसली - प्राचीन ग्रीस का एक क्षेत्र, जहां ओलंपस स्थित है)। चथोनिक युग, "चथोनोस" शब्द से - पृथ्वी, पृथ्वी के बाद से - गैया - सबसे पहले देवता था। चूँकि धरती माँ हर चीज के शीर्ष पर थी, यह एक मातृसत्तात्मक पौराणिक कथा है। वे फाइटोमॉर्फिक (पौधे) और जूमोर्फिक (पशु) जीवों की पूजा करते थे, एंथ्रोपोमोर्फिक (ह्यूमनॉइड) की नहीं। ज़ीउस ओक है, अपोलो लॉरेल है, डायोनिसस बेल है, आइवी लता है। रोम में - अंजीर का पेड़, अंजीर का पेड़। या ज़्यूस एक बैल है, एथेना ("उल्लू-आंखों वाला") एक उल्लू और एक सांप है, हेरा ("बाल-आंखों वाला") एक गाय है, अपोलो एक हंस, भेड़िया, माउस है। राक्षस टेराटोमोर्फिक जीव (चिमेरा) और मिक्सेंथ्रोपिक जीव (सायरन, स्फिंक्स, इकिडना, सेंटौर) हैं।

दो युग हैं: बुतपरस्त और animistic।

एक बुत एक वस्तु है, एक प्राणी जादुई शक्तियों से संपन्न है, शाश्वत अस्तित्व का चमत्कार है। सब कुछ कामोत्तेजक हो सकता है - पत्थर, पेड़ आदि। हेरा एक अधूरा लॉग है। कामोत्तेजक हरक्यूलिस और ओडीसियस के धनुष हैं - वे केवल उनके अधीन हैं। अकिलिस का भाला केवल उसके और पेलेस के अधीन है।

Hamadryad पेड़ों की आत्मा हैं। आत्मा, आत्मा की अवधारणा बनाई गई थी। पुरातन काल में, देवता अंत तक मानवरूपी नहीं बने थे।

उस युग में सौंदर्यवादी आदर्श: तत्व, अतिप्रवाह, और सरलता और सद्भाव नहीं।

कॉस्मोगोनिक मिथक दुनिया की उत्पत्ति और पहले देवताओं के बारे में मिथक हैं। इस तरह के मिथकों का पहला प्रकार: सब कुछ कैओस से आया है - एक विशाल जम्हाई लेना। दूसरा मिथक: पेलसगियंस, पहले महासागर, फिर देवी यूरीनोम समुद्र की सतह पर नृत्य करती हैं, और सभी जीवित चीजें पैदा होती हैं।

कॉस्मोगोनिक मिथकों में से एक के अनुसार, गैया-पृथ्वी कैओस से प्रकट हुई, टार्टरस सभी राक्षसों के पूर्वज हैं, यूरेनस आकाश और इरोस हैं। गैया और यूरेनस से साइक्लोप्स और हेकाटोनचेयर्स (बेलगाम शक्ति) - देवताओं की पहली पीढ़ी आई। दूसरी पीढ़ी: टाइटन्स और टाइटेनाइड्स (सीनियर टाइटन - ओशन, जूनियर - क्रोन, क्रोनोस (सभी-उपभोग करने वाला समय))। क्रोनस ने चालाकी से यूरेनस को टार्टरस में फेंक दिया - उसने उसे एक औषधि के साथ सोने के लिए रखा। यूरेनस ने क्रोना को श्राप दिया, उसे उसी भाग्य की उम्मीद करनी चाहिए थी। इससे बचने के लिए क्रोन ने अपनी पत्नी रिया के पांच बच्चों को निगल लिया। रिया को बच्चों पर तरस आ गया, वह गैया और यूरेनस के पास सलाह के लिए गई। एक बच्चे के बजाय रिया ने क्रोन को कपड़े में एक पत्थर पहनाया। ज़्यूस को क्रेते के द्वीप पर भेजा गया था, जहाँ उसे इलाज, अप्सराएँ और बकरी अमलथिया द्वारा संरक्षित किया गया था। जब वह बड़ा हुआ, तो उसने क्रोनस को सोने के लिए रखा और उसे पहले एक कोबलस्टोन, फिर पोसिडॉन, हेड्स, डेमेटर, हेस्टिया और हेरा थूकने के लिए मजबूर किया।

टाइटेनोमाची - दुनिया भर में सत्ता के लिए देवताओं और टाइटन्स की लड़ाई। शास्त्रीय पौराणिक कथाओं में, ओलंपियनों की दूसरी पीढ़ी संचालित होती है।

टिप्पणी

लेख आधुनिक साहित्य में मिथक और पौराणिक कथाओं के विषय से संबंधित है। लेख का उद्देश्य "लेखक के मिथक" की अवधारणा को चित्रित करना है। इस शैली के उद्भव, इसकी संरचनात्मक विशेषताओं और कथा में पौराणिक पहलुओं के महत्व का विश्लेषण किया गया है। स्मृति और इतिहास की समस्या और लेखक के मिथक में उनकी भूमिका पर विशेष ध्यान दिया जाता है। अध्ययन से पता चला कि लेखक के मिथक में एक विशिष्ट स्थान बनाया गया है, जो समय की कई अवधियों को जोड़ता है और पाठक को विश्व इतिहास का साक्षी बनाता है। ऐतिहासिक घटनाओं को पात्रों के दृष्टिकोण से प्रस्तुत किया जाता है और इस प्रकार एक पौराणिक चरित्र प्राप्त होता है। लेखक का मिथक वास्तविकता की एक विशिष्ट छवि बनाता है, जो सादृश्य, उलटा, कोलाज और कार्निवालाइज़ेशन के सिद्धांतों पर निर्मित होता है।

अमूर्त

लेख समकालीन साहित्य में मिथक और पौराणिक कथाओं के मुद्दे से संबंधित है। लेख का फोकस एक "लेखक" के मिथक की अवधारणा पर है। लेख इस शैली की उत्पत्ति, इसकी संरचनात्मक विशेषताओं और कथा में पौराणिक पहलुओं के अर्थ की जांच करता है। स्मृति के मुद्दों पर काफी ध्यान दिया जाता है और लेखक के मिथक पर इतिहास और उनका प्रभाव। अध्ययन से पता चला है कि लेखक के मिथक के भीतर एक विशिष्ट स्थान निर्मित होता है जो समय की कई अवधियों को जोड़ता है और पाठक को विश्व इतिहास का गवाह बनाता है। ऐतिहासिक घटनाओं को पात्रों के दृष्टिकोण से प्रस्तुत किया जाता है और इस प्रकार एक पौराणिक चरित्र प्राप्त होता है। लेखक " मिथक वास्तविकता की एक विशिष्ट छवि बनाता है जो सादृश्य, उलटा, कोलाज और कार्निवालाइजेशन के सिद्धांतों पर बनाया गया है।

एक सांस्कृतिक घटना के रूप में मिथक की अवधारणा को उन्नीसवीं शताब्दी के मध्य से सक्रिय रूप से विकसित किया गया है। यह बदल गया, रूपांतरित हो गया, अपनी सीमाओं का विस्तार किया और नए कार्यों और अर्थों से भर गया। बीसवीं शताब्दी में, साहित्य और उसके बाद, साहित्यिक आलोचना ने फिर से मिथक, मिथक-निर्माण और पौराणिक कथाओं की अवधारणाओं की ओर रुख किया। इस क्षेत्र की कुंजी में से एक ई.एम. का सैद्धांतिक कार्य है। मेलेटिंस्की "मिथ की कविता", जहां लेखक "पौराणिक उपन्यास" की श्रेणी को एकल करता है। Meletinsky आधुनिकतावाद के प्रमुख प्रतिनिधियों जॉयस, टी। मान और काफ्का के उपन्यासों में पौराणिक कथाओं का विश्लेषण करता है। उत्तर-आधुनिक साहित्य में, एक अन्य प्रकार का मिथक प्रकट होता है, जो पारंपरिक मिथक और लेखक के आख्यान की विशेषताओं को जोड़ता है।

एक साहित्यिक शैली के रूप में लेखक का मिथक एक तार्किक निरंतरता है, पौराणिक उपन्यास की प्रवृत्तियों का विकास और पाठ के शब्दार्थ और संरचनागत संगठन के लिए एक उपकरण के रूप में पौराणिक कथाओं का उपयोग करता है। इसी समय, एक शैली के रूप में लेखक का मिथक एक अजीबोगरीब द्वैत की विशेषता है, जिसे संरचनात्मक और सामग्री दोनों स्तरों पर देखा जा सकता है।

साहित्यिक आलोचक डेनिएला गोड्रोवा, पोएटिक्स ऑफ़ मिथ के चेक संस्करण की अपनी प्रस्तावना में, मेलेटिंस्की की कार्यप्रणाली का उपयोग करके 20 वीं शताब्दी के उत्तरार्ध के साहित्य का विश्लेषण करती हैं। गोड्रोवा आधुनिक उपन्यास के मिथक के दो दृष्टिकोणों को अलग करता है - "अपनाना" और "विवादित"। एक मिथक से अपनाने पर, एक कठोर संरचना उपन्यास में गुजरती है, जो सामग्री को प्रभावित करती है। प्रतियोगिता विधि मिथक को एपिसोड और रूपांकनों में विभाजित करती है, उपयुक्त विषयों का चयन करती है और उन्हें कथा के संदर्भ में बुनती है। इसके आधार पर, दो प्रकार की कथा संरचना को प्रतिष्ठित किया जाता है - "कंकाल" का प्रकार और "कपड़े" का प्रकार। "कंकाल" की संरचना के साथ, मिथक उपन्यास का वैचारिक आधार बन जाता है, और "कपड़े" के प्रकार का तात्पर्य पूरे पाठ में पौराणिक तत्वों के फैलाव से है। लेखक के मिथक में, दोनों प्रकार के कथा संगठन एक साथ हो सकते हैं। इस प्रकार, मिथक उपन्यास में एक गतिशील संरचना की भूमिका निभाता है, जो स्वयं उपन्यास के पाठ के साथ संवाद करता है। मिथकों को आधुनिक साहित्य में कैसे ले जाया जाता है, इसे नॉर्थ्रॉप फ्राई की अवधारणा द्वारा समझाया गया है। उनके द्वारा वर्णित कॉमेडी, त्रासदी, व्यंग्य और उपन्यास की स्थिर श्रेणियां "कंकाल" की संरचना के अनुरूप हैं और पाठ में पौराणिक घटकों की व्यवस्था की एक निश्चित प्रणाली का प्रतिनिधित्व करती हैं। कपड़े की संरचना, जो उत्तर आधुनिक साहित्य में अधिक लोकप्रिय है, विभिन्न कथा श्रेणियों से पौराणिक तत्वों के चयन और संयोजन की अनुमति देती है। इसके लिए धन्यवाद, लेखक का मिथक एक लचीला और लगातार बदलते साहित्यिक रूप बन जाता है। मिथक उपन्यास की मुख्य कहानी का गठन नहीं करता है, शुरुआत से अंत तक पौराणिक "कंकाल" की संरचना का पता लगाना लगभग संभव नहीं है। पौराणिक ताने-बाने इतने विविध हो सकते हैं कि इसे एक बुनियादी संगठनात्मक संरचना नहीं माना जा सकता है। इस शैली की विशिष्ट तकनीकों में से एक कोलाज और बहुरूपदर्शक विधियों का उपयोग है। यह विधि आपको मिथकों को भागों में विभाजित करने और उनमें से केवल आवश्यक तत्वों का चयन करने की अनुमति देती है।

डी। गोड्रोवा के बाद, चेक फिलोलॉजिस्ट ब्लंका चिनाटलोवा इस तथ्य पर ध्यान आकर्षित करते हैं कि दोनों प्रकार के कथा संगठन अधिकांश लेखक के मिथकों में मौजूद हैं। मिथक- "कंकाल" कथानक के स्तर पर प्रकट होता है, मिथक- "कपड़ा" - कथानक के स्तर पर। यह उनकी बातचीत और जुड़ाव है जो एक नए तरह के मिथक का निर्माण करता है। इसे आधिकारिक कहा जा सकता है, क्योंकि एक कोलाज का भी अपना निर्माता होना चाहिए, कोई ऐसा व्यक्ति जो उपयुक्त तत्वों का चयन करेगा और उन्हें एक निश्चित क्रम में ठीक करेगा। लेखक का मिथक इस प्रकार संरचना और सामग्री दोनों के संदर्भ में मिथक द्वारा रचित एक आख्यान है। यह खुद को इस तरह से प्रकट करता है कि "इतिहास का कंकाल, आर्किटेपल रूपांकनों (पारिवारिक संबंध, बदला, भविष्यवाणी) और नायकों (मसीहा, निर्माता) का उपयोग करते हुए, आर्किटेपल प्लॉट्स (एस्कैटोलॉजिकल, वीर, आदि) का पुनर्निर्माण या पुनर्निर्माण करता है, लेकिन उसी समय, वर्णन की विधा एक विशिष्ट कथा ताने-बाने (कथा मुखौटे, पौराणिक समय, चक्रीय रचना, लय) का निर्माण करती है, जो अक्सर पौराणिक वर्णन की परंपरा का एक संदर्भ है।

लेखक का मिथक, पुरातन मिथक की तरह, दुनिया की एक निश्चित तस्वीर बनाता है। आधुनिक साहित्य अक्सर वास्तविक ऐतिहासिक घटनाओं को संदर्भित करता है, और लेखक का मिथक अपने कथा के संदर्भ में वास्तविकता के टुकड़े बुनता है। लेखक के मिथक के ढांचे के भीतर, कल्पना को इतिहास के साथ जोड़ा जाता है (बी। ह्रबल "मैंने अंग्रेजी राजा की सेवा की", वी। पेलेविन "चपाएव एंड द वॉयड", एम। टुर्नियर "द फॉरेस्ट किंग")। हालाँकि, लेखक का मिथक किसी भी तरह से ऐतिहासिक घटनाओं को निष्पक्ष रूप से प्रस्तुत करने का लक्ष्य नहीं रखता है। उत्तर आधुनिकतावादी सिद्धांतकार जे.एफ. ल्योटार्ड "वास्तविकता से बचने" की घटना की ओर ध्यान आकर्षित करता है, यह तर्क देते हुए कि वास्तविकता स्वयं पारंपरिक है। अपने काम में एक उत्तर-आधुनिकतावादी लेखक किसी विशिष्ट नियमों द्वारा निर्देशित नहीं होता है, लेकिन एक दार्शनिक के रूप में, वह अपनी खुद की श्रेणियों की प्रणाली की तलाश करता है और बनाता है ताकि नियमों को बाद में बनाए गए नियमों के आधार पर निर्धारित किया जा सके। लेखक का मिथक उत्तर आधुनिक काल में दिखाई देता है, लेकिन पारंपरिक मिथक भी इसके लिए प्रेरणा बने, इसलिए यह दोनों काव्यों की विशेषताओं को जोड़ती है। पहली नज़र में, ये लक्षण अक्सर परस्पर अनन्य लग सकते हैं:

• पौराणिक कथानक को बिल्कुल सत्य माना जाता है, और उत्तर-आधुनिकतावाद सत्य के अस्तित्व की बहुत संभावना पर संदेह करता है;
• पारंपरिक मिथक का कार्य किसी व्यक्ति का उसके आसपास की दुनिया में एकीकरण है, और उत्तर आधुनिक नायक के अकेलेपन और अलगाव पर केंद्रित है;
• मिथक की कार्रवाई पवित्र समयहीनता में होती है और सामूहिक स्मृति में तय होती है, जबकि उत्तर आधुनिक ऐतिहासिक समय और व्यक्तिगत यादों को संदर्भित करता है।

और अंत में, मिथक का एक मौखिक चरित्र है, जो आधुनिक साहित्य में प्रासंगिक नहीं हो सकता।

सबसे पहले, लेखक का मिथक सच्चाई को समझने के तरीके में एक निश्चित द्वंद्व निहित है। एक ओर, पारंपरिक मिथक की तरह, यह व्यक्तिगत नैतिकता को ध्यान में नहीं रखता है और अच्छाई और बुराई के विरोध को खारिज करता है। उत्तर आधुनिकता में, सत्य के कई चेहरे हैं, क्योंकि यह विभिन्न तत्वों से बना है और स्थिति और परिस्थितियों पर निर्भर करता है। लेखक का मिथक कोई आकलन नहीं देता है और वस्तुनिष्ठ होने की कोशिश नहीं करता है, इसके विपरीत, वह दुनिया को उसकी विविधता में दिखाना चाहता है। लेखक के मिथक में, एक विशिष्ट स्थान बनाया जाता है जो समय की कई अवधियों को एकजुट करता है, पाठक को क्रिया में खींचता है और उसे न केवल कथानक के उलटफेर का, बल्कि विश्व इतिहास का भी गवाह बनाता है। इस प्रकार, रेचन की संभावना और दुनिया का एक नया मॉडल उत्पन्न होता है, जो ऐतिहासिक कालक्रम और एक विशिष्ट परिप्रेक्ष्य से सीमित नहीं है। इस तथ्य के बावजूद कि हम एक लिखित और मुद्रित पाठ के साथ काम कर रहे हैं, मौखिक परंपरा लेखक के मिथक में खुद को कथाकार के आंकड़े को मजबूत करके प्रकट करती है, जो पाठक या श्रोता चरित्र (एस। रुश्दी "मिडनाइट्स चिल्ड्रन" को कहानी "बोलती" है) ", जी। स्विफ्ट "पृथ्वी जल")। साथ ही, बोलचाल की भाषा के तत्व कथन शैली के स्तर पर मौजूद हो सकते हैं (बी। ह्रबल "मैंने अंग्रेजी राजा की सेवा की", एम। टुर्नियर "द फॉरेस्ट किंग")।

लेखक के मिथक का मुख्य कार्य वास्तविकता की अपनी विशिष्ट छवि बनाना है। यह वास्तविकता अलौकिक हो सकती है, जो दुनिया की शास्त्रीय छवि के संदर्भ में खुदा हुआ है (F. O'Brien "द थर्ड पुलिसमैन", M. Galina "Autochthons", M. Pavich "The Khazar Dictionary"), या की कार्रवाई उपन्यास, पहली नज़र में, वास्तविक ऐतिहासिक घटनाओं (एल। त्सिपकिन "समर इन बैडेन", जी। ग्रास "टिन ड्रम") का हिस्सा हो सकता है। लेखक के मिथक के साथ-साथ शास्त्रीय मिथक में, वास्तविकता के दो स्तर सह-अस्तित्व में हैं - स्थूल जगत और सूक्ष्म जगत। पारंपरिक पौराणिक आख्यान में, सूक्ष्म जगत का स्तर व्यावहारिक रूप से स्थूल जगत के स्तर के साथ विलीन हो जाता है। समानता और प्रतिबिंब का यह सिद्धांत लेखक के मिथक का आधार बन जाता है। लेखक के मिथक में, सूक्ष्म जगत हमेशा सामने आता है। यह एक पारिवारिक गाथा हो सकती है, जिसमें कई पीढ़ियों का जीवन पूरे देश के इतिहास को दर्शाता है, या एक व्यक्ति के जीवन से एक प्रकरण, जो दुनिया की पूरी तस्वीर को एक साथ जोड़ता है। लेखक के मिथक में स्थूल- और सूक्ष्म जगत के बीच की रेखा बहुत पतली है, यह हमेशा वास्तविकता और कल्पना के बीच एक संतुलनकारी कार्य है। कथा में, वास्तविकता और कल्पना समय-समय पर स्थान बदलती रहती है, और पाठक यह निर्धारित करने में लगभग असमर्थ होता है कि एक कहाँ से शुरू होता है और दूसरा समाप्त होता है।

ल्योटार्ड मेटानैरेटिव्स के अविश्वास को उत्तर-आधुनिकतावाद की विशेषता मानते हैं। यह कहा जा सकता है कि लेखक का मिथक "छोटे" भूखंडों की मदद से प्रसिद्ध कट्टरपंथी छवियों को नवीनीकृत करता है: इसमें विशिष्ट तुच्छ लोगों की कहानी में पौराणिक रूप शामिल हैं, दुनिया के इतिहास को एक परिवार के इतिहास में संकुचित करता है। मेटानैरेटिव वास्तविकता दिखाने में असमर्थ है, क्योंकि यह इसे स्वयं बनाता है। और केवल एक "छोटी" कहानी मानव अस्तित्व की बहुमुखी प्रतिभा को कम से कम आंशिक रूप से पकड़ने में सक्षम है। इससे यह पता चलता है कि लेखक के मिथक के लिए महत्वपूर्ण तथ्यों की विश्वसनीयता नहीं है, लेकिन उन्हें कैसे चित्रित किया गया है। कहानी व्यक्तिगत पंक्ति की पृष्ठभूमि बन जाती है और इसे विशिष्ट पात्रों के भाग्य के दृष्टिकोण से माना जाता है। इतिहास के विषय के संबंध में स्मृति और स्मरण की समस्या उत्पन्न होती है, जो मानव अस्तित्व की प्रक्रिया को ठीक करना संभव बनाती है। 20वीं शताब्दी में, साहित्य में स्मृति के विषय का विशेष महत्व है, और यादों को याद रखने और बताने की प्रक्रिया अक्सर लेखक के मिथकों का आधार भी बन जाती है। मेमोरी अतीत को संरक्षित करने और समझने के लिए एक तंत्र है और पसंद और व्याख्या के मुद्दों से निकटता से संबंधित है। जर्मन सांस्कृतिक इतिहासकार जेन असमैन का तर्क है कि यह पुन: बोध की प्रक्रिया के माध्यम से है, जो स्मरण है, कि इतिहास मिथक बन जाता है। इस प्रकार, अतीत की यादें इतिहास को पौराणिक बनाती हैं, और इससे कोई फर्क नहीं पड़ता कि कहानी वास्तविक है या काल्पनिक। उपन्यास के ढांचे के भीतर उसका अपना कालक्रम और वास्तविकता हो सकती है, लेकिन अतीत की घटनाओं के बारे में पात्रों की यादें अभी भी उन्हें एक पौराणिक चरित्र देंगी। पारंपरिक मिथक के विपरीत, लेखक का मिथक स्वाभाविक रूप से उल्टा है, क्योंकि यह दिखाता है कि कैसे एक स्थिर दुनिया अराजकता में बदल जाती है। उत्तर आधुनिक काव्य में उलटा कई स्तरों पर प्रकट होता है, पारंपरिक मूल्यों का अवमूल्यन करता है, दैवीय को राक्षसी में बदलता है, और, बख्तिन के अर्थ में, दुनिया को उल्टा कर देता है। इतिहास कल्पना बन जाता है, यादें हकीकत बन जाती हैं, छोटा बड़े को प्रभावित करता है और समय पीछे की ओर जाने लगता है। यह कहा जा सकता है कि व्युत्क्रम लेखक के मिथक के मुख्य कथा सिद्धांतों में से एक है, साथ ही कार्निवालाइज़ेशन और कथा में प्रत्ययी बिंदुओं की अनुपस्थिति भी है। "लेखक का मिथक" नाम कुछ हद तक एक ऑक्सीमोरोन है, जो अतीत के संबंध का प्रतीक है, एक पुरातन मिथक द्वारा दर्शाया गया है, और वर्तमान, हमारे समकालीन लेखक द्वारा व्यक्त किया गया है। यह लेखक के मिथक को एक ऐसी घटना के रूप में देखने लायक है जो लगातार विकसित हो रही है।

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एक मिथक एक प्राचीन किंवदंती है, जो महत्वपूर्ण, अक्सर एक प्राचीन व्यक्ति के लिए रहस्यमय, प्राकृतिक, शारीरिक और सामाजिक घटनाओं, दुनिया की उत्पत्ति, मनुष्य के जन्म का रहस्य और मानव जाति की उत्पत्ति के बारे में एक अनजाने में कलात्मक कथा है। देवताओं, राजाओं और नायकों के कारनामे, उनकी लड़ाइयों और त्रासदियों के बारे में। मिथक मानव चेतना के विकास में एक निश्चित चरण का उत्पाद था, जिसने कलात्मक रूप से, मानवीकरण के रूप में, वास्तविकता को प्रतिबिंबित करने और इसे ठोस संवेदी छवियों और संघों, धारणाओं के माध्यम से व्याख्या करने का प्रयास किया, जो प्रकृति में विशिष्ट रूप से तार्किक हैं।

मिथक की विशेषता

मिथक की प्रमुख विशेषता इसकी समन्वयता है - संलयन, विभिन्न तत्वों की अविभाज्यता - कलात्मक और विश्लेषणात्मक, कथा और अनुष्ठान। पौराणिक ग्रन्थकारिता को रचनात्मक प्रक्रिया की अचेतनता की विशेषता है, इसलिए मिथक सामूहिक और अचेतन लोक कला की कृतियों के रूप में प्रकट होते हैं। व्यक्तिगत लेखकत्व के बारे में जागरूकता, रचनात्मक प्रक्रिया, कथा की सामग्री के लिए एक महत्वपूर्ण दृष्टिकोण का विकास चेतना के विकास में एक नए चरण के संकेत हैं, जो कि मिथकों के अध: पतन, उनके समन्वयवाद के पतन की विशेषता है। कथा-कलात्मक पहलू सबसे स्थिर साबित हुआ, जो आज तक अपने प्रत्यक्ष प्रभाव को बनाए रखता है और पहले रूपक के विकास के आधार के रूप में सेवा करता है, और फिर जागरूक रचनात्मकता के अन्य रूप। अपनी पवित्रता खो देने के बाद, अपने "व्याख्यात्मक" कार्यों को खो देने के बाद, मिथक ने अपनी कलात्मक शक्ति नहीं खोई है, इसे एक सरल, लेकिन असाधारण रूप से जीवंत, ताजा, बचकानी भोली कथा के रूप में संरक्षित किया गया है।

मिथक की दर्जनों अलग-अलग परिभाषाएँ हैंइसलिए, "मिथ" शब्द का साहित्यिक उपयोग विविध और विरोधाभासी है। कई साहित्यिक आलोचक मिथक को साहित्यिक विधाओं या विधाओं में से एक के रूप में परिभाषित करते हैं (आर। चेस, एन। फ्राई)। अन्य विशेषज्ञ साहित्य की एक शैली के रूप में मिथक की परिभाषा को अस्वीकार करते हैं, इसे आदिम "आध्यात्मिक संस्कृति" या "विज्ञान" की एक अभिन्न प्रणाली के रूप में समझते हैं, जिसके संदर्भ में पूरी दुनिया को माना जाता है (एस। एवेरिंटसेव), और एक आदिम के रूप में भी "विचारधारा" (ए। लोसेव), अपरिपक्व प्राचीन दर्शन (बी। फॉन्टेनेल)। के। जंग मिथक में मानव अनुभव के भंडार को देखता है, जो हर समय के लिए मूल्यवान है, जबकि जेड फ्रायड मिथक को इच्छाओं की सरोगेट पूर्ति के रूपों में से एक के रूप में समझता है। मानवशास्त्रीय विद्यालय के समर्थक (ई। टेलर, जे। फ्रेजर और उनके अनुयायी) भी "पौराणिक विद्यालय" के प्रतिनिधियों के साथ-साथ अपने मनोवैज्ञानिक कार्य के पक्ष से मिथकों का मूल्यांकन करने के इच्छुक हैं। (जे.ग्रिम, एम.मुलर) ने मिथकों के रचनात्मक कलात्मक पक्ष पर ध्यान केंद्रित किया। एक मिथक की विशिष्टता अक्सर उसके सामाजिक कार्य की प्रकृति के साथ विशेष रूप से जुड़ी होती है - वही कथा या तो एक मनोरंजक (परी कथा) के रूप में या एक गंभीर, पवित्र, यानी के रूप में कार्य कर सकती है। मिथक। "मिथक" शब्द की अस्पष्टता साहित्यिक आलोचना में "आधुनिक मिथक" की अवधारणा की शुरूआत से बढ़ी है, जो प्राचीन पौराणिक कथाओं की सीमाओं के विचार को धुंधला करती है। पुनर्जागरण (एल. बैटकिन) और रूमानियत (डब्ल्यू. ट्रॉय) की अवधि को मिथक बनाने का समय माना जाता है, आधुनिकतावादियों (आर. बार्ट, फ्राई, डी. ज़ातोन्स्की) के कार्यों को "आधुनिक मिथक" माना जाता है। एक "नई पौराणिक कथाओं" को बनाने का पहला प्रयास एफ शेलिंग और जेना रोमांटिक्स द्वारा किया गया था। माना जाता है कि "आत्मा की गहराई" से बढ़ते हुए, शेलिंग के प्राकृतिक दर्शन के साथ यह पौराणिक कथा, सामग्री की पहचान और मूल में आध्यात्मिक के आधार पर, आध्यात्मिक, सांस्कृतिक, वैज्ञानिक, का एक एकीकृत केंद्र बनना था। मनुष्य की कलात्मक अभिव्यक्तियाँ। हालांकि एक नई पौराणिक कथाओं में कृत्रिम समन्वय और विभिन्न तत्वों का संश्लेषण नहीं हुआ, लेकिन इसकी खोज और इसे बनाने का प्रयास जोरदार तरीके से जारी है।

"आधुनिक मिथक-निर्माण" आमतौर पर वैज्ञानिक सिद्धांतों, दार्शनिक और वैचारिक सिद्धांतों और कलात्मक रचनात्मकता से जुड़ा होता है - अर्थात। तीन मुख्य क्षेत्र जिनका पौराणिक समन्वयवाद के पतन के बाद स्वतंत्र विकास हुआ है। तीव्र नकारात्मक अर्थ में, "मिथ" शब्द का प्रयोग कुछ वैचारिक, राजनीतिक और दार्शनिक शिक्षाओं को संदर्भित करने के लिए किया जाता है। आर बार्थ मिथक को बुर्जुआ विचारधारा की सभी अभिव्यक्तियाँ कहते हैं, और ए गुलिगा फासीवादी सिद्धांत को "आधुनिक मिथक" कहते हैं। इसके विपरीत, थॉमस मान, मिथक के अपने उच्च सकारात्मक मूल्यांकन के साथ जर्मन परंपरा का पालन करते हुए, बाद में न केवल उत्कृष्ट दार्शनिक प्रणालियों (एफ। नीत्शे) को जिम्मेदार ठहराया, बल्कि सबसे गहन लेखकों (जेडब्ल्यू गोएथे) का काम भी किया, हालांकि वह मिथक के अमानवीयकरण की संभावना पर ध्यान दिया।

19 वीं -20 वीं शताब्दी के साहित्य में, प्राचीन मिथकों का न केवल व्यापक रूप से उपयोग किया जाता है (टी। मान, ए। कैमस, जे.पी. सार्त्र), बल्कि उन कार्यों को बनाने का भी प्रयास किया जाता है जो संरचनात्मक रूप से और सामग्री में उनके प्रति सचेत रूप से उन्मुख होते हैं (जी) मेलविल, टी.एस. एलियट, जे. जॉयस)। ऐसे कार्यों को अक्सर साहित्यिक विद्वानों और आलोचकों द्वारा मिथक के रूप में परिभाषित किया जाता है।. हालांकि, मेलविले द्वारा "मोबी डिक" (1851), एलियट द्वारा जॉयस या "द वेस्ट लैंड" (1922) द्वारा स्पष्ट रूप से "निर्मित" अत्यधिक बौद्धिक - "यूलिसिस" (1922) का उल्लेख नहीं करना, एक मिथक भी नहीं है पाठकों द्वारा धारणा की प्रकृति में, या अपने स्वयं के कार्यों में। वे मिथक-केंद्रित या पौराणिक-काव्य कृतियों से ज्यादा कुछ नहीं हैं। मिथक की परा-ऐतिहासिक समझ इसकी ऐतिहासिक सीमाओं के खंडन और पारिभाषिक भ्रम की ओर ले जाती है। मिथक और आधुनिक साहित्य के बीच संबंध की समस्या को सबसे अधिक लगातार हल किया जा सकता है यदि हम इस बात को ध्यान में रखें कि मिथक से अपने प्राकृतिक स्रोत के रूप में विकास करते हुए और इसके साथ एक विशिष्ट संबंध बनाए रखते हुए, साहित्य एक ही समय में मिथक को दूर करता है, इसे सीधे त्याग देता है। (वोल्टेयर) या इसे विडंबना के रूप में उपयोग करना (ए.पी. चेखव)।

मिथक शब्द से आया हैग्रीक मिथोस, जिसका अनुवाद में अर्थ है - परंपरा।

मिथक क्या हैं? "स्कूल" अर्थ में, ये सबसे पहले, प्राचीन, बाइबिल और अन्य प्राचीन "कहानियां" हैं जो दुनिया और मनुष्य के निर्माण के बारे में हैं, साथ ही पूर्वजों के कर्मों के बारे में कहानियां, ज्यादातर ग्रीक और रोमन, देवता और नायक - काव्यात्मक, भोली, अक्सर विचित्र। यह "रोज़", कभी-कभी प्रचलित, मिथकों का विचार, कुछ हद तक, एक यूरोपीय व्यक्ति के ज्ञान के घेरे में ठीक प्राचीन एम के पहले समावेश का परिणाम है (शब्द "मिथक" ग्रीक है और किंवदंती, किंवदंती का अर्थ है); यह प्राचीन मिथकों के बारे में है कि अत्यधिक कलात्मक साहित्यिक स्मारक, सबसे सुलभ और पाठकों की व्यापक श्रेणी के लिए जाने जाते हैं, संरक्षित किए गए हैं। दरअसल, 19वीं सदी तक। यूरोप में, केवल प्राचीन मिथक ही सबसे आम थे - प्राचीन यूनानियों और रोमनों की कहानियाँ उनके देवताओं, नायकों और अन्य शानदार जीवों के बारे में। प्राचीन देवताओं और नायकों के नाम और उनके बारे में कहानियाँ पुनर्जागरण (15वीं-16वीं शताब्दी) से विशेष रूप से व्यापक रूप से ज्ञात हुईं, जब यूरोपीय देशों में पुरातनता में रुचि पुनर्जीवित हुई। लगभग उसी समय, अरबों और अमेरिकी भारतीयों के मिथकों के बारे में पहली जानकारी यूरोप में प्रवेश करती है। एक शिक्षित समाज में, प्राचीन देवताओं और नायकों के नामों का एक अलंकारिक अर्थ में उपयोग करना फैशनेबल हो गया: "मंगल" कहने का अर्थ युद्ध, "शुक्र" का अर्थ प्रेम, "मिनर्वा" - ज्ञान, "मूस" - विभिन्न कला और विज्ञान, आदि। डी। इस तरह के शब्द प्रयोग आज तक जीवित हैं, विशेष रूप से काव्यात्मक भाषा में, जिसने कई पौराणिक छवियों को समाहित किया है। 19वीं शताब्दी के पूर्वार्द्ध में, भारत-यूरोपीय लोगों (प्राचीन भारतीयों, ईरानी, ​​जर्मन, स्लाव) की एक विस्तृत श्रृंखला के मिथकों को वैज्ञानिक प्रचलन में पेश किया गया था। अमेरिका, अफ्रीका, ओशिनिया और ऑस्ट्रेलिया के लोगों के मिथकों की बाद की पहचान से पता चला कि ऐतिहासिक विकास के एक निश्चित चरण में पौराणिक कथाएं दुनिया के लगभग सभी लोगों के बीच मौजूद थीं। "विश्व धर्मों" (ईसाई धर्म, इस्लाम, बौद्ध धर्म) के अध्ययन के लिए वैज्ञानिक दृष्टिकोण ने दिखाया है कि वे भी मिथकों से "भरे" हैं। अलग-अलग समय और लोगों के मिथकों के साहित्यिक रूपांतरण बनाए गए, दुनिया के अलग-अलग लोगों और क्षेत्रों की पौराणिक कथाओं और मिथकों के तुलनात्मक ऐतिहासिक अध्ययन के लिए समर्पित एक विशाल वैज्ञानिक साहित्य दिखाई दिया; उसी समय, न केवल कथात्मक साहित्यिक स्रोत शामिल थे, जो पहले से ही मूल पौराणिक कथाओं की तुलना में बाद के विकास का परिणाम हैं (उदाहरण के लिए, अन्य - ग्रीक "इलियड", भारतीय "रामायण", करेलियन-फिनिश "कालेवाला" "), लेकिन नृवंशविज्ञान डेटा, भाषाविज्ञान [दुनिया के लोगों के मिथक 1982: 11]।

मिथकों के विज्ञान के रूप में पौराणिक कथाओं का एक समृद्ध और लंबा इतिहास है। पौराणिक सामग्री पर पुनर्विचार करने का पहला प्रयास प्राचीन काल में किया गया था। समय की विभिन्न अवधियों में मिथकों का अध्ययन इनके द्वारा किया गया: यूगेमर, विको, शेलिंग, मुलर, अफानासिव, पोटेबन्या, फ्रेजर, लेवी-स्ट्रॉस, मालिनोव्स्की, लेवी-ब्रुहल, कैसिरर, फ्रायड, जंग, लोसेव, टोपोरोव, मेलेटिंस्की, फ्रीडेनबर्ग और कई अन्य। लेकिन अब तक, मिथक के बारे में एक भी आम तौर पर स्वीकृत राय नहीं रही है। बेशक, शोधकर्ताओं के काम में संपर्क के बिंदु हैं। इन बिंदुओं से सटीक रूप से शुरू करना, हमारे लिए मिथक के मुख्य गुणों और संकेतों को अलग करना संभव लगता है।

विभिन्न वैज्ञानिक विद्यालयों के प्रतिनिधि मिथक के विभिन्न पक्षों पर ध्यान केंद्रित करते हैं। तो रागलन (कैम्ब्रिज रिचुअल स्कूल) मिथकों को अनुष्ठान ग्रंथों के रूप में परिभाषित करता है, कैसिरर (प्रतीकात्मक सिद्धांत का प्रतिनिधि) उनके प्रतीकवाद की बात करता है, लोसेव (मिथोपोएटिसिज्म का सिद्धांत) - मिथक में सामान्य विचार और कामुक छवि के संयोग के बारे में, अफानासेव मिथक को सबसे प्राचीन कविता, बार्ट - एक संचार प्रणाली कहते हैं। मौजूदा सिद्धांतों को मेलेटिंस्की की किताब पोएटिक्स ऑफ मिथ में संक्षेपित किया गया है। [मेलेटिंस्की 2000: 406]।

अलग-अलग शब्दकोश अलग-अलग तरीकों से "मिथक" की अवधारणा का प्रतिनिधित्व करते हैं। हमारी राय में, सबसे स्पष्ट परिभाषा, साहित्यिक विश्वकोश शब्दकोश द्वारा दी गई है: "मिथक एक सामूहिक लोकप्रिय फंतासी की रचनाएँ हैं जो आम तौर पर वास्तविकता को कामुक रूप से ठोस व्यक्तित्व और एनिमेटेड प्राणियों के रूप में दर्शाती हैं जिन्हें वास्तविक माना जाता है" [एलईएस 1987 : 376]।

इस परिभाषा में, शायद, वे सामान्य बुनियादी प्रावधान हैं जिन पर अधिकांश शोधकर्ता सहमत हैं। लेकिन निस्संदेह, यह परिभाषा मिथक की सभी विशेषताओं को समाप्त नहीं करती है।

लेख में ए.वी. गुलिग्स तथाकथित "एक मिथक के लक्षण" को सूचीबद्ध करते हैं:

"1। वास्तविक और आदर्श (विचारों और कार्यों) को मिलाना;

2. अचेतन स्तर की सोच (मिथक के अर्थ में महारत हासिल करके, हम मिथक को ही नष्ट कर देते हैं);

3. प्रतिबिंब का समन्वय (इसमें शामिल हैं: विषय और वस्तु की अविभाज्यता, प्राकृतिक और अलौकिक के बीच मतभेदों की अनुपस्थिति)" [गुलेगा 1985: 275]।

फ्रीडेनबर्ग ने अपनी पुस्तक मिथ एंड लिटरेचर ऑफ एंटिक्विटी में इसे परिभाषित करते हुए मिथक की आवश्यक विशेषताओं पर ध्यान दिया: "कई रूपकों के रूप में एक आलंकारिक प्रतिनिधित्व, जहां हमारे तार्किक, औपचारिक-तार्किक वस्तु, स्थान, समय को अविभाज्य और ठोस रूप से समझा जाता है, जहां एक व्यक्ति और दुनिया विषय-वस्तु रूप से एकजुट होती है, - आलंकारिक अभ्यावेदन की यह विशेष रचनात्मक प्रणाली, जब इसे शब्दों में व्यक्त किया जाता है, तो हम एक मिथक कहते हैं" [फ्रीडेनबर्ग 1978: 28]। इस परिभाषा के आधार पर, यह स्पष्ट हो जाता है कि मिथक की मुख्य विशेषताएं पौराणिक सोच की ख़ासियत से उपजी हैं। ए.एफ. के कार्यों के बाद। लोसेवा वी.ए. मार्कोव का दावा है कि "पौराणिक सोच में, निम्नलिखित प्रतिष्ठित नहीं हैं: एक वस्तु और एक विषय, एक वस्तु और उसके गुण, एक नाम और एक वस्तु, एक शब्द और एक क्रिया, समाज और ब्रह्मांड, एक व्यक्ति और ब्रह्मांड, प्राकृतिक और अलौकिक, और भागीदारी का सिद्धांत पौराणिक सोच का सार्वभौमिक सिद्धांत है ("सब कुछ सब कुछ है", आकार बदलने का तर्क)" [मार्कोव 1990: 137]। मेलेटिंस्की को यकीन है कि पौराणिक सोच विषय और वस्तु, वस्तु और संकेत, वस्तु और शब्द, जीव और उसके नाम, चीज और उसके गुणों, एकवचन और बहुवचन, स्थानिक और लौकिक संबंधों, उत्पत्ति और सार के एक अस्पष्ट विभाजन में व्यक्त की गई है।

अपने लेखन में, विभिन्न शोधकर्ता मिथक की निम्नलिखित विशेषताओं पर ध्यान देते हैं: "पौराणिक" सृजन का समय ", जिसमें स्थापित विश्व व्यवस्था (एलियाड) का कारण निहित है; छवि और अर्थ की अविभाज्यता (पोटेब्निया); सार्वभौमिक एनीमेशन और वैयक्तिकरण (लोसेव); अनुष्ठान के साथ घनिष्ठ संबंध; समय का चक्रीय मॉडल; लाक्षणिक प्रकृति; प्रतीकात्मक अर्थ (मेलेटिंस्की)" [मेलेटिंस्की 2000: 406]।

"रूसी प्रतीकवाद के साहित्य में मिथक की व्याख्या पर" लेख में, जी। शेलोगुरोवा आधुनिक दार्शनिक विज्ञान में मिथक का क्या अर्थ है, इसके बारे में प्रारंभिक निष्कर्ष निकालने की कोशिश करते हैं:

"1। सामूहिक कलात्मक रचनात्मकता के उत्पाद के रूप में मिथक को सर्वसम्मति से मान्यता दी गई है;

2. मिथक अभिव्यक्ति के स्तर और सामग्री के स्तर के बीच अप्रभेद्यता से निर्धारित होता है।

3. मिथक को प्रतीकों के निर्माण के लिए एक सार्वभौमिक मॉडल माना जाता है;

4. मिथक कला के विकास में हर समय भूखंडों और छवियों का सबसे महत्वपूर्ण स्रोत होते हैं;

हमें ऐसा लगता है कि लेख के लेखक द्वारा किए गए निष्कर्ष मिथक के सभी आवश्यक पहलुओं से संबंधित नहीं हैं। सबसे पहले, मिथक वास्तविकता या वास्तविक छवियों के रूप में कथित शानदार छवियों से संचालित होता है जो एक विशेष पौराणिक अर्थ के साथ संपन्न होते हैं। दूसरे, पौराणिक समय और स्थान की विशेषताओं पर ध्यान देना आवश्यक है: मिथक में " समयमाना जाता है कि यह रैखिक नहीं है, लेकिन बारीकी से दोहराव है, चक्र के किसी भी एपिसोड को अतीत में बार-बार दोहराए जाने और भविष्य में अनिश्चित काल तक दोहराए जाने के रूप में माना जाता है ”(लोटमैन) [लोटमैन 1973: 86]। "कथानक ग्रंथों के पौराणिक कोड पर" लेख में, लोटमैन यह भी नोट करता है: "पौराणिक समय और बहुस्तरीय समरूपता की चक्रीय संरचना अंतरिक्षइस तथ्य की ओर ले जाता है कि पौराणिक स्थान के किसी भी बिंदु और उसमें स्थित एजेंट के पास उनके समान समरूपता के अन्य स्तरों के वर्गों में उनके समान अभिव्यक्तियाँ हैं ... पौराणिक स्थान सामयिक गुणों को प्रकट करता है: समान समान हो जाता है "[इबिड।] . इस तरह के चक्रीय निर्माण के संबंध में, शुरुआत और अंत की अवधारणाएं मिथक में निहित नहीं हैं; मृत्यु का अर्थ पहले का नहीं, बल्कि दूसरे का जन्म है। मेलेटिंस्की कहते हैं कि पौराणिक समय ऐतिहासिक उलटी गिनती की शुरुआत से पहले का समय है, पहली रचना का समय, सपनों में रहस्योद्घाटन। फ़्रीडेनबर्ग भी पौराणिक छवि की ख़ासियत के बारे में बात करते हैं: छवियों की सिमेंटिक पहचान" [फ़्रीडेनबर्ग 1978:182]। अंत में, तीसरा, मिथक विशेष कार्य करता है, जिनमें से मुख्य (अधिकांश वैज्ञानिकों के अनुसार) हैं: प्राकृतिक और सामाजिक एकजुटता, संज्ञानात्मक और व्याख्यात्मक कार्यों का दावा (कुछ विरोधाभासों को हल करने के लिए एक तार्किक मॉडल का निर्माण)।

इस तथ्य के कारण कि आधुनिक साहित्यिक आलोचना में "पौराणिक तत्व" शब्द नहीं है, इस अवधारणा को परिभाषित करना उचित है। ऐसा करने के लिए, हम पौराणिक कथाओं पर काम करते हैं, जो मिथक के सार, उसके गुणों और कार्यों के बारे में राय प्रस्तुत करते हैं। पौराणिक तत्वों को एक विशेष मिथक (कथानकों, नायकों, जीवित और निर्जीव प्रकृति की छवियों, आदि) के घटकों के रूप में परिभाषित करना बहुत आसान होगा, लेकिन इस तरह की परिभाषा देते समय, लेखकों की अवचेतन अपील को भी ध्यान में रखा जाना चाहिए। आर्किटेपल निर्माण के लिए काम करता है। (जैसा कि वी.एन. टोपोरोव कहते हैं, "महान लेखकों के काम में कुछ विशेषताओं को कभी-कभी पौराणिक कथाओं में अच्छी तरह से ज्ञात प्रारंभिक शब्दार्थ विरोधों के लिए एक अचेतन अपील के रूप में समझा जा सकता है") [टोपोरोव 1995: 155]।

पौराणिक तत्व पौराणिक पात्रों तक ही सीमित नहीं हैं। यह मिथक की संरचना है जो इसे मानव फंतासी के अन्य सभी उत्पादों से अलग करती है। नतीजतन, यह संरचना है जो काम के कुछ तत्वों को पौराणिक लोगों से संबंधित निर्धारित करती है। इस प्रकार, एक पौराणिक तत्व कुछ वास्तविक भी हो सकता है, जिसकी एक विशेष तरीके से व्याख्या की जा सकती है (लड़ाई, बीमारी, पानी, पृथ्वी, पूर्वज, संख्या, आदि)। जैसा कि आर. बार्ट ने कहा: "सब कुछ एक मिथक हो सकता है" [बार्ट 1996 : 234]। आधुनिक जगत के मिथकों से जुड़े कार्य इसके प्रमाण हैं।

खाना। मेलेटिंस्की में पौराणिक तत्वों के घेरे में प्रकृति का मानवीकरण और सभी निर्जीव चीजें शामिल हैं, पौराणिक पूर्वजों के लिए पशु गुणों का श्रेय, अर्थात्। पौराणिक सोच की ख़ासियत से उत्पन्न अभ्यावेदन।

पौराणिक तत्वों की बात करें तो कुछ कृतियों में ऐतिहासिक तत्वों पर ध्यान देना आवश्यक है। इतिहास के मिथोलॉजीकरण की प्रक्रिया के बारे में जानकारी साहित्यिक शब्दकोश में भी निहित है, जो इसके साथ ही रिवर्स प्रक्रिया की संभावना की पुष्टि करती है - मिथक का ऐतिहासिकीकरण। यह आश्चर्य की बात नहीं है कि पुरातनता में भी, पौराणिक नायकों की उपस्थिति को ऐतिहासिक पात्रों के देवता द्वारा समझाते हुए, मिथक की तथाकथित उदारवादी व्याख्या उत्पन्न हुई। बार्थ का यह भी मानना ​​है कि "...पौराणिक कथा अनिवार्य रूप से एक ऐतिहासिक आधार पर टिकी होती है..." [बार्ट 1996:234]।

काम में लेखक द्वारा प्रयुक्त मिथक नई सुविधाओं और अर्थों को प्राप्त करता है। लेखक की सोच पौराणिक सोच पर आरोपित है, वास्तव में एक नए मिथक को जन्म देती है, जो इसके प्रोटोटाइप से कुछ अलग है। यह प्राथमिक और द्वितीयक ("लेखक का मिथक") के बीच "अंतर" में है, जो हमारी राय में, लेखक द्वारा निर्धारित अर्थ निहित है, सबटेक्स्ट, जिसे व्यक्त करने के लिए लेखक ने मिथक के रूप का उपयोग किया . लेखक की सोच या उसके अवचेतन द्वारा निर्धारित गहरे अर्थों और अर्थों की "गणना" करने के लिए, यह जानना आवश्यक है कि काम में पौराणिक तत्व कैसे परिलक्षित हो सकते हैं।

साहित्यिक विश्वकोश शब्दकोश में "मिथक" लेख में, 6 प्रकार के कलात्मक पौराणिक कथाओं का नाम दिया गया है:

"1। पौराणिक कथाओं की अपनी मूल प्रणाली का निर्माण।

सोच की गहरी पौराणिक-समकालिक संरचनाओं का मनोरंजन (कार्य-कारण संबंधों का उल्लंघन, विभिन्न नामों और स्थानों का विचित्र संयोजन, द्वैत, वेयरवोल्फ वर्ण), जो होने के पूर्व या अति-तार्किक आधार को प्रकट करना चाहिए।

मुक्त आधुनिकीकरण के हिस्से के साथ व्याख्या की गई प्राचीन पौराणिक भूखंडों का पुनर्निर्माण।

एक यथार्थवादी कथा के ताने-बाने में व्यक्तिगत पौराणिक रूपांकनों और पात्रों का परिचय, सार्वभौमिक अर्थों और उपमाओं के साथ विशिष्ट ऐतिहासिक छवियों का संवर्धन।

राष्ट्रीय अस्तित्व और चेतना के ऐसे लोककथाओं और जातीय परतों का पुनरुत्पादन, जहां पौराणिक विश्वदृष्टि के तत्व अभी भी जीवित हैं।

दृष्टांत, गीतात्मक-दार्शनिक ध्यान मानव और प्राकृतिक अस्तित्व के मूलभूत स्थिरांक पर केंद्रित है: घर, रोटी, सड़क, पानी, चूल्हा, पहाड़, बचपन, बुढ़ापा, प्रेम, बीमारी, मृत्यु, आदि। [लेस 1987:348]।

अमीर और कोई कह सकता है - विभिन्न पौराणिक विचारों का एकमात्र स्रोत मनुष्य का जीवित शब्द है, इसकी रूपक और व्यंजन अभिव्यक्ति के साथ। यह दिखाने के लिए कि कैसे आवश्यक और प्राकृतिक मिथकों (दंतकथाओं) का निर्माण किया जाता है, हमें भाषा के इतिहास की ओर मुड़ना चाहिए। उनके विकास के विभिन्न युगों में भाषाओं का अध्ययन, जीवित साहित्यिक स्मारकों के अनुसार, दार्शनिकों को निष्पक्ष निष्कर्ष पर ले गया है कि किसी भाषा की भौतिक पूर्णता, कम या ज्यादा खेती की जाती है, इसकी ऐतिहासिक नियति के विपरीत संबंध है: भाषा का अध्ययन किया गया युग जितना पुराना है, उसकी सामग्री और रूप उतने ही समृद्ध हैं और उसका शरीर अधिक आरामदायक है; जितना अधिक आप बाद के युगों में दूर जाना शुरू करते हैं, उतने ही ध्यान देने योग्य नुकसान और चोटें हैं जो मानव भाषण की संरचना में गुजरती हैं। इसलिए, एक भाषा के जीवन में, उसके जीव के संबंध में, विज्ञान दो अलग-अलग अवधियों को अलग करता है: इसके गठन की अवधि, क्रमिक जोड़ (रूपों का विकास) और गिरावट और विघटन (परिवर्तन) की अवधि। पहली अवधि लंबी है; यह लंबे समय से लोगों के तथाकथित ऐतिहासिक जीवन से पहले है, और इस सबसे गहन पुरातनता का एकमात्र स्मारक शब्द है, जो मनुष्य की संपूर्ण आंतरिक दुनिया को अपनी आदिम अभिव्यक्तियों में कैद करता है। दूसरी अवधि में, पहले के तुरंत बाद, भाषा का पूर्व सामंजस्य टूट जाता है, इसके रूपों का क्रमिक पतन और दूसरों द्वारा उनका प्रतिस्थापन प्रकट होता है, ध्वनियाँ हस्तक्षेप करती हैं, प्रतिच्छेद करती हैं; यह समय ज्यादातर शब्दों के मूल अर्थ के विस्मरण से मेल खाता है। शानदार प्रदर्शन के निर्माण पर दोनों अवधियों का बहुत महत्वपूर्ण प्रभाव है।

"मिथकों की उत्पत्ति, उनके मूल, मूल अर्थ के बाद, शोधकर्ता को अपने भविष्य के भाग्य को लगातार ध्यान में रखना चाहिए। मिथक अपने ऐतिहासिक विकास में महत्वपूर्ण प्रसंस्करण से गुजरते हैं। निम्नलिखित यहाँ विशेष रूप से महत्वपूर्ण हैं: ए) पौराणिक कथाओं का विखंडन।प्रकृति की प्रत्येक घटना, प्राचीन रूपक पदनामों की संपत्ति के साथ, अत्यंत विविध रूपों में चित्रित की जा सकती है; इन रूपों को हर जगह लोगों की स्मृति में समान रूप से बनाए नहीं रखा गया था: जनसंख्या की विभिन्न शाखाओं में, एक या किसी अन्य किंवदंती के लिए प्रमुख सहानुभूति दिखाई गई थी, जिसे एक तीर्थ के रूप में रखा गया था, जबकि अन्य किंवदंतियों को भुला दिया गया और मर गया। जनजाति की एक शाखा द्वारा जो भुला दिया गया था, वह दूसरी में जीवित रह सकता था, और इसके विपरीत, जो वहाँ रहना जारी रखता था, वह यहाँ खो सकता था। इस असमानता ने खुद को और अधिक भौगोलिक और घरेलू परिस्थितियों में प्रकट किया, जिसने मानवीय संबंधों की निकटता और निरंतरता में हस्तक्षेप किया। ख) मिथकों को धरातल पर उतारना और उन्हें ज्ञात इलाकों और ऐतिहासिक घटनाओं से जोड़ना. वे काव्य छवियां जिनमें लोक फंतासी ने शक्तिशाली तत्वों को दर्शाया और प्रकृति पर उनके प्रभाव को लगभग विशेष रूप से उधार लिया गया था जो एक व्यक्ति को घेरे हुए था, जो कि उसी कारण से, उसके करीब और अधिक सुलभ दोनों था; अपनी सांसारिक स्थिति से उन्होंने अपने दृश्य उपमाओं को लिया और दिव्य प्राणियों को स्वर्ग में वही करने के लिए मजबूर किया जो उन्होंने स्वयं पृथ्वी पर किया था। लेकिन जैसे ही रूपक भाषा का वास्तविक अर्थ खो गया, प्राचीन मिथकों को शाब्दिक रूप से समझा जाने लगा, और देवता धीरे-धीरे मानवीय जरूरतों, चिंताओं और शौक के लिए झुक गए, और हवा के स्थानों की ऊंचाइयों से नीचे पृथ्वी पर लाए जाने लगे। लोक कारनामों और व्यवसायों का यह विस्तृत क्षेत्र। आंधी के दौरान उनकी शोर भरी लड़ाई को मानव युद्धों में भागीदारी से बदल दिया गया; बिजली की तरह तेज़ बाणों का बनना, बारिश के बादलों का वसंत चारागाह, डेयरी गायों की तरह, मेघों में गरज और बवंडर द्वारा बनाई गई खाड़ियाँ, और फलदार बीज-वर्षा के बिखरने से हमें लोहार, चरवाहे और हल चलाने वाले दिखाई देते हैं ; बादलों के बगीचे, और पहाड़, और बारिश की धाराएँ, जिनके पास स्वर्गीय देवता निवास करते थे और अपने शानदार काम करते थे, साधारण सांसारिक जंगलों, चट्टानों और झरनों के लिए लिए गए थे, और इनसे लोग अपनी प्राचीन पौराणिक कथाओं को जोड़ते हैं। जनजाति का प्रत्येक व्यक्ति मिथकों को अपने निकटतम इलाकों से जोड़ता है और इस प्रकार उन पर एक स्थानीय छाप छोड़ता है। पृथ्वी पर निर्वासित, मानव जीवन की स्थितियों में रखे गए, जंगी देवता अपनी दुर्गमता खो देते हैं, नायकों के स्तर तक उतरते हैं और लंबे समय से मृत ऐतिहासिक आंकड़ों के साथ घुलमिल जाते हैं। मिथक और इतिहास लोकप्रिय मन में विलीन हो जाते हैं; बाद वाले द्वारा सुनाई गई घटनाओं को पूर्व द्वारा बनाए गए फ्रेम में डाला जाता है; काव्य परंपरा एक ऐतिहासिक रंग प्राप्त करती है, और पौराणिक गाँठ को और भी कड़ा कर दिया जाता है, ग) पौराणिक कथाओं की नैतिक (नैतिक) प्रेरणा।लोगों के जीवन के विकास के साथ, जब जनसंख्या की अलग-अलग शाखाएँ एक साथ रैली करने की इच्छा दिखाती हैं, राज्य केंद्र आवश्यक रूप से उत्पन्न होते हैं, जो एक ही समय में आध्यात्मिक जीवन के केंद्र बन जाते हैं; यहां विभिन्न इलाकों में काम करने वाली पौराणिक किंवदंतियों की पूरी विविधता लाई गई है; उनकी असमानताएं और अंतर्विरोध हड़ताली हैं, और सभी देखी गई असहमतियों को समेटने की स्वाभाविक इच्छा पैदा होती है। इस तरह की इच्छा, निश्चित रूप से आम लोगों के बीच नहीं, बल्कि वैज्ञानिकों, कवियों और पुजारियों के बीच, जो गंभीर रूप से विश्वास की वस्तुओं से संबंधित हैं, के बीच महसूस की जाती है। मिथकों के संकेतों को देवताओं के वास्तविक जीवन और उनकी रचनात्मक गतिविधि के प्रमाण के रूप में लेते हुए, और जहाँ तक संभव हो सब कुछ संदिग्ध को खत्म करने की कोशिश करते हुए, वे कई सजातीय संस्करणों में से एक का चयन करते हैं जो आधुनिक नैतिकता और तर्क की आवश्यकताओं को पूरा करता है; वे चयनित परंपराओं को कालानुक्रमिक क्रम में लाते हैं और उन्हें दुनिया की उत्पत्ति, उसकी मृत्यु और देवताओं के भाग्य के एक सुसंगत सिद्धांत से जोड़ते हैं। "यह कैसे है कैनन,अमरों के साम्राज्य की व्यवस्था करना और विश्वासों के वैध रूप का निर्धारण करना। देवताओं के बीच एक श्रेणीबद्ध क्रम स्थापित किया जाता है; वे उच्च और निम्न में विभाजित हैं, इसके प्रमुख पूर्ण शाही शक्ति के साथ सर्वोच्च शासक बन जाते हैं। लोकप्रिय संस्कृति की डिग्री का इस कार्य पर निस्संदेह प्रभाव है। जीवन और शिक्षा के ऐतिहासिक आंदोलन के कारण नए विचार, पुरानी पौराणिक सामग्री पर कब्जा कर लेते हैं और धीरे-धीरे इसे आध्यात्मिक बनाते हैं: मौलिक, भौतिक अर्थ से, देवता का प्रतिनिधित्व आध्यात्मिक, नैतिक और उचित के आदर्श तक बढ़ जाता है।

इसलिए, जिस अनाज से एक पौराणिक कथा बढ़ती है, वह आदिम शब्द में निहित है" [अफानासिव 1986: 222]।