शून्यवाद वाला व्यक्ति कैसा व्यवहार करता है? शून्यवादी - यह कौन है और सरल शब्दों में शून्यवाद क्या है

एक दार्शनिक अवधारणा के रूप में निहिलिज्म निम्नलिखित विचारों को प्रस्तुत करता है: कोई नैतिकता नहीं है जिसे वास्तविक कहा जाता है; कुछ भी स्पष्ट रूप से सभी चीजों के सर्वोच्च निर्माता के अस्तित्व की ओर इशारा नहीं करता है; सत्ता के पास कोई सच्चाई नहीं है, सही और गलत कार्य नहीं हैं, वस्तुनिष्ठ रूप से उनका मूल्य समान है। जैसा कि आप अनुमान लगा सकते हैं, शून्यवादी वह व्यक्ति है जिसका दुनिया से मोहभंग हो गया है। निहिलिज्म सबसे व्यंग्यात्मक अवधारणा है, जो निंदक की आड़ में मौजूद हर चीज में निराशा की कड़वाहट और होने की निरर्थकता का बोध छिपाती है।

पश्चिमी यूरोपीय शून्यवाद

19वीं सदी के शून्यवादियों ने इस शब्द का सबसे अधिक वितरण किया, क्योंकि इसी अवधि के दौरान शून्यवादी आंदोलन ने रूस और पश्चिम दोनों में एक विशेष दायरा हासिल किया। "शून्यवाद" की अवधारणा सबसे पहले एक जर्मन दार्शनिक एफ जी जैकोबी द्वारा पेश की गई थी। दर्शन के इतिहास में निहिलिस्ट निस्संदेह फ्रेडरिक नीत्शे हैं, जो मानते हैं कि सच्ची दुनिया (जैसा कि ईसाई समर्थक विचारकों के अनुसार होना चाहिए) मौजूद नहीं है, कि यह एक भ्रम, एक कल्पना से ज्यादा कुछ नहीं है। ओ स्पेंगलर यूरोपीय संस्कृति की गिरावट, चेतना के पूर्व रूपों के विनाश के विचार का मालिक है। एक अन्य प्रसिद्ध शून्यवादी वह है जो मानता है कि ईसाई धर्म एक संकट से गुजर रहा है, जो शून्यवादी विचारों के प्रसार का कारण है।

उन्नीसवीं सदी में रूस में शून्यवाद

19वीं शताब्दी के उत्तरार्ध से, रूस में एक आंदोलन बढ़ने लगा जिसने सामाजिक समाज की स्थापित नींव को नकार दिया। रज़्नोचिन्त्सी-साठ के दशक ने नास्तिकता और भौतिकवाद का प्रचार किया और धार्मिक विचारधारा का उपहास किया। तुर्गनेव I.S द्वारा प्रसिद्ध उपन्यास के लिए "शून्यवाद" शब्द को सबसे बड़ी लोकप्रियता मिली। "फादर्स एंड संस" और इसमें वर्णित सामान्य लोकप्रिय मिजाज पूरी तरह से शून्यवाद के विचारों के अनुरूप था, जिसने इस शब्द को जनता के बीच फैलाने का काम किया।

मनोवैज्ञानिक दृष्टिकोण

उन लोगों के लिए जो मनोविज्ञान और इस तरह की अवधारणा से थोड़े परिचित हैं क्योंकि यह स्पष्ट हो जाता है कि शून्यवाद ऐसी ही सुरक्षा का एक रूप है।

वास्तव में, शून्यवादी संसार में अपने होने के अर्थ और कारण की खोज में है। आस-पास की वास्तविकता किसी व्यक्ति के आंतरिक विचारों के अनुरूप नहीं है कि सच्ची दुनिया क्या होनी चाहिए, और यह विरोधाभास इनकार की प्रक्रिया में परिलक्षित होता है। इस प्रकार शून्यवाद और शून्यवादियों का गहन मनोविज्ञान के दृष्टिकोण से विश्लेषण किया जाता है। एक व्यक्ति दो प्रवृत्तियों के बीच फटा हुआ है - स्वतंत्रता की इच्छा और एक समूह से संबंधित होने की आवश्यकता। स्वतंत्रता की इच्छा जितनी प्रबल होती है, व्यक्ति अपने रास्ते में उतना ही अकेला महसूस करता है। ई। फ्रॉम का काम "फ्रीडम से एस्केप" उन विशेषताओं का वर्णन करता है जब वह इस स्वतंत्रता को मानता है, अर्थात्, दुनिया को नष्ट करने की इच्छा (कम से कम इसके इनकार के माध्यम से) और अपने अस्तित्व के अर्थ को खारिज करते हुए खुद को नष्ट करने की इच्छा। मनोविज्ञान में शारीरिक दृष्टिकोण के समर्थक शून्यवादी की बाहरी विशेषताओं पर ध्यान देते हैं: एक विडंबनापूर्ण मुस्कराहट, उद्दंड व्यवहार, विडंबनापूर्ण टिप्पणी। ये अतीत में तय की गई रक्षात्मक प्रतिक्रियाएँ हैं, जो किसी व्यक्ति की विशेषताओं में बनी हुई हैं।

इस प्रकार, शून्यवाद दुनिया में जो हो रहा है, उसके प्रति एक प्रकार की मानवीय प्रतिक्रिया है, आसपास की वास्तविकता के आपत्तिजनक अभिव्यक्तियों के जवाब में एक रक्षात्मक प्रतिक्रिया।

शब्दकोशों को "इनकार", "पूर्ण इनकार", "सामाजिक और नैतिक घटना", "मनोदशा" के रूप में भी परिभाषित किया गया है, अर्थात, स्पष्ट रूप से, शून्यवाद की परिभाषा और अलग-अलग समय में इसकी अभिव्यक्ति सांस्कृतिक और ऐतिहासिक युग, विषयगत और संदर्भ पर निर्भर करती है। निर्भर।

• 1 शब्द का इतिहास
• शून्यवाद की 2 किस्में
• रूस में 3 निहिलिस्ट
• 4 मनोवैज्ञानिक अनुसंधान में शून्यवाद
• 5 यह भी देखें
• 6 नोट्स
• 7 साहित्य
• 8 लिंक

शब्द का इतिहास

मध्य युग में, शून्यवाद का सिद्धांत था, जिसे 1179 में पोप अलेक्जेंडर III द्वारा अनात्मवाद दिया गया था। शून्यवाद का सिद्धांत, लोम्बार्ड के विद्वान पीटर को झूठा बताया गया, जिसने मसीह के मानव स्वभाव को खारिज कर दिया।

पश्चिमी दार्शनिक विचार में, शब्द "निहिलिज्म" जर्मन लेखक और दार्शनिक एफ जी जैकोबी द्वारा पेश किया गया था। इस अवधारणा का प्रयोग अनेक दार्शनिकों ने किया है। एस. कीर्केगार्ड ने ईसाई धर्म के संकट और एक "सौंदर्यवादी" विश्वदृष्टि के प्रसार को शून्यवाद का स्रोत माना। एफ। नीत्शे ने शून्यवाद को पारलौकिक ईश्वर ("ईश्वर मर चुका है") के ईसाई विचार और प्रगति के विचार दोनों की भ्रामक प्रकृति और विफलता के बारे में जागरूकता समझा, जिसे उन्होंने धार्मिक विश्वास का एक संस्करण माना। ओ स्पेंगलर ने शून्यवाद को आधुनिक यूरोपीय संस्कृति की एक विशेषता कहा, जो "गिरावट" और "चेतना के पुराने रूपों" की अवधि का अनुभव कर रहा है, जो अन्य लोगों की संस्कृतियों में अनिवार्य रूप से उच्चतम फूलों की स्थिति का पालन करता है। एम। हाइडेगर ने शून्यवाद को पश्चिम के इतिहास में मुख्य आंदोलन माना, जो विश्व तबाही का कारण बन सकता है।

निहिलिस्ट निम्नलिखित में से कुछ या सभी कथन रखते हैं:

• सर्वोच्च शासक या निर्माता का कोई (निर्विवाद) उचित प्रमाण नहीं है;
• कोई वस्तुनिष्ठ नैतिकता नहीं है;
• जीवन, एक अर्थ में, कोई सत्य नहीं है, और कोई भी क्रिया वस्तुनिष्ठ रूप से किसी अन्य से बेहतर नहीं है।

शून्यवाद की किस्में

• दार्शनिक विश्वदृष्टि की स्थिति जो प्रश्न में कॉल करती है (अपने चरम रूप में, बिल्कुल इनकार करती है) आम तौर पर स्वीकृत मूल्यों, आदर्शों, नैतिकता के मानदंडों, संस्कृति;
• मीरियोलॉजिकल शून्यवाद एक दार्शनिक स्थिति है कि भागों से बनी वस्तुओं का अस्तित्व नहीं है;
• तत्वमीमांसा शून्यवाद एक दार्शनिक सिद्धांत है जिसके अनुसार वास्तविकता में वस्तुओं का अस्तित्व वैकल्पिक है;
• ज्ञानमीमांसीय शून्यवाद ज्ञान का खंडन है;
• नैतिक शून्यवाद मेटा-एथिकल धारणा है कि कुछ भी नैतिक या अनैतिक नहीं है;
• कानूनी शून्यवाद व्यक्ति के कर्तव्यों का एक सक्रिय या निष्क्रिय खंडन है, साथ ही राज्य द्वारा स्थापित मानदंड और नियम, सामाजिक वातावरण द्वारा उत्पन्न होते हैं।

रूस में शून्यवादी

मुख्य लेख: रूसी शून्यवाद

रूसी साहित्य में, "निहिलिज्म" शब्द का पहली बार एन.आई. नादेज़दीन ने "ए होस्ट ऑफ़ निहिलिस्ट्स" (वेस्टनिक एवरोपी पत्रिका, 1829) लेख में उपयोग किया था। 1858 में, कज़ान के प्रोफेसर वी। वी। बर्वी की पुस्तक "जीवन की शुरुआत और अंत का मनोवैज्ञानिक तुलनात्मक दृष्टिकोण" प्रकाशित हुई थी। वह "निहिलिज्म" शब्द का उपयोग संशयवाद के पर्याय के रूप में भी करती है।

आलोचक और प्रचारक एन ए डोब्रोलीबॉव ने बर्वे की किताब का उपहास उड़ाते हुए इस शब्द को उठाया, लेकिन यह तब तक लोकप्रिय नहीं हुआ जब तक आई। एस। "। "फादर्स एंड संस" उपन्यास द्वारा की गई विशाल छाप ने "निहिलिस्ट" शब्द को पंखों वाला बना दिया। अपने संस्मरणों में, तुर्गनेव ने कहा कि जब वह अपने उपन्यास के प्रकाशन के बाद सेंट पीटर्सबर्ग लौटे - और यह 1862 की प्रसिद्ध सेंट पीटर्सबर्ग आग के दौरान हुआ - शब्द "निहिलिस्ट" पहले से ही कई लोगों द्वारा उठाया गया था, और पहला विस्मयादिबोधक जो तुर्गनेव के होठों से निकला था, वह था: "देखो तुम्हारे शून्यवादी क्या कर रहे हैं: वे पीटर्सबर्ग को जला रहे हैं!"

इस प्रकार, 19 वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में, रूसी साम्राज्य में शून्यवादियों को युवा कहा जाने लगा, जो देश में मौजूद राज्य और सामाजिक व्यवस्था को बदलना चाहते थे, धर्म से इनकार करते थे, भौतिकवाद और नास्तिकता का प्रचार करते थे, और यह भी नहीं पहचानते थे प्रचलित नैतिक मानक (मुक्त प्रेम, आदि के लिए वकालत)। पी।)। विशेष रूप से, तथाकथित लोकलुभावन क्रांतिकारी। शब्द का स्पष्ट नकारात्मक अर्थ था। निहिलिस्टों को झबरा, अस्तव्यस्त, गंदे पुरुषों और महिलाओं के रूप में चित्रित किया गया था जिन्होंने सभी स्त्रीत्व खो दिए थे।

1860 के अंत तक और 1870 के दशक की शुरुआत तक। शब्द "निहिलिस्ट" लगभग रूसी विवादात्मक साहित्य से गायब हो गया, लेकिन पश्चिमी यूरोपीय साहित्य में रूसी क्रांतिकारी आंदोलन के लिए एक पदनाम के रूप में इस्तेमाल किया जाने लगा; इसे कुछ रूसी प्रवासियों द्वारा भी स्वीकार किया गया जिन्होंने रूसी क्रांतिकारी आंदोलन के बारे में विदेशी भाषाओं में लिखा था। 1884 में, सोफिया कोवालेवस्काया की कहानी "द निहिलिस्ट" प्रकाशित हुई थी।

वर्तमान में, "कानूनी शून्यवाद" शब्द का व्यापक रूप से उपयोग किया जाता है - कानून का अनादर। यह रूसी समाज के कानूनी जीवन में व्यापक घटना को दर्शाता है। इसका संरचना-निर्माण घटक एक ऐसा विचार है जो न केवल सामाजिक विकास के रुझान और संबंधित मूल्यों के कारण, बल्कि कई मनोवैज्ञानिक कारकों के कारण वैध सामाजिक दृष्टिकोणों से इनकार करता है और एक महत्वपूर्ण वैचारिक बोझ उठाता है।

मनोवैज्ञानिक अनुसंधान में शून्यवाद

Erich Fromm ने शून्यवाद को मनोवैज्ञानिक रक्षा तंत्रों में से एक के रूप में देखने का प्रस्ताव दिया। उनका मानना ​​​​था कि मनुष्य की केंद्रीय समस्या "उसकी इच्छा के विरुद्ध दुनिया में फेंके जाने" और इस तथ्य के बीच मानव अस्तित्व में निहित विरोधाभास है कि वह स्वयं, दूसरों, भूत और भविष्य के बारे में जागरूक होने की क्षमता के कारण प्रकृति से परे है। Fromm का तर्क है कि किसी व्यक्ति का विकास, उसका व्यक्तित्व दो मुख्य प्रवृत्तियों के गठन के ढांचे के भीतर होता है: स्वतंत्रता की इच्छा और अलगाव की इच्छा। मानव विकास "स्वतंत्रता" बढ़ाने के मार्ग का अनुसरण करता है, लेकिन प्रत्येक व्यक्ति इस मार्ग का पर्याप्त रूप से उपयोग नहीं कर सकता है, जिससे कई नकारात्मक मानसिक अनुभव और स्थितियाँ पैदा होती हैं और यह उसे अलगाव की ओर ले जाता है। नतीजतन, एक व्यक्ति अपना आप (या मैं) खो देता है। "स्वतंत्रता से पलायन" का एक सुरक्षात्मक तंत्र उत्पन्न होता है, जिसकी विशेषता है: मर्दवादी और दुखवादी प्रवृत्ति, विनाश, एक व्यक्ति की दुनिया को नष्ट करने की इच्छा ताकि वह खुद को नष्ट न करे, शून्यवाद, स्वत: अनुरूपता।

डब्ल्यू रीच द्वारा शून्यवाद की अवधारणा का भी विश्लेषण किया गया है। उन्होंने लिखा है कि शारीरिक विशेषताएं (संयम और तनाव) और एक निरंतर मुस्कान, बर्खास्तगी, विडंबनापूर्ण और उद्दंड व्यवहार जैसी विशेषताएं अतीत में बहुत मजबूत रक्षा तंत्र के अवशेष हैं जो अपनी मूल स्थितियों से अलग हो गए हैं और स्थायी चरित्र लक्षणों में बदल गए हैं। . वे खुद को "चरित्र न्यूरोसिस" के रूप में प्रकट करते हैं, जिनमें से एक कारण एक सुरक्षात्मक तंत्र की कार्रवाई है - शून्यवाद। "चरित्र न्यूरोसिस" एक प्रकार का न्यूरोसिस है जिसमें व्यक्तिगत चरित्र लक्षणों, व्यवहार के तरीकों में एक रक्षात्मक संघर्ष व्यक्त किया जाता है, जो कि समग्र रूप से व्यक्तित्व के रोग संबंधी संगठन में होता है।

यह सभी देखें

• नास्तिकता
• अज्ञेयवाद
• आउटलुक
• दृष्टिकोण
• नकारात्मक निषेध
• अराजकतावाद
• उदारवाद
• मीरियोलॉजिकल शून्यवाद
• निर्वाण

टिप्पणियाँ

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• रुचको सर्गेई विक्टरोविच। शून्यवाद की बिजली।
• शून्यवादी - सेब

दिशा-निर्देश	Mereological शून्यवाद आध्यात्मिक शून्यवाद ज्ञानमीमांसा संबंधी शून्यवाद नैतिक शून्यवाद कानूनी शून्यवाद रूसी शून्यवाद
आंकड़ों	इवान प्रिज़ोव सर्गेई नेचाएव
साहित्य में	"फादर्स एंड संस" (1862, बजरोव भी देखें) "चाकू पर" (1870-71) "दानव" (1972) "निहिलिस्ट" (1884)
शून्यवाद की खोज की	जीन बॉडरिलार्ड सोरेन कीर्केगार्ड फ्रेडरिक नीत्शे विल्हेम रीच एरिक फ्रॉम मार्टिन हाइडेगर ओसवाल्ड स्पेंगलर फ्रेडरिक जैकोबी
संबंधित विचार	अराजकतावाद नास्तिकता अशिष्ट भौतिकवाद मैकियावेलियनवाद संदेहवाद
यह सभी देखें	क्रांतिकारी जिरह · नरसंहार समाज · कुछ नहीं

शून्यवाद, बाज़ारोव का शून्यवाद, शून्यवाद विकिपीडिया, शून्यवाद अर्थ, शून्यवाद शब्द का अर्थ, शून्यवाद सही उदाहरणों के लिए, शून्यवाद है, शून्यवाद

शून्यवाद के बारे में जानकारी

हमारे क्षेत्र में शून्यवाद शब्द को अभी भी गलत समझा जाता है। यह तुर्गनेव के उपन्यास "फादर्स एंड संस" के साथ शुरू हुआ, जहां उन्होंने बज़ारोव को "शून्यवादी" नहीं कहा, जिन्होंने "पिता" के विचारों का खंडन किया। "फादर्स एंड संस" के काम से बनी भारी छाप ने "निहिलिस्ट" शब्द को पंखों वाला बना दिया। अपने संस्मरणों में, तुर्गनेव ने कहा कि जब वह अपने उपन्यास के प्रकाशन के बाद सेंट पीटर्सबर्ग लौटे - और यह 1862 के प्रसिद्ध सेंट पीटर्सबर्ग आग के दौरान हुआ - "निहिलिस्ट" शब्द पहले से ही कई लोगों द्वारा उठाया गया था, और पहला विस्मयादिबोधक तुर्गनेव से मिले एक परिचित के होठों से बच निकला था: "देखो तुम्हारे शून्यवादी क्या कर रहे हैं: वे पीटर्सबर्ग को जला रहे हैं!"

वास्तव में, शून्यवाद किसी भी रूप में स्वतंत्र "अर्थ" के अस्तित्व का खंडन है: जिसमें मानव अस्तित्व की विशेष सार्थकता का खंडन, आम तौर पर स्वीकृत नैतिक और सांस्कृतिक मूल्यों का महत्व और किसी भी प्राधिकरण की गैर-मान्यता शामिल है। शून्यवाद यथार्थवाद के करीब है और केवल तथ्यात्मक आधार पर निर्भर करता है। संक्षेप में, शून्यवाद आलोचनात्मक सोच और संशयवाद के करीब है, लेकिन इसकी व्यापक दार्शनिक व्याख्या है। मेरे लिए शास्त्रीय शून्यवाद अतिसूक्ष्मवाद और जागरूकता का सैद्धांतिक आधार है। इसलिए, मैं आपको विजय प्रोज़ैक द्वारा "कुछ भी नहीं में विश्वास" द्वारा निम्नलिखित पाठ पर विचार करने की पेशकश करता हूं।

कुछ नहीं में विश्वास

शून्यवाद लोगों को भ्रमित करता है। "यदि आप मानते हैं कि कुछ भी मायने नहीं रखता है तो आप किसी चीज़ की परवाह या प्रयास कैसे कर सकते हैं?" वे पूछते हैं।

बदले में, शून्यवादी अंतर्निहित अर्थ धारणा और उस धारणा के साथ समस्याओं की ओर इशारा करते हैं। क्या हमें किसी भी अर्थ के लिए अस्तित्व की आवश्यकता है? किसी भी मामले में, अस्तित्व जैसा है वैसा ही रहता है, चाहे हम उसके बारे में कुछ भी सोचें। हम इसके साथ जो चाहें कर सकते हैं। हममें से कुछ अधिक सुंदरता, अधिक दक्षता, अधिक कार्यक्षमता, और अधिक सत्य की इच्छा करेंगे, और अन्य नहीं करेंगे। इससे संघर्ष होता है।

निहिलिस्ट जो किसी प्रकार के "अराजकतावादी बच्चे" नहीं हैं, वे शून्यवाद और भाग्यवाद के बीच अंतर करते हैं। शून्यवाद कहता है कि कुछ भी मायने नहीं रखता। भाग्यवादियों का कहना है कि व्यक्तिगत रूप से उनके लिए कुछ भी मायने नहीं रखता और कुछ भी मायने नहीं रखता। आपको यह बताने के लिए कि क्या सही है और कुछ करने के विचार को छोड़ देने के बीच यह अंतर है क्योंकि कोई भी यह दावा नहीं करेगा कि आप जो कर रहे हैं वह सही है।

शून्यवाद क्या है?

शून्यवादी के रूप में, मैं समझता हूं कि इसका कोई अर्थ नहीं है। यदि हम एक प्रजाति के रूप में लुप्त हो जाते हैं, और हमारी सुंदर दुनिया वाष्पित हो जाती है, तो ब्रह्मांड हमारे लिए नहीं रोएगा (इस अवस्था को दयनीय भ्रम कहा जाता है)। कोई देवता हस्तक्षेप नहीं करेगा। यह बस हो जाएगा, और ब्रह्मांड जारी रहेगा। हमें याद नहीं किया जाएगा। हमारा अस्तित्व ही समाप्त हो जाएगा।

उसी तरह, मैं स्वीकार करता हूं कि जब मैं मरूंगा, तो सबसे संभावित परिणाम होने का अंत होगा। उस क्षण, मैं अपने विचारों और भावनाओं का स्रोत बनना बंद कर दूंगा। ये भावनाएँ केवल मेरे भीतर मौजूद थीं, केवल विद्युत-रासायनिक आवेगों के रूप में, और मेरे जाने के बाद नहीं रहेंगी।

इसके अलावा, मैं स्वीकार करता हूं कि जीवन के लिए कोई स्वर्ण मानक नहीं है। अगर मैं टिप्पणी करता हूं कि प्रदूषित बंजर भूमि में रहना बेवकूफी और व्यर्थ है, तो दूसरे इसे नहीं देख सकते हैं। मेरे कहने पर वे मुझे मार भी सकते हैं। तब वे और आगे बढ़ेंगे, और मैं चला जाऊंगा। अपने प्रदूषित स्थान के प्रति उदासीन होने के कारण, वे दूसरे मौजूदा विकल्प पर ध्यान न देते हुए वहीं रहना जारी रखेंगे।

जंगल में किसी पेड़ के अनजाने में गिरने से आवाज आती है। जंगल इसे ध्वनि के रूप में नहीं पहचान सकता, क्योंकि जंगल जीवन के कई रूपों की बातचीत है, न कि किसी केंद्रीय सिद्धांत या चेतना का संगठन। वे बस वही करते हैं जो वे करते हैं। उसी तरह, बीथोवेन की नौवीं सिम्फनी बजाने से खमीर की थाली में कोई प्रतिक्रिया नहीं होती है। असंवेदनशीलता असावधान रहती है, जैसा कि ब्रह्मांड स्वयं करता है।

जब वे इसके बारे में सोचते हैं तो बहुत से लोग हाशिए पर महसूस करते हैं। महान पिता कहाँ हैं जो उनके विचारों को सुनेंगे, उनकी भावनाओं का परीक्षण करेंगे, और उन्हें सही और गलत के बारे में सही-सही बता देंगे? दीवार पर लिखा पूरा प्रमाण कहाँ है, परमेश्वर का वचन? हम यह कैसे सुनिश्चित करें कि यह सच है, और यदि यह सच है, तो क्या यह वास्तव में मायने रखता है?

अर्थ हमारी अपनी कल्पना में दुनिया को आकार देने का मानवीय प्रयास है। हमें अस्तित्व के अर्थ की आवश्यकता है, लेकिन जब हम इसे अपनी रचना के रूप में दावा करने का प्रयास करते हैं तो हमें संदेह होता है। इस प्रकार, हम कुछ बाहरी अर्थों की अपेक्षा करते हैं जो दूसरों को दिखाए जा सकते हैं और वे इस बात से सहमत होंगे कि यह मौजूद है। यह हमें उन सभी विचारों की निंदा करने का कारण बनता है जिनका हम खतरों या अनुमानित बाहरी अर्थ की पुष्टि के रूप में सामना करते हैं।

यह दूर की मानसिकता दुनिया को चेतना में अलग-थलग देखने की हमारी प्रवृत्ति की और पुष्टि करती है। हमारे मन में, कारण और कार्य एक ही हैं; हम एक विचार तैयार करने के लिए अपनी इच्छा का उपयोग करते हैं, और यहाँ यह प्रतीकात्मक रूप में है। हालांकि, जब हम किसी विचार को दुनिया पर लागू करने की कोशिश करते हैं, तो हम अनुमान लगा सकते हैं कि दुनिया इस पर कैसी प्रतिक्रिया देगी, लेकिन हम अक्सर इसे गलत पाते हैं, और यह संदिग्ध है।

नतीजतन, हम दुनिया को चेतना से अलग करना चाहते हैं और चेतना में बनाए गए दुनिया में रहना चाहते हैं। इस मानवतावादी दृष्टि से प्रत्येक व्यक्ति महत्वपूर्ण है। हर मानवीय भावना पवित्र है। हर इंसान की पसंद सम्मान की हकदार है। पूरी दुनिया की अमानवीयता के डर से जहां भी संभव हो अपनी खुद की अनुमानित वास्तविकता को लागू करने की कोशिश करना, दुनिया के खिलाफ जाना है।

शून्यवाद इस प्रक्रिया को रद्द कर देता है। यह बाह्य अर्थ को दो महत्वपूर्ण दृष्टिकोणों से प्रतिस्थापित करता है। सबसे पहले, यह व्यावहारिकता है; प्रश्न भौतिक वास्तविकता के परिणाम हैं, और यदि आध्यात्मिक दुनिया मौजूद है, तो उसे भौतिक के समानांतर वास्तविकता में कार्य करना चाहिए। दूसरे, यह वरीयतावाद है; अर्थ को "साबित" करने के बजाय, हम वह चुनते हैं जो आकर्षक है - और यह पहचानते हैं कि जैविक उत्पत्ति हमारी आवश्यकताओं को निर्धारित करती है।

हमारे अंतर्निहित "अर्थ" जैसे दयनीय मानवरूपी भ्रमों को अस्वीकार करके, हम स्वयं को मानवरूपीवाद से छुटकारा पाने की अनुमति देते हैं। नैतिकता का मूल्य (या किसी व्यक्ति के जीवन में कोई अन्य मूल्य) त्याग दिया जाता है। ऐसी संस्थाएँ परिणाम हैं। परिणाम लोगों पर उनके प्रभाव से निर्धारित नहीं होते हैं, बल्कि बड़े पैमाने पर दुनिया पर उनके प्रभाव से होते हैं। जंगल में पेड़ गिरता है तो आवाज करता है; अगर मैं प्रजातियों को नष्ट कर देता हूं और कोई इंसान इसे नहीं देखता है, तो यह वैसे भी हुआ।

शब्दकोश आपको बताएगा कि "शून्यवाद एक सिद्धांत है जो सत्य के वस्तुनिष्ठ आधार और विशेष रूप से नैतिक सत्य को नकारता है।" लेकिन यह कोई सिद्धांत नहीं है, बल्कि एक तरीका (वैज्ञानिक तरीका) है जो हमारे दिमाग की बस्ती से बाहर निकलने लगा है। यह हमारे दिमाग के उस हिस्से को शांत करेगा जो दावा करता है कि केवल हमारे मानवीय दृष्टिकोण ही वास्तविक हैं, और ब्रह्मांड को समझदारी से सोचने के बजाय ब्रह्मांड को अपनाना चाहिए।

इस दृष्टिकोण से, शून्यवाद दर्शन का प्रवेश द्वार और नींव है, न कि स्वयं दर्शन। यह नृविज्ञान, संकीर्णता और एकांतवाद का अंत है। यह तब होता है जब लोग अंतत: विकसित होते हैं और अपने स्वयं के मन पर नियंत्रण प्राप्त करते हैं। यह प्रारंभिक बिंदु है जब हम दर्शन पर लौट सकते हैं और हर चीज का पुन: विश्लेषण कर सकते हैं कि हमारा दृष्टिकोण हमारे दिमाग से परे वास्तविकता के करीब है।

आध्यात्मिक शून्यवाद

हालाँकि कई लोग शून्यवाद को आध्यात्मिकता की अस्वीकृति मानते हैं, फिर भी शून्यवाद का एक स्पष्ट कथन आंतरिक अर्थ की अनुपस्थिति है। यह आध्यात्मिकता को बाहर नहीं करता है, शायद केवल इसकी अक्षमता की भावना को छोड़कर। इसका मतलब यह है कि शून्यवाद की आध्यात्मिकता विशेष रूप से पारलौकिकवादी है, अर्थात। दुनिया का अवलोकन करना और उसमें सुंदरता खोजना, हम आध्यात्मिकता की खोज करते हैं जो इससे परे जाती है; हम एक अलग आध्यात्मिक अधिकार या उसके अभाव की मांग नहीं करते हैं।

यह कहना गलत होगा कि शून्यवाद की विशेषता नास्तिकता या अज्ञेयवाद है। नास्तिकता असंगत है: भगवान के इनकार को अर्थ देना झूठी निष्पक्षता है, जैसा दावा है कि भगवान के अस्तित्व को साबित करना संभव है। अज्ञेयवाद आध्यात्मिकता को ईश्वर के विचार के बारे में अनिश्चितता की अवधारणा के चारों ओर घूमता है। धर्मनिरपेक्ष मानवतावाद ईश्वर को आदर्श व्यक्तियों के साथ बदल देता है। शून्यवादी के लिए यह सब अर्थहीन है।

निहिलिस्ट के अनुसार, कोई भी दिव्य प्राणी हवा की तरह मौजूद है - यह प्रकृति की एक शक्ति है, बिना नैतिक संतुलन के, उनके अस्तित्व के किसी आंतरिक अर्थ के बिना। एक शून्यवादी एक भगवान के अस्तित्व को इंगित कर सकता है और फिर कंधे उचका कर आगे बढ़ सकता है। आखिर बहुत सी बातें हैं। शून्यवादी के लिए, सबसे महत्वपूर्ण चीज अर्थ नहीं है, बल्कि ब्रह्मांड में तत्वों की संरचना, प्रकृति और अंतर्संबंध है। इसका अवलोकन करके आप व्याख्या के माध्यम से अर्थ खोजने में सक्षम होंगे।

यह, बदले में, हमें अप्रत्याशित नैतिक विकल्प बनाने की अनुमति देता है। अगर हम दूसरी दुनिया में समर्थन चाहते हैं, जहां हमें उस चीज के लिए पुरस्कृत किया जाता है जो यहां नहीं दी जाती है, तो हम कुछ भी त्याग नहीं करते हैं। अगर हम मानते हैं कि दुनिया के बाहर एक अच्छा भगवान होना चाहिए, तो हम दुनिया की बदनामी कर रहे हैं। यहां तक ​​कि अगर हमें लगता है कि सही काम करने का कोई तरीका है और ऐसा करने के लिए हमें पुरस्कृत किया जा सकता है, तो हम नैतिक विकल्प नहीं बना रहे हैं।

नैतिक विकल्प तब होता है जब हम महसूस करते हैं कि परिणाम के बारे में परवाह करने की हमारी प्रवृत्ति के अलावा, एक या दूसरे निर्णय लेने के लिए हमारे ऊपर कोई अनूठा बल नहीं है। ऐसा करने में, हमें बौद्धिक रूप से इतना कठोर होना चाहिए कि हम प्रकृति, ब्रह्मांड और उस सभी चेतना का सम्मान कर सकें जो हमें लाई है। वास्तव में, हम दुनिया के प्रति अपनी श्रद्धा तभी दिखा सकते हैं जब हम जीवन को एक उपहार के रूप में स्वीकार करते हैं और इसलिए प्राकृतिक व्यवस्था को मजबूत और पूर्ण करने का निर्णय लेते हैं।

शून्यवादी विश्वदृष्टि में, एक प्रजाति के रूप में हम जीवित रहेंगे या मरेंगे, इस सवाल का कोई अंतर्निहित मूल्य नहीं है। हम रह सकते हैं या हम सूखे पत्ते की तरह उड़ जाएंगे - ब्रह्मांड को इसकी ज्यादा परवाह नहीं है। यहां हमें परिणामों के लिए निर्णय या चिंता को स्वयं परिणामों से अलग करना चाहिए। अगर मैंने किसी को गोली मार दी और वह मर गया, तो इसका परिणाम उसकी मौत है। अगर मेरे पास इस पर कोई फैसला नहीं है, तो इसका मतलब इस व्यक्ति की निरंतर अनुपस्थिति से ज्यादा कुछ नहीं है।

यदि ब्रह्मांड का भी कोई निर्णय नहीं है, तो केवल इस व्यक्ति की स्थायी अनुपस्थिति ही रह जाती है। कोई लौकिक निष्कर्ष नहीं हैं, देवताओं का कोई निर्णय नहीं है (भले ही हम उन पर विश्वास करना चुनते हैं), और कोई साझा भावनाएं नहीं हैं। यह एक घटना है और जंगल में एक पेड़ के गिरने से ज्यादा कुछ नहीं, जिसकी आवाज कोई नहीं सुनता।

क्योंकि हमारे ब्रह्मांड में कोई अंतर्निहित निर्णय नहीं हैं, और निर्णय की कोई पूर्ण और वस्तुनिष्ठ भावना नहीं है, ये प्रश्न परिणामों के लिए हमारी प्राथमिकता हैं। हम एक ऐसी प्रजाति के रूप में अस्तित्व में नहीं रहना चुन सकते हैं जिसमें पागलपन और विवेक का समान स्तर का महत्व है, क्योंकि जीवित रहना अब हमारे लिए मायने नहीं रखता। वास्तव में, हमारे जीवित रहने को अच्छा नहीं माना जाता है; यह हमारे ऊपर है कि इसे करना है या नहीं।

शून्यवाद में, किसी भी अन्य उन्नत दर्शन के रूप में, अंतिम लक्ष्य "चीजों को वैसे ही बनाना है जैसे वे हैं" या स्वयं को समझाने के लिए पर्याप्त है कि व्यक्ति को साधन (मन) और वस्तु (संसार) को भ्रमित नहीं करना चाहिए। शून्यवादी के लिए, सबसे बड़ी समस्या एकांतवाद है, या मन को दुनिया के साथ मिलाना है; हमारे निर्णय से पता चलता है कि मानवीय मूल्य, जिन्हें हम "उद्देश्य" और "अंतर्निहित" मानते हैं, केवल एक दिखावा है।

शून्यवाद हमें साकार करने के बजाय हमें संस्कारित करता है। वह अस्तित्व के आंतरिक अर्थ के बारे में कुछ भी इनकार नहीं करता है, और जो हम वास्तविकता में देखना चाहते हैं, उसके आधार पर एक झूठी "उद्देश्य" वास्तविकता नहीं बनाते हैं। इसके बजाय, वह हमें अस्तित्व की इच्छा चुनने और वास्तविकता में जो हो रहा है उसके साथ काम करने के लिए आमंत्रित करता है।

एक पूरी तरह से वास्तविक व्यक्ति कह सकता है: मैंने यह पता लगाया है कि यह दुनिया कैसे काम करती है; और मुझे पता है कि उचित सफलता के साथ उसकी प्रतिक्रियाओं की भविष्यवाणी कैसे करें; मुझे पता है कि कार्रवाई का कुछ प्रभाव पड़ेगा। यही है, हम कह सकते हैं कि जब मैं एक निश्चित परिणाम देना चाहता हूं, तो मैं इसे हमारी दुनिया के संगठन के साथ समन्वयित करूंगा, और फिर सब कुछ काम करेगा।

यह हमें सुंदरता और सरलता की खोज के प्रश्न पर वापस लाता है; कुछ का मानना ​​​​है कि रूप के संगठन के कुछ दृष्टिकोणों में सुंदरता निहित है, जबकि अन्य का मानना ​​​​है कि हम इसे अपनी मर्जी से बना सकते हैं। एक निहिलिस्ट कह सकता है कि सुंदरता को परिभाषित करने वाले पैटर्न मनमाने नहीं हैं और इसलिए उनकी जड़ें एक अलौकिक ब्रह्मांड में हैं, और यह कि कलाकार हमारी दुनिया के संगठन की धारणा के माध्यम से सौंदर्य बनाते हैं, फिर इसे एक नए, मानवीय रूप में लाते हैं।

जीवन की विशिष्ट अंतर्निहित स्थायी संपत्ति के रूप में "उच्च वास्तविकता" (या भौतिक वास्तविकता, या अमूर्तता जो सीधे तौर पर उनके संगठन का वर्णन करती है, जैसा कि विचारों और निर्णयों के विपरीत है) को समझकर, शून्यवाद लोगों को परम नैतिक विकल्प की ओर धकेलता है। एक ऐसी दुनिया में जिसे जीवित रहने के लिए अच्छाई और बुराई दोनों की आवश्यकता होती है, क्या हम अच्छे के लिए लड़ना चुनते हैं, यह जानते हुए भी कि बुरे तरीकों का इस्तेमाल करना और अप्रिय परिणामों का सामना करना आवश्यक हो सकता है?

प्रकृति में आध्यात्मिकता की अंतिम परीक्षा यह नहीं है कि हम सभी मनुष्यों के लिए सार्वभौमिक प्रेम का जश्न मना सकते हैं या खुद को शांतिवादी घोषित कर सकते हैं। यह वही है जो हम जीवित रहने और खुद को सुधारने के लिए कर सकते हैं, क्योंकि दुनिया को एक श्रद्धापूर्ण दृष्टिकोण के साथ देखने का यही एकमात्र तरीका है - इसके तरीकों को स्वीकार करना, और अप्रत्याशित नैतिक प्राथमिकताओं के माध्यम से चढ़ाई करना और गिरने की कोशिश न करना।

हमें विश्वास की एक छलांग लेनी चाहिए और परमात्मा के अस्तित्व में विश्वास नहीं करना चाहिए, बल्कि हमारी कल्पना और वास्तविकता के ज्ञान को मर्ज करने की क्षमता में विश्वास करना चाहिए। भ्रष्ट और भौतिक दुनिया में परमात्मा की खोज के लिए एक वीरतापूर्ण उत्कृष्ट परिप्रेक्ष्य की आवश्यकता होती है, जो पवित्रता के कार्य क्रम में है, क्योंकि यह आदेश उस आधार के लिए प्रदान करता है जो हमें अपनी चेतना प्रदान करता है। यदि हम जीवन से प्रेम करते हैं, तो हम इसे पवित्र और इसके प्रति श्रद्धावान पाते हैं, और इस प्रकार, शून्यवादियों के रूप में, हम शीघ्र ही उत्कृष्ट रहस्यवाद और उत्कृष्ट आदर्शवाद की खोज कर सकते हैं।

इस दृष्टिकोण से, यह देखना आसान है कि कैसे शून्यवाद ईसाई धर्म सहित किसी भी विश्वास के अनुकूल हो सकता है। जब तक आप वास्तविकता ("भगवान") की हमारी व्याख्या को वास्तविकता के साथ भ्रमित नहीं करते हैं, तब तक आप एक पारलौकिकवादी हैं, जिन्होंने हमारे आसपास की भौतिक दुनिया और हमारी मानसिक स्थिति के संगठन में आध्यात्मिकता का स्रोत पाया है, जिसे हम देख सकते हैं समानांतर (या समान) फ़ंक्शन के रूप में। जब लोग भगवान के बारे में बात करते हैं, शून्यवादी पेड़ों के मॉडल के बारे में सोचते हैं।

व्यावहारिक शून्यवाद

शून्यवाद का सार अनावश्यक "गुणों" के उन्मूलन के माध्यम से पारगमन है जो हमारे दिमाग के प्रक्षेपण हैं। जब हम भ्रम से परे जाते हैं और वास्तविकता को कारण और प्रभाव की निरंतरता के रूप में देख सकते हैं, तो हम सीख सकते हैं कि उस वास्तविकता को कैसे अनुकूलित किया जाए। यह हमें इसके डर से ऊपर रखता है, जो हमें अपने मन में पीछे हटने का कारण बनता है - एक ऐसी स्थिति जिसे एकांतवाद के रूप में जाना जाता है।

यह, बदले में, एक प्रारंभिक यथार्थवाद की ओर ले जाता है जो प्रकृति के तरीकों को छोड़कर सब कुछ अस्वीकार करता है। यह न केवल जीव विज्ञान में, बल्कि भौतिकी और हमारे विचारों के पैटर्न में भी निहित है। हमें जो चाहिए वह अंतर्निहित ज्ञान नहीं है; हमें केवल अपनी दुनिया के अनुकूल होने की जरूरत है, और उन विकल्पों में से चुनें जो हम चाहते हैं। क्या हम डगआउट में रहना चाहते हैं, या प्राचीन यूनानियों और रोमनों की तरह, क्या हम उन्नत शिक्षा वाले समाज के लिए प्रयास करते हैं?

अधिकांश लोग भाग्यवाद को शून्यवाद के साथ भ्रमित करते हैं। भाग्यवाद (या यह विचार कि चीजें वैसी ही हैं जैसी वे हैं, जो अपरिवर्तनीय है) होने के निहित "अर्थ" पर निर्भर करता है, इसे किसी भी भावनात्मक शक्ति से नकारता है। भाग्यवादी कंधा उचकाता है और चाहता है कि चीजें अलग हों, लेकिन चूंकि यह असंभव है, इसलिए वह इसे अनदेखा कर देता है। निहिलिज्म विपरीत सिद्धांत का प्रतिनिधित्व करता है: प्रकृति की श्रद्धापूर्ण मान्यता कार्यात्मक और वास्तव में सरल है, इसे समझने के दृढ़ संकल्प के साथ।

यह दिल, दिमाग या शरीर के कमजोर लोगों के लिए दर्शन नहीं है। इसके लिए हमें उन सत्यों पर एक स्पष्ट नज़र डालने की आवश्यकता है जो सबसे अधिक कष्टप्रद लगते हैं, और फिर हमें स्वयं को आत्म-साक्षात्कार के लिए आत्म-अनुशासन के साधन के रूप में उनसे परे जाने के लिए मजबूर करने की आवश्यकता है। यह ऐसा है जैसे शून्यवाद झूठे आंतरिक अर्थों को हटा देता है, और आत्म-साक्षात्कार नाटक को बाहर से हटा देता है और इसे उद्देश्य की भावना से बदल देता है: कौन सी खोज मेरे जीवन को अर्थ देगी?

ईसाई धर्म और बौद्ध धर्म के विपरीत, जो अहंकार को नष्ट करना चाहते हैं, शून्यवाद का उद्देश्य उन नींवों को नष्ट करना है जो अहंकार की मृगतृष्णा की ओर ले जाती हैं कि सब कुछ हमारा है। वह भौतिकवाद (या शारीरिक आराम के लिए जीना) और द्वैतवाद (या किसी अन्य दुनिया में एक नैतिक भगवान के लिए जीना जो हमारे लिए कार्यात्मक रूप से समानांतर नहीं है) से इनकार करता है। कोई भी आध्यात्मिक वास्तविकता इसके समानांतर होगी, क्योंकि पदार्थ, ऊर्जा और विचार उनकी संरचना में समानांतर तंत्र दिखाते हैं, और वही किसी अन्य बल की विशेषता होगी।

इसके अलावा, अहं-निषेध निहित अर्थ का एक गलत रूप है। नकारात्मक शब्दों में परिभाषित अर्थ उतना ही चापलूसी है जितना कि इसका सकारात्मक समकक्ष; यह कहना कि मैं चूहा नहीं हूँ चूहों की आवश्यकता की पुष्टि करना है। अहंकार से अंतिम और सच्ची मुक्ति में वास्तविकता के साथ वस्तु या चेतना के प्रतिस्थापन को खोजना शामिल है, व्यक्तित्व की आवाज़ को बदलना, जिसे हम अक्सर दुनिया के साथ भ्रमित करते हैं।

पृथ्वी पर हमारी मानवीय समस्याएँ लोकप्रिय प्रेस में प्रस्तुत वर्णनात्मक सरलीकरण के दायरे में नहीं आती हैं; हम असाधारण लोग हैं, सिवाय इसके कि जब हम राजाओं, सरकारों, निगमों या सुंदर लोगों द्वारा उत्पीड़ित होते हैं। हमारी मानवीय समस्याएं वास्तविकता को पहचानने और इसे अपने लिए बनाने में असमर्थता में शुरू और समाप्त होती हैं; इसके बजाय, हम मनभावन भ्रम चुन सकते हैं और नकारात्मक परिणाम पैदा कर सकते हैं जिसकी हम उम्मीद कर सकते हैं।

अगर हम डर से छुटकारा नहीं पाते हैं, तो यह हमें नियंत्रित कर लेगा। अगर हम अपने डर के लिए एक झूठा मारक बनाते हैं, जैसे आंतरिक अर्थ की झूठी भावना, तो हम अपने डर को दोहराते हैं: सबसे पहले, डर मौजूद रहता है क्योंकि हमारे पास उनका कोई तार्किक जवाब नहीं होता है; और दूसरी बात, हम उन हठधर्मिता के ऋणी हैं जो कथित तौर पर उन्हें दूर करते हैं। यही कारण है कि सदियों से मानवीय समस्याएं अपेक्षाकृत अपरिवर्तित बनी हुई हैं।

एक दार्शनिक नींव के रूप में, शून्यवाद हमें एक उपकरण देता है जिसके साथ हम अपने जीवन के सभी हिस्सों को देख और समझ सकते हैं। विशुद्ध रूप से राजनीतिक और धार्मिक फैसलों के विपरीत, यह हमारी सभी सोच को रेखांकित करता है और झूठी आशाओं को दूर करके हमें अपने दो हाथों से काम करने की आशा देता है। जहां दूसरे लोग दुनिया के खिलाफ क्रोध करते हैं, हम उसके लिए विद्रोह करते हैं - और इस प्रकार एक समझदार भविष्य सुनिश्चित करते हैं।

लैटिन में "निहिलिस्ट" शब्द का शाब्दिक अर्थ "कुछ नहीं" है। यह एक ऐसा व्यक्ति है जो किसी प्राधिकरण को नहीं पहचानता है। यह शब्द 19वीं शताब्दी के 60 के दशक के साहित्य और पत्रकारिता में व्यापक रूप से फैला हुआ था।

सामाजिक चिंतन की धारा

रूस में, इस प्रवृत्ति ने I.S द्वारा उपन्यास के बाद अधिकतम वितरण प्राप्त किया। तुर्गनेव "फादर्स एंड संस"। निहिलिज्म ने खुद को raznochintsy के सार्वजनिक मूड के रूप में प्रकट किया, जिसने नैतिकता के स्थापित मानदंडों से इंकार कर दिया। इन लोगों ने सभी परिचित बातों का खंडन किया। तदनुसार, एक शून्यवादी वह व्यक्ति है जो कुछ भी नहीं पहचानता है। इस प्रवृत्ति के प्रतिनिधियों ने धार्मिक पूर्वाग्रहों, समाज, कला और साहित्य में निरंकुशता को खारिज कर दिया। निहिलिस्टों ने व्यक्तिगत महिला की स्वतंत्रता, समाज में उसकी समानता की वकालत की और कुछ हद तक स्वार्थ को बढ़ावा दिया। इस प्रवृत्ति का कार्यक्रम बहुत ही अस्पष्ट था, और इसे बढ़ावा देने वाले बहुत सीधे थे।

यदि विश्वदृष्टि के रूप में शून्यवाद की बात करें तो उसे समग्र नहीं कहा जा सकता। शून्यवादी वह व्यक्ति होता है जो केवल आसपास की वास्तविकता के प्रति घृणा की अभिव्यक्ति में भिन्न होता है। उस समय की इस सामाजिक प्रवृत्ति के विचार रस्कोय स्लोवो पत्रिका द्वारा व्यक्त किए गए थे।

"फादर्स एंड संस" से पहले शून्यवाद

जैसा कि ऊपर उल्लेख किया गया है, उपन्यास फादर्स एंड संस के प्रकाशन के बाद ही यह शब्द व्यापक हो गया। इस काम में शून्यवादी येवगेनी बाजारोव हैं। उनके अनुयायी थे, लेकिन उस पर और बाद में। यह उपन्यास के प्रकाशन के बाद था कि शब्द "शून्यवाद" फैल गया। इससे पहले, पत्रिकाओं में ऐसे विचारों को "नकारात्मक दिशा" कहा जाता था, और इसके प्रतिनिधियों को "सीटी" कहा जाता था।

सामाजिक धारा के विरोधियों के लिए, शून्यवादी वह है जिसने नैतिक नींव को नष्ट करने की कोशिश की और अनैतिक सिद्धांतों को बढ़ावा दिया।

"बाजरोव क्या है?"

यह इस सवाल के साथ है कि पी.पी. किरसानोव अपने भतीजे अर्कडी को। शब्द है कि Bazarov एक शून्यवादी चकित भाई पावेल पेट्रोविच है। उनकी पीढ़ी के प्रतिनिधियों के लिए सिद्धांतों के बिना जीवन असंभव है।

यह ध्यान देने योग्य है कि साहित्य में शून्यवादी मुख्य रूप से तुर्गनेव के नायक हैं। बेशक, सबसे हड़ताली बजरोव हैं, जिनके अनुयायी कुक्षिन और सीतनिकोव थे।

शून्यवादी सिद्धांत

इस आंदोलन के प्रतिनिधियों को मुख्य सिद्धांत - किसी भी सिद्धांत की अनुपस्थिति की विशेषता है।

पावेल पेट्रोविच किरसानोव के साथ विवादों में बाज़रोव की वैचारिक स्थिति सबसे स्पष्ट रूप से परिलक्षित होती है।

आम लोगों के प्रति हीरोज का अलग नजरिया होता है। बाज़रोव इन लोगों को "अंधेरा" मानते हैं, किरसानोव किसान परिवार के पितृसत्तात्मक स्वभाव से प्रभावित हैं।

यूजीन के लिए प्रकृति एक प्रकार की पेंट्री है जिसमें एक व्यक्ति होस्ट कर सकता है। पावेल पेट्रोविच उनकी सुंदरता की प्रशंसा करते हैं।

"फादर्स एंड संस" उपन्यास में मुख्य शून्यवादी का कला के प्रति नकारात्मक रवैया है। बजरोव के लिए साहित्य पढ़ना एक खाली शगल है।

एवगेनी और पावेल पेट्रोविच विभिन्न सामाजिक स्तरों के प्रतिनिधि हैं। बाज़रोव एक सामान्य व्यक्ति है। यह काफी हद तक लोगों के प्रति उनके रवैये और हर चीज के प्रति उदासीनता की व्याख्या करता है। वह दर्शाता है कि जमीन पर खेती करने वालों के लिए जीवन कितना कठिन है। रूसी शून्यवादी, एक नियम के रूप में, वास्तव में सामान्य थे। शायद, यह उनके क्रांतिकारी मूड और सामाजिक व्यवस्था की अस्वीकृति का कारण बना।

बजरोव के अनुयायी

इस सवाल के लिए कि फादर्स एंड संस में कौन से नायक शून्यवादी थे, निश्चित रूप से, यह उत्तर दे सकता है कि अरकडी किरसानोव खुद को बाजारोव का छात्र मानते थे। कुक्षीना और सीतनिकोव भी उनके अनुयायी होने का दिखावा करते हैं। हालाँकि, क्या उन्हें शून्यवादी माना जा सकता है?

Arkady, हालांकि वह Bazarov की नकल करने की कोशिश कर रहा है, कला, प्रकृति और देशी लोगों के प्रति पूरी तरह से अलग दृष्टिकोण है। वह संवाद करने के केवल बज़ारोव के ठंडे तरीके को अपनाता है, कम आवाज़ में बोलता है और चुटीला व्यवहार करता है। अर्कडी एक अच्छे व्यवहार वाला युवक है। वह शिक्षित, ईमानदार, बुद्धिमान है। छोटा किरसानोव एक अलग माहौल में बड़ा हुआ, उसे अपनी पढ़ाई के लिए पैसा नहीं कमाना पड़ा।

हालाँकि, जब येवगेनी बाजारोव को अन्ना ओडिन्ट्सोवा से प्यार हो गया, तो ऐसा लगता है कि उनके व्यवहार में भी ढोंग का स्पर्श था। बेशक, वह अरकडी की तुलना में बहुत मजबूत है, शून्यवाद के विचारों को और अधिक गहराई से साझा करता है, लेकिन साथ ही, वह अभी भी अपनी आत्मा के साथ सभी मूल्यों को अस्वीकार नहीं कर सका। उपन्यास के अंत में, जब बज़ारोव अपनी मृत्यु की प्रतीक्षा कर रहा है, तो वह माता-पिता के प्यार की शक्ति को पहचानता है।

अगर हम कुक्षीना और सीतनिकोव के बारे में बात करते हैं, तो उन्हें तुर्गनेव द्वारा ऐसी विडंबना के साथ चित्रित किया गया है कि पाठक तुरंत समझ जाते हैं कि उन्हें "गंभीर" शून्यवादियों के रूप में नहीं लिया जाना चाहिए। कुक्षीना, ज़ाहिर है, "स्प्रिंग्स", जो वह वास्तव में है उससे अलग दिखने की कोशिश कर रही है। लेखक उसे एक "प्राणी" कहता है, इस प्रकार फुर्ती और मूर्खता पर जोर देता है।

लेखक सिटनिकोव पर और भी कम ध्यान देता है। यह हीरो एक सराय वाले का बेटा है। वह दूर नहीं है, चुटीला व्यवहार करता है, शायद बजरोव के तरीके की नकल करता है। उसके पास अपने पिता द्वारा कमाए गए धन का उपयोग करके लोगों को खुश करने का सपना है, जो अन्य लोगों के काम के प्रति और माता-पिता के प्रति अपमानजनक रवैया व्यक्त करता है।

इन पात्रों के प्रति इतने विडंबनापूर्ण रवैये के साथ लेखक क्या कहना चाहता था? सबसे पहले, दोनों नायक खुद बाजारोव के व्यक्तित्व के नकारात्मक पहलुओं को पहचानते हैं। आखिरकार, वह उन स्थापित मूल्यों के प्रति सम्मान नहीं दिखाता है जो कई सदियों पहले निर्धारित किए गए थे। बाज़रोव अपने माता-पिता के लिए भी तिरस्कार दिखाता है, जो केवल अपने इकलौते बेटे के प्यार में रहते हैं।

दूसरा बिंदु जो लेखक दिखाना चाहता था वह यह है कि "बाजार" का समय अभी तक नहीं आया है।

"शून्यवाद" शब्द की उत्पत्ति का इतिहास

तुर्गनेव के लिए धन्यवाद, शून्यवाद की अवधारणा व्यापक हो गई, लेकिन उन्होंने इस शब्द का आविष्कार नहीं किया। एक धारणा है कि इवान सर्गेविच ने इसे एनआई से उधार लिया था। नादेज़िन, जिन्होंने अपने प्रकाशन में इसका इस्तेमाल नए साहित्यिक और दार्शनिक रुझानों को नकारात्मक रूप से चित्रित करने के लिए किया था।

फिर भी, यह "फादर्स एंड संस" उपन्यास के वितरण के बाद था कि इस शब्द को एक सामाजिक-राजनीतिक रंग मिला और इसका व्यापक रूप से उपयोग किया जाने लगा।

यह भी कहा जाना चाहिए कि इस शब्द का शाब्दिक अनुवाद इस अवधारणा की सामग्री को व्यक्त नहीं करता है। वर्तमान के प्रतिनिधि आदर्शों से बिल्कुल भी रहित नहीं थे। एक धारणा है कि लेखक, बज़ारोव की छवि बनाकर, क्रांतिकारी लोकतांत्रिक आंदोलन की निंदा करता है। वहीं, तुर्गनेव का कहना है कि उनका उपन्यास अभिजात वर्ग के खिलाफ निर्देशित है।

तो, "शून्यवाद" शब्द की कल्पना मूल रूप से "क्रांति" शब्द के पर्याय के रूप में की गई थी। हालाँकि, इस शब्द ने इतनी लोकप्रियता हासिल की कि एक सेमिनार जिसने विश्वविद्यालय में अध्ययन करना पसंद किया और एक आध्यात्मिक कैरियर छोड़ दिया, या एक लड़की जिसने अपने दिल के हुक्म के अनुसार अपने पति को चुना, न कि रिश्तेदारों के फरमान के अनुसार, खुद पर विचार कर सकती थी एक शून्यवादी।

शून्यवाद शब्द से बहुत से लोग परिचित हैं, लेकिन कुछ ही लोग इसका सही पदनाम जानते हैं। शाब्दिक रूप से अनुवादित, शून्यवादी लैटिन भाषा से "कुछ नहीं" हैं। यहां से आप समझ सकते हैं कि शून्यवादी कौन हैं, यानी एक निश्चित उपसंस्कृति और आंदोलन के लोग जो मानदंडों, आदर्शों और आम तौर पर स्वीकृत मानदंडों से इनकार करते हैं। ऐसे लोग अक्सर भीड़ में या गैर-मानक सोच वाले रचनात्मक व्यक्तियों के बीच मिल सकते हैं।

निहिलिस्ट सर्वव्यापी हैं, कई साहित्यिक प्रकाशनों और सूचना के स्रोतों में उन्हें एक पूर्ण इनकार, मन के एक विशेष फ्रेम और एक सामाजिक-नैतिक घटना के रूप में बोला जाता है। लेकिन इतिहासकारों का कहना है कि प्रत्येक युग और समय अवधि के लिए शून्यवादियों और शून्यवाद की अवधारणा ने कुछ अलग धाराओं और अवधारणाओं को निरूपित किया। उदाहरण के लिए, बहुत कम लोग जानते हैं कि नीत्शे शून्यवादी था, साथ ही बड़ी संख्या में जाने-माने लेखक भी थे।

निहिलिज्म शब्द लैटिन भाषा से आया है, जहाँ निहिल का अनुवाद "कुछ नहीं" के रूप में किया गया है। यह निम्नानुसार है कि शून्यवादी वह व्यक्ति है जो समाज द्वारा लगाए गए अवधारणाओं, मानदंडों और परंपराओं के पूर्ण खंडन के चरण में है, इसके अलावा, वह सार्वजनिक जीवन के कुछ और यहां तक ​​​​कि सभी पहलुओं के प्रति नकारात्मक रवैया दिखा सकता है। प्रत्येक सांस्कृतिक और ऐतिहासिक युग में शून्यवाद की एक विशेष अभिव्यक्ति निहित है।

घटना का इतिहास

पहली बार लोगों को मध्य युग में शून्यवाद के रूप में संस्कृति की ऐसी धारा का सामना करना पड़ा, तब शून्यवाद को एक विशेष सिद्धांत के रूप में प्रस्तुत किया गया था। इसका पहला प्रतिनिधि 1179 में पोप अलेक्जेंडर III था। शून्यवाद के सिद्धांत का एक झूठा संस्करण भी है, जिसका श्रेय विद्वान पीटर को दिया गया था, एक उपसंस्कृति के इस सादृश्य ने मसीह के मानव स्वभाव को नकार दिया।

बाद में, शून्यवाद ने पश्चिमी संस्कृति को भी छुआ, उदाहरण के लिए, जर्मनी में इसे निहिलिस्मस शब्द कहा जाता था, इसका पहली बार प्रयोग लेखक एफ जी जैकोबी ने किया था, जो बाद में एक दार्शनिक के रूप में जाने गए। कुछ दार्शनिक इनकार और विरोध के साथ ईसाई धर्म के संकट को शून्यवाद के उद्भव का श्रेय देते हैं। नीत्शे भी एक शून्यवादी था, जो वर्तमान को विफलता के बारे में जागरूकता और यहां तक ​​​​कि ईसाई पारलौकिक ईश्वर की भ्रामक प्रकृति के साथ-साथ प्रगति के विचार के रूप में पहचानता था।

विशेषज्ञ की राय

विक्टर ब्रेनज़

मनोवैज्ञानिक और आत्म-विकास विशेषज्ञ

निहिलिस्टों ने हमेशा खुद को कई दावों पर आधारित किया है, उदाहरण के लिए, उच्च शक्तियों, एक निर्माता और एक शासक का कोई पुख्ता सबूत नहीं है, समाज में कोई वस्तुनिष्ठ नैतिकता नहीं है और साथ ही जीवन में सच्चाई भी है, और कोई भी मानवीय क्रिया दूसरे के लिए बेहतर नहीं हो सकती है। .

किस्मों

जैसा कि पहले उल्लेख किया गया है, अलग-अलग समय और युगों में शून्यवादी शब्द का अर्थ कुछ अलग हो सकता है, लेकिन किसी भी मामले में, यह एक व्यक्ति की वस्तुनिष्ठता, समाज के नैतिक सिद्धांतों, परंपराओं और मानदंडों से इनकार करने का सवाल था। जैसे ही शून्यवाद का सिद्धांत उत्पन्न होता है, विकसित होता है, युगों और विभिन्न संस्कृतियों में इसके संशोधन होते हैं, आज विशेषज्ञ शून्यवाद की कई किस्मों को साझा करते हैं, अर्थात्:

• विश्वदृष्टि दार्शनिक स्थिति जो आम तौर पर स्वीकार किए गए मूल्यों, नैतिकता, आदर्शों और मानदंडों के साथ-साथ संस्कृति पर संदेह करती है या पूरी तरह से इनकार करती है;
• मीरियोलॉजिकल शून्यवाद, कणों से बनी वस्तुओं को नकारना;
• तत्वमीमांसा शून्यवाद, जो वास्तविकता में वस्तुओं की उपस्थिति को बिल्कुल भी आवश्यक नहीं मानता है;
• ज्ञानमीमांसीय शून्यवाद, जो किसी भी शिक्षा और ज्ञान को पूरी तरह नकारता है;
• कानूनी शून्यवाद, अर्थात्, सक्रिय या निष्क्रिय अभिव्यक्ति में किसी व्यक्ति के कर्तव्यों का खंडन, राज्य द्वारा स्थापित कानूनों, मानदंडों और नियमों का समान खंडन;
• नैतिक शून्यवाद, अर्थात् एक मेटाएथिकल विचार जो जीवन और समाज में नैतिक और अनैतिक पहलुओं से इनकार करता है।

शून्यवाद की सभी किस्मों के आधार पर, हम यह निष्कर्ष निकाल सकते हैं कि ऐसी अवधारणाओं और सिद्धांतों वाले लोग किसी भी मानदंड, रूढ़िवादिता, नैतिकता और नियमों को नकारते हैं। अधिकांश विशेषज्ञों और विशेषज्ञों के अनुसार, यह सबसे विवादास्पद और कभी-कभी परस्पर विरोधी विश्वदृष्टि स्थिति है, लेकिन हमेशा समाज और मनोवैज्ञानिकों से अनुमोदन प्राप्त नहीं करता है।

निहिलिस्ट वरीयताएँ

वास्तव में, आज का शून्यवादी आध्यात्मिक अतिसूक्ष्मवाद और जागरूकता के एक विशेष सिद्धांत पर आधारित व्यक्ति है। निहिलिस्ट वरीयताएँ किसी भी अर्थ, नियमों, मानदंडों, सामाजिक नियमों, परंपराओं और नैतिकता की अस्वीकृति पर आधारित हैं। ऐसे लोग किसी भी शासक की पूजा नहीं करते हैं, वे अधिकारियों को नहीं पहचानते हैं, उच्च शक्तियों में विश्वास नहीं करते हैं, जनता के कानूनों और मांगों से इनकार करते हैं।

क्या आप अपने आप को शून्यवादी मानते हैं?

हाँनहीं

मनोवैज्ञानिक ध्यान देते हैं कि शून्यवाद वास्तव में यथार्थवाद की एक करीबी प्रवृत्ति है, लेकिन साथ ही यह पूरी तरह से तथ्यात्मक आधार पर निर्भर करता है। यह एक प्रकार का संशयवाद है, एक महत्वपूर्ण बिंदु पर सोच रहा है, लेकिन एक विस्तारित दार्शनिक व्याख्या के रूप में। विशेषज्ञ शून्यवाद के उद्भव के कारणों पर भी ध्यान देते हैं - आत्म-संरक्षण और मानव अहंकार की एक बढ़ी हुई भावना, शून्यवादी केवल सामग्री को पहचानते हैं, आध्यात्मिक को नकारते हैं।

साहित्य में शून्यवादी

एक प्रसिद्ध साहित्यिक कृति जो शून्यवाद की अवधारणा को छूती है, रूसी क्रांतिकारी आंदोलन के बारे में लेखक सोफिया कोवालेवस्काया की कहानी "द निहिलिस्ट" है। घोर कैरिकेचर के रूप में "शून्यवाद" की निंदा को गोंचारोव द्वारा "द क्लिफ", लेसकोव द्वारा "ऑन द नाइफ्स", पिसमेस्की द्वारा "द ट्रबलड सी", "द हेज़" जैसे प्रसिद्ध साहित्यिक कार्यों में खोजा जा सकता है। क्लेशनिकोव द्वारा, "द फ्रैक्चर" और "द एबिस" मार्केविच और कई अन्य कार्यों द्वारा।

"पिता और पुत्र"

रूसी साहित्य में निहिलिस्ट, सबसे पहले, तुर्गनेव की किताबों के नायक हैं, जिन्हें हर कोई याद करता है, उदाहरण के लिए, चिंतनशील शून्यवादी बाज़ारोव, और सीतनिकोव और कुकुश्किन ने उनकी विचारधारा का पालन किया। बाज़रोव की असामान्य विश्वदृष्टि स्थिति पहले से ही पावेल पेट्रोविच किरसानोव के साथ संवादों और विवादों में देखी जा सकती है, जो आम लोगों के प्रति एक अलग रवैया दिखाती है। "फादर्स एंड संस" पुस्तक में शून्यवादी कला और साहित्य की स्पष्ट अस्वीकृति दिखाता है।

नीत्शे

यह भी ज्ञात है कि नीत्शे शून्यवादी था, उसका शून्यवाद उच्च मूल्यों का ह्रास था। दार्शनिक और दार्शनिक, नीत्शे ने मनुष्य की प्रकृति और मूल्यों को जोड़ा, लेकिन तुरंत इस बात पर जोर दिया कि मनुष्य स्वयं हर चीज का अवमूल्यन करता है। प्रसिद्ध दार्शनिक ने जोर देकर कहा कि जब करीबी लोगों की बात आती है तब भी करुणा एक विनाशकारी गुण है। उनका शून्यवाद और कुछ नहीं बल्कि एक अतिमानव और एक ईसाई आदर्श का विचार है जो हर मायने में मुक्त है।

Dostoevsky

फ्योडोर मिखाइलोविच दोस्तोवस्की के कार्यों में शून्यवादी चरित्र भी हैं। लेखक की समझ में, एक शून्यवादी एक प्रकार का दुखद विचारक, एक विद्रोही और सामाजिक मानदंडों का खंडन करने वाला, साथ ही स्वयं ईश्वर का विरोधी है। यदि हम काम "राक्षसों" पर विचार करते हैं, तो चरित्र शातोव, स्टावरोगिन और किरिलोव शून्यवादी बन गए। इसमें दोस्तोवस्की की पुस्तक क्राइम एंड पनिशमेंट भी शामिल है, जहां शून्यवाद हत्या के कगार पर पहुंच गया है।

वह आज किस तरह का शून्यवादी है?

कई दार्शनिकों का झुकाव इस विचार की ओर है कि आधुनिक मनुष्य पहले से ही कुछ हद तक अपने आप में शून्यवादी है, हालांकि शून्यवाद की आधुनिक प्रवृत्ति पहले से ही अन्य उप-प्रजातियों में फैल चुकी है। बहुत से लोग, शून्यवाद के सार के बारे में भी नहीं जानते हुए, अपने जीवन के दौरान एक जहाज चलाते हैं, जिसे शून्यवाद कहा जाता है। आधुनिक निहिलिस्ट वह व्यक्ति है जो किसी भी मूल्य, आम तौर पर स्वीकृत मानदंडों और नैतिकता को नहीं पहचानता है, किसी भी इच्छा के आगे नहीं झुकता है।

उल्लेखनीय शून्यवादियों की सूची

व्यवहार के स्पष्ट उदाहरण के लिए, विशेषज्ञों ने शोध किया, जिसके बाद उन्होंने शून्यवाद को बढ़ावा देने वाले विभिन्न युगों के सबसे यादगार व्यक्तित्वों की एक सूची तैयार की।

प्रसिद्ध शून्यवादियों की सूची:

• नेचेव सर्गेई गेनाडिविच - रूसी क्रांतिकारी और एक क्रांतिकारी के कैटेचिज़्म के लेखक;
• Erich Fromm एक जर्मन दार्शनिक, समाजशास्त्री और मनोवैज्ञानिक हैं जो शून्यवाद शब्द को मानते हैं;
• विल्हेम रीच - ऑस्ट्रियाई और अमेरिकी मनोवैज्ञानिक, फ्रायड का एकमात्र छात्र जो शून्यवाद का विश्लेषण करता है;
• नीत्शे एक शून्यवादी है जिसने भौतिक और आध्यात्मिक मूल्यों के अस्तित्व से इनकार किया।
• सोरेन कीर्केगार्ड एक शून्यवादी और डेनिश धार्मिक दार्शनिक और लेखक हैं।
• ओ स्पेंगलर - यूरोपीय संस्कृति और चेतना के रूपों के पतन के विचार को बढ़ावा दिया।

सभी व्याख्याओं और धाराओं के आधार पर शून्यवाद के सार को स्पष्ट रूप से चित्रित करना मुश्किल है। प्रत्येक युग और समय अंतराल में, शून्यवाद अलग-अलग तरीके से आगे बढ़ा, या तो धर्म, या दुनिया, या मानवता, या शक्ति को नकार दिया।

निष्कर्ष

निहिलिज्म एक कट्टरपंथी आंदोलन है जो मानव जाति के आध्यात्मिक से लेकर भौतिक वस्तुओं तक दुनिया में हर चीज के मूल्य को नकारता है। निहिलिस्ट सत्ता, राज्य, समृद्धि, विश्वास, उच्च शक्तियों और समाज से पूर्ण स्वतंत्रता का पालन करते हैं। आज, आधुनिक शून्यवादी उन लोगों से काफी भिन्न हैं जो मध्य युग में प्रकट हुए थे।