सभ्यता के विकास में प्रकृति की भूमिका। ऐतिहासिक दृष्टि से मानव विकास में प्रकृति की भूमिका

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परिचय

मानवजनित गतिविधि के परिणाम, जो हाल के वर्षों में प्रकृति और स्वयं मनुष्य के लिए तेजी से प्रकट हुए हैं, हमें पारिस्थितिक संबंधों की प्रणाली पर अधिक बारीकी से देखने के लिए मजबूर करते हैं। और विशेष रूप से महत्वपूर्ण मनुष्य और प्रकृति के बीच संबंधों की समस्या है, जो मानव इतिहास में वर्तमान मोड़ पर, दुर्भाग्य से, एक दुखद ध्वनि प्राप्त कर चुका है। तीसरी सहस्राब्दी की दहलीज पर लोगों के सामने आने वाली कई सामाजिक रूप से महत्वपूर्ण समस्याओं में, मुख्य स्थान पर मानव जाति के अस्तित्व और पृथ्वी पर सभी जीवन की समस्या का कब्जा था। यह सब हमें यह सोचने पर मजबूर करता है कि मनुष्य और प्रकृति के बीच संबंध कैसा होना चाहिए, प्रकृति के साथ सामंजस्य कैसे स्थापित किया जाए, और यह क्यों पर्याप्त नहीं है, उदाहरण के लिए, केवल उनकी एकता के बारे में बात करना।

और यहाँ इतिहास की ओर मुड़ना तर्कसंगत है - एक महत्वपूर्ण गवाह और जटिल प्राकृतिक-मानवीय संबंधों का न्यायाधीश, और आज की स्थिति से सकारात्मक और नकारात्मक देखने के लिए जो आधुनिक सभ्यता को मनुष्य और प्रकृति को जोड़ने वाले अंतिम धागों को नहीं तोड़ने में मदद करेगा।

मनुष्य और प्रकृति के बीच की बातचीत का इतिहास एक रिश्ते को दूसरे के साथ बदलने का इतिहास है। आदिम समाज में, प्रकृति के प्रति दृष्टिकोण में मानवीकरण की विशेषताएं थीं। बाद में, प्रकृति के प्रति दृष्टिकोण को "सहज", "चिंतनशील", और एक पूंजीवादी, तकनीकी समाज में - "उपभोक्ता", "शिकारी" जैसी परिभाषाओं की विशेषता थी।

यह समझना कि प्रकृति हमें क्या दे सकती है, यह इस बात पर निर्भर करता है कि हम प्रकृति को कैसे देखते हैं: एक संसाधन के रूप में, जीवन के एक क्षेत्र के रूप में, या एक मूल्य के रूप में। मनुष्य और आसपास की प्रकृति के बीच बातचीत की प्रक्रियाओं की जटिलता को समझना महत्वपूर्ण है, मानवता को प्राप्त परिणामों (ऐतिहासिक अनुभव के आधार पर) पर ध्यान देना, ताकि हमारी सभ्यता के कड़वे अनुभव के आधार पर नए रिश्ते बना सकें पिछली पीढ़ी।

आखिरकार, वर्तमान संकट से बाहर निकलने की आवश्यकता ही मनुष्य और प्रकृति के बीच एक विशेष प्रकार की एकता के गठन की आवश्यकता का कारण बनती है, जो इसे सुनिश्चित करेगी। यह प्रकृति के साथ मनुष्य का सामंजस्य है।

सार का उद्देश्य: विभिन्न ऐतिहासिक चरणों में मानव समाज के निर्माण और विकास में प्रकृति की भूमिका पर विचार करना, साथ ही ऐतिहासिक कालक्रम में पर्यावरण पर मनुष्य के प्रभाव पर विचार करना।

1. मानव जीवन और समाज में प्रकृति की भूमिका

मनुष्य प्रकृति का एक उत्पाद है और सभी प्राकृतिक वस्तुओं के साथ अंतर्संबंधों में मौजूद है, हालांकि, इस प्रश्न को बेहतर ढंग से समझने के लिए: उसके जीवन में मनुष्य के आसपास की सभी प्रकृति का क्या महत्व है, हम उन्हें अलग करने का सहारा लेंगे। इसके तुरंत बाद, यह हमारे लिए स्पष्ट हो जाएगा कि प्रकृति के बिना मनुष्य स्वयं अस्तित्व में नहीं रह सकता है, क्योंकि प्रकृति, सबसे पहले, मानव जीवन के लिए पर्यावरण है। यह प्रकृति की पहली और सबसे महत्वपूर्ण भूमिका है।

इस भूमिका से स्वच्छता-स्वच्छता और स्वास्थ्य में सुधार होता है। प्रकृति में, इसे इस तरह से व्यवस्थित किया जाता है कि स्वास्थ्य के नुकसान की स्थिति में, एक व्यक्ति प्रकृति के लाभों (पौधे, खनिज स्प्रिंग्स, हवा, आदि) का उपयोग करके इसे पुनर्स्थापित कर सकता है। प्रकृति, इसके अलावा, उचित स्तर पर स्वच्छता और स्वच्छ स्थितियों को बनाए रखने के लिए आवश्यक सब कुछ है (घर धोने और धोने के लिए पानी, फाइटोनसाइड्स और पौधों के एंटीबायोटिक्स - रोगजनकों का मुकाबला करने के लिए, आदि)।

प्रकृति का आर्थिक महत्व भी है। यह प्रकृति से है कि एक व्यक्ति अपनी आर्थिक गतिविधि के विकास के लिए सभी आवश्यक संसाधनों को प्राप्त करता है; धन वृद्धि के लिए। मनुष्य द्वारा उपभोग किया गया कोई भी उत्पाद अंततः प्राकृतिक संसाधनों का उपयोग करके बनाया जाता है। आधुनिक परिस्थितियों में, बहुत सारे प्राकृतिक पदार्थ आर्थिक संचलन में शामिल हैं, और उनमें से कुछ के भंडार छोटे हैं, और उनका उपयोग बहुत गहनता से किया जाता है (तांबा, पारा)। यह मनुष्य के लिए प्रकृति का उत्पादन और आर्थिक महत्व है।

प्रकृति का वैज्ञानिक महत्व इस तथ्य से है कि यह सभी ज्ञान का स्रोत है। प्रकृति का अवलोकन और अध्ययन करते हुए, एक व्यक्ति वस्तुनिष्ठ कानूनों की खोज करता है, जिसके द्वारा वह अपने उद्देश्यों के लिए प्राकृतिक शक्तियों और प्रक्रियाओं का उपयोग करता है।

प्रकृति का शैक्षिक मूल्य इस तथ्य में निहित है कि इसके साथ संचार किसी भी उम्र के व्यक्ति पर लाभकारी प्रभाव डालता है, बच्चों की विश्वदृष्टि में विविधता लाता है। जानवरों के साथ संवाद करना मानवता की शिक्षा के लिए विशेष रूप से महत्वपूर्ण है; उनके प्रति दृष्टिकोण लोगों के प्रति दृष्टिकोण को आकार देता है।

प्रकृति का सौंदर्य मूल्य बहुत बड़ा है। प्रकृति हमेशा कला की प्रेरक रही है, उदाहरण के लिए, परिदृश्य और पशु चित्रकारों के काम में एक केंद्रीय स्थान। प्रकृति की सुंदरता लोगों को आकर्षित करती है और उनके मूड पर लाभकारी प्रभाव डालती है।

और, जो कुछ ऊपर कहा गया है, उसे सारांशित करते हुए, यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि प्रकृति मनुष्य के विकास और सुधार में लगातार एक कारक के रूप में कार्य करती है।

2. ऐतिहासिक दृष्टि से मानव विकास में प्रकृति की भूमिका

2.1 प्रकृति और मनुष्य के बीच परस्पर क्रिया की अवधि

मनुष्य और प्रकृति के बीच बातचीत के इतिहास में, कई अवधियों को प्रतिष्ठित किया जा सकता है। बायोजेनिक अवधि में पैलियोलिथिक युग शामिल है। आदिम मनुष्य की मुख्य गतिविधियाँ - इकट्ठा करना, बड़े जानवरों का शिकार करना। मनुष्य उस समय जैव-रासायनिक चक्रों में फिट हो गया, प्रकृति की पूजा की और उसका जैविक हिस्सा था। पैलियोलिथिक के अंत तक, मनुष्य एक एकाधिकार प्रजाति बन जाता है और अपने निवास स्थान के संसाधनों को समाप्त कर देता है: वह अपने आहार के आधार को नष्ट कर देता है - बड़े स्तनधारी (विशाल और बड़े ungulates)। यह पहले पारिस्थितिक और आर्थिक संकट की ओर ले जाता है: मानवता अपना एकाधिकार खो देती है, इसकी संख्या तेजी से कम हो जाती है। केवल एक चीज जो मानवता को पूर्ण विलुप्त होने से बचा सकती थी, वह थी पारिस्थितिक आला में बदलाव, यानी जीवन का एक तरीका। नवपाषाण युग से, प्रकृति के साथ मानव जाति की बातचीत में एक नई अवधि शुरू होती है - कृषि काल। मानव विकास केवल इसलिए बाधित नहीं हुआ क्योंकि उसने कृत्रिम जैव-भू-रासायनिक चक्र बनाना शुरू किया - उसने कृषि और पशुपालन का आविष्कार किया, जिससे गुणात्मक रूप से उसके पारिस्थितिक स्थान में बदलाव आया। यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि नवपाषाण क्रांति के माध्यम से पारिस्थितिक संकट पर काबू पाने के बाद, मनुष्य बाकी प्रकृति से अलग हो गया। यदि पैलियोलिथिक में वह पदार्थों के प्राकृतिक चक्र में फिट हो जाता है, तो, कृषि और पशुपालन, खनिजों में महारत हासिल करने के बाद, वह इस चक्र में सक्रिय रूप से हस्तक्षेप करना शुरू कर देता है, इसमें पहले जमा हुए पदार्थों को शामिल करता है। यह इतिहास में कृषि काल से है कि तकनीकी युग शुरू होता है। मनुष्य सक्रिय रूप से जीवमंडल को बदलता है, अपने लक्ष्यों को प्राप्त करने के लिए प्रकृति के नियमों का उपयोग करता है। नवपाषाण काल ​​में मानव आबादी लाखों से बढ़कर करोड़ों हो गई। इसी समय, घरेलू पशुओं (मवेशी, घोड़े, गधे, ऊंट) और सिन्थ्रोपिक प्रजातियों (घरेलू चूहे, काले और भूरे चूहे, कुत्ते, बिल्लियाँ) की संख्या में वृद्धि हुई। कृषि भूमि का विस्तार करते हुए हमारे पूर्वजों ने जंगल जलाए। लेकिन कृषि की आदिमता के कारण ऐसे खेत जल्दी ही अनुत्पादक हो गए और फिर नए जंगल जला दिए गए। वन क्षेत्रों में कमी से नदियों और भूजल के स्तर में कमी आई है। यह सब पूरे समुदायों के जीवन में बदलाव और उनके विनाश को दर्शाता है: जंगलों को सवाना, सवाना और स्टेप्स - रेगिस्तानों से बदल दिया गया था। इस प्रकार, सहारा रेगिस्तान का उद्भव नवपाषाणकालीन पशुपालन का एक पारिस्थितिक परिणाम था। पुरातात्विक अध्ययनों से पता चला है कि 10 हजार साल पहले भी सहारा में एक सवाना था, जहां दरियाई घोड़े, जिराफ, अफ्रीकी हाथी और शुतुरमुर्ग रहते थे। मवेशियों और भेड़ों की अत्यधिक चराई के कारण, मनुष्य ने सवाना को रेगिस्तान में बदल दिया। इस बात पर ज़ोर देना ज़रूरी है कि नवपाषाण युग में विशाल प्रदेशों का मरुस्थलीकरण दूसरे पारिस्थितिक संकट का कारण था। मानव जाति इससे दो तरह से उभरी: - जैसे-जैसे ग्लेशियर उत्तर की ओर पिघलते गए, आगे बढ़ते गए, जहाँ नए प्रदेश मुक्त हुए; - महान दक्षिणी नदियों - नील, टाइग्रिस और यूफ्रेट्स, सिंधु, हुआंगे की घाटियों में सिंचित कृषि के लिए संक्रमण। यह वहाँ था कि सबसे प्राचीन सभ्यताएँ उत्पन्न हुईं (मिस्र, सुमेरियन, प्राचीन भारतीय, प्राचीन चीनी)। महान भौगोलिक खोजों के युग के साथ कृषि काल समाप्त हो गया। नई दुनिया की खोज, प्रशांत द्वीप समूह, अफ्रीका, भारत, चीन, मध्य एशिया में यूरोपीय लोगों के प्रवेश ने दुनिया को अपरिचित रूप से बदल दिया, जिससे जंगली के खिलाफ मानवता का एक नया आक्रमण हुआ। अगली-औद्योगिक-अवधि ने 17वीं शताब्दी के समय को कवर किया। 20वीं शताब्दी के मध्य तक। इस अवधि के अंत तक, मानव जाति की संख्या बहुत बढ़ गई है, 5 बिलियन तक पहुंच गई है। यदि इस अवधि की शुरुआत में प्राकृतिक पारिस्थितिक तंत्र मानवजनित प्रभावों का सामना कर सके, तो 20 वीं शताब्दी के मध्य तक। जनसंख्या में वृद्धि, औद्योगिक गतिविधि की गति और पैमाने के कारण, पारिस्थितिक तंत्र की स्व-पुनर्स्थापना की संभावनाएं समाप्त हो गई हैं। ऐसी स्थिति उत्पन्न हो गई है जिसमें अपूरणीय प्राकृतिक संसाधनों (अयस्कों, जीवाश्म ईंधनों के भंडार) की कमी के कारण उत्पादन का आगे विकास असंभव हो गया है। पारिस्थितिक संकटों ने ग्रहों के अनुपात को प्राप्त कर लिया है, क्योंकि मानव गतिविधि ने पदार्थों के संचलन के चक्र को बदल दिया है। मानव जाति के सामने कई वैश्विक पर्यावरणीय समस्याएं उत्पन्न हुई हैं: प्राकृतिक पर्यावरण में अचानक परिवर्तन, आवासों के विनाश से मौजूदा प्रजातियों के 2/3 के विलुप्त होने का खतरा पैदा हो गया है; "ग्रह के फेफड़े" का क्षेत्र - अद्वितीय उष्णकटिबंधीय वर्षावन और साइबेरियाई टैगा - तेजी से घट रहा है; लवणीकरण और अपरदन के कारण मिट्टी की उर्वरता नष्ट हो जाती है; भारी मात्रा में उत्पादन अपशिष्ट वायुमंडल और जलमंडल में प्रवेश करता है, जिसके संचय से मनुष्यों सहित अधिकांश प्रजातियों के जीवन को खतरा है। हालांकि, वर्तमान में, समाज और प्रकृति की बातचीत में औद्योगिक से सूचना-पारिस्थितिक, या उत्तर-औद्योगिक अवधि में संक्रमण हुआ है, जो पारिस्थितिक सोच, सीमित संसाधनों के बारे में जागरूकता और जीवमंडल की संभावनाओं की विशेषता है। पारिस्थितिक तंत्र को बहाल करने में। यह स्पष्ट हो गया कि मानव जाति के अस्तित्व के लिए पर्यावरण की दृष्टि से सक्षम और तर्कसंगत प्रकृति प्रबंधन ही एकमात्र संभव तरीका है।

2.2 मनुष्य का प्रकृति से उसके विकास के विभिन्न चरणों में संबंध

प्रकृति, सबसे पहले, एक ब्रह्मांड है जो हमारे ज्ञान और व्यावहारिक गतिविधियों, संपूर्ण ब्रह्मांड सहित मौजूद हर चीज को समाहित करता है, और इस अर्थ में यह पदार्थ की अवधारणा के करीब है, हम कह सकते हैं कि प्रकृति सभी चीजों में ली गई है। रूपों की विविधता... इस संबंध में, हम इस ब्रह्मांड का केवल एक हिस्सा हैं, हालांकि इसकी क्षमताओं में अद्वितीय हैं।

मानव समाज का इतिहास, एक अर्थ में, प्रकृति के साथ उसकी बदलती अंतःक्रिया की एक तस्वीर है। प्राचीन सोच की प्रणाली में, प्रकृति को एक मोबाइल के रूप में समझा जाता था, पूरी तरह से बदल रहा था, और इस अर्थ में मनुष्य प्रकृति का इतना विरोध नहीं करता था जितना कि उसके एक हिस्से के रूप में माना जाता था। प्राचीन दार्शनिकों में, जैसा कि हम जानते हैं, ब्रह्मांड की अवधारणा अनिवार्य रूप से मानव अवधारणा के लिए सुलभ सभी प्रकृति को गले लगाती है। उसी समय, ब्रह्मांड अराजकता के विरोध में था - इसकी व्याख्या न केवल व्यापक, बल्कि संगठित, नियमित और परिपूर्ण के रूप में की गई थी। आदर्श प्रकृति के साथ सद्भाव में जीवन था।

मध्ययुगीन ईसाई संस्कृति में प्रकृति की एक पूरी तरह से अलग समझ विकसित हुई। यहाँ, मनुष्य के आस-पास की प्रकृति को ईश्वर द्वारा निर्मित और स्वयं मनुष्य से कम माना जाता था, क्योंकि केवल वह ही, सृष्टि की प्रक्रिया में, ईश्वर की शुरुआत - आत्मा से संपन्न था। इसके अलावा, प्रकृति को अक्सर बुराई के स्रोत के रूप में समझा जाता था जिसे दूर करने या वश में करने की आवश्यकता होती थी, जबकि मानव जीवन ने एक ही समय में ईश्वरीय सिद्धांत के निर्माण के रूप में कार्य किया - आत्मा एक पापी प्राकृतिक सिद्धांत के साथ - शरीर। और यह प्रकृति के प्रति नकारात्मक रवैये के लिए एक बहाने के रूप में कार्य करता था और यहां तक ​​कि उस पर लागू होने वाली हिंसा के लिए एक औचित्य भी था। विचारों की ऐसी प्रणाली प्रकृति के वैज्ञानिक ज्ञान में रुचि को प्रोत्साहित नहीं कर सकी।

पुनर्जागरण काल ​​में प्रकृति के प्रति दृष्टिकोण में परिवर्तन आया। एक व्यक्ति अपने आस-पास की प्रकृति की सुंदरता और भव्यता की खोज करता है, उसे मध्य युग की उदास तपस्या के विपरीत आनंद, आनंद का स्रोत देखना शुरू कर देता है। प्रकृति को भ्रष्ट और दुराचारी मानव सभ्यता का विरोध करने वाली शरणस्थली समझा जाने लगा है। जीन-जैक्स रूसो ने सीधे तौर पर कहा कि मनुष्य का प्राकृतिक से सामाजिक सिद्धांत में संक्रमण हमारे सभी दुर्भाग्य का स्रोत है।

प्रकृति पर, प्राकृतिक आवास पर मनुष्य की निर्भरता मानव इतिहास के सभी चरणों में मौजूद रही है। हालाँकि, यह स्थिर नहीं रहा, बल्कि द्वंद्वात्मक रूप से विरोधाभासी तरीके से बदल गया। प्रकृति के साथ अंतःक्रिया में, मनुष्य धीरे-धीरे, श्रम और संचार की प्रक्रिया में, एक सामाजिक प्राणी के रूप में बना। इस प्रक्रिया का प्रारंभिक बिंदु पशु जगत से मनुष्य का अलगाव है। सामाजिक चयन भी लागू होता है: लोगों के वे प्राचीन समुदाय जीवित रहे और होनहार निकले, जो अपने जीवन में सामंजस्य, पारस्परिक सहायता, संतानों के भाग्य के लिए चिंता की कुछ सामाजिक रूप से महत्वपूर्ण आवश्यकताओं के अधीन थे, जिन्होंने नैतिक रूढ़ियों का निर्माण किया मानदंड। प्राकृतिक चयन और अनुभव के हस्तांतरण दोनों के द्वारा सामाजिक रूप से महत्वपूर्ण तय किया गया था। आलंकारिक रूप से बोलते हुए, एक व्यक्ति ने अपने विकास में धीरे-धीरे सामाजिक कानूनों की रेल ले ली, जैविक कानूनों की लीक को छोड़ दिया। मानव समाज में परिवर्तन में, जैविक लोगों की सक्रिय कार्रवाई की पृष्ठभूमि के खिलाफ सामाजिक पैटर्न ने महत्वपूर्ण भूमिका निभाई। यह श्रम की प्रक्रिया में किया गया था, जिसके लिए कौशल में लगातार सुधार किया गया था, पीढ़ी से पीढ़ी तक पारित किया गया था, और इस प्रकार एक भौतिक रूप से निश्चित "सांस्कृतिक" परंपरा का निर्माण हुआ। श्रम प्रक्रिया उपकरणों के निर्माण से शुरू होती है, और उनका निर्माण और उपयोग सामूहिक रूप से ही हो सकता है। केवल सामूहिकता ही औजारों को महत्वपूर्ण अर्थ और शक्तिशाली शक्ति प्रदान करती है। यह सामूहिक रूप से था कि हमारे पूर्वजों की पूर्व-श्रम गतिविधि श्रम में बदल सकती थी, जो कि सामाजिक गतिविधि की अभिव्यक्ति है और औद्योगिक संबंधों की रूढ़ियों का गठन है।

2.3 विभिन्न गठनात्मक अवधियों में मनुष्य द्वारा प्राकृतिक संतुलन का उल्लंघन

विकास की प्रक्रिया में, पारिस्थितिक तंत्र विभिन्न परिवर्तनों से गुजरते हैं, जो अंततः सापेक्ष (गतिशील) संतुलन की स्थिति की ओर ले जाते हैं। प्राकृतिक प्रणालियाँ स्व-विनियमन के कई आंतरिक प्रतिपूरक तंत्रों के प्रभाव में एक स्थिर संतुलन बनाए रखने का प्रयास करती हैं। स्व-विनियमन, या होमोस्टैसिस, अपने अजैविक और जैविक घटकों में परिवर्तन का विरोध करने के लिए पारिस्थितिक तंत्र की क्षमता की विशेषता है और काफी समय तक उत्पादन और कार्बनिक पदार्थों के अपघटन की विशेषता को बनाए रखता है। कोई भी मानवजनित प्रभाव जिसका किसी भी आबादी पर हानिकारक प्रभाव पड़ता है, अंततः इस आबादी को मृत्यु की ओर ले जाता है। उदाहरण के लिए, खनिज उर्वरकों के साथ मिट्टी की अधिकता से केंचुओं की मृत्यु हो जाती है या उन्हें खेत छोड़ने के लिए मजबूर कर दिया जाता है।

पारिस्थितिक तंत्र पर कोई दबाव जो तनावपूर्ण स्थिति का कारण बनता है, प्रतिपूरक प्रक्रियाओं की उपस्थिति का कारण बनता है। प्राकृतिक प्रणाली टेक्नोजेनेसिस के कारकों का सक्रिय रूप से विरोध करती है। उदाहरण के लिए, कजाकिस्तान की रेगिस्तानी नदियों की घाटियों में एक सिंचाई नेटवर्क का निर्माण नहरों की क्रमिक गाद के साथ होता है, जो अंततः सुधार प्रणाली के कामकाज को समाप्त कर सकता है। हालाँकि, इस विरोध की अपनी सीमाएँ हैं।

विभिन्न प्रकार की महत्वपूर्ण (संकट) स्थितियों के परिणामस्वरूप पारिस्थितिक तंत्र की स्थिरता का तेजी से उल्लंघन होता है, जो आमतौर पर बाहरी मानवजनित कारकों के प्रभाव से उकसाया जाता है। उदाहरण के लिए, नदी के अपवाह में कमी और जलाशय के स्तर में संबंधित कमी के प्रभाव में अरल सागर पारिस्थितिक तंत्र की स्थिरता का उल्लंघन सूखे समुद्र तल पर गुणात्मक रूप से अलग भू-प्रणाली के गठन के कारण हुआ - सोलोनचक नियोडेजर्ट। पहली बार, अरल सागर की महत्वपूर्ण स्थिति को 1961 में वापस नोट किया गया था, जब इस बंद जलाशय की प्रणाली की प्रकृति की संरचना में अपरिवर्तनीय परिवर्तन शुरू हुआ था।

पारिस्थितिक संतुलन की गड़बड़ी, जैसा कि पहले ही उल्लेख किया गया है, मुख्य रूप से मानवजनित कारकों के कारण है, जिसका प्रभाव प्रत्यक्ष अल्पकालिक प्रभाव के रूप में हो सकता है (उदाहरण के लिए, नदी प्रणाली में औद्योगिक अपशिष्ट जल का फटना) या एक लंबे समय तक प्रभाव (उदाहरण के लिए, नदी की धमनी में रासायनिक उर्वरकों का लगातार धोना)।

समग्र रूप से जीवमंडल आत्म-शुद्धि और प्राकृतिक पर्यावरण की आत्म-पुनर्स्थापना की एक आदर्श रूप से समायोजित प्रणाली है। उत्पादन अपशिष्ट द्वारा पर्यावरण प्रदूषण को कम करने के लिए, इन तंत्रों को प्रकृति से मॉडल और उधार लेना आवश्यक है। जीवमंडल की सामग्री और कामकाज और पर्यावरण की आत्म-शुद्धि के समान अवधारणा, हमें एक बंद उत्पादन चक्र का विचार देती है - उत्पादन में भौतिक संसाधनों का पुन: उपयोग (उदाहरण के लिए, जल आपूर्ति को प्रसारित करना)। एक बंद उत्पादन चक्र की प्रक्रिया में, प्राकृतिक पर्यावरण की पारिस्थितिक रूप से सौम्य स्थिति सुनिश्चित की जाती है।

मानव अस्तित्व के पहले दिनों से पर्यावरणीय समस्याएं उत्पन्न होने लगीं। लेकिन केवल पिछली दो शताब्दियों में, विशेष रूप से 20वीं शताब्दी के 50 के दशक के बाद से, पर्यावरणीय समस्याओं ने जीवमंडल के अस्तित्व को खतरे में डालना शुरू कर दिया। पर्यावरणीय समस्याएं, सबसे पहले, पर्यावरण के प्रदूषण, वायु बेसिन और विश्व महासागर, और प्राकृतिक संसाधनों की कमी के कारण होती हैं। पर्यावरणीय समस्या, जिसमें पर्यावरण संरक्षण और तर्कसंगत प्रकृति प्रबंधन के मुद्दे शामिल हैं, एक वैश्विक समस्या है जो हमारे ग्रह की पूरी छह अरब आबादी के हितों को प्रभावित करती है, बिना किसी अपवाद के सभी राज्यों के हित, प्रत्येक व्यक्ति के हित। इसलिए, कोई भी आर्थिक और राजनीतिक निर्णय जो साक्ष्य-आधारित चिकित्सा, पर्यावरण या अन्य पर्यावरणीय आवश्यकताओं का उल्लंघन करता है, सैद्धांतिक रूप से अस्वीकार्य है।

सभी जीव अपनी महत्वपूर्ण गतिविधि के दौरान बनने वाले क्षय उत्पादों को पर्यावरण में उत्सर्जित करते हैं। ये CO2, मलमूत्र, अपचित खाद्य अवशेष आदि हैं। क्षय उत्पाद उन जीवित जीवों के लिए पर्यावरण को कम अनुकूल बनाते हैं जो उन्हें बनाते हैं। लेकिन एक संतुलित पारिस्थितिक तंत्र में, एक जीव का मल दूसरे के लिए भोजन का काम करता है, इसलिए क्षय उत्पाद पर्यावरण में जमा नहीं होते हैं। पर्यावरण प्रदूषण तब होता है जब स्राव उसी दर से नष्ट नहीं होते जिससे वे बनते हैं। प्रदूषण पर्यावरण में विभिन्न पदार्थों के प्राकृतिक स्तर की अधिकता और नए पदार्थों की शुरूआत है जो पर्यावरण में इसकी विशेषता नहीं है।

तर्कहीन प्रकृति प्रबंधन के परिणामस्वरूप, वर्तमान में प्राकृतिक पारिस्थितिक तंत्र की उत्पादकता में कमी, खनिज संसाधनों की कमी और प्रगतिशील पर्यावरण प्रदूषण है।

हालाँकि, किसी को यह नहीं सोचना चाहिए कि ऐसी स्थिति मानव जाति के विकास के पूरे इतिहास और पृथ्वी की प्रकृति के रूप में मौजूद है। ऐतिहासिक दृष्टि से, प्रकृति के साथ मानव समाज के संबंधों के कई कालखंडों को प्रतिष्ठित किया जा सकता है। वे इन संबंधों की प्रकृति और पर्यावरण को होने वाले नुकसान की मात्रा में स्पष्ट रूप से भिन्न हैं।

पहली, प्राचीन, अवधि में पैलियोलिथिक, मेसोलिथिक और नियोलिथिक शामिल हैं। संग्राहक और पहले शिकारी पुरापाषाण काल ​​में रहते थे। मेसोलिथिक में, मछुआरों को उनके साथ जोड़ा जाता है। उसी समय, हड्डियों, पत्थर, सींग, लकड़ी (नाव, हुक, कुल्हाड़ी, जाल, मिट्टी के बर्तन) से बने शिकार के लिए अधिक उन्नत उपकरण और उपकरण दिखाई दिए। नियोलिथिक को कृषि, पशु प्रजनन, ड्रिलिंग, पहले घरों की पीस, अभयारण्यों की उपस्थिति की विशेषता है।

पहली अवधि प्रकृति के बारे में ज्ञान के संचय, प्रकृति के लिए मनुष्य के अनुकूलन और प्रकृति पर मनुष्य के महत्वपूर्ण प्रभाव की विशेषता है। इस अवधि के दौरान ऊर्जा का मुख्य स्रोत मानव मांसपेशियों की ऊर्जा थी। बड़ी संख्या में बड़े जानवरों का विनाश - प्राचीन मनुष्य के पोषण का मुख्य स्रोत - मानव बस्ती के सभी क्षेत्रों में पहले वैश्विक पारिस्थितिक संकट के उद्भव का कारण बना।

दूसरी अवधि - गुलाम व्यवस्था और सामंतवाद। इस अवधि के दौरान, कृषि और पशु प्रजनन का गहन विकास हुआ, शिल्प का उदय हुआ और बस्तियों, शहरों और दुर्गों के निर्माण का विस्तार हुआ। अपनी गतिविधि से, एक व्यक्ति प्रकृति पर मूर्त आघात करना शुरू कर देता है। रसायन विज्ञान के उद्भव और विकास और पहले एसिड, बारूद, पेंट, कॉपर सल्फेट के उत्पादन के बाद यह विशेष रूप से ध्यान देने योग्य हो गया। XV-XVII सदियों में जनसंख्या। पहले से ही 500 मिलियन से अधिक इस अवधि को मनुष्य द्वारा प्राकृतिक संसाधनों के सक्रिय उपयोग, प्रकृति के साथ बातचीत की अवधि कहा जा सकता है।

यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि पहले दो अवधियों में, प्रकृति पर मानव प्रभाव के सबसे महत्वपूर्ण कारकों में से एक आग थी - जंगली जानवरों के शिकार के लिए कृत्रिम आग का उपयोग, चरागाहों का विस्तार करना, आदि। बड़े क्षेत्रों में वनस्पति के जलने से उद्भव हुआ पहले स्थानीय और क्षेत्रीय संकट - मध्य पूर्व, उत्तरी और मध्य अफ्रीका के महत्वपूर्ण क्षेत्र चट्टानी और रेतीले रेगिस्तान में बदल गए।

तीसरी अवधि (XVIII सदी - XX सदी की पहली छमाही) - भौतिकी, प्रौद्योगिकी, भाप इंजन, इलेक्ट्रिक मोटर के तेजी से विकास का समय, परमाणु ऊर्जा प्राप्त की गई, जनसंख्या तेजी से बढ़ रही है (लगभग 3.5) बिलियन)। यह स्थानीय और क्षेत्रीय संकटों, प्रकृति और मानव समाज के बीच टकराव, विश्व युद्धों, उनके पर्यावरणीय परिणामों में भयानक, सभी प्राकृतिक संसाधनों के हिंसक शोषण के विकास की अवधि है। इस अवधि के दौरान समाज के विकास के मुख्य सिद्धांत प्रकृति के साथ संघर्ष, उसकी अधीनता, उस पर प्रभुत्व और यह विश्वास था कि प्राकृतिक संसाधन अक्षय हैं।

चौथी अवधि (पिछले 40-50 वर्षों) को दूसरे वैश्विक पारिस्थितिक संकट के विकास, ग्रीनहाउस प्रभाव के उद्भव और गहनता, ओजोन छिद्रों और अम्लीय वर्षा की उपस्थिति, सुपर-औद्योगीकरण, सुपर-सैन्यीकरण, सुपर की विशेषता है। -रासायनिककरण, सुपर-उपयोग और सभी भौगोलिक क्षेत्रों का सुपर-प्रदूषण। 1995 में लोगों की संख्या 5.6 बिलियन से अधिक हो गई। इस अवधि की विशेषताएं सभी देशों में सार्वजनिक पर्यावरण आंदोलन का उद्भव और विस्तार, पर्यावरण संरक्षण के क्षेत्र में सक्रिय अंतर्राष्ट्रीय सहयोग भी हैं। चूंकि इस अवधि के दौरान ग्रह के पारिस्थितिक क्षेत्र का पारिस्थितिक संकट अलग-अलग विकसित हुआ, इसलिए मानवजनित प्रभाव के आकार के आधार पर, इस अवधि को तीन चरणों में विभाजित किया जा सकता है।

पहला चरण (1945-1970) दुनिया के सभी विकसित देशों द्वारा हथियारों की दौड़ में वृद्धि, दुनिया भर में प्राकृतिक संसाधनों के हिंसक विनाश, और उत्तरी अमेरिका, यूरोप और कुछ में पारिस्थितिक संकट स्थितियों के विकास की विशेषता है। पूर्व USSR के क्षेत्र।

दूसरा चरण (1970 - 1980) दुनिया में पारिस्थितिक संकट के तेजी से विकास (जापान, पूर्व यूएसएसआर, दक्षिण अमेरिका, एशिया, अफ्रीका) द्वारा चिह्नित किया गया था, दुनिया के जल प्रदूषण की डिग्री में गहन वृद्धि महासागर और बाहरी स्थान। यह बहुत शक्तिशाली रासायनिककरण, प्लास्टिक के अधिकतम विश्व उत्पादन, वैश्विक सैन्यवाद के विकास, वैश्विक तबाही (परमाणु युद्ध के कारण) का एक वास्तविक खतरा और एक शक्तिशाली अंतर्राष्ट्रीय राज्य (सरकार) के उद्भव और सामाजिक आंदोलन की अवधि है। ग्रह पर जीवन बचाओ।

तीसरा चरण (1980 से वर्तमान तक) ग्रह पर प्रकृति के प्रति मनुष्य के दृष्टिकोण में बदलाव, सभी देशों में पर्यावरण शिक्षा का व्यापक विकास, पर्यावरण संरक्षण के लिए एक व्यापक सार्वजनिक आंदोलन, वैकल्पिक के उद्भव और विकास की विशेषता है। ऊर्जा स्रोत, रासायनिककरण और संसाधन-बचत प्रौद्योगिकियों का विकास, प्रकृति संरक्षण के उद्देश्य से नए राष्ट्रीय और अंतर्राष्ट्रीय विधायी कृत्यों को अपनाना। इस स्तर पर, कई विकसित देशों में विसैन्यीकरण भी शुरू हुआ।

मानवजनित प्रभाव के नकारात्मक परिणामों के उन्मूलन या शमन से जुड़ी समस्याओं को हल करने में एक महत्वपूर्ण भूमिका को मनुष्य और प्रकृति के बीच संबंधों के सिद्धांत को निभाने के लिए कहा जाता है। इसके कार्य हैं: मनुष्य और समाज पर प्रकृति और पर्यावरण पर मनुष्य के प्रभाव का अध्ययन करना; बायोगोसेनोटिक कवर के सामंजस्यपूर्ण विकास के लिए एक आदर्श योजना तैयार करना; प्रकृति के सामंजस्यपूर्ण विकास और एकीकृत भौगोलिक प्रणालियों की अर्थव्यवस्था के लिए एक आदर्श योजना तैयार करना; क्षेत्र की अर्थव्यवस्था के इष्टतम विकास के लिए एक सामान्य योजना का विकास, साथ ही बायोगोकेनोटिक कवर के अनुकूलन के साथ।

दुर्भाग्य से, प्राकृतिक वातावरण में परिवर्तन के लोगों द्वारा नियंत्रण और जागरूक विनियमन अभी तक पर्याप्त रूप से स्थापित नहीं किया गया है, और यह "समाज-प्रकृति" प्रणाली के संरक्षण के लिए खतरनाक हो जाता है। प्रकृति में मानवजनित परिवर्तन हमेशा लोगों के अनुकूल दिशा में नहीं होता है। विशेषज्ञों ने प्राकृतिक वातावरण में संभावित परिवर्तनों के कई मापदंडों के लिए सीमा मूल्यों की गणना की, और ये मूल्य बहुत मामूली निकले। उनमें से कुछ के अनुसार (ताजे पानी के भंडार, वातावरण में ऑक्सीजन की मात्रा, तापमान शासन, आर्द्रता शासन), लोग सीमा मूल्यों के करीब आ गए हैं। ग्रह, जो हाल ही में इतना बड़ा और अटूट लग रहा था, ने अचानक अपनी सीमित संभावनाओं को प्रकट किया।

जैवमंडल की संभावनाओं के साथ अपने विकास की गति और प्रकृति को समन्वयित करने के लिए आधुनिक समाज की आवश्यकता, जिसमें समाज संरचनात्मक रूप से समग्र रूप से शामिल है, तेजी से स्पष्ट होता जा रहा है। यह स्पष्ट है कि सामाजिक उत्पादन के विकास की मूल रूप से अनंत संभावनाओं और जीवमंडल की सीमित प्रतिपूरक संभावनाओं के बीच का विरोधाभास "समाज-प्रकृति" प्रणाली के विकास के लिए मुख्य विरोधाभास बन गया है। समाज के आगे के विकास का भाग्य काफी हद तक इस बात पर निर्भर करता है कि इस विरोधाभास के इष्टतम समाधान के तरीके और साधन कितने सफल होंगे।

3. मनुष्य और प्रकृति के बीच संबंधों की समस्याओं के बारे में आधुनिक जागरूकता

3.1 प्रकृति प्रबंधन में त्रुटिपूर्ण रुझान

जीवन ने दिखाया है कि प्रकृति प्रबंधन के मामले में लंबे समय से हमारी कुछ गलत प्रवृत्तियाँ रही हैं, जिनमें से हम नाम ले सकते हैं:

a) प्रकृति को अपने कानूनों के विपरीत विकसित करने के लिए मजबूर करने की इच्छा। यह तथाकथित पर्यावरणीय स्वैच्छिकवाद है। इस घटना के उदाहरणों में चीन में गौरैया के विनाश के तथ्य शामिल हैं; सोवियत संघ आदि में नदियों को वापस मोड़ने का प्रयास।

बी) प्रकृति में वस्तुओं और घटनाओं के सार्वभौमिक संबंध और अन्योन्याश्रितता की अनदेखी करना। किसी व्यक्ति के पारिस्थितिक मायोपिया को उसके कई कार्यों में देखा जा सकता है। अपने लिए कुछ लाभ पाने के प्रयास में, एक व्यक्ति ने नदियों पर सबसे बड़ी कृत्रिम झीलें - जलाशय बनाए। हालाँकि, अगर हम इन कार्यों से होने वाले नुकसान की तुलना करें, तो इसमें उन सभी लाभों को शामिल किया गया है जिनके लिए यह किया गया था। या एक अन्य उदाहरण, कृषि और घरेलू कीटों से निपटने के लिए एक मजबूत रासायनिक जहर - डीडीटी का आविष्कार और उपयोग। यह पता चला कि कीटों को इसकी बहुत जल्दी आदत हो गई थी, और कीटों की नई पीढ़ी जहर के बगल में सहज महसूस करती थी। लेकिन इसके उपयोग के परिणामस्वरूप, कीटनाशक जीवमंडल के सभी तत्वों (जल, मिट्टी, वायु, जानवरों और यहां तक ​​कि मनुष्यों) में मिल गए। यहां तक ​​​​कि जहां डीडीटी का उपयोग कभी नहीं किया गया है, जीवमंडल में प्रवास के परिणामस्वरूप, यह पाया गया है, उदाहरण के लिए, अंटार्कटिका में बारहमासी बर्फ जमा में, पेंगुइन मांस में, नर्सिंग माताओं के दूध में, आदि।

ग) प्राकृतिक संसाधनों की अक्षयता के बारे में विचार। प्रकृति के संसाधनों की अनंतता और अथाहता के बारे में इस भोली भ्रांति ने इस तथ्य को जन्म दिया है कि आज कुछ देशों में ऊर्जा संकट विकसित होने लगे हैं; कई देशों में, वे वर्तमान में इस तथ्य के कारण व्यक्तिगत खनिजों के अनुत्पादक जमा के शोषण का सहारा लेने के लिए मजबूर हैं कि वे बाहर चल रहे हैं। एक और उदाहरण: सभी अमेरिकी वनस्पति आज उद्योग द्वारा ऑक्सीजन की खपत की लागत को कवर नहीं करते हैं, और इस संबंध में, अमेरिका ऑक्सीजन की खपत के मामले में अन्य राज्यों पर निर्भर है। इसके अलावा, जानवरों और पौधों की कुछ प्रजातियों के उतावले विनाश ने उन्हें पृथ्वी के चेहरे से गायब कर दिया। आज लगभग 1 हजार पशु प्रजातियां और 20 हजार पौधों की प्रजातियां विलुप्त होने के कगार पर हैं।

मनुष्य की ऐसी "उपलब्धियों", प्रकृति पर उसकी जीत की सूची को लंबे समय तक जारी रखा जा सकता है। हां, प्रकृति लंबे समय तक मानवीय क्रियाकलापों को सह सकती है, लेकिन यह "प्रकृति का धैर्य" असीमित नहीं है।

3.2 पर्यावरण प्रदूषण की तीव्रता

प्रकृति प्रबंधन पर्यावरण प्रदूषण

पर्यावरण प्रदूषण की तीव्रता वैश्विक पर्यावरणीय समस्याओं के उद्भव की ओर ले जाती है, जिसमें शामिल हैं:

ग्रीनहाउस प्रभाव - हवा की सतह परत को गर्म करने का प्रभाव, इस तथ्य के कारण होता है कि वायुमंडल पृथ्वी की सतह की लंबी-तरंग (थर्मल) विकिरण को अवशोषित करता है, जिसमें पृथ्वी तक पहुंचने वाली सूर्य की अधिकांश प्रकाश ऊर्जा परिवर्तित हो जाती है। यह वातावरण में ग्रीनहाउस गैसों - कार्बन डाइऑक्साइड, मीथेन, नाइट्रोजन ऑक्साइड और जल वाष्प की सांद्रता में वृद्धि से बढ़ा है, जिससे जलवायु गर्म होती है।

मरुस्थलीकरण - मानव आर्थिक गतिविधि के प्रभाव में रेगिस्तान के करीब परिदृश्यों की उपस्थिति, विरल वनस्पति आवरण के साथ; गिरावट, पारिस्थितिक तंत्र की जैविक उत्पादकता में कमी। दुनिया के 100 देशों में मरुस्थलीकरण देखा जाता है। हर साल 60 लाख हेक्टेयर कृषि भूमि इसकी वजह से बर्बाद हो जाती है। मौजूदा दरों पर, 30 वर्षों में यह घटना सऊदी अरब के क्षेत्रफल के बराबर क्षेत्र को कवर करेगी।

अम्लीय वर्षा वह वर्षण है जिसमें सल्फ्यूरिक और नाइट्रिक एसिड होते हैं।

जैविक विविधता में कमी - जैविक दुनिया में रूपों और प्रक्रियाओं की विविधता, जीवों के संगठन के आणविक आनुवंशिक, जनसंख्या और बायोकेनोसिस स्तरों पर प्रकट होती है। जैविक विविधता समय में जीवन की निरंतरता सुनिश्चित करती है और जीवमंडल और उसके घटक पारिस्थितिक तंत्र की कार्यात्मक संरचना को बनाए रखती है।

ओजोन परत का विनाश - 18-23 किमी की ऊँचाई पर स्थित ओजोन (O3) की एक उच्च सामग्री के साथ वायुमंडल (समताप मंडल) की परत, जो जीवित जीवों को कठोर पराबैंगनी किरणों से बचाती है।

जीवमंडल पर मानव प्रभाव की चार मुख्य दिशाएँ हैं:

1. पृथ्वी की सतह की संरचना में परिवर्तन: कुंवारी भूमि की जुताई, वनों की कटाई, दलदलों की निकासी, कृत्रिम जलाशयों का निर्माण और सतही जल में अन्य परिवर्तन आदि।

2. जीवमंडल की संरचना में परिवर्तन, इसके घटक पदार्थों का संचलन और संतुलन - खनन, विकसित चट्टानों के डंप का निर्माण, वातावरण में विभिन्न पदार्थों का उत्सर्जन और जलमंडल, नमी परिसंचरण में परिवर्तन।

3. ऊर्जा में परिवर्तन और, विशेष रूप से, अलग-अलग क्षेत्रों और पूरे ग्रह के ताप संतुलन।

4. बायोटा में पेश किए गए परिवर्तन - जीवित जीवों की समग्रता; कुछ जीवों का विनाश, जानवरों और पौधों की नई नस्लों का निर्माण, नए स्थानों पर जीवों की आवाजाही (पर्यावरण)।

मानवीय गतिविधियों के प्रभाव में प्रकृति में होने वाले ये सभी परिवर्तन अक्सर निम्नलिखित मानवजनित कारकों की कार्रवाई के कारण होते हैं: वैज्ञानिक और तकनीकी क्रांति, जनसांख्यिकीय "विस्फोट", कुछ प्रक्रियाओं की संचित प्रकृति।

मनुष्य प्राकृतिक पारिस्थितिक तंत्र के कब्जे वाले क्षेत्रों को कम कर रहा है। भूमि की सतह का 9-12% जोता जाता है, 22-25% पूरी तरह या आंशिक रूप से खेती वाले चरागाह हैं। 458 भूमध्य रेखा - यह ग्रह पर सड़कों की लंबाई है; प्रत्येक 100 वर्ग मीटर पर 24 किमी. किमी - यह सड़कों का घनत्व है। आधुनिक मानवता जीवमंडल की संभावित ऊर्जा को पृथ्वी पर ऊर्जा को बांधने वाले जीवों की गतिविधियों द्वारा इसके संचय की तुलना में लगभग 10 गुना तेजी से खपत करती है।

3.3 प्रकृति और मनुष्य के बीच संबंधों का सामंजस्य। नोस्फीयर

20वीं शताब्दी के 60 के दशक के बाद से पारिस्थितिक स्थिति की गिरावट विशेष रूप से ध्यान देने योग्य हो गई है। यह तब था जब प्रेस को कीटनाशकों के उपयोग के परिणामों के बारे में व्यापक रिपोर्टें मिलनी शुरू हुईं, मानवजनित कचरे में तेज वृद्धि जो प्रकृति द्वारा अवशोषित नहीं हुई थी, और वातावरण और जलमंडल में जारी सामग्री और ऊर्जा संसाधनों की कमी थी। हमारे ग्रह के लगभग सभी प्राकृतिक खोल (गोले), पृथ्वी के जीवमंडल में कई मूलभूत संतुलन और यहां तक ​​कि इससे परे भी खतरे में हैं। इन संतुलनों को कम करना ग्रह पर जीवन के लिए अपरिवर्तनीय और हानिकारक परिणामों से भरा है।

इन परिणामों से बचने के लिए, V.I. वर्नाडस्की प्रकृति में तर्कसंगत मानव गतिविधि की भूमिका के विचार का प्रस्ताव करता है। अब, समाज और प्रकृति के बीच बातचीत के एक सिद्धांत को विकसित करते समय, अपने प्राकृतिक वातावरण की स्थितियों के बारे में मनुष्य द्वारा जागरूक मानवतावादी परिवर्तन की प्रक्रिया के रूप में नोस्फियर के गठन के वर्नाडस्की के फलदायी भविष्यवाणिय विचार के बिना करना असंभव है। हमारे समय की वैश्विक समस्याओं और विशेष रूप से पर्यावरण की स्थिति के बढ़ने के संदर्भ में, कई शोधकर्ता - प्राकृतिक और मानव विज्ञान के प्रतिनिधि - इन जटिल प्रक्रियाओं को समझने के लिए, वर्नाडस्की की विरासत की ओर मुड़ते हैं, समस्याओं का उत्तर खोजने की कोशिश कर रहे हैं। प्रकृति में मनुष्य के स्थान और नोस्फीयर की भौतिकवादी अवधारणा के संस्थापक जीवमंडल, जीवमंडल के भविष्य और समाज और प्रकृति के बीच बातचीत के बारे में, विश्व सभ्यता और समग्र रूप से मानवता के भाग्य के बारे में।

नोस्फीयर की अवधारणा के आधार पर, वर्नाडस्की ने प्रकृति के मानव परिवर्तन की उद्देश्य प्रक्रिया के बारे में विचारों को "मुक्त-विचार मानवता के हितों में" के रूप में रखा, क्योंकि नोस्फीयर को उनके द्वारा एक व्यक्ति के आसपास के वातावरण के रूप में समझा गया था। , एक प्राकृतिक घटना, जीवमंडल की एक नई स्थिति और इसका निर्माण - प्रकृति के साथ समाज के पदार्थ और ऊर्जा के आदान-प्रदान की एक नियंत्रित और विनियमित प्रक्रिया के रूप में, अर्थात् विज्ञान के डेटा के अनुरूप प्रकृति के एक उचित परिवर्तन के रूप में।

नोस्फीयर, वर्नाडस्की के अनुसार, मनुष्य के हितों में रूपांतरित प्रकृति है, जिसकी संतुलन स्थिति सामाजिक मानव जाति की उद्देश्यपूर्ण गतिविधि द्वारा बनाए रखी जाती है। मानवकृत प्रकृति मनुष्य के साथ प्रकट होती है, जब वह अभी तक प्रकृति की वैश्विक प्रक्रियाओं के पाठ्यक्रम को विनियमित करने में सक्षम नहीं था। नोस्फीयर मनुष्य द्वारा सचेत रूप से बनाए गए प्राकृतिक वातावरण की एक अवस्था है। इसमें प्रकृति की प्राकृतिक प्रक्रियाओं की निरंतर अभिव्यक्ति शामिल है, लेकिन यह उसके अस्तित्व का मानव-नियंत्रित प्राकृतिक वातावरण है। चूंकि ऐसी स्थिति अभी तक नहीं पहुंची है, इसलिए बायोस्फीयर के वर्तमान चरण को नोस्फियर में परिवर्तन करना समय से पहले है।

दरअसल, आधुनिक मानवता अभी तक विनाशकारी युद्धों, जीवमंडल संसाधनों की चोरी, प्राकृतिक पर्यावरण के प्रदूषण आदि के खतरे से उबर नहीं पाई है। हालाँकि, समाज और प्रकृति के बीच बातचीत की वर्तमान स्थिति एक नोस्फीयर बनाने की संभावना पर संदेह करने का कारण नहीं हो सकती है।

नोस्फियर की अवधारणा तब भी खराब हो जाती है जब इसका गठन केवल मनुष्य के भूगर्भीय बल में परिवर्तन के तथ्य से जुड़ा होता है जो ग्रह पर रासायनिक तत्वों के प्राकृतिक प्रवास को मौलिक रूप से बदलने में सक्षम होता है। यह, वर्नाडस्की के अनुसार, नोस्फीयर के गठन के लिए पर्याप्त नहीं है। "किसी व्यक्ति की भू-रासायनिक गतिविधि प्रत्यक्ष रूप से प्रकट नहीं होती है और तुरंत नहीं होती है, जो कि विशुद्ध रूप से जैविक प्रक्रिया के रूप में नहीं है, लेकिन लोगों के बीच विकसित होने वाले जटिल सामाजिक संबंधों द्वारा अनिवार्य रूप से मध्यस्थता की जाती है।" प्राकृतिक पर्यावरण को बदलने के लिए सामग्री और तकनीकी गतिविधि के लिए पारिस्थितिक संकट का खतरनाक रूप न लेने के लिए, इसके साथ मूलभूत सामाजिक परिवर्तन होने चाहिए। ऐसे सामाजिक परिवर्तनों के बिना, सभी लोगों के हित में प्रकृति के साथ पदार्थों का तर्कसंगत आदान-प्रदान नहीं किया जा सकता है। नोस्फियर प्राकृतिक पर्यावरण के मानवजनित क्षरण के अनुकूल नहीं है। इसलिए, "नोस्फीयर के निर्माण के पहले संकेतों में से एक वैश्विक पारिस्थितिक संकट के खतरे का उन्मूलन होगा।"

दूसरा चरम नोस्फियर को विशुद्ध रूप से सामाजिक परिवर्तनों से जोड़ने का एक प्रयास है। साथ ही, समाज जिस तरह से प्रकृति को प्रभावित करता है, उसमें बदलाव सुनिश्चित करने के लिए वैज्ञानिक और भौतिक और तकनीकी कारक, जो जैव-रासायनिक स्थिरांक को बनाए रखने के लिए आवश्यक पदार्थ और ऊर्जा के जैव-रासायनिक प्रवास की प्रक्रिया को नियंत्रित करना संभव बनाते हैं, दृष्टि से बाहर हो जाते हैं।

मानवतावादी वर्नाडस्की ने देखा कि बायोस्फीयर के नोस्फियर में संक्रमण के लिए वास्तविक उद्देश्य पूर्वापेक्षाएँ बनाई गई थीं: सबसे बड़ी वैज्ञानिक क्रांति हुई, जिसने मानव जाति की भौतिक और आध्यात्मिक शक्तियों में असीमित वृद्धि का रास्ता खोल दिया, आर्थिक और सामाजिक प्रक्रिया एक विश्व संघ में मानव जाति का एकीकरण शुरू हुआ। इन पूर्वापेक्षाओं को आधार बनना चाहिए, कई हजारों वर्षों में सहज रूप से निर्मित, जिनकी उपलब्धियों पर एक व्यक्ति अब सचेत रूप से जीवमंडल को नोस्फीयर में बदलने के अपने विचार को लागू कर सकता है, अपनी इच्छा और मन के प्रवास की प्रक्रियाओं के अधीन हो सकता है। उसके असीम प्रगतिशील विकास को सुनिश्चित करने के लिए पदार्थ और ऊर्जा और सामाजिक परिवर्तन।

निष्कर्ष

मानवता और प्रकृति की बातचीत एक जटिल प्रक्रिया है जिसमें पार्टियों को परस्पर लाभकारी सहयोग के लिए प्रयास करना चाहिए। प्राकृतिक और सामाजिक के बीच कोई रसातल नहीं है - समाज एक बड़ी समग्र प्रकृति का हिस्सा बना हुआ है।

आधुनिक समाज अभी तक विनाशकारी युद्धों, जीवमंडल संसाधनों की चोरी, और प्राकृतिक पर्यावरण के प्रदूषण के खतरे से उबर नहीं पाया है।

पर्यावरणीय कार्य - दोनों सकारात्मक (मौसम का पूर्वानुमान और प्रबंधन, संसाधनों की बचत, आदि) और नकारात्मक (वायु, जल, मिट्टी, आदि की शुद्धि और बहाली) - एक अत्यंत उच्च की आवश्यकता होती है, अर्थात। श्रम का ग्रहों का समाजीकरण। विज्ञान और प्रौद्योगिकी के सबसे विविध क्षेत्रों में प्रयासों का अंतर्राष्ट्रीय सहयोग एक महत्वपूर्ण आवश्यकता बनता जा रहा है।

हम अपने इतिहास में एक ऐसे युग में प्रवेश कर चुके हैं जब एक व्यक्ति शेष मानवता के लिए आपदा का स्रोत हो सकता है - अकल्पनीय शक्तियाँ एक व्यक्ति के हाथों में केंद्रित हो सकती हैं, लापरवाह, और इससे भी अधिक आपराधिक उपयोग जिसके कारण अपूरणीय क्षति हो सकती है मानवता को नुकसान।

वर्तमान में, पर्यावरणीय समस्याओं की वैश्विक प्रकृति के लिए एक व्यक्ति से सोचने का एक अलग तरीका, उसकी आत्म-चेतना का एक नया रूप - पारिस्थितिक चेतना की आवश्यकता होती है। सबसे पहले, इसका मतलब यह है कि मानवता को प्रकृति के संबंध में खुद को एक पूरे के रूप में महसूस करना चाहिए।

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वी ए मुखिन

माइकोलॉजी, या कवक का विज्ञान, जीव विज्ञान का एक लंबा इतिहास है और साथ ही एक बहुत ही युवा विज्ञान है। यह इस तथ्य से समझाया गया है कि केवल 20 वीं शताब्दी के अंत में, कवक की प्रकृति पर मौजूदा विचारों के एक कट्टरपंथी संशोधन के संबंध में, माइकोलॉजी, जिसे पहले केवल वनस्पति विज्ञान की एक शाखा के रूप में माना जाता था, को एक का दर्जा प्राप्त हुआ। जीव विज्ञान का अलग क्षेत्र। वर्तमान में, इसमें वैज्ञानिक क्षेत्रों की एक पूरी श्रृंखला शामिल है: कवक का वर्गीकरण, माइकोजोग्राफी, शरीर विज्ञान और कवक की जैव रसायन, पेलियोमाइकोलॉजी, कवक की पारिस्थितिकी, मिट्टी की माइकोलॉजी, हाइड्रोमाइकोलॉजी, आदि। हालाँकि, उनमें से लगभग सभी वैज्ञानिक और संगठनात्मक गठन के चरण में हैं, और कई मायनों में यह इस कारण से है कि पेशेवर जीवविज्ञानी भी माइकोलॉजी की समस्याओं के बारे में बहुत कम जानते हैं।

मशरूम की प्रकृति के बारे में आधुनिक विचार

हमारे आधुनिक अर्थों में मशरूम क्या हैं? सबसे पहले, यह यूकेरियोटिक जीवों के सबसे पुराने समूहों में से एक है1 जो शायद 900 मिलियन वर्ष पहले प्रकट हुआ था, और लगभग 300 मिलियन वर्ष पहले आधुनिक कवक के सभी मुख्य समूह पहले से मौजूद थे (एलेक्सोपोलोस एट अल।, 1996)। वर्तमान में, कवक की लगभग 70 हजार प्रजातियों का वर्णन किया गया है (शब्दकोश ... 1996)। हालांकि, हॉक्सवर्थ (हॉक्सवर्थ, 1991) के अनुसार, यह मौजूदा कवक की संख्या का 5% से अधिक नहीं है, जिसका अनुमान उनके द्वारा 1.5 मिलियन प्रजातियों पर लगाया गया है। अधिकांश माइकोलॉजिस्ट जीवमंडल में कवक की संभावित जैविक विविधता को 0.5-1.0 मिलियन प्रजातियों (एलेक्सोपोलोस एट अल।, 1996; डिक्शनरी ... 1996) के रूप में परिभाषित करते हैं। उच्च जैव विविधता इंगित करती है कि कवक जीवों का एक विकासशील रूप से संपन्न समूह है।

हालाँकि, आज इस सवाल पर कोई सहमति नहीं है कि किन जीवों को कवक के रूप में वर्गीकृत किया जाना चाहिए? केवल एक सामान्य समझ है कि कवक अपने पारंपरिक अर्थों में एक phylogenetically विषम समूह हैं। आधुनिक मायकोलॉजी में, उन्हें यूकेरियोटिक, बीजाणु-गठन, क्लोरोफिल-मुक्त जीवों के रूप में परिभाषित किया जाता है, जो अवशोषित पोषण के साथ, यौन और अलैंगिक रूप से प्रजनन करते हैं, कठोर गोले वाले कोशिकाओं से फिलामेंटस, ब्रंचयुक्त थैली वाले होते हैं। हालांकि, उपरोक्त परिभाषा में शामिल विशेषताएं स्पष्ट मानदंड प्रदान नहीं करती हैं जो हमें विश्वासपूर्वक कवक जैसे जीवों से कवक को अलग करने की अनुमति देती हैं। इसलिए, कवक की ऐसी अजीबोगरीब परिभाषा है - ये ऐसे जीव हैं जिनका अध्ययन माइकोलॉजिस्ट (एलेक्सोपोलोस एट अल।, 1996) द्वारा किया जाता है।

कवक और जानवरों के डीएनए पर आणविक आनुवंशिक अध्ययन से पता चला है कि वे एक दूसरे के जितना संभव हो उतना करीब हैं - वे बहन हैं (एलेक्सोपोलोस एट अल।, 1996)। इससे एक विरोधाभास, पहली नज़र में, निष्कर्ष निकलता है - मशरूम, जानवरों के साथ, हमारे सबसे करीबी रिश्तेदार हैं। मशरूम भी उन संकेतों की उपस्थिति की विशेषता है जो उन्हें पौधों के करीब लाते हैं - कठोर कोशिका झिल्ली, प्रजनन और बीजाणुओं द्वारा निपटान, एक संलग्न जीवन शैली। इसलिए, पौधों के साम्राज्य से संबंधित कवक के बारे में पहले के विचार - निचले पौधों के समूह के रूप में माने जाते थे - पूरी तरह से बिना नींव के नहीं थे। आधुनिक जैविक प्रणालियों में, कवक को उच्च यूकेरियोटिक जीवों के राज्यों में से एक में आवंटित किया जाता है - कवक का साम्राज्य।

प्राकृतिक प्रक्रियाओं में कवक की भूमिका

"जीवन की मुख्य विशेषताओं में से एक कार्बनिक पदार्थों का संचलन है, जो संश्लेषण और विनाश की विपरीत प्रक्रियाओं की निरंतर बातचीत पर आधारित है" (कामशिलोव, 1979, पृष्ठ 33)। इस वाक्यांश में, अत्यधिक केंद्रित रूप में, कार्बनिक पदार्थों के जैविक अपघटन की प्रक्रियाओं का महत्व इंगित किया जाता है, जिसके दौरान बायोजेनिक पदार्थों का पुनर्जनन होता है। सभी उपलब्ध डेटा स्पष्ट रूप से इंगित करते हैं कि बायोडिग्रेडेशन की प्रक्रियाओं में अग्रणी भूमिका कवक की है, विशेष रूप से बेसिडिओमाइकोटा - डिवीजन बेसिडिओमाइकोटा (चास्तुखिन, निकोलेवस्काया, 1969)।

कवक की पारिस्थितिक विशिष्टता लकड़ी के जैविक अपघटन की प्रक्रियाओं के मामले में विशेष रूप से स्पष्ट है, जो कि वन बायोमास का मुख्य और विशिष्ट घटक है, जिसे सही मायने में लकड़ी का पारिस्थितिकी तंत्र कहा जा सकता है (मुखिन, 1993)। वन पारिस्थितिक तंत्र में, लकड़ी वन पारिस्थितिक तंत्र द्वारा संचित कार्बन और राख तत्वों का मुख्य भंडार है, और इसे उनके जैविक चक्र (पोनोमेरेवा, 1976) की स्वायत्तता के अनुकूलन के रूप में माना जाता है।

आधुनिक जीवमंडल में मौजूद सभी प्रकार के जीवों में से केवल कवक में आवश्यक और आत्मनिर्भर एंजाइम सिस्टम होते हैं जो उन्हें लकड़ी के यौगिकों (मुखिन, 1993) के पूर्ण जैव रासायनिक रूपांतरण को पूरा करने की अनुमति देते हैं। इसलिए, यह बिना किसी अतिशयोक्ति के कहा जा सकता है कि यह पौधों और लकड़ी को नष्ट करने वाले कवक की परस्पर संबंधित गतिविधि है जो वन पारिस्थितिक तंत्र के जैविक चक्र को रेखांकित करती है, जो जीवमंडल में एक असाधारण भूमिका निभाती है।

लकड़ी को नष्ट करने वाले कवक के अद्वितीय महत्व के बावजूद, उनका अध्ययन केवल रूस के कुछ अनुसंधान केंद्रों में छोटी टीमों द्वारा किया जाता है। येकातेरिनबर्ग में, यूराल स्टेट यूनिवर्सिटी के वनस्पति विज्ञान विभाग द्वारा रूसी एकेडमी ऑफ साइंसेज की यूराल शाखा के प्लांट एंड एनिमल इकोलॉजी संस्थान के साथ मिलकर और हाल के वर्षों में ऑस्ट्रिया, डेनमार्क, पोलैंड के माइकोलॉजिस्ट के साथ शोध किया गया है। स्वीडन और फिनलैंड। इन कार्यों के विषय काफी व्यापक हैं: कवक की जैविक विविधता की संरचना, यूरेशियन माइकोबायोटा की उत्पत्ति और विकास, और कवक की कार्यात्मक पारिस्थितिकी (मुखिन, 1993, 1998; मुखिन एट अल।, 1998; मुखिन और नुडसन , 1998; कोटिरंता और मुखिन, 1998)।

एक अत्यंत महत्वपूर्ण पारिस्थितिक समूह भी कवक है, जो या तो शैवाल और प्रकाश संश्लेषक साइनोबैक्टीरिया के साथ लाइकेन बनाने के लिए, या संवहनी पौधों के साथ सहजीवन में प्रवेश करते हैं। बाद के मामले में, पौधों और कवक की जड़ प्रणालियों के बीच प्रत्यक्ष और स्थिर शारीरिक संबंध उत्पन्न होते हैं, और सहजीवन के इस रूप को "माइकोराइजा" कहा जाता है। कुछ परिकल्पनाएँ भूमि पर पौधों के उद्भव को कवक और शैवाल (जेफरी, 1962; एटसेट, 1988, 1989) की सहजीवन प्रक्रियाओं के साथ ठीक से जोड़ती हैं। यहां तक ​​​​कि अगर ये धारणाएं उनकी वास्तविक पुष्टि को नहीं बदलती हैं, तो यह किसी भी तरह से इस तथ्य को नहीं हिलाएगा कि भूमि के पौधे अपनी उपस्थिति के बाद से माइकोट्रोफिक रहे हैं (कराटगिन, 1993)। अधिकांश आधुनिक पौधे माइकोट्रोफिक हैं। उदाहरण के लिए, आई। ए। सेलिवानोव (1981) के अनुसार, रूस में लगभग 80% उच्च पौधे कवक के साथ सहजीवन करते हैं।

सबसे आम हैं एंडोमाइकोरिज़ा (जड़ कोशिकाओं में प्रवेश करने वाले कवक के हाइप), जो 225 हजार पौधों की प्रजातियां बनाते हैं, और ज़िगोमाइकोटा कवक की 100 से अधिक प्रजातियां सहजीवन कवक के रूप में कार्य करती हैं। माइकोराइजा का एक अन्य रूप, एक्टोमाइकोरिजा (फफूंद के हाइप सतही रूप से स्थित होते हैं और केवल जड़ों के अंतरकोशिकीय स्थानों में प्रवेश करते हैं), समशीतोष्ण और हाइपोएक्टिक अक्षांशों की लगभग 5000 पौधों की प्रजातियों और मुख्य रूप से डिवीजन बेसिडिओमाइकोटा से संबंधित 5000 कवक प्रजातियों के लिए दर्ज किया गया है। एंडोमाइकोराइजा पहले स्थलीय पौधों में पाए गए थे, जबकि एक्टोमाइकोराइजा बाद में जिमनोस्पर्म (कराट्यगिन, 1993) की उपस्थिति के साथ दिखाई दिए।

Mycorrhizal कवक पौधों से कार्बोहाइड्रेट प्राप्त करते हैं, और पौधों, कवक mycelium के कारण, जड़ प्रणालियों की अवशोषित सतह को बढ़ाते हैं, जिससे उनके लिए पानी और खनिज संतुलन बनाए रखना आसान हो जाता है। यह माना जाता है कि माइकोरिज़ल कवक के लिए धन्यवाद, पौधों को खनिज पोषण संसाधनों का उपयोग करने का अवसर मिलता है जो उनके लिए दुर्गम हैं। विशेष रूप से, माइकोराइजा मुख्य चैनलों में से एक है जिसके माध्यम से फास्फोरस को भूवैज्ञानिक चक्र से जैविक में शामिल किया जाता है। यह इंगित करता है कि स्थलीय पौधे अपने खनिज पोषण में पूरी तरह से स्वायत्त नहीं हैं।

माइकोराइजा का एक अन्य कार्य फाइटोपैथोजेनिक जीवों से जड़ प्रणालियों का संरक्षण है, साथ ही पौधों की वृद्धि और विकास का नियमन (सेलिवानोव, 1981)। हाल ही में, यह प्रयोगात्मक रूप से दिखाया गया है (मार्सेल एट अल।, 1998) कि माइकोरिज़ल कवक की जैविक विविधता जितनी अधिक होगी, प्रजातियों की विविधता, उत्पादकता, और फाइटोकेनोज़ और पारिस्थितिक तंत्र की स्थिरता उतनी ही अधिक होगी।

Mycorrhizal सहजीवन के कार्यों की विविधता और महत्व उनके अध्ययन को सबसे अधिक सामयिक बनाता है। इसलिए, यूराल स्टेट यूनिवर्सिटी के वनस्पति विज्ञान विभाग ने रूसी एकेडमी ऑफ साइंसेज की यूराल शाखा के प्लांट एंड एनिमल इकोलॉजी संस्थान के साथ मिलकर भारी धातुओं द्वारा पर्यावरण प्रदूषण के लिए शंकुधारी माइकोराइजा के प्रतिरोध का आकलन करने के लिए कई काम किए। और सल्फर डाइऑक्साइड। प्राप्त परिणामों ने एयरोटेक्नोजेनिक प्रदूषण (वेसेल्किन, 1996, 1997, 1998; वर्दोवा, 1998) के माइकोरिज़ल सहजीवन के कम प्रतिरोध के बारे में विशेषज्ञों के बीच व्यापक रूप से आयोजित राय पर संदेह करना संभव बना दिया।

लिचेन सहजीवन का महान पारिस्थितिक महत्व भी संदेह में नहीं है। उच्च-पहाड़ी और उच्च-अक्षांश पारिस्थितिक तंत्रों में, वे शिक्षाप्रद जीवों में से एक हैं और इन क्षेत्रों की अर्थव्यवस्था के लिए बहुत महत्वपूर्ण हैं। उदाहरण के लिए, हिरन के झुंड के सतत विकास की कल्पना करना असंभव है - उत्तर के कई स्वदेशी लोगों की अर्थव्यवस्था का मूल क्षेत्र - लाइकेन चरागाहों के बिना। हालांकि, मनुष्य और प्रकृति के बीच संबंधों में मौजूदा रुझान इस तथ्य की ओर ले जाते हैं कि मानवजनित प्रभावों के अधीन पारिस्थितिक तंत्र से लाइकेन तेजी से गायब हो रहे हैं। इसलिए, तात्कालिक समस्याओं में से एक पर्यावरणीय कारकों के इस वर्ग के संबंध में लाइकेन की अनुकूली क्षमताओं का अध्ययन है। यूराल स्टेट यूनिवर्सिटी के वनस्पति विज्ञान विभाग में किए गए अध्ययनों से यह पता लगाना संभव हो गया है कि लाइकेन, जो रूपात्मक और शारीरिक रूप से प्लास्टिक हैं और स्थिर प्रजनन प्रणाली रखते हैं, शहरी परिस्थितियों के लिए अनुकूल हैं (पाउकोव, 1995, 1997, 1998, 1998ए, 1998बी ). इसके अलावा, अनुसंधान के महत्वपूर्ण परिणामों में से एक लाइकेन-सांकेतिक नक्शा था जो येकातेरिनबर्ग एयर बेसिन की स्थिति को दर्शाता है।

सभ्यता के विकास में मशरूम की भूमिका

पहली सभ्यताओं का उद्भव कृषि और पशु प्रजनन के संक्रमण से जुड़ा है। यह लगभग 10 हजार साल पहले हुआ (एबेलिंग, 1976) और मौलिक रूप से मनुष्य और प्रकृति के बीच के संबंध को बदल दिया। हालाँकि, प्रारंभिक सभ्यताओं का निर्माण ब्रेड-बेकिंग, वाइनमेकिंग के उद्भव से भी जुड़ा था, जहाँ, जैसा कि आप जानते हैं, खमीर मशरूम का उपयोग किया जाता है। बेशक, उन प्राचीन काल में खमीर कवक के सचेत प्रभुत्व का कोई सवाल ही नहीं हो सकता है। यीस्ट की खोज केवल 1680 में ए. लीउवेनहोक द्वारा की गई थी, और उनके और किण्वन के बीच संबंध बाद में भी स्थापित किया गया था - 19 वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में एल. पाश्चर (स्टेनर एट अल।, 1979) द्वारा। फिर भी, मशरूम का प्रारंभिक वर्चस्व एक ऐतिहासिक तथ्य बना हुआ है और सबसे अधिक संभावना है कि यह प्रक्रिया सभ्यता के विभिन्न केंद्रों में स्वतंत्र रूप से हुई। हमारी राय में, यह इस तथ्य से समर्थित है कि दक्षिण पूर्व एशिया के देशों में खेती की जाने वाली खमीर ज़ीगोमाइसेट्स से संबंधित है, और यूरोप में - एस्कोमाइसेट्स से संबंधित है।

वैज्ञानिकों ने लंबे समय से इस तथ्य पर ध्यान दिया है कि सभी प्राचीन सभ्यताएं विशेष जलवायु परिस्थितियों में उत्पन्न हुईं: उनके क्षेत्र में उष्णकटिबंधीय, उपोष्णकटिबंधीय और आंशिक रूप से समशीतोष्ण जलवायु वाले क्षेत्र शामिल हैं। इसका मतलब है कि ऐसे क्षेत्रों में औसत वार्षिक तापमान काफी अधिक था - लगभग +20 डिग्री सेल्सियस। इसका सबसे बड़ा उतार-चढ़ाव चीन के कुछ इलाकों में था, जहां सर्दियों में बर्फ गिर सकती थी। कुछ हज़ार साल बाद ही, सभ्यताओं का क्षेत्र उत्तर की ओर फैलने लगा, जहाँ प्रकृति अधिक गंभीर है।

लेकिन क्या यह निष्कर्ष निकालना संभव है कि सभ्यताओं के उद्भव के लिए अनुकूल प्राकृतिक परिस्थितियां आवश्यक हैं? बेशक, प्राचीन समय में, श्रम के अभी भी अपूर्ण उपकरण होने के कारण, लोग अपने पर्यावरण पर बहुत निर्भर थे, और यदि इसने बहुत बड़ी बाधाएँ पैदा कीं, तो इसने विकास को धीमा कर दिया। लेकिन सभ्यताओं का निर्माण आदर्श परिस्थितियों में नहीं हुआ। इसके विपरीत, यह गंभीर परीक्षणों, जीवन के सामान्य तरीके में बदलाव के साथ था। प्रकृति ने उन्हें जो चुनौती दी है, उसका उचित जवाब देने के लिए लोगों को नए समाधान तलाशने होंगे, प्रकृति और खुद को बेहतर बनाना होगा।

पुरानी दुनिया की कई सभ्यताओं का जन्म नदी घाटियों में हुआ था। नदियाँ (टिग्रिस और यूफ्रेट्स, नील, सिंधु, यांग्त्ज़ी और अन्य) ने उनके जीवन में इतनी बड़ी भूमिका निभाई कि इन सभ्यताओं को अक्सर नदी सभ्यता कहा जाता है। दरअसल, उनके डेल्टाओं में उपजाऊ मिट्टी ने कृषि के विकास में योगदान दिया। नदियाँ देश के विभिन्न भागों को आपस में जोड़ती हैं और इसके भीतर और इसके पड़ोसियों के साथ व्यापार के अवसर पैदा करती हैं। लेकिन इन सभी फायदों का इस्तेमाल करना आसान नहीं था। नदियों की निचली पहुंच आमतौर पर जलमग्न हो जाती है, और थोड़ी दूर जमीन पहले से ही गर्मी से सूख रही थी, अर्ध-रेगिस्तान में बदल रही थी। इसके अलावा, नदियों का मार्ग अक्सर बदल जाता था, और बाढ़ आसानी से खेतों और फसलों को नष्ट कर देती थी। पूरे देश में पानी की एक समान आपूर्ति के लिए नहरों का निर्माण करने के लिए, बाढ़ का सामना करने में सक्षम होने के लिए, दलदलों को निकालने के लिए कई पीढ़ियों का श्रम लगा। हालाँकि, इन प्रयासों ने भुगतान किया: फसल की पैदावार इतनी नाटकीय रूप से बढ़ी कि वैज्ञानिक सिंचित कृषि में परिवर्तन को "कृषि क्रांति" कहते हैं।

"चुनौती और प्रतिक्रिया" का सिद्धांत प्रसिद्ध अंग्रेजी इतिहासकार ए. टॉयनबी (1889--1975) द्वारा तैयार किया गया था: प्राकृतिक पर्यावरण, अपने अस्तित्व के तथ्य से ही, उन लोगों को एक चुनौती भेजता है, जिन्हें संघर्ष करते हुए एक कृत्रिम वातावरण बनाना होगा प्रकृति के साथ और उसके अनुकूल।

"नदियाँ मानव जाति की महान शिक्षक हैं।" (एल.आई. मेचनिकोव, रूसी इतिहासकार, 19 वीं शताब्दी)।

बेशक, सभी प्राचीन सभ्यताएँ नदी के किनारे नहीं थीं, लेकिन उनमें से प्रत्येक को परिदृश्य और जलवायु की विशेषताओं के आधार पर कठिनाइयों का सामना करना पड़ा।

"चुनौती विकास को प्रोत्साहित करती है... जो परिस्थितियाँ बहुत अच्छी होती हैं वे प्रकृति की ओर वापसी को प्रोत्साहित करती हैं, सभी विकास की समाप्ति।" (ए। टॉयनीबी)।

इसलिए, एक विशेष भौगोलिक स्थिति में, फोनीशिया, ग्रीस और रोम विकसित हुए - समुंदर के किनारे की सभ्यताएँ। यहाँ खेती करने के लिए (पूर्व की कई सभ्यताओं के विपरीत) सिंचाई की आवश्यकता नहीं थी, लेकिन प्रायद्वीपीय स्थिति प्रकृति की एक और चुनौती थी। और इसका उत्तर नेविगेशन का जन्म था, जिसने इन समुद्री शक्तियों के जीवन में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई।

इसलिए, सभी प्रकार की प्राकृतिक परिस्थितियों के साथ, जिनमें पुरातनता की सभ्यताएँ अस्तित्व में थीं, हर जगह सभ्यता की प्रक्रिया प्राकृतिक पर्यावरण के विकास और परिवर्तन के साथ अटूट रूप से जुड़ी हुई थी।

प्राचीन विश्व की सभ्यताओं में कई सामान्य विशेषताएं हैं। मानव जाति के विकास का यह चरण, जैसा कि हम बाद में देखेंगे, बाद के युगों से महत्वपूर्ण रूप से भिन्न है। हालाँकि, तब भी दो बड़े क्षेत्र सामने आते हैं - पूर्व और पश्चिम, जिसमें सभ्यता की विशेषताएं आकार लेने लगती हैं, जिसने प्राचीन काल में और मध्य युग में और आधुनिक समय में उनके अलग भाग्य का निर्धारण किया। इसलिए, हम प्राचीन पूर्व और भूमध्यसागरीय सभ्यताओं की सभ्यताओं पर अलग-अलग विचार करेंगे, जिनके खंडहरों पर यूरोप का जन्म हुआ था।

मानव समाज अपने विकास के लिए पूरी तरह से प्रकृति और उसके संसाधनों का ऋणी है। समाज के विकास के इतिहास के सभी चरण प्रकृति और समाज की अंतःक्रिया का इतिहास हैं।

मनुष्य की श्रम गतिविधि में समाज और प्रकृति की अंतःक्रिया संचित होती है। व्यापक अर्थ में श्रम "समाज और प्रकृति के बीच पदार्थ के आदान-प्रदान की प्रक्रिया" है। समग्र रूप से समाज और प्रकृति के बीच संबंधों के विकास के चरण उत्पादन में क्रांतियों, समाज की उत्पादक शक्तियों द्वारा निर्धारित किए जाते हैं। उत्पादक शक्तियों में श्रम की वस्तु, श्रम के साधन, श्रम का विषय (कुछ ज्ञान और श्रम कौशल से संपन्न व्यक्ति) शामिल हैं।

पहचान कर सकते है उत्पादक शक्तियों में तीन क्रांतिकारी उथल-पुथल:

तथाकथित नवपाषाण क्रांति, कृषि और पशु प्रजनन के उद्भव के साथ, "विनियोग" अर्थव्यवस्था से उत्पादक के लिए संक्रमण से जुड़ी है।

औद्योगिक क्रांति - हस्तकला कार्य से मशीन उत्पादन में संक्रमण।

20वीं शताब्दी के मध्य में शुरू हुई वैज्ञानिक और तकनीकी क्रांति, जिसे भविष्य में नियमित "गैर-मानव" श्रम को समाज के जीवन से बाहर करना चाहिए।

प्रथम चरणहोमो सेपियन्स के आगमन के साथ शुरू होता है। इस अवधि के दौरान, एक व्यक्ति अपने अस्तित्व के तथ्य से ही प्रकृति को प्रभावित करता है, वह शिकार, मछली पकड़ने, इकट्ठा करके रहता है। यह "विनियोग" अर्थव्यवस्था की अवधि है, हालांकि मनुष्य पहले से ही अत्यंत आदिम उपकरण पैदा करता है। आदिम मानव समुदाय के जीवन की सभी विशेषताओं को प्रकृति ने व्यावहारिक रूप से निर्धारित किया, प्राकृतिक निर्धारण प्रमुख था। समुदाय के सदस्यों के व्यवसायों की प्रकृति, समुदाय के सदस्यों की संख्या की वृद्धि दर, और प्रवास की आवश्यकता, एक नए स्थान पर जाने की आवश्यकता, प्राकृतिक परिस्थितियों पर निर्भर करती है। मानव इतिहास के शुरुआती चरणों में विभिन्न लोगों के लिए "प्रारंभिक" स्थितियों में अंतर ने ऐतिहासिक प्रक्रिया की विविधता, लोगों की नियति में अंतर, परंपराओं की मौलिकता और विभिन्न देशों के रीति-रिवाजों को जन्म दिया।

दूसरा चरणप्रकृति और समाज की बातचीत आदिम युग में शुरू होती है और बुर्जुआ संबंधों के उभरने तक जारी रहती है। नए चरण का प्रारंभिक बिंदु कृषि और पशुपालन का उदय है। विनियोगकर्ता से उत्पादक अर्थव्यवस्था में परिवर्तन होता है। मनुष्य अपनी गतिविधियों के परिणामों की योजना बनाने के लिए प्रकृति में सक्रिय रूप से हस्तक्षेप करना शुरू कर देता है। जंगल काटे जा रहे हैं, सिंचाई के साधन बनाए जा रहे हैं। साथ ही, श्रम गतिविधि अभी भी मौसम की स्थिति, मिट्टी और इलाके पर निर्भर है।

इस प्रकार मनुष्य पर प्रकृति का प्रभाव पहले से ही सामाजिक संरचनाओं, उत्पादन के साधनों द्वारा मध्यस्थ है। मनुष्य पहले से ही प्रकृति पर विनाशकारी प्रभाव डालना शुरू कर रहा है - उसने रौंद दिए गए चरागाहों, झुलसे हुए जंगलों को पीछे छोड़ दिया, अपनी गतिविधियों को अन्य क्षेत्रों में स्थानांतरित कर दिया। टाइग्रिस और यूफ्रेट्स घाटी में मिट्टी का लवणीकरण सिंचाई कार्यों का परिणाम था। बदले में, मिट्टी की गुणवत्ता में गिरावट से इन क्षेत्रों में रहने वाले लोगों की गिरावट आई। हालाँकि, प्रारंभिक अवस्था में प्रकृति पर मनुष्य का प्रभाव अभी भी प्रकृति में स्थानीय था, यह वैश्विक नहीं था।

पहले से ही समाज और प्रकृति के बीच बातचीत के दूसरे चरण में, इस प्रक्रिया में परस्पर विरोधी प्रवृत्तियाँ विकसित होती हैं, जो दो प्रकार के समाजों के उद्भव में व्यक्त होती हैं - पारंपरिक और मानव निर्मित।

के लिए पारंपरिक समाज उत्पादन क्षेत्र में धीमी गति से परिवर्तन, एक पुनरुत्पादन (अभिनव के बजाय) प्रकार के उत्पादन, परंपराओं की स्थिरता, आदतों, जीवन शैली और सामाजिक संरचना की अनुल्लंघनीयता की विशेषता है। प्राचीन मिस्र, भारत, मुस्लिम पूर्व इस प्रकार के समाजों से संबंधित हैं। आध्यात्मिक दिशा-निर्देश प्राकृतिक और सामाजिक, प्राकृतिक प्रक्रियाओं में गैर-हस्तक्षेप की आत्मीयता को मानते हैं।

मानव निर्मित प्रकारसमाज फलता-फूलता है तीसरा चरण प्रकृति और समाज की अंतःक्रिया, जो इंग्लैंड में XVIII सदी की औद्योगिक क्रांति से शुरू होती है। टेक्नोजेनिक सभ्यता दुनिया के लिए मनुष्य के सक्रिय संबंध के सिद्धांत पर आधारित है। बाहरी दुनिया, प्रकृति को केवल मानव गतिविधि का एक क्षेत्र माना जाता है, जिसका कोई स्वतंत्र मूल्य नहीं है। बदले में, प्रकृति को मनुष्य के लिए चमत्कारिक रूप से बनाई गई एक अथाह पेंट्री के रूप में समझा जाता है, जो उसकी समझ के लिए सुलभ है। मानव गतिविधि अपने श्रम के उत्पादों - प्रकृति के परिवर्तित तत्वों, और अपने विवेक पर उन्हें निपटाने का अधिकार दोनों का अधिकार सुनिश्चित करती है। मनुष्य प्रकृति का स्वामी बन जाता है, और भविष्य में उसकी शक्ति का विस्तार होना चाहिए। नवीनता की प्यास, समाज और प्रकृति के बीच निरंतर असंतुलन, "सुधार", "विस्तार", "गहराई", "त्वरण" पर्यावरण पर प्रभाव, प्रकृति की विजय को प्रगति के रूप में समझना भी तकनीकी सभ्यता की विशेषता है।

नया, चौथा चरण समाज और प्रकृति के बीच संबंध, जो 20वीं शताब्दी में शुरू हुआ, मनुष्य और समाज के प्रकृति के विरोध को दूर करने का एक प्रयास है, उनके बीच एक नया, अब तक का अभूतपूर्व सामंजस्य बनाने के लिए, "प्रकृति की रणनीति" और " मनुष्य की रणनीति ”।

तथाकथित "सूचना समाज" में, जो हमारी आंखों के सामने उभर रहा है, समाज और प्रकृति के बीच संबंधों को सुधारने के लिए बड़े अवसर खुल रहे हैं। उदाहरण के लिए, किसी व्यक्ति के निवास स्थान और कार्यस्थल के बीच की कड़ी, जो इतनी मजबूत लगती थी, नष्ट हो रही है। संचार के इलेक्ट्रॉनिक साधन कर्मचारी को काम के लिए दैनिक यात्राओं से छुटकारा पाने की अनुमति देते हैं, और नियोक्ता को काम के सामूहिक संगठन की लागतों से छुटकारा मिलता है। महत्वपूर्ण रूप से नई शैक्षिक रणनीतियों के निर्माण के लिए नए अवसर भी खुल रहे हैं। शहर, पर्यावरण प्रदूषण का स्रोत, पूरी तरह से गायब हो सकता है। 20वीं शताब्दी में, दुनिया के भौतिक मॉडल से जैविक मॉडल में संक्रमण की योजना बनाई गई है। संसार एक जीव है, तंत्र नहीं। "जैविक रूप से गठित चेतना" के लिए दुनिया सूचना-उन्मुख, समग्र, अनुकूलन में सक्षम के रूप में प्रकट होती है। जैव प्रौद्योगिकी मानव रोगों से छुटकारा पाना, पौधों की रक्षा करना, "हरित" क्रांति का आधार बनना संभव बनाती है, जिसके परिणामस्वरूप, शायद, खाद्य समस्या का समाधान हो जाएगा। इसी समय, जीव विज्ञान की सफलताएँ उन समस्याओं को जन्म देती हैं जो एक व्यक्ति जो तकनीकी समाज के संदर्भ में सोचने का आदी है, भ्रम में पड़ जाता है। शरीर में प्राकृतिक और कृत्रिम की सीमाएँ कैसे निर्धारित करें, जीवित और निर्जीव की सीमाएँ, आनुवंशिकता में मानवीय हस्तक्षेप की सीमाएँ क्या हैं, आदि।

समाज और प्रकृति के बीच संबंधों के सिद्धांतों को बदलने की आवश्यकता वी.आई. वर्नाडस्की ने नोस्फीयर के अपने सिद्धांत में।

अध्याय 7. सभ्यता और प्रकृति

सभ्यता के विकास का इतिहास

हम कृत्रिम और प्राकृतिक के विभाजन के आदी हैं। उदाहरण के लिए, सड़क पर पड़ा पत्थर प्राकृतिक है; एक व्यक्ति जो कपड़े पहनता है वह कृत्रिम होते हैं। एक व्यक्ति दो दुनियाओं में रहता है - प्रकृति की दुनिया (प्राकृतिक) और सभ्यता की दुनिया (कृत्रिम)। ये दोनों दुनिया एक दूसरे से बहुत अलग और विपरीत लगती हैं, लेकिन क्या ये वास्तव में अलग हैं? कपड़े के लिए प्राकृतिक सामग्री से बने होते हैं, और सभ्यता अंततः प्रकृति के बिना असंभव है, इसके मूल और इसके वर्तमान अस्तित्व दोनों में। सभ्यता और प्रकृति दो विपरीत दुनिया नहीं हैं, बल्कि एक और एक ही दुनिया है, जो खुद को दो भागों में व्यक्त करती है - सभ्यता और प्रकृति। वे एक-दूसरे से जटिल तरीके से बातचीत करते हैं और प्रभावित करते हैं, लेकिन इनमें से कोई भी हिस्सा आज दूसरे की उपेक्षा नहीं कर सकता है।

सभ्यता का इतिहास मनुष्य को प्रकृति से हमेशा के लिए अलग होने का इतिहास प्रतीत होता है। शुरुआत में, मनुष्य व्यावहारिक रूप से पशु प्रजातियों में से एक था, और उसका अस्तित्व अन्य जानवरों के जीवन से बहुत अलग नहीं था। फिर मनुष्य ने शिकार के लिए औजारों का इस्तेमाल करना शुरू किया, कृषि के औजारों का इस्तेमाल करना शुरू किया, जानवरों को वश में करना शुरू किया और इस तरह जानवरों के प्राकृतिक जीवन और मनुष्य के जीवन के बीच एक दूरी पैदा होने लगी। प्रतिकूल जलवायु परिस्थितियों से बचने की कोशिश में, मनुष्य ने आवास बनाना शुरू किया। खुद को भूख से बचाने की कोशिश में, आदमी ने खेतों में खेती करना और मवेशियों को पालना शुरू कर दिया। उसने जंगलों को जला दिया, उनके स्थान पर चरागाह और कृषि योग्य भूमि का निर्माण किया, नदियों को मोड़ दिया। इसलिए अधिक से अधिक लोगों ने प्रकृति को अपने विवेक से बदलना शुरू कर दिया, अपने चारों ओर अपनी दुनिया, एक "दूसरी प्रकृति" - सभ्यता का निर्माण किया। आज यह बात आ गई है कि एक शहरवासी अपने पूरे जीवन में "प्रथम" प्रकृति को नहीं देख सकता है, शहर की कृत्रिम दुनिया में पैदा हो सकता है, बड़ा हो सकता है और मर सकता है। इस प्रकार, किसी व्यक्ति में किसी प्रकार की उत्प्लावक शक्ति लगातार काम कर रही है, जो उसे प्रकृति से अधिक से अधिक बाहर निकालती है और उसे अपनी दुनिया, सभ्यता की दुनिया बनाने के लिए मजबूर करती है। यह वह शक्ति है जिसने मनुष्य को जानवरों की दुनिया से अलग किया, उसे प्रकृति से ऊपर उठाया और आज उसे उसके प्राकृतिक आवास से पूरी तरह से अलग करने की धमकी दी। लेकिन सभ्यता के संपूर्ण विकास को केवल इस प्रफुल्लित करने वाली शक्ति की कार्रवाई तक सीमित करना असत्य होगा। प्रकृति से अधिक से अधिक बाहर खड़े होकर, मनुष्य अभी तक अंतरिक्ष में नहीं गया है और स्वर्ग में चढ़ गया है, वह अपने मूल ग्रह पर रहना जारी रखता है और अधिक से अधिक उस पर अपने प्रभाव का विस्तार करता है। प्रकृति से बाहर खड़े होकर, मनुष्य तेजी से खुद को प्रकृति तक फैलाता है - न केवल प्राकृतिक दुनिया से बाहर धकेलने से मनुष्य में कार्य होता है, प्रकृति में विसर्जन की शक्ति भी उतनी ही सक्रिय रूप से प्रकट होती है। यह सभ्यता है जो मनुष्य को न केवल पशु, पौधे और खनिज साम्राज्यों से खुद को अलग करने का अवसर देती है, बल्कि इन साम्राज्यों और मनुष्य के बीच संपर्क की सतह का विस्तार करने के लिए, उनके कानूनों को जानने के लिए, उनके भीतर अधिक से अधिक गहराई से प्रवेश करने का अवसर देती है। आज हम अपने पूर्वजों की तुलना में प्रकृति के बारे में बहुत कुछ जानते हैं और यह सभ्यता के विकास से भी जुड़ा है। मनुष्य केवल प्रकृति से अधिक से अधिक दूर नहीं होता है, वह ऐसा इसलिए करता है ताकि वह उसमें बेहतर ढंग से प्रवेश कर सके और उसे समझ सके। मनुष्य को सभ्यता के रूपों में प्रकृति को जारी रखने के लिए कहा जाता है। ऐसा करने के लिए, उसे पहले प्रकृति से बाहर खड़ा होना चाहिए, फिर उसके साथ फिर से विलय करने के लिए, पारस्परिक रूप से खुद को और प्रकृति को सभ्यता-प्रकृति के कुछ समझदार और अधिक नैतिक स्थिति के स्तर तक उठाना चाहिए। इस दृष्टिकोण से, प्रकृति और सभ्यता के बीच संबंधों का विकास उस चरण तक चला गया जिसमें विभाजन प्रबल हुआ, सभ्यता की अपनी धरती पर दावा प्रबल हुआ। बच्चे को अपनी माँ को पकड़ना बंद करना चाहिए यदि वह सीखना चाहता है कि कैसे चलना है, तो उसके पास वापस आने के लिए, दो पैरों पर मजबूती से पकड़ कर। पिछला इतिहास सभ्यता का पहला स्वतंत्र कदम है, जब यह धीरे-धीरे माँ प्रकृति से अलग होता गया और अपने पैरों पर चलना सीख गया। हाल ही में, लोगों में प्रकृति के प्रति एक नया दृष्टिकोण विकसित हो रहा है, वे इसमें अपनी महान वापसी की शुरुआत कर रहे हैं। यह पारिस्थितिक संकट, और जानवरों के संबंध में नैतिकता के नरम होने और प्राकृतिक और मानव विज्ञान के बीच एक संश्लेषण के जन्म के बारे में चिंता में व्यक्त किया गया है। ये सभी संकेत अंततः संकेत देते हैं कि सभ्यता प्रकृति के साथ अपने आक्रामक टकराव के अंत की ओर आ रही है। लोगों को नया ज्ञान प्राप्त करना चाहिए और उन लोगों के प्रति अपनी जिम्मेदारी को समझना चाहिए जिन्हें उन्होंने वश में किया है (ए डी सेंट एक्सुपरी)।

सभ्यता के इतिहास में एक महान रहस्य समाहित है। यदि हम इतिहास पर नजर डालें तो हम देखेंगे कि इसमें कितनी विशाल सभ्यताओं का उदय हुआ। एक समय बाबुल और मिस्र, यूनान और रोम की सभ्यताओं, लैटिन अमेरिका के लोगों की सभ्यताओं में बड़ी शक्ति थी। इनमें से प्रत्येक सभ्यता एक बार पैदा हुई थी, अपने चरम पर पहुंच गई, और जल्द ही या बाद में लुप्त होने लगी, अधिक से अधिक ताकत खो रही थी और धीरे-धीरे क्षय हो रही थी। कभी शक्तिशाली सभ्यताएँ क्षय में क्यों गिर गईं? इतिहासकार अभी भी इस बारे में बहस कर रहे हैं और इस प्रश्न का कोई निश्चित उत्तर नहीं खोज सकते हैं। उदाहरण के लिए, शक्तिशाली रोमन साम्राज्य, जिसने विशाल प्रदेशों पर विजय प्राप्त की, अपने शस्त्रागार में एक महान सेना को बनाए रखा, और उस समय के अटूट आर्थिक संसाधनों के पास, हमारी सहस्राब्दी की शुरुआत तक और ईसा के जन्म के बाद की पहली शताब्दियों में, खोना शुरू कर दिया अधिक से अधिक कुछ आंतरिक शक्तियाँ और धीरे-धीरे क्षय में गिरती हैं। प्रसिद्ध रूसी इतिहासकार लेव निकोलाइविच गुमीलोव का मानना ​​​​था कि प्रत्येक राष्ट्र के पास कुछ आंतरिक ऊर्जा का भंडार होता है, जिसे उन्होंने "जुनून" कहा। जब तक जुनून का भंडार समाप्त नहीं हो जाता, तब तक लोग बढ़ते और विकसित होते रहेंगे। जैसे ही यह रिजर्व समाप्त हो जाता है, लोग ऐतिहासिक मंच छोड़ देते हैं, लोगों में उदासीनता और संदेह विकसित होता है, वे किसी महान विचार से प्रेरित नहीं हो सकते हैं और कुछ बड़े पैमाने पर प्रयास करना बंद कर सकते हैं। इतिहास की भावना इस लोगों को छोड़ देती है, और यह या तो फैल जाती है या इतिहास में एक माध्यमिक भूमिका निभाने लगती है, जिससे इसकी पूर्व महानता खो जाती है। जब रोमन साम्राज्य से जुनून का आरोप छूटने लगा, तो रोम में नैतिक पतन, उदासीनता, विलासिता और कामुक सुखों की लालसा फैल गई, कैलीगुला और नीरो जैसे राक्षस सम्राट आए। सेना की युद्ध की तत्परता सुनिश्चित करने के लिए, रोमनों को तेजी से बर्बर लोगों को सैन्य पदों पर भर्ती करना पड़ा, क्योंकि रोमन स्वयं पहले से ही अपनी सहनशक्ति और चरित्र की दृढ़ता खो रहे थे। इस प्रकार, शक्ति महान रोम को छोड़ रही थी, और साम्राज्य तेजी से और तेजी से अपने अंत की ओर बढ़ रहा था।

जर्मन दार्शनिक और इतिहासकार ओस्टवाल्ड स्पेंगलर का इतिहास दर्शन इसी दृष्टिकोण के करीब है। स्पेंगलर का मानना ​​था कि मानव जाति का इतिहास संस्कृतियों का इतिहास है। प्रत्येक संस्कृति एक विशाल ऐतिहासिक जीव है जिसमें एक ऐतिहासिक नियति, एक सामान्य विश्वदृष्टि, धर्म और अर्थव्यवस्था द्वारा एकजुट एक या एक से अधिक लोग शामिल हैं। प्रत्येक संस्कृति इतिहास में अपने स्वयं के जीवन चक्र से गुजरती है - जन्म से मृत्यु तक, और एक संस्कृति का औसत जीवन काल लगभग 1000 वर्ष है। विश्व इतिहास में, स्पेंगलर 8 संस्कृतियों की पहचान करता है: 1) मिस्र, 2) भारतीय, 3) बेबीलोनियन, 4) चीनी, 5) "अपोलो" (ग्रीको-रोमन), 6) "जादू" (बीजान्टिन-अरबी), 7) " Faustian "(पश्चिमी यूरोपीय), 8) मय लोगों की संस्कृति। अपने विकास में, प्रत्येक संस्कृति विकास के चरणों से गुजरती है: 1) उभरती हुई संस्कृति का चरण, 2) प्रारंभिक संस्कृति का चरण, 3) आध्यात्मिक-धार्मिक उच्च संस्कृति का चरण, जब संस्कृति के सभी रूप बिना खोए अपने अधिकतम विकास तक पहुँचते हैं आपस में जैविक संश्लेषण, 4) "सभ्यता" का चरण - वृद्धावस्था और संस्कृति की मृत्यु का चरण। स्पेंगलर ने "सभ्यता" चरण की मुख्य विशेषताओं पर विचार किया: 1) जन संस्कृति का विकास, 2) व्यावहारिकता का प्रसार, जीवन के उच्चतम अर्थ का नुकसान, 3) खेल में रचनात्मकता का अध: पतन, 4) अतिवृद्धि राजनीति, 5) गहन (गुणात्मक) पर व्यापक (मात्रात्मक) की प्रधानता, 6) संशयवाद और सापेक्षवाद की चेतना में वितरण। पश्चिमी यूरोपीय संस्कृति का विश्लेषण करने के बाद, स्पेंगलर ने निष्कर्ष निकाला कि यह अपने उत्कर्ष के चरण को पार कर चुका है और "सभ्यता" के चरण में प्रवेश कर गया है - वृद्धावस्था और मृत्यु का चरण। इसलिए ओ स्पेंगलर के मुख्य कार्य का नाम - "यूरोप का पतन"।

अंत में, हम रूसी दर्शन में इतिहास पर समान विचार पाते हैं - वी.एस. सोलोवोव, एल.पी. कारसाविन, एस.एल. फ्रैंक, वी.एफ. अर्न और अन्य के कार्यों में। उदाहरण के लिए, व्लादिमीर फ्रेंज़ेविच अर्न का मानना ​​था कि इतिहास में धीमी मात्रात्मक वृद्धि और तेज गुणात्मक अवधि के बीच वैकल्पिक होता है। छलांग। ऐतिहासिक विकास का यह चरित्र इस तथ्य के कारण है कि इतिहास में दो स्तर हैं - उच्च ऐतिहासिक प्रोटोटाइप (ऐतिहासिक योजनाओं) का स्तर और हमारी संवेदी दुनिया में उनके कार्यान्वयन का स्तर। कुछ "महत्वपूर्ण बल" इतिहास को आगे बढ़ाते हैं, जिसका स्रोत इतिहास का उच्चतम स्तर है। उदाहरण के लिए, वी.एफ. अर्न लिखते हैं: “प्रकृति के जीवन और इतिहास दोनों में, हम बहुत से मामलों को जानते हैं जब बलों की वृद्धि केवल एक निश्चित बिंदु तक होती है, और फिर ताकतें कम हो जाती हैं। ग्रीस में, चौथी शताब्दी ईसा पूर्व तक जीवन शक्ति में वृद्धि हुई, और फिर एक व्यापक अपघटन शुरू हुआ; यही बात रोम में अधिक भव्य रूपों में घटित हुई। रोम, दोनों आंतरिक और बाह्य रूप से, लगभग तीसरी शताब्दी तक विकसित हुआ, और फिर अपघटन और गिरावट ने जीर्णता और बुढ़ापा नपुंसकता को पूरा करना शुरू कर दिया। बर्बर लोगों ने आकर ऐतिहासिक ताकतों के एक नए विकास के लिए महत्वपूर्ण नींव रखी - एक पैन-यूरोपियन" (वी.एफ. अर्न "द आइडिया ऑफ कैटास्ट्रॉफिक प्रोग्रेस" // लिटरेरी स्टडीज, 2/91। - पृष्ठ 133-141, पी। .134)। इतिहास में "महत्वपूर्ण शक्तियों" की उपस्थिति या अनुपस्थिति क्या निर्धारित करती है? अर्न के अनुसार इतिहास सामाजिक जीवन के रूपों में उच्चतर शुरुआत की अभिव्यक्ति है। उच्च शुरुआत वह लक्ष्य है जिसकी ओर इतिहास बढ़ रहा है, जो इतिहास को अर्थ से भर देता है और हमें इतिहास में विकास के बारे में बात करने की अनुमति देता है। इतिहास में खुद को अभिव्यक्त करते हुए, उच्च शुरुआत को खुद को ठोस रूपों में अभिव्यक्त करना चाहिए। ऐसा प्रत्येक रूप परिमित है, और यह उच्च शुरुआत की संपूर्ण अनंत परिपूर्णता को समायोजित नहीं कर सकता है, लेकिन इसके कुछ "भाग" को ही। यह "हिस्सा" है जो विशिष्ट ऐतिहासिक रूपों - संस्कृतियों और सभ्यताओं के जीवन में खुद को खर्च करता है। जब उच्च शुरुआत का एक "हिस्सा" किसी विशेष सभ्यता के ढांचे के भीतर उपयोग किया जाता है, तो यह सभ्यता इतिहास में मिट जाती है और अचानक एक नई सभ्यता को रास्ता देती है जो "महत्वपूर्ण ताकतों" का एक नया "हिस्सा" लेती है। लेकिन सभ्यताओं का यह परिवर्तन अपने आप नहीं होता है, यह सफल नहीं हो सकता है, और फिर पूरे इतिहास का अंत हो सकता है।

आज हम पुराने ऐतिहासिक रूपों की एक और मौत के कगार पर हैं। विश्लेषण की महान सभ्यता मर रही है, इसके निर्माण का मुख्य सिद्धांत इतिहास को युद्धरत लोगों और संस्कृतियों में विभाजित करने का सिद्धांत था। विश्लेषण के युग की "महत्वपूर्ण शक्तियाँ" समाप्त हो रही हैं। सभ्यता की आगे की निरंतरता पहले के शत्रुतापूर्ण लोगों और संस्कृतियों के संश्लेषण और एकीकरण के मार्गों पर ही संभव है। क्या मानवता अपने लिए विकास के नए क्षितिज की खोज करने के लिए उच्च शुरुआत के एक नए "भाग" में जाने दे पाएगी - यह आज हम सभी के लिए "होना या न होना" हैमलेट प्रश्न का आधुनिक रूप है। .

^ प्रकृति का ज्ञान और ज्ञान

पिछले पूरे इतिहास में, मनुष्य को प्रकृति में डालने की अपेक्षा उसे बाहर धकेलना अधिक व्यावहारिक लगा। अब तक, यह समावेश या तो विशुद्ध रूप से स्थानिक रूप से व्यक्त किया गया है - नए प्राकृतिक स्थानों के विकास में, या मुख्य रूप से सट्टा - प्राकृतिक प्रक्रियाओं के गहन ज्ञान के रूप में। फिर भी, प्रकृति को जानने का अनुभव सभ्यता और प्रकृति के सामंजस्य का एक अनूठा अनुभव है, भले ही वह विशुद्ध बौद्धिक आधार पर हो। यदि वैज्ञानिक की चेतना प्राकृतिक प्रक्रियाओं और उनके नियमों के अनुरूप नहीं है तो प्रकृति को जानना असंभव है। प्रकृति केवल उन्हीं को जानने की अनुमति देती है जो इससे संबंधित हो गए हैं, जो इसके अस्तित्व की धाराओं को महसूस करते हैं, और स्वयं को इसके साथ विलीन कर चुके हैं। जब न्यूटन ने सार्वभौमिक गुरुत्वाकर्षण के महान सिद्धांत का निर्माण किया, तो वह ऐसा केवल इसलिए कर सका क्योंकि सृजन के क्षण में वह स्वयं अनंत स्थान और समय बन गया, उसने दिव्य प्रेम के बल के रूप में एक दूसरे के प्रति सभी भौतिक निकायों के गुरुत्वाकर्षण बल को महसूस किया। जब डार्विन ने प्राकृतिक चयन के सिद्धांत का निर्माण किया, तो वह ऐसा केवल इसलिए कर सके क्योंकि उन्होंने उस क्षण खुद को जैविक विकास के रहस्य के केंद्र में, अरबों जीवित प्राणियों के संघर्ष और आकांक्षाओं में महसूस किया। प्रकृति अपने रहस्यों को केवल उन लोगों के सामने प्रकट कर सकती है जिन पर वह भरोसा करती है, जिनमें वह एक विदेशी शुरुआत महसूस नहीं करती है। किसी भी वैज्ञानिक खोज के लिए मुख्य शर्त प्रकृति की महानता, उसकी पूर्णता और सद्भाव के लिए प्रशंसा के सामने विस्मय की परीक्षा है। केवल इस कंपन ने सभी समय और लोगों के वैज्ञानिकों को प्रकृति के रहस्यों में गहराई से प्रवेश करने के लिए महान खोज करने की अनुमति दी। लेकिन फिर खुले ज्ञान के व्यावहारिक कार्यान्वयन की बात आते ही प्राकृतिक धर्मपरायणता की यह श्रृंखला टूट गई। विज्ञान की उपलब्धियों का उपयोग प्रकृति को जीतने और उसका दुरुपयोग करने के लिए किया गया। फिर भी, कुछ समय पहले तक इसके बिना करना असंभव था, और प्रकृति ने, यहां तक ​​​​कि स्वयं की हानि के लिए, सभ्यता को अपनी स्वतंत्रता को विकसित करने और मजबूत करने की अनुमति दी। प्रकृति के इस गहन ज्ञान की अभिव्यक्ति ही वैज्ञानिक ज्ञान का विकास है। सबसे पहले प्रकृति के साथ सद्भाव से अधिक से अधिक दूर, वैज्ञानिक ज्ञान हाल के दिनों में प्रकृति और सभ्यता का एक बड़ा अभिसरण शुरू कर रहा है। जैसा कि एफ बेकन ने कहा, केवल थोड़ा ज्ञान एक व्यक्ति को भगवान से दूर करता है, महान ज्ञान फिर से एक व्यक्ति को निर्माता के करीब लाता है। न केवल ज्ञान का संग्रह, बल्कि इसका गुणात्मक विकास, अनुभूति की प्रक्रिया, आज तेजी से प्रकृति के साथ हमारे सद्भाव की बहाली की कुंजी बनती जा रही है। ज्ञान का विकास ऐतिहासिक विकास का एक विशेष मामला है, जिसमें मात्रात्मक वृद्धि और गुणात्मक छलांग की अवधियों को भी प्रतिष्ठित किया जा सकता है। केवल ज्ञान का वह क्षेत्र विकसित होता है जिसमें गुणात्मक परिवर्तन उत्पन्न होते हैं, जिसमें उच्चतम सत्य नई वैज्ञानिक खोजों और सिद्धांतों में अपनी वृद्धि के "भागों" में खुद को अभिव्यक्त करता रहता है। ज्ञान का एक सरल मात्रात्मक संचय, जिसमें गुणात्मक परिवर्तन नहीं होता है, विकास नहीं माना जा सकता है। VF Ern ने लिखा: “सबसे पहले, ज्ञान की प्रगति क्या है? बेशक, उनमें से एक साधारण संचय नहीं, न केवल एक मात्रात्मक वृद्धि। ज्योतिष हजारों वर्षों से अस्तित्व में है, जिसके दौरान ज्योतिषीय "ज्ञान" निश्चित रूप से बढ़ा और बढ़ा है, कोई यह दावा क्यों नहीं करेगा कि ज्योतिष में चाल्डियन काल से लेकर मध्य युग तक प्रगति हुई थी? बेशक, क्योंकि एक साधारण मात्रात्मक वृद्धि गुणात्मक वृद्धि नहीं है। ज्ञान में गुणात्मक वृद्धि तभी होती है जब उनमें ज्ञान बढ़ता है ”(V.F. Ern“ भयावह प्रगति का विचार ”//साहित्यिक अध्ययन, 2/91। - पृष्ठ 133-141, पृष्ठ 135)।

^ 21 वीं सदी - द्विभाजन बिंदु

किसी भी जटिल प्रणाली के विकास में, जल्दी या बाद में, ऐसे क्षण आते हैं जब प्रणाली अपने आगे के विकास के लिए रणनीति चुनने के बिंदु पर पहुंचती है, और प्रणाली का संपूर्ण आगे का विकास काफी हद तक द्विभाजन (द्विभाजन) के इस बिंदु पर किए गए विकल्प पर निर्भर करता है। ). 21वीं सदी मानव सभ्यता के विकास में सबसे महत्वपूर्ण विभाजन बिंदुओं में से एक है। इस शताब्दी में, लोगों को अंततः प्रकृति के प्रति अपने भविष्य के दृष्टिकोण के बारे में फैसला करना होगा और आने वाली कई शताब्दियों के लिए अपने भविष्य की नियति का चयन करना होगा। सभ्यता पहले से ही इतनी मजबूत है कि प्रकृति के साथ पहले की तरह व्यवहार करना उसके लिए असंभव होगा - प्रकृति बस नष्ट हो जाएगी। दूसरी ओर, प्रकृति के प्रति दृष्टिकोण में परिवर्तन एक विश्व सरकार के साधारण निर्णय से भी प्राप्त नहीं किया जा सकता है। ऐसा करने के लिए, आपको मनुष्य के प्रकार, उसके दृष्टिकोण को बदलने और प्रकृति में मानव जीवन के नए रूपों का निर्माण करने की आवश्यकता है। क्या सभ्यता इस समस्या को हल करने में सक्षम होगी, क्या लोगों के पास दुनिया में अपने होने के नए स्तर तक पहुंचने के लिए पर्याप्त ताकत और क्षमताएं, लचीलापन और ज्ञान होगा? यहां कोई तैयार उत्तर और व्यंजन नहीं हैं, इसके अलावा, निर्णय काफी हद तक इस बात पर निर्भर करेगा कि लोग क्या निर्णय ले सकते हैं और होने वाले परिवर्तनों के बारे में कितनी गहराई से जानते हैं।

सभ्यता और प्रकृति के बीच संबंधों के आगे के रूपों की सामान्य समस्या में कई विशेष समस्याएं शामिल हैं। ये हैं: 1) पर्यावरणीय संकट, एक नए प्रकार के वैश्विक उत्पादन के निर्माण की आवश्यकता, पदार्थ और ऊर्जा के तकनीकी और जैवमंडलीय प्रवाह का समन्वय, 2) जनसंख्या की निरंतर वृद्धि से जुड़ी जनसांख्यिकीय समस्याएं, 3) जनसंख्या की समस्याएं विश्व संचार नेटवर्क के विकास, कम्प्यूटरीकरण और "वैश्विक गांव" घटना के उद्भव से जुड़े एक औद्योगिक-औद्योगिक (सूचना) प्रकार के समाज का उद्भव, 4) विभिन्न संस्कृतियों का अभिसरण, लोगों के एकल ग्रह समुदाय का गठन और एक नया सिंथेटिक विश्वदृष्टि, 5) प्राकृतिक विज्ञान और मानवीय ज्ञान आदि का अभिसरण।

ये सभी और इसी तरह की कई अन्य समस्याएं अंततः मानव सभ्यता के सामने जीवन के व्यावहारिक विकास का एक कार्य प्रकृति के साथ अधिक सुसंगत बनाती हैं। एक भूगर्भीय बल में बदलकर, सभ्यता अब अपने अस्तित्व (वी.आई. वर्नाडस्की) के लिए खतरे के बिना जीवमंडल के अभिन्न कानूनों का खंडन नहीं कर सकती है।

^ जीवन मूल्य

आधुनिक सभ्यता इतनी समस्याओं का सामना कर रही है कि अक्सर यह कहा जाता है कि यह संकट में है। इस संकट का आधार मूल्यों की पुरानी व्यवस्था है, जो प्रकृति से सभ्यता के प्रमुख अलगाव के युग के लिए उपयुक्त थी और सभ्यता और प्रकृति के प्रमुख समन्वय के नए युग के लिए काम करना बंद कर देती है।

आधुनिक सभ्यता के संकट का विश्लेषण करते हुए, प्रसिद्ध जर्मन दार्शनिक एडमंड हसरल इस निष्कर्ष पर पहुंचे कि इस संकट का मुख्य कारण आधुनिक संस्कृति का दैनिक जीवन की दुनिया से बहुत अधिक अलगाव है। आधुनिक संस्कृति इतनी विशिष्ट है कि जीवन में कुछ हासिल करने के लिए व्यक्ति को अपनी आत्मा की बहुत अधिक ऊर्जा को एक संकीर्ण और विशेष दिशा (विज्ञान, कला, राजनीति, धर्म) में निर्देशित करना पड़ता है। इससे एक व्यक्ति में एक अमूर्त चेतना का उदय होता है, जो सामान्य मानव जीवन के मूल्यों से अलग हो जाता है। हुसर्ल का मानना ​​था कि दैनिक जीवन के प्रमाणों की ओर लौटना आवश्यक है। मनुष्य अनुभव के अनेक संसारों में रहता है। इन सभी दुनियाओं को सीमांत दुनिया और औसत दर्जे की दुनिया में विभाजित किया जा सकता है। मानव अनुभव की सीमांत दुनिया विज्ञान, कला, राजनीति, धर्म की दुनिया है। उन्हें महारत हासिल करने के लिए विशेष प्रशिक्षण की आवश्यकता होती है। औसत दर्जे की दुनिया हमारे सामान्य रोजमर्रा की जिंदगी की दुनिया है, जिसे विशेष प्रशिक्षण की आवश्यकता नहीं होती है और यह सभी लोगों के लिए समान है। यह दोस्तों, रोजमर्रा की जिंदगी, प्रकृति के साथ संचार - जानवरों और पौधों के साथ संचार की दुनिया है। सभी सीमांत दुनिया मध्य दुनिया से उत्पन्न हुई, एक बार इससे अलग हो गई, लेकिन फिर अलग-अलग दिशाओं में फैल गई, विशेष और एक दूसरे से अलग हो गई। इसलिए, सीमांत और मध्य जगत के बीच के संबंध को इस प्रकार दर्शाया जा सकता है:

हुसर्ल का मानना ​​था कि आधुनिक सभ्यता के संकट का आधार यह है कि हाशिए की दुनिया इतनी हाइपरट्रोफाइड हो गई है कि वे मध्यकालीन दुनिया के उन मूल्यों को नष्ट और दबाने लगे हैं जिनसे वे उत्पन्न हुए थे और जिनकी ताकतों पर वे भोजन करते थे। परिणामस्वरूप, रोजमर्रा की जिंदगी की दुनिया को नष्ट करते हुए, सीमांत दुनिया खुद को नष्ट कर लेती है। औसत दर्जे की दुनिया की ताकत इसकी सिंथेटिक प्रकृति में निहित है। इसकी कमजोरी सीमांत दुनिया से इसके अलगाव में निहित है। हुसर्ल ने औसत दर्जे की दुनिया ("जीवन की दुनिया", "जीवन") के मूल्यों पर लौटने का आह्वान किया, लेकिन एक नए स्तर पर लौटने के लिए - सीमांत दुनिया के साथ संश्लेषण के स्तर पर (विशेष रूप से, दर्शन के साथ)। इस प्रकार, भविष्य की सभ्यता के नए मूल्यों की समस्या पुराने मूल्यों के संश्लेषण की समस्या है - सीमांत दुनिया के मूल्य (विज्ञान, कला, धर्म, आदि) और रोजमर्रा के मूल्य आदमी की दुनिया। एक नई औसत दर्जे की दुनिया ("लाइफवर्ल्ड") उठनी चाहिए, जिसके भीतर पुरानी औसत दर्जे की दुनिया और मानव अनुभव के सीमांत दुनिया दोनों एक ही नींव हासिल करेंगे। इस दृष्टि से मानव सभ्यता के विकास को तीन मुख्य चरणों के रूप में दर्शाया जा सकता है:

मानव संस्कृति की सभी शुरुआत के संश्लेषण में, एकता के रूसी दर्शन के प्रतिनिधियों (वी.एस. सोलोवोव, पी.ए. फ्लोरेंस्की, एस.एन. बुल्गाकोव, आदि) ने आधुनिक सभ्यता के संकट से बाहर निकलने का रास्ता देखा। मानव समाज के ऐतिहासिक विकास में, वीएस सोलोविएव ने तीन चरणों-बलों को अलग किया: 1) पहला बल मानव संस्कृति के सभी सिद्धांतों के अविभाजित संश्लेषण का बल है, 2) दूसरा बल विश्लेषण और भेदभाव का बल है संस्कृति जिसे हम आज अनुभव करते हैं, 3) तीसरी शक्ति - विभेदित संश्लेषण की शक्ति, जिसमें भविष्य की सभ्यता को अपना एकीकरण खोजना होगा।