दुनिया के विकास में वैश्विक रुझान। ए.आई
आधुनिक दुनिया (जिससे मेरा यहाँ मतलब है, बेशक, केवल समाज, प्रकृति नहीं) एक लंबे पिछले विकास का उत्पाद है। इसलिए इसे मानव जाति के इतिहास का उल्लेख किए बिना नहीं समझा जा सकता है। लेकिन इतिहास का सहारा तभी मदद कर सकता है जब कोई इसके प्रति सही सामान्य दृष्टिकोण अपनाए। मैं विश्व इतिहास के एकात्मक-चरण के दृष्टिकोण का अनुयायी हूं, जिसके अनुसार यह प्रगतिशील विकास की एकल प्रक्रिया है, जिसके दौरान विश्व महत्व के चरण एक दूसरे को प्रतिस्थापित करते हैं। सभी एकात्मक-चरण की अवधारणाओं में से जो आज भी मौजूद हैं और आज भी मौजूद हैं, सामाजिक-आर्थिक संरचनाओं का सिद्धांत, जो इतिहास (ऐतिहासिक भौतिकवाद) की मार्क्सवादी भौतिकवादी समझ में एक आवश्यक क्षण है, ऐतिहासिक वास्तविकता से सबसे अधिक मेल खाता है। इसमें, मुख्य प्रकार के समाज, जो एक ही समय में इसके विश्व विकास के चरण हैं, को सामाजिक-आर्थिक संरचना के आधार पर प्रतिष्ठित किया जाता है, जिसने उन्हें सामाजिक-आर्थिक संरचना कहने का कारण दिया।
के। मार्क्स स्वयं मानते थे कि मानव जाति के इतिहास में पाँच सामाजिक-आर्थिक संरचनाएँ पहले ही बदल चुकी हैं: आदिम साम्यवादी, "एशियाई", प्राचीन (दास-स्वामी), सामंती और पूँजीवादी। उनके अनुयायियों ने अक्सर "एशियाई" गठन को छोड़ दिया। लेकिन इस बात की परवाह किए बिना कि विश्व ऐतिहासिक विकास के चरणों में परिवर्तन की तस्वीर में चार या पाँच सामाजिक-आर्थिक संरचनाएँ दिखाई देती हैं, यह अक्सर माना जाता था कि यह योजना प्रत्येक विशेष समाज के विकास के लिए एक मॉडल है। वे। सामाजिक-ऐतिहासिक जीव (सामाजिक)अलग से लिया। इस व्याख्या में, जिसे कहा जा सकता है रैखिक स्टेडियम, सामाजिक-आर्थिक संरचनाओं का सिद्धांत ऐतिहासिक वास्तविकता के साथ संघर्ष में आ गया।
लेकिन सामाजिक-आर्थिक संरचनाओं के विकास और परिवर्तन की योजना को अलग-अलग लिए गए प्रत्येक सामाजिक-ऐतिहासिक जीव के विकास की आंतरिक आवश्यकता के पुनरुत्पादन के रूप में देखना भी संभव है, लेकिन केवल सभी सामाजिक-ऐतिहासिक जीव जो अतीत में मौजूद थे और जो अब मौजूद है, एक साथ लिया गया है, यानी समग्र रूप से केवल मानव समाज। इस मामले में, मानवता एक पूरे के रूप में कार्य करती है, और सामाजिक-आर्थिक संरचनाएं, सबसे पहले, इस एकल पूरे के विकास में चरणों के रूप में, न कि सामाजिक-ऐतिहासिक जीवों को अलग से लिया जाता है। सामाजिक-आर्थिक संरचनाओं के विकास और परिवर्तन की ऐसी समझ कहा जा सकता है ग्लोबल-स्टेडियल, ग्लोबल-फॉर्मेशनल.
इतिहास की वैश्विक स्तर की समझ में आवश्यक रूप से व्यक्तिगत विशिष्ट समाजों के बीच बातचीत का अध्ययन शामिल है, अर्थात। सामाजिक-ऐतिहासिक जीव, और उनके विभिन्न प्रकार के सिस्टम। सामाजिक-ऐतिहासिक जीव जो एक ही समय में एक-दूसरे के बगल में मौजूद थे, हमेशा एक-दूसरे को किसी न किसी तरह से प्रभावित करते रहे हैं। और अक्सर एक सामाजिक-ऐतिहासिक जीव के दूसरे पर प्रभाव ने बाद की संरचना में महत्वपूर्ण परिवर्तन किए। इस प्रकार का प्रभाव कहा जा सकता है समाजशास्त्रीय प्रेरण.
मानव इतिहास में एक समय था जब सभी सामाजिक-ऐतिहासिक जीव एक ही प्रकार के थे। फिर ऐतिहासिक विकास की असमानता अधिक से अधिक तेजी से प्रकट होने लगी। कुछ समाज आगे बढ़े, अन्य विकास के समान चरणों में बने रहे। नतीजतन, अलग हैं ऐतिहासिक दुनिया. पूर्व-वर्ग समाज से सभ्य समाज में संक्रमण के दौरान यह विशेष रूप से ध्यान देने योग्य हो गया। आदिम समाज के समुद्र में द्वीपों के रूप में पहली सभ्यताओं का उदय हुआ। यह सब उन्नत सामाजिक-ऐतिहासिक जीवों और उनके विकास में पिछड़ रहे जीवों के बीच स्पष्ट रूप से अंतर करना आवश्यक बनाता है। मैं एक निश्चित समय के लिए उच्चतम सामाजिक-ऐतिहासिक जीवों का नाम लूंगा बेहतर(लेट से। सुपर - ऊपर, ओवर), और निचले वाले - अवर(लेट से। इन्फ्रा - अंडर)। सभ्यता में संक्रमण के साथ, श्रेष्ठ जीव आमतौर पर अकेले मौजूद नहीं थे। कम से कम उनमें से एक महत्वपूर्ण हिस्सा, और बाद में उन सभी को एक साथ लिया गया, सामाजिक-ऐतिहासिक जीवों की एक अभिन्न प्रणाली का गठन किया गया, जो था विश्व ऐतिहासिक विकास का केंद्र. यह व्यवस्था थी दुनिया, लेकिन इस अर्थ में नहीं कि इसने पूरी दुनिया को कवर किया, बल्कि इस तथ्य में कि इसके अस्तित्व ने विश्व इतिहास के पूरे पाठ्यक्रम को प्रभावित किया। अन्य सभी जीवों का निर्माण हुआ ऐतिहासिक परिधि. इस क्षेत्र को विभाजित किया गया था आश्रितकेंद्र से और स्वतंत्रउसके पास से।
सभी प्रकार के समाजशास्त्रीय प्रेरणों में, इतिहास के पाठ्यक्रम को समझने के लिए सबसे महत्वपूर्ण है निम्न जीवों पर श्रेष्ठ जीवों का प्रभाव। यह - समाजशास्त्रीय सुपरइंडक्शन. इसके अलग-अलग परिणाम हो सकते हैं। उनमें से एक यह था कि उच्च प्रकार के सामाजिक-ऐतिहासिक जीवों के प्रभाव में, निम्न प्रकार के सामाजिक-ऐतिहासिक जीव उसी प्रकार के जीवों में परिवर्तित हो गए थे जो उन पर कार्य करते थे, अर्थात। उनके स्तर तक खींच लिया। इस प्रक्रिया को कहा जा सकता है superiization. लेकिन बेहतर सामाजिक-ऐतिहासिक जीवों का प्रभाव इस तथ्य को भी जन्म दे सकता है कि अवर सामाजिक-ऐतिहासिक जीवों ने एक ओर, आगे, और दूसरी ओर, बग़ल में एक कदम उठाया। हीन लोगों पर बेहतर सामाजिक-ऐतिहासिक जीवों के प्रभाव के इस तरह के परिणाम को पार्श्वीकरण (लैटिन लेटरलिस - पार्श्व से) कहा जा सकता है। परिणामस्वरूप, विशिष्ट सामाजिक-आर्थिक प्रकार के समाज उत्पन्न हुए जो विश्व-ऐतिहासिक विकास के चरण नहीं थे। उन्हें बुलाया जा सकता है सामाजिक-आर्थिक पैराफॉर्मेशन.
नया समय, जो 15वीं और 16वीं शताब्दी के कगार पर शुरू हुआ, उत्पादन के पूंजीवादी तरीके के गठन और विकास की विशेषता है। पूंजीवाद अनायास, अनायास, बाहरी प्रभाव के बिना, ग्लोब पर केवल एक ही स्थान पर - पश्चिमी यूरोप में उत्पन्न हुआ। उभरते बुर्जुआ सामाजिक-ऐतिहासिक जीवों ने एक नई विश्व व्यवस्था का गठन किया। पूंजीवाद का विकास दो दिशाओं में हुआ। एक दिशा - विकास गहराई में: पूंजीवादी संबंधों की परिपक्वता, औद्योगिक क्रांति, बुर्जुआ क्रांतियां जिन्होंने पूंजीपतियों के हाथों में सत्ता का हस्तांतरण सुनिश्चित किया, आदि। दूसरा पूंजीवाद का विकास है चौड़ाई में.
पूंजीवाद की पश्चिमी यूरोपीय विश्व प्रणाली चार विश्व प्रणालियों में से पहली है (यह तीन से पहले थी: मध्य पूर्वी राजनीतिक प्रणाली, भूमध्यसागरीय प्राचीन प्रणाली और पश्चिमी यूरोपीय सामंती-बर्गर प्रणाली), जिसने पूरी दुनिया को अपने साथ बह दिया। प्रभाव। इसकी उपस्थिति के साथ, अंतर्राष्ट्रीयकरण की प्रक्रिया शुरू हुई। सभी मौजूदा सामाजिक-ऐतिहासिक जीव एक निश्चित एकता बनाने लगे - विश्व ऐतिहासिक स्थान. ऐतिहासिक परिधि न केवल नए ऐतिहासिक केंद्र - विश्व पूंजीवादी व्यवस्था के प्रभाव क्षेत्र में खींची गई थी। वह केंद्र पर निर्भर हो गई, पूंजीवाद की विश्व व्यवस्था द्वारा शोषण की वस्तु बन गई। कुछ परिधीय देशों ने पूरी तरह से अपनी स्वतंत्रता खो दी और पश्चिम के उपनिवेश बन गए, जबकि अन्य ने औपचारिक रूप से संप्रभुता बनाए रखी, खुद को विभिन्न प्रकार के आर्थिक रूप में पाया, और इस प्रकार उस पर राजनीतिक निर्भरता।
विश्व पूंजीवादी केंद्र के प्रभाव के परिणामस्वरूप, पूंजीवादी सामाजिक-आर्थिक संबंध परिधि के देशों में घुसने लगे, पूरी दुनिया पूंजीवादी बनने लगी। निष्कर्ष ने अनैच्छिक रूप से खुद को सुझाव दिया कि जल्द या बाद में सभी देश पूंजीवादी बन जाएंगे, और इस प्रकार ऐतिहासिक केंद्र और ऐतिहासिक परिधि के बीच का अंतर गायब हो जाएगा। सभी सामाजिक-ऐतिहासिक जीव एक ही प्रकार के होंगे, वे पूंजीवादी होंगे। यह निष्कर्ष 20वीं शताब्दी का आधार बना आधुनिकीकरण की कई अवधारणाएँ (डब्ल्यू। रोस्टो, एस। ईसेनस्टेड, एस। ब्लैक, आदि)। अत्यंत स्पष्ट रूप में, यह एफ फुकुयामा के कार्यों में तैयार किया गया था। लेकिन जीवन अधिक कठिन हो गया, इसने सभी तार्किक रूप से पूरी तरह से त्रुटिहीन योजनाओं को तोड़ दिया।
ऐतिहासिक केंद्र और ऐतिहासिक परिधि बची हुई है और आज भी मौजूद है, हालांकि, निश्चित रूप से, उनमें महत्वपूर्ण परिवर्तन हुए हैं। ऐतिहासिक परिधि धीरे-धीरे पूंजीवादी बनने लगी, लेकिन पूरी बात यह है कि पश्चिमी यूरोपीय विश्व केंद्र पर निर्भर सभी परिधीय देशों में पूंजीवाद ने केंद्र के देशों से अलग रूप धारण कर लिया। काफी समय तक इस पर ध्यान नहीं दिया गया। लंबे समय तक यह माना जाता था कि परिधीय देशों में पूंजीवाद की सभी विशेषताएं या तो इस तथ्य से जुड़ी हैं कि वे राजनीतिक स्वतंत्रता से वंचित हैं, वे उपनिवेश हैं, या इस तथ्य के साथ कि यह पूंजीवाद प्रारंभिक है, अभी तक पर्याप्त रूप से विकसित नहीं हुआ है, अपरिपक्व।
20वीं शताब्दी के मध्य में ही ज्ञानोदय हुआ। और सबसे पहले, लैटिन अमेरिका के अर्थशास्त्री और राजनेता। इस समय तक, लैटिन अमेरिका के देश डेढ़ सदी तक राजनीतिक रूप से स्वतंत्र रहे थे, और उनमें पूंजीवाद को किसी भी तरह से मूल या प्रारंभिक नहीं माना जा सकता था। अर्जेण्टीनी अर्थशास्त्री आर. प्रीबिश इस निष्कर्ष पर पहुंचने वाले पहले व्यक्ति थे कि अंतर्राष्ट्रीय पूँजीवादी व्यवस्था स्पष्ट रूप से दो भागों में विभाजित है: केंद्र, जो पश्चिम के देशों द्वारा बनाया गया है, और परिधि, और यह कि पूँजीवाद मौजूद है परिधि के देशों में, जिसे उन्होंने बुलाया परिधीयपूंजीवाद, केंद्र के देशों के पूंजीवाद से गुणात्मक रूप से भिन्न है। बाद में, दो प्रकार के पूंजीवाद के अस्तित्व के बारे में थीसिस को टी. डॉस सैंटोस, एफ. कार्डसो, ई. फलेट्टो, एस. फर्टाडो, ए. एगुइलर, जे. अलवी, जी. मायर्डल, पी. बरन के कार्यों में विकसित किया गया था। , एस। अमीन और निर्भरता की अवधारणा के अन्य अनुयायी (आश्रित विकास)। उन्होंने दृढ़ता से दिखाया कि परिधीय पूंजीवाद पूंजीवाद का प्रारंभिक चरण नहीं है, केंद्र के देशों की विशेषता है, लेकिन पूंजीवाद का एक मृत-अंत संस्करण है, सिद्धांत रूप में प्रगति करने में असमर्थ है और परिधीय देशों की आबादी के विशाल बहुमत को गहरे और बर्बाद कर रहा है। निराशाजनक गरीबी।
अब तक यह दृढ़ता से स्थापित माना जा सकता है कि उत्पादन के दो गुणात्मक रूप से भिन्न पूंजीवादी तरीके हैं: केंद्र पूंजीवाद, जिसे मैं कॉल करना पसंद करता हूं ortho-पूंजीवाद(ग्रीक ऑर्थोस से - प्रत्यक्ष, वास्तविक), और परिधि का पूंजीवाद - paracapitalism(ग्रीक से। युगल - निकट, के बारे में)। तदनुसार, दुनिया में रूढ़िवादी-पूंजीवादी सामाजिक-आर्थिक गठन के साथ-साथ एक पैरा-पूंजीवादी सामाजिक-आर्थिक पैरा-गठन है। इस प्रकार, अवर पूर्व-पूंजीवादी सामाजिक-ऐतिहासिक जीवों के भारी बहुमत पर बेहतर पूंजीवादी सामाजिक-ऐतिहासिक जीवों के प्रभाव के परिणामस्वरूप उत्तरार्द्ध का श्रेष्ठीकरण नहीं हुआ, बल्कि उनके पार्श्वकरण में हुआ।
XIX-XX सदियों में। विश्व केंद्र भी बदल गया है। नवोदित (यूएसए, कनाडा, ऑस्ट्रेलिया, न्यूजीलैंड) और श्रेष्ठता (नॉर्डिक देशों और जापान) दोनों द्वारा इसका विस्तार किया गया है। परिणामस्वरूप, विश्व रूढ़िवादी पूंजीवादी व्यवस्था को पश्चिमी यूरोपीय नहीं, बल्कि केवल पश्चिमी कहा जाने लगा।
XX सदी की शुरुआत तक। मूल रूप से, विश्व ऐतिहासिक स्थान का विभाजन, अंतर्राष्ट्रीय पूंजीवादी व्यवस्था के साथ मिलकर, दो ऐतिहासिक संसारों में हुआ: पश्चिमी विश्व ऑर्थो-कैपिटलिस्ट सिस्टम और परिधि के देश, जिसमें या तो पैराकैपिटलिज्म उत्पन्न हुआ या पहले से ही उत्पन्न हुआ। 20वीं सदी की शुरुआत तक दुनिया के कई अन्य देशों के साथ। ज़ारिस्ट रूस ने निर्भर परिधि में प्रवेश किया। इसमें परापूंजीवाद का उदय हुआ।
XX सदी की शुरुआत के बाद से। पश्चिमी यूरोप में पूँजीवाद ने अन्ततः स्वयं को स्थापित किया, इसके अधिकांश देशों के लिए बुर्जुआ क्रांतियों का युग अतीत की बात हो गई है। लेकिन बाकी दुनिया के लिए क्रांतियों का युग आ गया है, खासकर रूस के लिए। इन क्रांतियों को आमतौर पर बुर्जुआ समझा जाता है। पर ये सच नहीं है। वे पश्चिम की क्रांतियों से गुणात्मक रूप से भिन्न थे। इन क्रांतियों को सामंतवाद के खिलाफ निर्देशित नहीं किया गया था, क्योंकि रूस सहित किसी भी परिधीय देश में ऐसी सामाजिक व्यवस्था कभी अस्तित्व में नहीं थी। न ही वे स्वयं द्वारा लिए गए पूर्व-पूंजीवादी संबंधों के विरुद्ध निर्देशित थे। परिधीय देशों में ये संबंध पूंजीवादी संबंधों का विरोध नहीं करते थे, बल्कि उनके साथ सहजीवन में थे। और इन देशों के विकास में मुख्य बाधा पूर्व-पूंजीवादी संबंध नहीं थे, बल्कि परिधीय पूंजीवाद थे, जिसमें एक आवश्यक क्षण के रूप में पूर्व-पूंजीवादी संबंध शामिल थे। इसलिए, इन क्रांतियों का वस्तुनिष्ठ कार्य परिधीय पूंजीवाद को खत्म करना था, और इस तरह केंद्र पर निर्भरता को खत्म करना था। पैरा-कैपिटलिस्ट विरोधी होते हुए, ये क्रांति अनिवार्य रूप से एंटी-ऑर्थो-कैपिटलिस्ट थीं, जो सामान्य रूप से पूंजीवाद के खिलाफ निर्देशित थीं।
उनमें से पहली लहर 20वीं सदी के पहले दो दशकों में हुई: 1905-1907 की क्रांतियां। रूस में, 1905-1911 ईरान में, 1908-1909 तुर्की में, 1911-1912 चीन में, 1911-1917 मेक्सिको में, 1917 में फिर से रूस में। रूस में 1917 की अक्टूबर श्रमिक और किसानों की क्रांति ही एकमात्र जीत है। लेकिन यह जीत नेताओं और क्रांति में भाग लेने वालों द्वारा निर्धारित लक्ष्य को प्राप्त करने में बिल्कुल भी शामिल नहीं थी - एक वर्गहीन समाजवादी और फिर साम्यवादी समाज का निर्माण। उत्पादक शक्तियों के विकास के तत्कालीन स्तर पर, रूस समाजवाद को पारित नहीं कर सका। यह स्तर अनिवार्य रूप से निजी संपत्ति के अस्तित्व को मानता है। और रूस में, अक्टूबर क्रांति के बाद, जिसने पूर्व-पूंजीवादी और पूंजीवादी दोनों रूपों के शोषण को नष्ट कर दिया, निजी संपत्ति के गठन की प्रक्रिया, मनुष्य द्वारा मनुष्य का शोषण और सामाजिक वर्ग अनिवार्य रूप से शुरू हो गए। लेकिन पूंजीवादी वर्ग के गठन का रास्ता बंद था। इसलिए, इस प्रक्रिया ने देश में एक अलग चरित्र प्राप्त कर लिया है।
जब लोग निजी संपत्ति के बारे में बात करते हैं, तो उनका मतलब आम तौर पर उस व्यक्ति की संपत्ति से होता है जो इसका अविभाजित रूप से उपयोग और निपटान कर सकता है। यह एक कानूनी, कानूनी दृष्टिकोण है। लेकिन एक वर्ग समाज में संपत्ति हमेशा न केवल कानूनी बल्कि आर्थिक भी एक घटना है। एक आर्थिक संबंध के रूप में निजी संपत्ति समाज के एक हिस्से की ऐसी संपत्ति है जो इसे दूसरे (इसके अलावा, एक बड़ा हिस्सा) का शोषण करने की अनुमति देती है। जो लोग शोषकों के वर्ग का निर्माण करते हैं, वे विभिन्न तरीकों से उत्पादन के साधनों के स्वामी हो सकते हैं। यदि वे उन्हें व्यक्तिगत रूप से अपनाते हैं, तो यह निजीनिजी संपत्ति, अगर समूहों द्वारा, तो यह है समूहनिजी संपत्ति।
और, अंत में, केवल शोषकों का वर्ग ही मालिक हो सकता है, लेकिन इसके सदस्यों में से कोई एक अलग से नहीं लिया जा सकता है। यह - सामान्य वर्गनिजी संपत्ति, जो हमेशा राज्य की संपत्ति का रूप ले लेती है। यह शासक शोषक वर्ग के राज्य तंत्र के मूल के साथ संयोग की स्थिति है। हमारे सामने उत्पादन का वही तरीका है जिसे मार्क्स कभी एशियाटिक कहते थे। मैं इसे कॉल करना पसंद करता हूं राजनीतिक(ग्रीक राजनीति से - राज्य) उत्पाद विधि. उत्पादन के एक नहीं, बल्कि कई राजनीतिक तरीके हैं। उन्हीं में से एक है - प्राचीन राजनीतिक- पूर्व-कोलंबियाई अमेरिका में प्राचीन, और फिर मध्ययुगीन पूर्व में समाज का आधार था। उत्पादन के अन्य राजनीतिक तरीके अलग-अलग देशों में अलग-अलग ऐतिहासिक युगों में छिटपुट रूप से उभरे। अक्टूबर के बाद के रूस में, सोवियत संघ में, उत्पादन का एक तरीका स्थापित किया गया था जिसे कहा जा सकता है नवपोलिटन.
यदि हम 1917 की अक्टूबर क्रांति को समाजवादी मानते हैं, तो हमें अनिवार्य रूप से यह स्वीकार करना होगा कि वह हार गई थी। समाजवाद के बजाय, यूएसएसआर में एक नया विरोधी वर्ग समाज उत्पन्न हुआ - एक नव-राजनीतिक। लेकिन इस मामले का सार यह है कि यह क्रांति, अपने उद्देश्यपूर्ण कार्य में, बिल्कुल भी समाजवादी नहीं थी, बल्कि पैराकैपिटलिस्ट विरोधी थी। और इस क्षमता में, वह निश्चित रूप से जीत गई। पश्चिम पर रूस की निर्भरता नष्ट हो गई, देश में परिधीय पूंजीवाद समाप्त हो गया, और इस प्रकार सामान्य रूप से पूंजीवाद।
सबसे पहले, नए उत्पादक-नव-राजनीतिक-संबंधों ने रूस में उत्पादक शक्तियों के तेजी से विकास को सुनिश्चित किया, जिसने पश्चिम पर निर्भरता की बेड़ियों को तोड़ दिया था। उत्तरार्द्ध एक पिछड़े कृषि प्रधान राज्य से दुनिया के सबसे शक्तिशाली औद्योगिक देशों में से एक में बदल गया, जिसने बाद में दो महाशक्तियों में से एक के रूप में यूएसएसआर की स्थिति सुनिश्चित की। 1940 के दशक में पूंजीवादी परिधि के देशों में हुई पूंजीवाद विरोधी क्रांतियों की दूसरी लहर के परिणामस्वरूप, नव-राजनीतिवाद यूएसएसआर की सीमाओं से बहुत दूर फैल गया। अंतर्राष्ट्रीय पूंजीवादी व्यवस्था की परिधि तेजी से संकुचित हो गई है। नव-राजनीतिक सामाजिक-ऐतिहासिक जीवों की एक विशाल, पूरी प्रणाली ने आकार लिया, जिसने एक विश्व का दर्जा हासिल कर लिया।
परिणामस्वरूप, मानव जाति के इतिहास में पहली बार, दो विश्व प्रणालियाँ ग्लोब पर मौजूद होने लगीं: नव-राजनीतिक और रूढ़िवादी-पूंजीवादी। दूसरा परिधीय परा-पूंजीवादी देशों का केंद्र था, जिसने इसके साथ मिलकर अंतर्राष्ट्रीय पूंजीवादी व्यवस्था का गठन किया। इस तरह की संरचना 20 वीं सदी के 40-50 के दशक में प्रथागत रूप से व्यक्त की गई थी। मानव समाज का समग्र रूप से तीन ऐतिहासिक दुनिया में विभाजन: पहला (ऑर्थो-पूंजीवादी), दूसरा ("समाजवादी", नव-राजनीतिक) और तीसरा (परिधीय, पैरा-पूंजीवादी)।
उत्पादक शक्तियों के विकास को प्रोत्साहित करने के लिए नव-राजनीतिक उत्पादन संबंधों की संभावना अपेक्षाकृत सीमित थी। वे उत्पादन की तीव्रता सुनिश्चित नहीं कर सके, एक नई, तीसरी पंक्ति (कृषि और औद्योगिक क्रांतियों के बाद) के परिणामों की शुरूआत, मानव जाति की उत्पादक शक्तियों में एक क्रांति - वैज्ञानिक और तकनीकी क्रांति (एनटीआर)। उत्पादन वृद्धि की दर गिरने लगी। नव-राजनीतिक संबंध उत्पादक शक्तियों के विकास पर एक ब्रेक बन गए हैं। समाज में क्रांतिकारी परिवर्तन की आवश्यकता थी। लेकिन एक क्रांति के बजाय एक प्रति-क्रांति हुई।
यूएसएसआर का पतन हुआ। इसके सबसे बड़े स्टंप में, जिसे रूसी संघ कहा जाता है, और अन्य राज्य जो इस देश के खंडहरों पर पैदा हुए, पूंजीवाद ने आकार लेना शुरू कर दिया। अधिकांश अन्य नव-राजनीतिक देशों के विकास ने उसी रास्ते का अनुसरण किया। वैश्विक नव-राजनीतिक व्यवस्था गायब हो गई है। इसके अधिकांश पूर्व सदस्य अंतरराष्ट्रीय पूंजीवादी व्यवस्था में और सभी मामलों में इसके परिधीय भाग में एकीकृत होने लगे। उनमें से लगभग सभी, रूस सहित, फिर से खुद को रूढ़िवादी-पूंजीवादी केंद्र पर आर्थिक और राजनीतिक निर्भरता में पाया। इन सभी देशों में केवल पूँजीवाद ही नहीं अपितु परिधीय पूँजीवाद भी आकार लेने लगा। रूस के लिए, यह 1917 की अक्टूबर क्रांति से पहले मौजूद स्थिति की बहाली से ज्यादा कुछ नहीं था। दुनिया के पैमाने पर भी बहाली हुई, समग्र रूप से। पृथ्वी पर, केवल एक विश्व व्यवस्था फिर से अस्तित्व में आने लगी - ऑर्थो-कैपिटलिस्ट। यह ऐतिहासिक केंद्र है, इसमें शामिल नहीं होने वाले सभी देश ऐतिहासिक परिधि बनाते हैं।
हालाँकि, अतीत में पूर्ण वापसी नहीं हुई। पश्चिमी केंद्र के बाहर के सभी देश परिधीय हैं, लेकिन उनमें से सभी पश्चिम पर निर्भर नहीं हैं। आश्रित परिधि के अतिरिक्त, एक स्वतंत्र परिधि भी होती है। पूर्व नव-राजनीतिक विश्व व्यवस्था के देशों से, इसमें चीन, वियतनाम, क्यूबा, उत्तर कोरिया, हाल तक - यूगोस्लाविया, अन्य लोगों में बर्मा, ईरान, लीबिया, अप्रैल 2002 तक - इराक शामिल हैं। यूएसएसआर के खंडहरों से उभरे देशों में से बेलारूस एक स्वतंत्र परिधि से संबंधित है। इस प्रकार, दुनिया अब चार भागों में विभाजित है: 1) पश्चिमी रूढ़िवादी-पूंजीवादी केंद्र; 2) पुरानी आश्रित परिधि; 3) नई आश्रित परिधि; 4) स्वतंत्र परिधि।
लेकिन मुख्य बात जो आधुनिक दुनिया को अलग करती है, वह वैश्वीकरण की प्रक्रिया है जो इसमें हो रही है। यदि अंतर्राष्ट्रीयकरण सामाजिक-ऐतिहासिक जीवों की विश्व व्यवस्था बनाने की प्रक्रिया है, तो वैश्वीकरण सभी मानव जाति के पैमाने पर एक एकल सामाजिक-ऐतिहासिक जीव के उभरने की प्रक्रिया है। इस उभरती हुई दुनिया के सामाजिक-ऐतिहासिक जीव की एक अजीबोगरीब संरचना है - इसमें स्वयं सामाजिक-ऐतिहासिक जीव शामिल हैं। सादृश्य - जैविक दुनिया में सुपरऑर्गेनिज्म, जैसे कि, उदाहरण के लिए, एंथिल, दीमक के टीले, मधुमक्खियों के झुंड। उन सभी में साधारण जैविक जीव शामिल हैं - चींटियाँ, दीमक, मधुमक्खियाँ। इसलिए, वैश्विक सामाजिक-ऐतिहासिक सुपरऑर्गेनिज़्म की आधुनिक दुनिया में गठन की प्रक्रिया के बारे में बात करना सबसे सटीक होगा।
और ये वाला वैश्विक सुपरऑर्गेनिज्मऐसी स्थितियों में जब पृथ्वी पर एक ऑर्थो-पूंजीवादी केंद्र होता है जो अधिकांश परिधि का शोषण करता है, और इस केंद्र द्वारा परिधि का शोषण अनिवार्य रूप से उत्पन्न होता है कक्षासामाजिक-ऐतिहासिक जीव। यह दो में विभाजित है वैश्विक वर्ग. एक वैश्विक वर्ग पश्चिम के देश हैं। साथ में वे शोषक वर्ग के रूप में कार्य करते हैं। एक और वैश्विक वर्ग नए और पुराने आश्रित परिधि के देशों द्वारा बनाया गया है। और चूंकि वैश्विक सामाजिक-ऐतिहासिक जीव वर्गों में विभाजित है, जिनमें से एक दूसरे का शोषण करता है, तो इसमें अनिवार्य रूप से जगह लेनी चाहिए। वैश्विक वर्ग संघर्ष.
वैश्विक वर्ग समाज का गठन अनिवार्य रूप से वैश्विक राज्य तंत्र के गठन का तात्पर्य है, जो शासक वर्ग के हाथों में एक उपकरण है। एक वैश्विक राज्य का गठन पूरी दुनिया पर पश्चिमी केंद्र के पूर्ण प्रभुत्व की स्थापना के अलावा और कुछ नहीं हो सकता है, और इस तरह न केवल आर्थिक, बल्कि राजनीतिक स्वतंत्रता के सभी परिधीय सामाजिक-ऐतिहासिक जीवों को वंचित कर रहा है।
पश्चिमी केंद्र का नया राज्य इस कार्य की पूर्ति में योगदान देता है। अतीत में, यह युद्धरत भागों में विभाजित था। तो यह प्रथम विश्व युद्ध से पहले था, जब एंटेंटे के देश और कॉनकॉर्ड के देश एक-दूसरे का सामना करते थे। द्वितीय विश्व युद्ध से पहले भी यही स्थिति थी। अब केंद्र मूल रूप से वही है। यह अमेरिकी नेतृत्व में एकीकृत है। पुराने साम्राज्यवाद की जगह 1902 में जे. हॉब्सन द्वारा भविष्यवाणी की गई सभी साम्राज्यवादियों के गठजोड़ ने ले ली, जो संयुक्त रूप से बाकी दुनिया का शोषण कर रहे थे[ 1 ]। K. Kautsky ने एक बार इस घटना को बुलाया था अति-साम्राज्यवाद.
अब प्रसिद्ध "सात" पहले से ही एक विश्व सरकार, अंतर्राष्ट्रीय मुद्रा कोष और विश्व बैंक के रूप में परिधि की आर्थिक दासता के उपकरण के रूप में उभरा है। कोई भी वर्ग समाज सशस्त्र पुरुषों की विशेष टुकड़ियों के बिना नहीं कर सकता, जिसकी मदद से शासक वर्ग उत्पीड़ितों को अधीनता में रखता है। नाटो अब विश्वव्यापी हिंसा का एक ऐसा तंत्र बन गया है।
बहुत पहले नहीं, विश्व-नव-राजनीतिक व्यवस्था और यूएसएसआर के अस्तित्व से ऑर्थो-पूंजीवादी केंद्र आक्रामक कार्यों की संभावनाओं में सीमित था। अति-साम्राज्यवाद पर कड़ा प्रहार किया गया। परिणामस्वरूप, उन्हें विश्व औपनिवेशिक व्यवस्था के पतन को स्वीकार करने के लिए मजबूर होना पड़ा। इस थूथन से छुटकारा पाने के प्रयास में, केंद्र और सबसे ऊपर, संयुक्त राज्य अमेरिका ने हथियारों की दौड़ शुरू की। लेकिन लंबे समय तक यह सब व्यर्थ रहा। अब कोई सोवियत संघ नहीं है। थूथन फटा हुआ है। और ऑर्थो-कैपिटलिस्ट सेंटर आक्रामक हो गया।
जिसे नाजियों ने "न्यू ऑर्डर" (न्यू ऑर्डनंग) और उनके वर्तमान उत्तराधिकारियों को "न्यू वर्ल्ड ऑर्डर" (न्यू वर्ल्ड ऑर्डर) कहा, उसे स्थापित करने की एक प्रक्रिया है। अति-साम्राज्यवादी केंद्र को मुख्य खतरा उन देशों से है जो राजनीतिक और आर्थिक रूप से इससे स्वतंत्र हैं। बेशक, इनमें से चीन रूढ़िवादी पूंजीवादी केंद्र के लिए सबसे खतरनाक है, लेकिन यह अभी भी उसके लिए बहुत कठिन है। पहला झटका 1991 में इराक को दिया गया था। इराक हार गया था, लेकिन लक्ष्य हासिल नहीं हुआ, देश ने अपनी स्वतंत्रता बरकरार रखी। दूसरा झटका 1999 में यूगोस्लाविया के खिलाफ लगा। नतीजतन, हालांकि तुरंत नहीं, देश में एक समर्थक पश्चिमी "पांचवां स्तंभ" सत्ता में आया। यूगोस्लाविया निर्भर परिधि का हिस्सा बन गया।
हाल के दशकों में, कुछ गुणात्मक रूप से नए रुझान और इस आधार पर उत्पन्न होने वाले वैश्विक चरित्र के सामाजिक, आर्थिक, राजनीतिक और सांस्कृतिक विकास की समस्याएं विशेष रूप से स्पष्ट रूप से प्रकट हुई हैं। आइए उनमें से कुछ पर करीब से नज़र डालें।
उत्तर आधुनिक युग? मेंविदेशी (और आंशिक रूप से घरेलू) सामाजिक और मानवीय साहित्य अब तथाकथित उत्तर आधुनिकता की समस्या पर तेजी से चर्चा कर रहा है। क्या है वह? कई लेखकों के अनुसार, यह शब्द मूल रूप से नवीनतम सांस्कृतिक अध्ययन (विशेष रूप से सिद्धांत और वास्तुकला के अभ्यास के क्षेत्र में) के ढांचे में बनाया गया था। उत्तर-आधुनिकतावाद को कला के कार्यों, विशेष रूप से वास्तुकला के निर्माण और अध्ययन की एक विशिष्ट शैली माना जाता था। यह उन पूर्व आधुनिकतावादी शैलियों का विरोध था जो 19वीं और अधिकांश 20वीं शताब्दी में संस्कृति के इन क्षेत्रों में मौजूद थीं, जैसे कि फ्यूचरिज्म, क्यूबिज्म, कंस्ट्रक्टिविज्म, आदि कंक्रीट ब्लॉक, जो कई देशों में फैल गए हैं। यह कोई संयोग नहीं है कि उत्तर आधुनिक सिद्धांतकारों में से एक सी. जेन्क्स ने दावा किया कि आधुनिकतावाद की वास्तुकला 15 जुलाई, 1972 को सेंट लुइस, मिसौरी में समाप्त हो गई, जब "प्रुइट-यगौ की शर्मनाक इमारत, या बल्कि कई फ्लैट ब्लॉक" बंद हो गए डायनामाइट के साथ एक विस्फोट के बाद मौजूद होना।
शब्द की महत्वपूर्ण अनिश्चितता के कारण इसकी समाजशास्त्रीय समझ में उत्तर आधुनिकता को परिभाषित करना बहुत मुश्किल है। इसी समय, इस तथ्य पर भी ध्यान दिया जाना चाहिए कि प्रक्रियाओं की समझ में अंतर शब्द के रूपों में परिलक्षित होता है: उत्तर-आधुनिकतावाद, उत्तर-आधुनिकतावाद। शब्द प्रयोग की सूक्ष्मता में जाए बिना, हम केवल उसी पर ध्यान देते हैं जो सबसे महत्वपूर्ण प्रतीत होता है। सामान्य अर्थ, संक्षेप में, इस तथ्य पर उबलता है कि ये शब्द सामाजिक वास्तविकता की कुछ विशेषताओं को निर्दिष्ट करने की कोशिश कर रहे हैं, "सामाजिक स्थिति" (जे.एफ. ल्योटार्ड) जो 20 वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में विकसित हुई, साथ ही साथ समझ की विशेषताएं भी यह वास्तविकता और नई परिस्थितियों में लोगों की सामाजिक गतिविधि। वे इस बात पर भी जोर देते हैं कि उत्तर आधुनिकता आधुनिक समाजों के विकास की दिशा में ही परिवर्तन है।
"उत्तर आधुनिक" शब्द का प्रयोग सबसे पहले 1950 के दशक में किया गया था। 20 वीं सदी अंग्रेजी इतिहासकार ए टॉयनबीप्रसिद्ध "इतिहास का अध्ययन" में। उनके दृष्टिकोण से, पुनर्जागरण से 19वीं शताब्दी के अंत तक की अवधि एक अवधि थी शास्त्रीय आधुनिक -औद्योगीकरण, प्रतीत होता है अंतहीन वैज्ञानिक और तकनीकी प्रगति, मानव मन की शक्ति में विश्वास, विज्ञान, समाज की तर्कसंगत व्यवस्था की संभावना। हालाँकि, XIX सदी की अंतिम तिमाही के बाद से। निराशावाद के मूड, तर्कहीनता की प्रवृत्ति, अनिश्चितता और अराजकता, जो टॉयनीबी के आगमन के साथ संबद्ध है "जन समाज"और " जन संस्कृति"।यह अवधि, जो आज भी जारी है, वह उत्तर-आधुनिकता की अवधि - पश्चिमी सभ्यता के लिए "चिंताजनक समय" की अवधि, इसके सामाजिक विघटन, सदियों पुराने मूल्यों के विनाश की अवधि कहती है। (याद रखें कि सोरोकिन संवेदी संस्कृति के संकट की शुरुआत की अवधि के रूप में लगभग उसी अवधि की विशेषता है।)
R. Inglegart, J. F. Lyotard, J. Baudrillard, C. Jencks, M. Foucault और कई अन्य विचारकों को एक डिग्री या किसी अन्य के रूप में उत्तर-आधुनिकता के शोधकर्ताओं और समर्थकों के रूप में माना जा सकता है।
अमेरिकी समाजशास्त्री इंगलगार्टउत्तर आधुनिकीकरण की प्रक्रिया प्रक्रिया का विरोध करती है आधुनिकीकरण।उनके दृष्टिकोण से, 20वीं सदी की अंतिम तिमाही में "विकास की मुख्य दिशा में बदलाव आया है।" शब्द "उत्तर-आधुनिकीकरण" में एक महत्वपूर्ण वैचारिक अर्थ है, जिसके अनुसार आधुनिकीकरण "मानव जाति के आधुनिक इतिहास में सबसे हालिया घटना नहीं है, और सामाजिक परिवर्तन आज पूरी तरह से अलग दिशा में विकसित हो रहे हैं।" उत्तर-आधुनिकतावाद के स्तर पर, एक अधिक मानवीय समाज के लिए एक संक्रमण है, जिसमें व्यक्ति की स्वतंत्रता, विविधता और आत्म-अभिव्यक्ति के लिए अधिक गुंजाइश दी जाती है, समाज मानक नौकरशाही प्रकार्यवाद से, विज्ञान और आर्थिक विकास के जुनून से दूर चला जाता है, और सौंदर्य और मानवीय क्षणों पर अधिक जोर देता है।
सबसे विकसित अवधारणाओं में से एक फ्रांसीसी लेखक द्वारा आगे रखा गया है ल्योटार्ड।उनके दृष्टिकोण से, विकसित पश्चिमी समाजों के निवासी 60 के दशक की शुरुआत से ही हैं। 20 वीं सदी एक उत्तर आधुनिक दुनिया में रहते हैं, जिसे एक मौलिक के रूप में समझा जाना चाहिए " सामाजिक स्थिति"ये समाज, और न केवल कला में एक नई रचनात्मक शैली के रूप में, जिसमें वास्तुकला भी शामिल है। सामाजिक स्थिति, विशेष रूप से, पिछले युगों की दो सबसे महत्वपूर्ण नींवों के पतन में शामिल है, जो वास्तव में मिथक बन गए। वह उन्हें संदर्भित करता है "मुक्ति का मिथक"और "सच्चाई का मिथक"।"मुक्ति का मिथक" का अर्थ है एक समाज के विज्ञान की मदद से निर्माण की आशाओं का पतन जिसमें एक व्यक्ति स्वतंत्र, मुक्त व्यक्ति, एक रचनात्मक व्यक्ति महसूस करेगा। वास्तव में, पश्चिमी समाज के बढ़ते दमन, विश्व युद्धों, एकाग्रता शिविरों और गुलागों की उपस्थिति, लोगों के सामूहिक विनाश के हथियारों के आविष्कार से एक स्वतंत्र व्यक्ति का विचार नष्ट हो गया। एक महान सत्य को जानने की संभावना में विश्वास, जो लोगों के जनसमूह को मोहित और प्रेरित कर सकता था, भी खो गया था - अधूरी सामाजिक आशाओं के प्रभाव में और सामाजिक अनुभूति के सापेक्षवादी सिद्धांतों के बढ़ते प्रभाव के तहत (विशेष रूप से, के सिद्धांत) टी. कुह्न, पी. फेयरबेंड) . आधुनिक काल की बुनियादी नींव में भारी कमी का सामान्य परिणाम यह हुआ है कि विकसित पश्चिमी समाजों की आबादी एक ऐसी दुनिया में रहती है जिसमें उनकी गतिविधियों के दीर्घकालिक परिणामों के बारे में या भविष्य के बारे में कोई गारंटी नहीं है। विश्वसनीयता और उनके ज्ञान की सच्चाई। बौद्धिक गतिविधि काफी हद तक "भाषा के खेल" में बदल जाती है।
उत्तर आधुनिकता को थोड़े अलग तरीके से चित्रित करता है जेनक्स।यह एक ऐसा युग है, उनका तर्क है, जब आत्म-चिंतन और विडंबना के बिना किसी भी रूढ़िवादिता को स्वीकार नहीं किया जा सकता है, और किसी भी परंपरा की जनसाधारण की दृष्टि में वैधता नहीं हो सकती है। यह स्थिति आंशिक रूप से जिसे कहा जाता है उसके कारण है सूचना विस्फोट, ज्ञान का एक नया सामाजिक संगठन, एक वैश्विक संचार नेटवर्क का गठन। लगभग हर शहरवासी कंप्यूटर और इंटरनेट की मदद से दुनिया में वस्तुतः कहीं से भी जानकारी प्राप्त कर सकता है। "बहुलवाद, हमारे समय का यह"-वाद", एक बड़ी समस्या है, लेकिन एक बड़ा अवसर भी है: जहाँ हर आदमी एक महानगरीय और हर महिला एक स्वतंत्र व्यक्ति बन जाता है, भ्रम और अशांति मन की प्रमुख अवस्थाएँ बन जाती हैं, और सामान्य को मिटा देती हैं जन संस्कृति का रूप। ”। यह वह कीमत है जो हम उत्तर आधुनिक युग के लिए चुकाते हैं, ठीक वैसे ही जैसे एकरसता, हठधर्मिता और गरीबी आधुनिक युग की कीमत थी। लेकिन यह पहले से ही "पुरानी संस्कृति और समाज के औद्योगिक रूप में लौटना, एक कट्टरपंथी धर्म या एक आधुनिकतावादी रूढ़िवाद को थोपना असंभव है"।
इस प्रकार, यदि हम उत्तर आधुनिक सिद्धांतकारों और विश्लेषकों के मुख्य प्रावधानों को सारांशित करने का प्रयास करते हैं, तो हम निम्नलिखित कह सकते हैं:
उत्तर आधुनिकता को एक विशेष अवधि के रूप में जाना जाता है, समाज के हाल के इतिहास में एक "युग", मुख्य रूप से पश्चिमी, कुछ (ल्योतार और अन्य) निर्दिष्ट करते हैं: पश्चिमी पूंजीवादी समाज;
"सामाजिक परिस्थितियों", यानी सामाजिक सामग्री के दृष्टिकोण से, यह अवधि आधुनिकता - शास्त्रीय पूंजीवाद और औद्योगीकरण की अवधि का अनुसरण करती है और 19 वीं के अंतिम दशकों और 20 वीं शताब्दी के एक महत्वपूर्ण हिस्से को कवर करती है;
उत्तर-आधुनिकता की "सामाजिक स्थिति" आमतौर पर परस्पर विरोधी प्रवृत्तियों, सामाजिक और सांस्कृतिक बहुलवाद के प्रभुत्व, विभिन्न प्रकार की शैलियों, परिवर्तनशीलता, आदेशों की चंचलता, दीर्घकालिक और दृढ़ता से स्थापित दिशानिर्देशों की अनुपस्थिति की विशेषता है;
उत्तर आधुनिक भी समाज का एक विशेष दृष्टिकोण है, जिसके अनुसार अर्थव्यवस्था, राजनीति, विचारधारा, संस्कृति आदि के अपेक्षाकृत स्वतंत्र क्षेत्रों के रूप में अलग करना और अलग करना अवैध है। समाज एक एकीकृत अखंडता है जिसमें सभी तत्व व्यवस्थित रूप से परस्पर जुड़े हुए हैं;
सामाजिक विज्ञान स्वयं को एक महत्वपूर्ण स्थिति में पाते हैं, क्योंकि सांस्कृतिक बहुलवाद और ज्ञानमीमांसीय सापेक्षवाद के प्रभुत्व के परिणामस्वरूप, विज्ञानों द्वारा खोजी गई सच्चाइयों की वैधता समाप्त हो जाती है। विज्ञान की वैधता, इसकी सामग्री की वास्तविकता, कम या ज्यादा दीर्घकालिक प्रवृत्तियों और प्रवृत्तियों को तैयार करने के मामले में विश्वास की कमी है।
इस बात पर जोर दिया जाना चाहिए कि उत्तर-आधुनिकतावाद के सिद्धांत विभिन्न देशों में समाजशास्त्रीय समुदाय में स्पष्ट प्रतिक्रिया से दूर मिले। समाजशास्त्रियों का एक महत्वपूर्ण हिस्सा उनकी काफी तीखी आलोचना करता है। बेशक, यह स्वीकार करना मुश्किल नहीं है कि उत्तर-आधुनिकता की अवधारणाएं सूचना, तकनीकी, सामाजिक और सांस्कृतिक विकास की प्रक्रियाओं की कुछ महत्वपूर्ण विशेषताओं पर कब्जा करती हैं, जो मुख्य रूप से विकसित पश्चिमी समाजों से संबंधित हैं। जाहिर है, समाज के औद्योगीकरण (आधुनिकीकरण) के चरण में और बाद के चरण में प्रकृति, कारणों, ड्राइविंग बलों और सामाजिक परिणामों में महत्वपूर्ण अंतर के बारे में बात करने का एक कारण है, जिसे कई लेखक उत्तर आधुनिकीकरण कहते हैं। स्वाभाविक रूप से, इन अंतरों के लिए विशेष और विस्तृत अध्ययन की आवश्यकता होती है।
सूचना क्रांति।दरअसल, XX सदी की दूसरी छमाही में। और विशेष रूप से हाल के दशकों में, दुनिया में महत्वपूर्ण परिवर्तन हुए हैं जो न केवल दुनिया की सामाजिक छवि को बदलते हैं, बल्कि सबसे विकसित देशों में सामाजिक-ऐतिहासिक विकास की दिशा को बदलते हैं और इस विकास में कारकों का एक नया पदानुक्रम बनाते हैं। उनमें से एक आधुनिक समाज के सूचनाकरण और कम्प्यूटरीकरण और उनसे उत्पन्न गहन सामाजिक परिवर्तनों से जुड़ा है। इन बदलावों को कई लेखकों ने कहा है सूचना (सूचना प्रौद्योगिकी) क्रांति,इसके अलावा - एक क्रांति जो एक नए प्रकार के समाज की नींव रखती है - सुचना समाज।इस क्रांति का सार क्या है?
विशुद्ध रूप से तकनीकी शब्दों में, सूचना क्रांति के निम्नलिखित तत्वों को आमतौर पर प्रतिष्ठित किया जाता है:
टेलीविजन का आविष्कार और व्यापक उपयोग;
न केवल वायर्ड, बल्कि रेडियोटेलेफ़ोन संचार का प्रसार;
ऑप्टिकल केबल का आविष्कार और व्यापक उपयोग;
कंप्यूटर का आविष्कार, पर्सनल कंप्यूटर और आधुनिक समाज का व्यापक कम्प्यूटरीकरण;
रेडियो और दूरसंचार के प्रयोजनों के लिए कृत्रिम पृथ्वी उपग्रहों का उपयोग;
दुनिया भर में इंटरनेट प्रणाली का प्रसार।
इनमें से प्रत्येक तत्व अलग-अलग, निश्चित रूप से, आधुनिक सभ्यता, वैज्ञानिक और तकनीकी सोच की एक बड़ी उपलब्धि है। लेकिन ये तत्व, एक एकल प्रणाली में संयुक्त हैं जो पूरे ग्रह को एकल, एकीकृत सूचना नेटवर्क के साथ "उलझन" देता है, एक गुणात्मक रूप से नई स्थिति बनाता है जिसके सबसे महत्वपूर्ण सामाजिक परिणाम होते हैं। कुछ शोधकर्ता विशेष के गठन के बारे में बात करना संभव मानते हैं इन्फोस्फीयर(सूचना क्षेत्र) जीवमंडल के साथ। इन्फोस्फीयर को नोस्फीयर के बारे में वी। आई। वर्नाडस्की के विचारों की निरंतरता और ठोसकरण के रूप में प्रस्तुत किया गया है।
क्या है सूचना क्रांति के सामाजिक परिणाम? यह स्पष्ट रूप से कहा जाना चाहिए कि इन परिणामों का अभी तक पर्याप्त अध्ययन नहीं किया गया है। उसी समय, कुछ निष्कर्ष (यद्यपि सबसे सामान्य रूप में) पहले से ही निकाले जा सकते हैं।
पहला: आकार देना वैश्विक एकीकृत सूचना प्रणाली,हमारे ग्रह के लगभग सभी सभ्य बिंदुओं को जोड़ना। एक बिंदु पर प्राप्त जानकारी, उदाहरण के लिए यूरोप में, लगभग तुरंत वितरित की जा सकती है और किसी अन्य बिंदु पर प्राप्त की जा सकती है - न केवल यूरोप में, बल्कि अमेरिका, अफ्रीका, ऑस्ट्रेलिया, यहां तक कि प्रशांत महासागर के दूरस्थ द्वीपों पर भी। इन शर्तों के तहत, सूचना की उपलब्धता का प्रश्न मौलिक रूप से भिन्न प्रकृति का हो जाता है। प्राप्तकर्ता या उपयोगकर्ता को इसे प्राप्त करने के लिए इधर-उधर जाने की आवश्यकता नहीं है। सूचना किसी भी समय अनुरोध पर आपके घर या स्थानीय कार्यालय में पहुंचाई जा सकती है। नतीजतन, लोगों की सामाजिक बातचीत, सामाजिक संचार नई सुविधाओं को प्राप्त करते हैं जो पहले नहीं थे। विशेष रूप से, इस प्रक्रिया में राज्य की अनिवार्य भागीदारी के बिना, व्यक्तियों, साथ ही लोगों के पूरे समूहों, सामाजिक संगठनों की बातचीत सीधे सीमाओं के पार की जा सकती है, जैसा कि पहले था। हम कह सकते हैं कि सूचना क्रांति, जैसा कि थी, अंतरिक्ष और समय को एक नई सामाजिक वास्तविकता में "संपीड़ित" करती है।
दूसरा: उठो सूचान प्रौद्योगिकी।सूचना के निर्माण और प्रसार के लिए सूचना प्रौद्योगिकी लाइनें न केवल वैश्विक, राष्ट्रीय या क्षेत्रीय स्तर पर काम करती हैं। अब से, वे वस्तुतः मानव जीवन के सभी क्षेत्रों - अर्थशास्त्र, राजनीति, संस्कृति, मंत्रालयों, निगमों, फर्मों, बैंकों, आदि व्यापार और प्रबंधन इकाइयों में प्रवेश करते हैं। कुछ शर्तों के तहत, यह सूचना, ज्ञान, मानवीय सरलता, कल्पना और सद्भावना है जो विकास का मुख्य संसाधन बन जाता है। और यह पूरे राज्यों और व्यक्तिगत संगठनात्मक संरचनाओं दोनों पर लागू होता है। नोबेल पुरस्कार विजेताओं के सम्मेलन (पेरिस, 1988) ने अपने घोषणापत्र में कहा: "वैज्ञानिक ज्ञान शक्ति के रूपों में से एक है, इसलिए व्यक्तियों और राष्ट्रों दोनों की इस तक समान पहुंच होनी चाहिए।"
तीसरा: आधुनिक समाज के जीवन के सभी क्षेत्रों के वैश्वीकरण में सूचना क्रांति एक आवश्यक कारक है -आर्थिक, राजनीतिक, सांस्कृतिक। (इस पर अधिक जानकारी के लिए नीचे देखें।)
चौथा: सूचना और ज्ञान आधुनिक समाजों के विकास में सबसे महत्वपूर्ण रणनीतिक संसाधन और कारक बनते जा रहे हैं।अधिक विकसित सूचना संसाधन वाले समाजों के पास अर्थव्यवस्था में विज्ञान-गहन और संसाधन-बचत प्रौद्योगिकियों के तेजी से विकास के लिए अधिक अवसर हैं और इस तरह उनकी अर्थव्यवस्था तेजी से विकसित होती है, प्रतिस्पर्धी उत्पादों का उत्पादन होता है और इस आधार पर राष्ट्रीय और व्यक्तिगत धन में वृद्धि होती है। इस संबंध में, शिक्षा के सामाजिक महत्व की समस्या, विशेष रूप से उच्च शिक्षा और उच्च योग्य कर्मियों के प्रशिक्षण को एक नए प्रकाश में प्रस्तुत किया गया है। सबसे सामाजिक रूप से मांग वाले पेशे इन्फोस्फीयर में गतिविधियों, इसके रखरखाव, विकास आदि से संबंधित हैं।
पांचवां: सूचना क्रांति का समाज के सामाजिक स्तरीकरण पर महत्वपूर्ण प्रभाव पड़ा है।सूचना क्षेत्र में रोजगार तेजी से बढ़ रहा है - उत्पादन, हस्तांतरण, ज्ञान और सूचना के भंडारण के क्षेत्र में। ज्ञान, सूचना, क्षमता, उच्च योग्यता का कब्ज़ा ऊर्ध्वाधर गतिशीलता के सबसे महत्वपूर्ण कारक बन रहे हैं, जो कर्मियों की सामाजिक स्थिति को बढ़ा रहे हैं। इन्फोस्फीयर में कार्यरत श्रमिकों ने श्रमिकों का सबसे बड़ा समूह बनाना शुरू किया। तो, अगर संयुक्त राज्य अमेरिका में 1970 के दशक में। वे कुल नागरिक श्रम शक्ति का 47% हिस्सा थे, जबकि औद्योगिक श्रमिकों की संख्या लगभग 28, सेवा श्रमिकों - 22, कृषि श्रमिकों - 3% थी, अब तक संयुक्त राज्य अमेरिका (और कई अन्य देशों) में सूचना श्रमिकों की संख्या पहले ही हो चुकी है संयुक्त रूप से अन्य सभी क्षेत्रों में कर्मचारियों की संख्या को पार कर गया।
वैश्वीकरण।यह अवधारणा अर्थव्यवस्था, प्रौद्योगिकी, सूचना, राजनीति आदि में अधिक या कम एकीकृत वैश्विक प्रणालियों के गठन की प्रक्रियाओं को दर्शाती है। ऐसी प्रक्रियाओं के परिणामस्वरूप, देश और लोग न केवल परस्पर जुड़े हुए हैं, बल्कि अन्योन्याश्रित भी हैं। वैश्विकतावाद -यह पूरी दुनिया की एक एकल, सामान्य "निवास स्थान" के रूप में एक नई जागरूकता है। यह ठीक यही गुण है कि वैश्वीकरण अंतरराष्ट्रीय संबंधों और संबंधों की प्रणाली से मूल रूप से भिन्न है जो कई शताब्दियों से अस्तित्व में है।
मे भी मानव विकास रिपोर्ट 1999,संयुक्त राष्ट्र के विशेषज्ञों द्वारा तैयार किए गए, वर्तमान चरण में वैश्वीकरण निम्नलिखित पहलुओं की विशेषता थी:
वैश्विक मुद्रा और पूंजी बाजार का उदय;
वैश्वीकरण के नए उपकरणों (साधनों) का उदय, जैसे कि इंटरनेट, सेल फोन, सूचना नेटवर्क, उपग्रह टेलीविजन सहित;
विश्व व्यापार संगठन (डब्ल्यूटीओ), बहुराष्ट्रीय निगमों, गैर-सरकारी संगठनों (एनजीओ) के विश्वव्यापी नेटवर्क जैसे नए अभिनेताओं (संगठनों) का उदय;
नए नियमों और मानदंडों का गठन। ये व्यापार, सेवाओं, बौद्धिक संपदा आदि पर अंतर्राष्ट्रीय समझौते हैं, जो राष्ट्रीय सरकारों पर बाध्यकारी हैं।
दरअसल, दुनिया भर में अन्योन्याश्रित एक वैश्विक अर्थव्यवस्था बन रही है, और कई बहुराष्ट्रीय निगम और बड़ी कंपनियां (उदाहरण के लिए, प्रसिद्ध मैकडॉनल्ड्स), जिनकी कई देशों में शाखाएं हैं, और दुनिया भर में अपने उत्पादों या सेवाओं को बेचना चाहती हैं, एक हैं इसका ज्वलंत सूचक दुनिया। दूसरे शब्दों में, वैश्वीकरण का अर्थ है, नोबेल पुरस्कार विजेता अर्थशास्त्री के रूप में एम. फ्रीडमैन,दुनिया में कहीं भी स्थित कंपनियों द्वारा, कहीं भी बिक्री के लिए, कहीं से भी संसाधनों का उपयोग करके कहीं भी उत्पाद का उत्पादन करने की क्षमता।
यह स्पष्ट है कि वैश्वीकरण, आधुनिक दुनिया में अग्रणी रुझानों में से एक के रूप में, अर्थव्यवस्था, प्रौद्योगिकी, सूचना प्रणाली में विकास और प्रगति को प्रोत्साहित करता है, और सामाजिक (और सांस्कृतिक) परिवर्तनों के लिए एक बड़ी संभावना रखता है। यह विभिन्न देशों में वास्तविकता की एक नई, काफी हद तक एकीकृत धारणा बनाता है, लोगों के लिए एक नई जीवन शैली, नए मूल्य, और इस प्रकार विकासशील देशों को आधुनिक सभ्यता के स्तर तक लाने में मदद कर सकता है। यह इस अर्थ में है कि रूसी अधिकारी (सोवियत अधिकारियों के पहले की तरह) विश्व वैश्वीकरण प्रक्रियाओं में देश को शामिल करने के पक्ष में हैं।
लेकिन साथ ही, अप्रबंधित, अनियंत्रित वैश्वीकरण बहुत कुछ लाता है नकारात्मक परिणामखासकर विकासशील देशों के लिए। कई शोधकर्ता, सबसे पहले, इस तथ्य पर ध्यान देते हैं कि वैश्वीकरण विभिन्न देशों के आर्थिक, तकनीकी, सूचनात्मक विकास के स्तरों को समान नहीं करता है। इसके अलावा, देशों के बीच इन संबंधों में असमानता न केवल बनी रहती है, बल्कि कई मायनों में बढ़ जाती है। 1999 में उद्धृत मानव विकास रिपोर्ट निम्नलिखित आंकड़ों का हवाला देती है: सबसे अमीर देशों में रहने वाली दुनिया की पांचवीं आबादी और सबसे गरीब देशों में रहने वाली पांचवीं आबादी के बीच आय का अंतर 1997 में 74: 1 के अनुपात में व्यक्त किया गया था, जबकि भारत में 1990 में यह अनुपात 60:1 था, और 1960 में यह 30:1 था। इसका मतलब यह है कि 40 वर्षों से भी कम समय में सबसे अमीर और सबसे गरीब देशों के बीच आय का अंतर लगभग ढाई गुना बढ़ गया है। विशेष रूप से बड़ा (और बढ़ता हुआ) ज्ञान-गहन उद्योगों और अनुसंधान और विकास पर खर्च के बीच का अंतर है।
लेकिन, शायद, सबसे बड़ी चिंता सीधे सामाजिक संबंधों के क्षेत्र में और संस्कृति के क्षेत्र में वैश्वीकरण के कारण होती है। व्यवहार के एकीकृत पैटर्न, विदेशी सांस्कृतिक रीति-रिवाजों, मूल्यों, मानदंडों के विस्तार से कई मूल राष्ट्रीय और क्षेत्रीय संस्कृतियों के अस्तित्व को खतरा है, और इसलिए अक्सर एक सक्रिय नकारात्मक प्रतिक्रिया, अस्वीकृति, खुले और तथाकथित विरोधी द्वारा विरोध के कई प्रदर्शनों का कारण बनता है। -वैश्विकतावादी।
वैश्वीकरण की प्रक्रियाओं पर विचार करते समय जो मुख्य प्रश्न उठता है, वह यह है कि क्या ये प्रक्रियाएँ लोगों के विश्व समुदाय के एकीकरण और संस्कृति के वैश्विक एकीकरण की ओर ले जाएँगी? जाहिर तौर पर इस बात से इनकार नहीं किया जा सकता कि ऐसा खतरा मौजूद है। लेकिन साथ ही, इस तरह के एक एकीकृत वैश्वीकरण की वस्तुनिष्ठ सीमाएं हैं। वे विभिन्न लोगों की सामाजिक संरचनाओं, उनकी ऐतिहासिक संस्कृति, राष्ट्रीय परंपराओं और भाषा की स्थिरता में निहित हैं। वैश्वीकरण की प्रक्रियाओं को रोकने के लिए व्यावहारिक कार्य रोकना नहीं है। ऐसा करना असंभव है और यह आवश्यक भी नहीं है। इसमें स्थानीय, क्षेत्रीय, राष्ट्रीय और वैश्विक स्तर पर वैज्ञानिक और तकनीकी प्रगति के अधिक प्रभावी प्रबंधन को सुनिश्चित करने के लिए स्थानीय और क्षेत्रीय सामाजिक-सांस्कृतिक मानदंडों और संस्थानों के साथ वैश्वीकरण के लाभों को कुशलता से जोड़ना शामिल है।
सतत विकास की अनिवार्यताएँ।पिछले 15-20 वर्षों में, विभिन्न विशिष्टताओं के वैज्ञानिकों के साथ-साथ दुनिया के कई देशों में राजनीतिक हलकों में, सतत विकास के लिए अंतर्राष्ट्रीय और राष्ट्रीय रणनीतियों को विकसित करने की आवश्यकता के मुद्दे पर तेजी से चर्चा हुई है। तथ्य यह है कि विश्व समुदाय के भीतर लोगों के आधुनिक उत्पादन, सामाजिक-राजनीतिक और यहां तक कि रोजमर्रा की गतिविधियों का पैमाना इतना प्रभावशाली है कि वे अधिक से अधिक वैश्विक विरोधाभासों और नई संकट स्थितियों को जन्म देते हैं जो सरकारों, वैज्ञानिकों और के लिए प्रमुख समस्याएं पैदा करती हैं। संभावनाओं के बारे में पृथ्वी की पूरी आबादी मानव सभ्यता के अस्तित्व को जारी रखा। इनमें से, समस्याओं के दो समूह, जो एक-दूसरे से निकटता से संबंधित हैं, विशेष महत्व रखते हैं। पहला टेक्नोजेनिक और मानवजनित कारकों की प्रकृति पर प्रभाव है, जो वैश्विक पर्यावरणीय संकट की ओर ले जाता है। मानव जाति, मुख्य रूप से औद्योगिक देश, खनिज प्राकृतिक संसाधनों की इतनी मात्रा को अवशोषित करते हैं, विशेष रूप से गैर-नवीकरणीय (तेल, गैस, कोयला, आदि), कि भविष्य में उत्पादन गतिविधियों की निरंतरता समान मात्रा में और स्थापित औद्योगिक विधियों के साथ होती है। न केवल इन संसाधनों की कमी के लिए, बल्कि स्वयं प्रकृति के अस्तित्व के लिए भी खतरा है, मुख्य रूप से जीवमंडल के अस्तित्व के लिए।
दूसरा औद्योगिक देशों, तथाकथित "गोल्डन बिलियन", और अन्य देशों के बीच आर्थिक, वैज्ञानिक, तकनीकी, राजनीतिक, बौद्धिक क्षेत्रों में बढ़ती असमानता है, साथ ही व्यक्तिगत देशों के भीतर बढ़ती सामाजिक-आर्थिक असमानता है।
हाल के दशकों में, सभी मानव जाति के लिए ऐसे खतरे पहले से ही सरकारों, विभिन्न देशों के राजनेताओं, अंतरराष्ट्रीय राजनीतिक और आर्थिक संगठनों के स्तर पर पहचाने जाने लगे हैं। यह कई अंतरराष्ट्रीय सम्मेलनों, मंचों, कुछ देशों के नेताओं की बैठकों के आयोजन में प्रकट हुआ, जिसमें वर्तमान स्थिति पर चर्चा की गई। इस प्रकार, 1992 में, राज्य और सरकार के प्रमुखों के स्तर पर रियो डी जनेरियो में पर्यावरण और विकास पर संयुक्त राष्ट्र सम्मेलन आयोजित किया गया, जिसने विश्व समुदाय के सामने आने वाली समस्याओं और वैश्विक आवश्यकता की ओर इशारा किया। सतत विकास (सतत विकास; यह तुरंत ध्यान दिया जाना चाहिए कि, हमारे दृष्टिकोण से, "स्थायी विकास" के रूप में इस अभिव्यक्ति का रूसी अनुवाद असफल है। मूल अंग्रेजी अवधारणा का अर्थ आत्मनिर्भर विकास है, अर्थात समाज का विकास, जैसे कि राज्य के अनुरूप और पर्यावरण, प्रकृति का विकास, जिसके परिणामस्वरूप समाज और प्रकृति को एक एकीकृत प्रणाली के रूप में माना जाना चाहिए) . सम्मेलन के अध्यक्ष, ब्राजील के राष्ट्रपति फर्नांडो कोलोर डी मेलो ने सम्मेलन के उद्देश्यों को इस प्रकार परिभाषित किया: “हम दो मूलभूत प्रावधानों - विकास और पर्यावरण के आधार पर एक सामान्य कार्य को हल करने में प्रगति सुनिश्चित करने के लिए एकत्रित हुए हैं। हम एक नया मॉडल (विकास का) बनाने के लिए ऐतिहासिक आवश्यकता और नैतिक दायित्व को स्वीकार करते हैं, जिसमें सभी की भलाई और पर्यावरण का संरक्षण आवश्यक रूप से पर्यायवाची होगा ... हम ग्रह की पर्यावरणीय सुरक्षा को सुनिश्चित नहीं कर सकते एक सामाजिक रूप से अन्यायपूर्ण दुनिया।
सतत विकास की अनिवार्यता, विज्ञान में इसकी जागरूकता कई दशकों में विकसित हुई है। इस संबंध में, वैज्ञानिक साहित्य में वे अवधारणा कहते हैं noosphereउत्कृष्ट घरेलू वैज्ञानिक शिक्षाविद वी. आई. वर्नाडस्की,रोम के क्लब के प्रतिनिधियों की प्रसिद्ध रिपोर्ट और दार्शनिक और सामाजिक-आर्थिक विचारों की कुछ अन्य धाराएँ। वर्नाडस्की की अवधारणा में एक दार्शनिक और सामान्य वैज्ञानिक चरित्र है, और इसका सार, संक्षेप में, इस प्रकार है: मानव मन अब ऐसी शक्ति तक पहुँच जाता है कि, प्रकृति के नियमों को सीखकर, तकनीक और प्रौद्योगिकी विकसित करके, यह न केवल सामाजिक हो जाता है, बल्कि एक भूवैज्ञानिक बल भी। समाज और प्रकृति के बीच पदार्थ और ऊर्जा के आदान-प्रदान के नए रूप हैं, प्रकृति पर जैव-रासायनिक और अन्य मानव प्रभाव का विस्तार और गहरा हो रहा है। नतीजतन, बायोस्फीयर नोस्फियर में बदल जाता है, यानी यह एक नए, उच्च चरण में चला जाता है। समाज और प्रकृति को एक प्रकार की अखंडता माना जा सकता है और माना जाना चाहिए।
क्लब ऑफ रोम -यह एक अनौपचारिक संगठन है, कुछ वैज्ञानिकों, राजनेताओं, सार्वजनिक हस्तियों का एक संघ है। 1970-1980 के दशक में उनकी कई रिपोर्टों में इसके प्रतिनिधि। तर्क दिया कि अनियंत्रित आर्थिक विकास की पिछली नीति को जारी रखने से ग्रह के प्राकृतिक संसाधनों की कमी हो जाती है, प्रकृति नष्ट हो जाती है। यह विचार विशेष रूप से प्रसिद्ध में स्पष्ट रूप से व्यक्त किया गया था डी. मीडोज की रिपोर्ट "लिमिट्स टू ग्रोथ"।उसी समय, रिपोर्ट के लेखकों ने तर्क दिया कि, विश्व अर्थव्यवस्था में वर्तमान स्थिति के कारण, आर्थिक विकास और विकास की सीमाएं स्थापित करना आवश्यक है, सबसे पहले, "देशों के परिवर्तन को रोकने के लिए" तीसरी दुनिया" उत्तरी अमेरिकी या पश्चिमी यूरोपीय स्तर के औद्योगिक देशों में। अन्यथा, वक्ताओं के अनुसार, प्राकृतिक - सामग्री, खनिज, ऊर्जा, भोजन और अन्य संसाधनों की कमी और प्राकृतिक मानव पर्यावरण को अपरिवर्तनीय क्षति के कारण एक वैश्विक तबाही संभव है।
सतत विकास अनिवार्यता के वैश्विक और राष्ट्रीय और क्षेत्रीय दोनों पहलू हैं। यह सीधे तौर पर इन पहलुओं में रूसी संघ के आगे के विकास की संभावनाओं से संबंधित है। 1996 में वापस, रूसी संघ के राष्ट्रपति का फरमान "सतत विकास के लिए रूसी संघ के संक्रमण की अवधारणा पर" जारी किया गया था, जिसमें इसे विकसित करने और राष्ट्रपति को एक मसौदा प्रस्तुत करने का प्रस्ताव था रूसी संघ के सतत विकास के लिए राज्य की रणनीति।रूस के सतत विकास के लिए राज्य की रणनीति का विकास, सबसे पहले, समस्याओं के दो समूहों का सामना करता है, जो अनुसंधान और व्यावहारिक और राजनीतिक दोनों हैं। पहला समूह वर्तमान पारिस्थितिक संकट की स्थिति और इसके समाधान की संभावनाओं से जुड़ा है। मुद्दा यह है कि संकट एक ही समय में घरेलू और वैश्विक दोनों है। दूसरे शब्दों में, संकट के सार की एक सही, वैज्ञानिक परिभाषा और इसे हल करने के तरीके तभी संभव हैं जब विश्व समुदाय के हितों और जरूरतों और रूसी समाज, रूसी बहु-जातीय लोगों के हितों और जरूरतों को लिया जाए। खाते में और संतुलित। इस संबंध में, क्लब ऑफ रोम के अध्यक्ष की राय को उद्धृत करना दिलचस्प है आर डायज़-होचलिटनर: “सतत विकास की अवधारणा को अस्तित्व का अधिकार तभी होगा जब प्रत्येक देश की विशेषताओं को पूरी तरह से ध्यान में रखा जाए, उसके संसाधनों और औद्योगिक और कृषि विकास की संभावनाओं का आकलन किया जाए, विश्व व्यापार के रुझानों का विश्लेषण किया जाए और पर्यावरण की व्यवहार्यता का आकलन किया जाए। वैश्विक अर्थव्यवस्था का पता लगाया गया है। जब तक हम प्रदूषण का अधिकतम स्वीकार्य स्तर निर्धारित नहीं करते हैं और विश्व समुदाय के लिए उपलब्ध प्रभाव के तंत्र का उपयोग करते हुए क्षति के मुआवजे पर सहमत नहीं होते हैं, तब तक हम दुनिया के सामंजस्यपूर्ण और सतत विकास को प्राप्त नहीं कर पाएंगे।
समस्याओं का एक और समूह कम नहीं है, और शायद अधिक जटिल है। हम सामाजिक-आर्थिक विकास के ऐसे मॉडल के कई शताब्दियों में फैले वैश्विक संकट के बारे में बात कर रहे हैं, जो बिना शर्त लाभ और पूंजीवादी बाजार संबंधों की प्रभावशीलता, प्राकृतिक संपदा के अंतहीन दोहन की संभावना और आवश्यकता के बारे में विचारों पर आधारित है, प्राकृतिक संसाधन, विकसित, समृद्ध देशों में विश्व समुदाय के विभाजन की अनिवार्यता। ("गोल्डन बिलियन"), विनिर्माण उद्योग, विज्ञान-गहन, पर्यावरण के अनुकूल उत्पादन, और अविकसित देशों में खनन उद्योग का प्रभुत्व, पर्यावरण की दृष्टि से " गंदी" प्रौद्योगिकियां।
यह कोई रहस्य नहीं है कि सामाजिक-आर्थिक विकास के इस तरह के मॉडल को कई प्रमुख पश्चिमी राजनेताओं, वैज्ञानिकों और अंतरराष्ट्रीय कंपनियों के प्रतिनिधियों द्वारा स्पष्ट या अप्रत्यक्ष रूप से समर्थन दिया गया है। और वे न केवल समर्थन करते हैं, बल्कि कुछ पश्चिमी देशों के राज्य निकायों के माध्यम से और कुछ अंतरराष्ट्रीय संगठनों के माध्यम से वे पूरी दुनिया पर यह विचार थोपना चाहते हैं कि ऐसा मॉडल ही एकमात्र संभव है, आधुनिक परिस्थितियों में सतत विकास का एकमात्र स्वीकार्य मॉडल है।
हालाँकि, इस तरह के विचारों की आलोचना न केवल विकासशील देशों में राजनेताओं और सार्वजनिक हस्तियों और वैज्ञानिकों द्वारा की जाती है, बल्कि विकसित पश्चिमी देशों में दूरदर्शी, व्यावहारिक बुद्धिजीवियों द्वारा भी की जाती है। वे अनियंत्रित पूंजीवादी बाजार के विकास की थकावट, विश्व समुदाय को "समृद्ध देशों" और "बहिष्कृत देशों" में विभाजित करने के अन्याय पर जोर देते हैं। इस प्रकार, सम्मेलन के महासचिव, रियो डी जनेरियो में उपरोक्त 1992 सम्मेलन में एम। मजबूतने कहा: "यह विकास मॉडल और उत्पादन और खपत का संबद्ध पैटर्न अमीरों के लिए टिकाऊ नहीं है और इसे गरीबों द्वारा नहीं अपनाया जा सकता है। इस रास्ते पर चलने से हमारी सभ्यता का अंत हो सकता है ... अमीरों के व्यर्थ और विनाशकारी जीवन को गरीबों और प्रकृति के जीवन और परिस्थितियों की कीमत पर बनाए नहीं रखा जा सकता है।
कई प्रमुख वैज्ञानिक (उदाहरण के लिए, रूसी विज्ञान अकादमी के शिक्षाविद वी। कोप्टयुगआदि) इस बात पर जोर देते हैं कि मुख्य मुद्दा सतत विकास और बाजार संबंधों की अनुकूलता का मुद्दा है, क्योंकि पहले में सचेत और व्यवस्थित नियंत्रण का प्रभुत्व शामिल है, और दूसरा - सहजता, अनियंत्रितता, अनियंत्रितता के तत्व।
अन्य प्रमुख वैज्ञानिक (रूसी विज्ञान अकादमी के शिक्षाविद एन एन मोइसेवऔर अन्य) मानते हैं कि हमें केवल प्रकृति की देखभाल करने, आने वाली पीढ़ियों के लिए इसे संरक्षित करने के बारे में बात नहीं करनी चाहिए, बल्कि समाज को एक नए प्रकार के विकास की ओर बढ़ने की आवश्यकता को पूरी तरह से समझना चाहिए, तथाकथित विकास,यानी प्रकृति और समाज का संयुक्त सामंजस्यपूर्ण विकास। मोइसेव इसे पूरी तरह से भ्रामक और अपर्याप्त मानते हैं कि अगर हम औद्योगिक कचरे से पर्यावरण को प्रदूषित नहीं करना सीखते हैं और जीवित दुनिया को नष्ट नहीं करते हैं, तो हमारे भविष्य की गारंटी है। बेशक, "वन्यजीवों का संरक्षण एक अत्यंत आवश्यक शर्त है, लेकिन पर्याप्त नहीं है।" स्थिति कहीं अधिक गंभीर है। सतत विकास की समस्या "नई सभ्यता के गठन की समस्या" है। हम नहीं जानते कि यह किस प्रकार की सभ्यता होगी, लेकिन हमें दृढ़ विश्वास है कि प्रकृति की विजय के माध्यम से विकास का मार्ग, दूसरों द्वारा कुछ देशों की विजय के माध्यम से, कुछ लोगों द्वारा दूसरों की, कुछ लोगों द्वारा दूसरों की विजय के माध्यम से, इस पथ ने वास्तव में इसकी संभावनाओं को समाप्त कर दिया। इसने आधुनिक पारिस्थितिक संकट, विश्व समुदाय के सामाजिक-आर्थिक विकास के संकट को जन्म दिया। एजेंडे में "प्रकृति और समाज की ऐसी स्थिति के लिए संक्रमण काल के लिए एक रणनीति का विकास है, जिसे हम" सह-विकास "या" नोस्फीयर के युग "के रूप में देख सकते हैं" देखें: रोम का क्लब। निर्माण का इतिहास, चयनित रिपोर्ट और भाषण, आधिकारिक सामग्री / एड। डी. एम. ग्विशियानी। एम।, 1997।
हमारे समय की वैश्विक समस्याएंसबसे तीव्र, महत्वपूर्ण सार्वभौमिक समस्याओं का एक समूह है, जिसके सफल समाधान के लिए सभी राज्यों के संयुक्त प्रयासों की आवश्यकता है।ये ऐसी समस्याएं हैं जिनके समाधान पर आगे की सामाजिक प्रगति, संपूर्ण विश्व सभ्यता का भाग्य निर्भर करता है।
इनमें शामिल हैं, सबसे पहले, निम्नलिखित:
परमाणु युद्ध के खतरे की रोकथाम;
पारिस्थितिक संकट और उसके परिणामों पर काबू पाना;
· ऊर्जा, कच्चे माल और खाद्य संकट का समाधान;
पश्चिम के विकसित देशों और "तीसरी दुनिया" के विकासशील देशों के बीच आर्थिक विकास के स्तर में अंतर को कम करना,
ग्रह पर जनसांख्यिकीय स्थिति का स्थिरीकरण।
अंतरराष्ट्रीय संगठित अपराध और अंतरराष्ट्रीय आतंकवाद का मुकाबला करना,
· एड्स, नशीली दवाओं की लत के प्रसार की स्वास्थ्य सुरक्षा और रोकथाम।
वैश्विक समस्याओं की सामान्य विशेषताएं यह हैं कि वे:
· सभी राज्यों के लोगों के हितों को प्रभावित करने वाला एक वास्तविक ग्रहीय, वैश्विक चरित्र प्राप्त कर लिया है;
· स्वयं जीवन की स्थितियों में, उत्पादक शक्तियों के आगे के विकास में एक गंभीर प्रतिगमन के साथ मानवता को खतरे में डालना;
नागरिकों के जीवन समर्थन और सुरक्षा के लिए खतरनाक परिणामों और खतरों को दूर करने और रोकने के लिए तत्काल समाधान और कार्रवाई की आवश्यकता है;
· सभी राज्यों, संपूर्ण विश्व समुदाय की ओर से सामूहिक प्रयासों और कार्यों की आवश्यकता है।
पारिस्थितिक समस्याएं
उत्पादन की अप्रतिरोध्य वृद्धि, वैज्ञानिक और तकनीकी प्रगति के परिणाम और प्राकृतिक संसाधनों के अनुचित उपयोग ने आज दुनिया को वैश्विक पर्यावरणीय तबाही के खतरे में डाल दिया है। मानव जाति के विकास की संभावनाओं पर विस्तृत विचार, वास्तविक प्राकृतिक प्रक्रियाओं को ध्यान में रखते हुए, उत्पादन की गति और मात्रा को तेजी से सीमित करने की आवश्यकता की ओर ले जाता है, क्योंकि उनका आगे का अनियंत्रित विकास हमें उस रेखा से आगे धकेल सकता है जिसके आगे अब और नहीं होगा स्वच्छ हवा और पानी सहित मानव जीवन के लिए आवश्यक सभी आवश्यक संसाधन पर्याप्त हों। उपभोक्ता समाज, आज बिना सोचे-समझे और बिना रुके संसाधनों की बर्बादी करते हुए, मानवता को वैश्विक तबाही के कगार पर खड़ा कर दिया है।
पिछले दशकों में, जल संसाधनों की सामान्य स्थिति काफ़ी बिगड़ गई है।- नदियाँ, झीलें, जलाशय, अंतर्देशीय समुद्र। इस दौरान वैश्विक पानी की खपत दोगुनी हो गई है 1940 और 1980 के बीच, और, विशेषज्ञों के अनुसार, 2000 तक फिर से दोगुना हो गया। आर्थिक गतिविधियों के प्रभाव में जल संसाधन समाप्त हो गए हैं, छोटी नदियाँ गायब हो जाती हैं, बड़े जलाशयों में पानी की निकासी कम हो जाती है। अस्सी देश, जो दुनिया की आबादी का 40% हिस्सा हैं, वर्तमान में अनुभव कर रहे हैं पानी की कमी.
कुशाग्रता जनसांख्यिकीय समस्या आर्थिक और सामाजिक कारकों से अमूर्त में मूल्यांकन नहीं किया जा सकता है। विश्व अर्थव्यवस्था के वितरण में निरंतर गहरे असमानताओं के संदर्भ में विकास दर और जनसंख्या संरचना में बदलाव हो रहे हैं। तदनुसार, बड़ी आर्थिक क्षमता वाले देशों में, स्वास्थ्य देखभाल, शिक्षा और पर्यावरण के संरक्षण पर खर्च का समग्र स्तर प्राकृतिक पर्यावरण बहुत अधिक है और इसके परिणामस्वरूप, विकासशील देशों के समूह की तुलना में जीवन प्रत्याशा बहुत अधिक है।
पूर्वी यूरोप और पूर्व यूएसएसआर के देशों के लिए, जहां दुनिया की 6.7% आबादी रहती है, वे आर्थिक रूप से विकसित देशों से 5 गुना पीछे हैं
सामाजिक-आर्थिक समस्याएं, अत्यधिक विकसित देशों और तीसरी दुनिया के देशों के बीच बढ़ती खाई की समस्या (तथाकथित `उत्तर - दक्षिण` समस्या)
हमारे समय की सबसे गंभीर समस्याओं में से एक सामाजिक-आर्थिक विकास की समस्याएं हैं। आज एक चलन है - गरीब और गरीब होता जाता है और अमीर और अमीर होता जाता है. तथाकथित `सभ्य दुनिया` (यूएसए, कनाडा, जापान, पश्चिमी यूरोपीय देश - कुल मिलाकर लगभग 26 राज्य - दुनिया की आबादी का लगभग 23%) वर्तमान में उत्पादित वस्तुओं का 70 से 90% उपभोग करते हैं।
'प्रथम' और 'तीसरी' दुनिया के बीच संबंधों की समस्या को 'उत्तर-दक्षिण' समस्या कहा जाता था। उसके संबंध में, है दो विपरीत अवधारणाएँ:
· गरीब `दक्षिण` के देशों के पिछड़ेपन का कारण तथाकथित `गरीबी का दुष्चक्र` है, जिसमें वे गिरते हैं, और जिसकी भरपाई के लिए वे प्रभावी विकास शुरू नहीं कर सकते हैं। इस मत को मानने वाले 'उत्तर' के कई अर्थशास्त्री मानते हैं कि उनकी समस्याओं के लिए 'दक्षिण' जिम्मेदार है।
कि आधुनिक `तीसरी दुनिया` के देशों की गरीबी के लिए मुख्य जिम्मेदारी `सभ्य दुनिया` द्वारा वहन की जाती है, क्योंकि यह भागीदारी के साथ और दुनिया के सबसे अमीर देशों के हुक्म के तहत था कि गठन की प्रक्रिया आधुनिक आर्थिक व्यवस्था हुई, और स्वाभाविक रूप से, इन देशों ने खुद को जानबूझकर अधिक लाभप्रद स्थिति में पाया, जिसने आज उन्हें तथाकथित बनाने की अनुमति दी। `गोल्डन बिलियन`, शेष मानवता को गरीबी की खाई में डुबो देना, निर्दयता से उन देशों के खनिज और श्रम संसाधनों का शोषण करना जो आधुनिक दुनिया में काम से बाहर हैं।
जनसांख्यिकीय संकट
1800 में, ग्रह पर केवल 1 बिलियन लोग थे, 1930 में - 2 बिलियन, 1960 में - पहले से ही 3 बिलियन, 1999 में मानवता 6 बिलियन तक पहुँच गई। आज, दुनिया की जनसंख्या 148 लोगों से बढ़ रही है। प्रति मिनट (247 पैदा होते हैं, 99 मरते हैं) या 259 हजार प्रति दिन - ये आधुनिक वास्तविकताएं हैं। पर यही कारण है कि विश्व जनसंख्या वृद्धि असमान है. ग्रह की कुल जनसंख्या में विकासशील देशों की हिस्सेदारी पिछली आधी सदी में 2/3 से बढ़कर लगभग 4/5 हो गई है।आज, मानवता को जनसंख्या वृद्धि को नियंत्रित करने की आवश्यकता का सामना करना पड़ रहा है, क्योंकि हमारा ग्रह लोगों की संख्या जो प्रदान करने में सक्षम है, वह अभी भी सीमित है, विशेष रूप से भविष्य में संसाधनों की संभावित कमी के कारण (जिसकी चर्चा नीचे की जाएगी), एक साथ मिलकर ग्रह पर रहने वाले लोगों की एक बड़ी संख्या दुखद और अपरिवर्तनीय परिणाम पैदा कर सकती है।
एक और प्रमुख जनसांख्यिकीय बदलाव है विकासशील देशों के समूह में जनसंख्या के "कायाकल्प" की तीव्र प्रक्रिया और, इसके विपरीत, विकसित देशों के निवासियों की उम्र बढ़ने।युद्ध के बाद के पहले तीन दशकों में 15 वर्ष से कम उम्र के बच्चों की हिस्सेदारी अधिकांश विकासशील देशों में बढ़कर उनकी जनसंख्या का 40-50% हो गई। नतीजतन, ये ऐसे देश हैं जहां वर्तमान में सक्षम कार्यबल का सबसे बड़ा हिस्सा केंद्रित है। विकासशील दुनिया के विशाल श्रम संसाधनों का रोजगार सुनिश्चित करना, विशेष रूप से सबसे गरीब और सबसे गरीब देशों में, आज वास्तव में अंतर्राष्ट्रीय महत्व की सबसे तीव्र सामाजिक समस्याओं में से एक है।
एक ही समय में विकसित देशों में जीवन प्रत्याशा में वृद्धि और जन्म दर में कमी के कारण यहाँ वृद्ध लोगों के अनुपात में उल्लेखनीय वृद्धि हुई है, जिसने पेंशन, स्वास्थ्य और देखभाल प्रणालियों पर भारी बोझ डाला। सरकारों को एक नई सामाजिक नीति विकसित करने की आवश्यकता का सामना करना पड़ रहा है जो 21वीं सदी में जनसंख्या की उम्र बढ़ने की समस्याओं का समाधान कर सके।
संसाधन समाप्त होने की समस्या (खनिज, ऊर्जा और अन्य)
वैज्ञानिक और तकनीकी प्रगति, जिसने आधुनिक उद्योग के विकास को गति दी, के लिए विभिन्न प्रकार के खनिज कच्चे माल के निष्कर्षण में तेज वृद्धि की आवश्यकता थी। आज हर साल तेल, गैस और अन्य खनिजों का उत्पादन बढ़ रहा है. इस प्रकार, वैज्ञानिकों के पूर्वानुमान के अनुसार, विकास की वर्तमान दर पर, तेल भंडार औसतन 40 वर्षों तक चलेगा, प्राकृतिक गैस भंडार 70 वर्षों तक और कोयला - 200 वर्षों तक चलना चाहिए। यहां यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि आज मानवता अपनी ऊर्जा का 90% ईंधन (तेल, कोयला, गैस) के दहन की गर्मी से प्राप्त करती है, और ऊर्जा की खपत की दर लगातार बढ़ रही है, और यह वृद्धि रैखिक नहीं है। वैकल्पिक ऊर्जा स्रोतों का भी उपयोग किया जाता है - परमाणु, साथ ही पवन, भूतापीय, सौर और अन्य प्रकार की ऊर्जा। जैसा देखा, भविष्य में मानव समाज के सफल विकास की कुंजी न केवल माध्यमिक कच्चे माल, नए ऊर्जा स्रोतों और ऊर्जा-बचत प्रौद्योगिकियों के उपयोग के लिए संक्रमण हो सकती है(जो निश्चित रूप से आवश्यक है), लेकिन, सबसे पहले, सिद्धांतों का संशोधनजिन पर आधुनिक अर्थव्यवस्था का निर्माण किया गया है, संसाधनों के संदर्भ में किसी भी प्रतिबंध को पीछे न देखते हुए, सिवाय इसके कि बहुत अधिक धन की आवश्यकता हो सकती है जो बाद में उचित नहीं होगा।
1.1। वैश्विक विकास के लिए एक चुनौती के रूप में आधुनिक दुनिया के विकास में मुख्य रुझान।
1.2। वैश्विक विकास का दर्शन: अवधारणा, अवधारणा, दृष्टिकोण।
1.3। पश्चिमी वैश्विकतावादियों की शिक्षाओं के संदर्भ में वैश्विक विकास के सामाजिक-सांस्कृतिक और सामाजिक-राजनीतिक पहलू।
निष्कर्ष
आत्म-नियंत्रण के लिए प्रश्न
साहित्य
मुख्य अवधारणाएँ और शर्तें
वैश्वीकरण, वैश्वीकरण, वैश्विक सूचना नेटवर्क, वैश्विक बाजार, आर्थिक वैश्वीकरण, वैश्विक समुदाय, "सभ्यताओं का टकराव", पश्चिमीकरण, "मैकडॉनल्डाइजेशन", क्षेत्रीयकरण, मेगाट्रेंड्स, आर्थिक वैश्वीकरण, राजनीतिक वैश्वीकरण, सांस्कृतिक वैश्वीकरण, वैश्विक संरचनात्मक परिवर्तन, "की तीसरी लहर लोकतंत्रीकरण", मानवता का वैश्विक परिवर्तन
अनुभाग के कार्य और लक्ष्य
XX के अंत में तेजी से बढ़ने वाले आर्थिक संबंधों के सार का विश्लेषण करें - XXI सदी की शुरुआत;
एम. चेशकोव की अवधि के संदर्भ में वैश्वीकरण के गठन के चरणों पर प्रकाश डालें;
आधुनिक दुनिया की अग्रणी प्रवृत्ति के रूप में वैश्वीकरण के गठन को सही ठहराएं;
वैश्वीकरण के विकास के विभिन्न पहलुओं का अध्ययन करना, आर्थिक वैश्वीकरण के विकास की दिशाओं पर ध्यान देना, जो सभी प्रक्रियाओं को निर्धारित करता है;
यह प्रकट करने के लिए कि वैश्विक अर्थव्यवस्था के गठन में किन कारकों ने योगदान दिया;
मानव जाति के वैश्विक परिवर्तन की स्थितियों में खुद को प्रकट करने वाले सामाजिक-सांस्कृतिक रुझानों को प्रकट करने के लिए।
वैश्विक विकास के लिए एक चुनौती के रूप में आधुनिक दुनिया के विकास में मुख्य रुझान
इस विषय के अध्ययन की प्रासंगिकता यह है कि हम आधुनिक समाज, प्रबंधन प्रक्रियाओं और लोक प्रशासन में वैश्विक विकास प्रक्रियाओं के प्रभाव के विरोधाभासी परिणामों का निरीक्षण करते हैं।
सबसे सामान्यीकृत अर्थ में, "वैश्विक विकास" एक तरफ "दुनिया के संपीड़न" को संदर्भित करता है, और दूसरी तरफ आत्म-चेतना का तेजी से विकास। ई. गिडेंस के अनुसार वैश्वीकरण आधुनिकता का परिणाम है और आधुनिकता पश्चिम के विकास का उत्पाद है। आधुनिक दुनिया के विकास में अग्रणी प्रवृत्ति के रूप में वैश्विक विकास को विश्व व्यवस्था में एक मूलभूत परिवर्तन के रूप में समझा जाता है, जिसके परिणामस्वरूप सूचना और संचार प्रौद्योगिकियों के विकास के कारण राष्ट्रीय सीमाओं ने अपना मूल अर्थ खोना शुरू कर दिया। जन संस्कृति का। आप अक्सर सुन सकते हैं कि "ग्रह सिकुड़ रहा है" और "दूरियां मिट रही हैं", जो शिक्षा सहित जीवन के सभी क्षेत्रों में वैश्वीकरण प्रक्रियाओं के प्रवेश का संकेत देता है।
वैश्विक विकास का विषय अत्यंत गतिशील है, क्योंकि आधुनिक परिस्थितियों में वैश्वीकरण में तेजी आ रही है, अंतर्राष्ट्रीय व्यापार के अभ्यास में महत्वपूर्ण परिवर्तन हो रहे हैं, जो वैश्विकता पर कई प्रकाशनों में परिलक्षित होते हैं - ज्ञान की एक नई शाखा जो ग्रहों की प्रक्रियाओं का अध्ययन करती है। वैश्विक विकास की समस्या, और फलस्वरूप, वैश्विक शासन, अत्यंत विवादास्पद और बहस का विषय है। वैश्विकतावादी शोधकर्ता, विभिन्न देशों के राजनीतिक और सार्वजनिक हस्तियां, प्रमुख अंतर्राष्ट्रीय निगमों के प्रबंधक न केवल सिद्धांत में, बल्कि व्यवहार में भी विरोधी विचारों का पालन करते हैं और उनका बचाव करते हैं, जिससे तीव्र अंतर्राष्ट्रीय संघर्ष होते हैं। वैश्विक परिवर्तन न केवल तेजी से होते हैं, बल्कि अक्सर अप्रत्याशित भी होते हैं, यही वजह है कि वैश्वीकरण के विकल्प इतने विपरीत दिखते हैं, जो मानव जाति के अस्तित्व को खतरे में डालते हैं।
20वीं सदी के अंत और 21वीं सदी की शुरुआत में, एक वैश्विक क्रांति हुई जिसने सभी देशों और लोगों को अपनी चपेट में ले लिया, सबसे अधिक आर्थिक संबंधों का एक नेटवर्क जो तेजी से बढ़ने लगा। वैश्विक क्रांति के परिणामस्वरूप, वहाँ है:
सबसे महत्वपूर्ण वित्तीय केंद्रों के बीच संबंधों को गहरा करना;
फर्मों के बीच घनिष्ठ तकनीकी सहयोग;
वैश्विक सूचना नेटवर्क दुनिया को एक पूरे में जोड़ता है;
राष्ट्रीय बाजार, जिसे बाजार विभाजन के मानदंड के रूप में कम और कम देखा जा सकता है;
बातचीत और सहयोग के तत्वों के विस्तार के साथ तीव्र प्रतिस्पर्धा का संयोजन;
प्रत्यक्ष निवेश के आधार पर उच्च तकनीकी उद्योगों में औद्योगिक संबंधों का अंतर्राष्ट्रीयकरण;
वैश्विक बाजारों का गठन।
हाल ही में, वैश्विक विकास की समस्याओं के बारे में गरमागरम चर्चा हुई है:
1) "वैश्विक प्रतियोगिता", जो बढ़ने लगती है;
2) "शिक्षा का वैश्वीकरण";
3) "आर्थिक वैश्वीकरण";
4) "सांस्कृतिक वैश्वीकरण";
5) "राजनीतिक वैश्वीकरण";
6) "वैश्विक नागरिक समाज";
7) "वैश्विक चेतना";
8) "वैश्विक दृष्टिकोण";
9) "वैश्विक विश्व व्यवस्था"।
वैश्वीकरण को एक सभ्यतागत बदलाव के रूप में देखा जा सकता है जो पहले से ही एक सामाजिक वास्तविकता बन चुका है और वैश्विक विकास के परिणामस्वरूप हुआ है।
यह परिलक्षित हुआ:
सीमा पार आर्थिक, राजनीतिक, सामाजिक और सांस्कृतिक संबंधों की गहनता;
ऐतिहासिक काल (या ऐतिहासिक युग) जो शीत युद्ध की समाप्ति के बाद शुरू हुआ;
एक नवउदारवादी आर्थिक कार्यक्रम और राजनीतिक लोकतंत्रीकरण के एक कार्यक्रम के संयोजन के आधार पर अमेरिकी (पश्चिमी यूरोपीय) मूल्य प्रणाली की विजय;
कई सामाजिक परिणामों के साथ तकनीकी क्रांति;
संयुक्त वैश्विक प्रयासों की आवश्यकता वाली वैश्विक समस्याओं (जनसांख्यिकीय, पर्यावरण, मानवाधिकारों और स्वतंत्रता का पालन, परमाणु हथियारों का प्रसार) को स्वतंत्र रूप से दूर करने में राष्ट्र राज्यों की अक्षमता। शब्द "वैश्वीकरण" साठ के दशक में अंतरराष्ट्रीय राजनीतिक और वैज्ञानिक परिसंचरण में प्रवेश किया। ऐतिहासिक प्रक्रिया की शुरुआत, जिसने, निश्चित रूप से, 21 वीं सदी की शुरुआत में आधुनिक दुनिया की वास्तुकला को निर्धारित किया, शोधकर्ताओं द्वारा कई शताब्दियों पहले जिम्मेदार ठहराया गया था: समय सीमा 1500 से 1800 तक की अवधि को कवर करती है।
एम। चेशकोव की अवधि के संदर्भ में, वैश्विक विकास के निम्नलिखित चरण प्रतिष्ठित हैं:
1) वैश्वीकरण का पूर्व-इतिहास (प्रोटो-वैश्वीकरण) - नवपाषाण क्रांति से अक्षीय समय तक;
2) वैश्वीकरण का प्रागितिहास (वैश्विक समुदाय का उद्भव) - अक्षीय समय से ज्ञानोदय के युग और पहली औद्योगिक क्रांति तक;
3) वैश्वीकरण का वास्तविक इतिहास (वैश्विक समुदाय का गठन) - पिछले 200 वर्ष।
60 के दशक के उत्तरार्ध से पीपी। XX सदी वैश्वीकरण आधुनिक विकास की अग्रणी प्रवृत्ति बन रहा है। पश्चिमी दार्शनिकों के अनुसार, दुनिया "वैश्विक अनिश्चितता" के एक चरण में प्रवेश कर चुकी है।
ऐतिहासिक पूर्वव्यापी हमें बीसवीं शताब्दी के अंत में निर्धारित करने की अनुमति देता है। दो महत्वपूर्ण अवधियों ने वैश्विक विकास को गहरा करने में योगदान दिया:
1) यूएसएसआर और एसएफआरई का पतन;
2) वैश्विक वित्तीय संकट 1997-1998 पीपी।
वैश्वीकरण की प्रक्रिया का आकलन करने के लिए विभिन्न सैद्धांतिक दृष्टिकोण हैं
1) प्रकार्यवादी दृष्टिकोण, "हाइब्रिड" और "कॉस्मोपॉलिटन" वैश्वीकरण के हानिकारक प्रभावों से राष्ट्रीय अर्थव्यवस्थाओं को बचाने में राष्ट्र-राज्यों की भूमिका पर जोर देता है;
2) एक क्षमाप्रार्थी दृष्टिकोण जो नवप्रवर्तन प्रक्रियाओं में वैश्विक बाजारों की भूमिका पर जोर देता है और, तदनुसार, नवउदारवादी सिद्धांत की ओर विकास, जितना संभव हो सके "महानगरीय वैश्वीकरण" की प्रक्रियाओं में राज्य के हस्तक्षेप को सीमित करना चाहता है;
3) एक तकनीकी दृष्टिकोण, जिसके संदर्भ में चयनात्मक, "हाइब्रिड वैश्वीकरण" के लिए एक शर्त के रूप में नवीनतम "साइबरनेटिक" प्रौद्योगिकियों पर मुख्य ध्यान दिया जाता है, जो परिधीय देशों को अपने स्वयं के क्षेत्रीय बनाए रखते हुए वैश्विक अर्थव्यवस्था में एकीकृत करने की अनुमति देता है। विशिष्टता।
एक ऐतिहासिक घटना के रूप में वैश्विक विकास को समझने के प्रतिमान का प्रारूप डच शोधकर्ता जे. पीटरेरे द्वारा प्रस्तावित किया गया था:
- "सभ्यताओं का टकराव" - दुनिया का विखंडन, सांस्कृतिक भेदभाव में निहित सभ्यतागत मतभेदों के अस्तित्व के कारण अपरिहार्य है, जिनमें से राष्ट्रीय, सांस्कृतिक और धार्मिक कारक निर्णायक हैं;
- "मैकडॉनल्डाइजेशन" - अंतरराष्ट्रीय निगमों द्वारा किए गए संस्कृतियों का समरूपीकरण, जिसके संदर्भ में, आधुनिकीकरण के बैनर तले, पश्चिमीकरण, यूरोपीयकरण, अमेरिकीकरण की घटनाएं व्यापक हो गई हैं। मैकडॉनल्ड्स रेस्तरां और इसके अधिकांश डेरिवेटिव अमेरिकी समाज के उत्पाद हैं, दूसरी दुनिया में आक्रामक निर्यात का विषय बन गए हैं। उदाहरण के लिए, मैकडॉनल्ड्स की आज संयुक्त राज्य अमेरिका की तुलना में विदेशों में बहुत अधिक शाखाएँ हैं। पहले से ही, कंपनी अपने लाभ का लगभग आधा संयुक्त राज्य के बाहर प्राप्त करती है। हालांकि "मैकडॉनल्ड" दुनिया भर में लोकप्रिय है, लेकिन साथ ही, यह बुद्धिजीवियों और सामाजिक नेताओं के प्रतिरोध का सामना करता है। McDonald और कई अन्य McDonaldized व्यवसाय पूरी दुनिया में फैल गए हैं लेकिन अपनी अमेरिकी नींव और अपनी अमेरिकी जड़ों को बनाए रखना जारी रखते हैं;
- "संकरण" - पारस्परिक पारस्परिक प्रभावों की एक विस्तृत श्रृंखला, जो पारस्परिक संवर्धन और नई सांस्कृतिक परंपराओं के उद्भव दोनों के लिए अग्रणी है।
इस प्रकार, हमें एक सामाजिक घटना के रूप में वैश्विक विकास के तीन दृष्टिकोणों के बारे में बात करनी चाहिए:
1) सामाजिक-आर्थिक - आर्थिक वैश्वीकरण वैश्विक बाजारों के गठन और निगमों और अंतरराष्ट्रीय वित्तीय और आर्थिक संस्थानों के व्यवहार की रणनीति, मौलिक रूप से नए आर्थिक संबंधों और अर्थव्यवस्था के प्रकारों के गठन की संभावनाओं का अध्ययन करता है;
2) सामाजिक-राजनीतिक - राजनीतिक वैश्वीकरण एक वैश्वीकृत दुनिया में राज्य और अंतर्राष्ट्रीय जीवन के अन्य विषयों की भूमिका का अध्ययन करता है, एक वैश्विक सभ्यतागत समाज के गठन की संभावनाएं, सामान्य कानूनी सिद्धांतों और मानदंडों का निर्माण करता है;
सामाजिक-सांस्कृतिक-सांस्कृतिक वैश्वीकरण नवीनतम वैज्ञानिक, तकनीकी, सामाजिक नवाचारों, सूचना और संचार के क्षेत्र में अंतर-सांस्कृतिक और अंतर-संचारी संवाद की संभावनाओं के संबंध में सांस्कृतिक रूढ़ियों में गहरे बदलावों का अध्ययन करता है।
आधुनिक दुनिया में हो रहे वैश्विक विकास के परिणामस्वरूप, आधुनिक दुनिया के नए रुझान बन गए हैं, राजनीतिक क्षेत्र में नए राजनीतिक अभिनेता सामने आए हैं, "खेल के अपने नियम" तय करने लगे हैं, वैश्वीकरण एक के रूप में बना है आधुनिक आर्थिक जीवन में निर्धारण कारक, जो विश्व अर्थव्यवस्था के अंतर्राष्ट्रीयकरण की एक नई गुणवत्ता की ओर ले जाता है।
हमारी राय में, आर्थिक वैश्वीकरण सभी प्रक्रियाओं और आवश्यकताओं को निर्धारित करता है:
अपने आर्थिक संस्थानों को नई आवश्यकताओं के अनुसार समायोजित करें;
पूंजी मालिकों - निवेशकों, बहुराष्ट्रीय निगमों और वैश्विक वित्तीय संस्थानों की शक्ति को मजबूत करना;
पूंजी के संचय और संचलन के लिए नए अंतर्राष्ट्रीय तंत्रों के गठन को मंजूरी;
इस अपरिवर्तनीय प्रक्रिया में जैविक प्रवेश को बढ़ावा देना, जिसका दुनिया का कोई भी राज्य विरोध नहीं कर सकता है;
वैश्वीकरण के संदर्भ में राज्यों के बीच आर्थिक सीमाओं के आभासीकरण का समर्थन करें।
सबसे सामान्यीकृत अर्थ में, "वैश्विक विकास" एक तरफ "दुनिया के संपीड़न" को संदर्भित करता है, और दूसरी तरफ आत्म-चेतना का तेजी से विकास। ई. गिडेंस के अनुसार वैश्वीकरण आधुनिकता का परिणाम है और आधुनिकता पश्चिम के विकास का उत्पाद है। आधुनिक दुनिया के विकास में अग्रणी प्रवृत्ति के रूप में "वैश्वीकरण" को विश्व व्यवस्था में एक मूलभूत परिवर्तन के रूप में समझा जाता है, जिसके परिणामस्वरूप सूचना और संचार प्रौद्योगिकियों के विकास के कारण राष्ट्रीय सीमाओं ने अपना मूल अर्थ खोना शुरू कर दिया। जन संस्कृति के निर्देश। कुछ पश्चिमी विशेषज्ञों के अनुसार, वैश्विक विकास आधुनिक इतिहास में हाल के दिनों में सबसे बुनियादी चुनौती है।
आधुनिक समय की मुख्य प्रवृत्ति के रूप में वैश्विक विकास के बारे में चर्चाओं को चार प्रवचनों में बांटा जा सकता है:
1) सभ्यतागत, या क्षेत्रीय;
2) वैचारिक;
3) अकादमिक;
4) निविदा।
कुछ पश्चिमी लेखकों को यकीन है कि वैश्विक विकास (आर्थिक, राजनीतिक, सांस्कृतिक, सामाजिक, मानवशास्त्रीय) के सभी क्षेत्रों में सबसे आशाजनक और उन्नत आर्थिक है। अलग-अलग देश वैश्वीकरण पर अलग-अलग प्रतिक्रिया करते हैं, क्योंकि ऐतिहासिक, राजनीतिक, सांस्कृतिक और आर्थिक विशेषताएं इस बात को प्रभावित करती हैं कि आधुनिक दुनिया के विकास में मुख्य रुझान कैसे परिलक्षित होते हैं और वैश्वीकरण जैसी घटना के गठन और विकास को प्रभावित करते हैं। यह कोई संयोग नहीं है कि नए विज्ञान और विषय हाल ही में प्रकट हुए हैं: "वैश्विक दर्शन", "वैश्विक राजनीति विज्ञान", "वैश्विक समाजशास्त्र", "वैश्विक संचार अध्ययन", "वैश्विक सांस्कृतिक अध्ययन"। एक नया वैचारिक और श्रेणीबद्ध उपकरण सामने आया है - "वैश्विक सोच", "वैश्विक शासन", "वैश्विक नागरिक समाज", "वैश्विक व्यक्ति", "वैश्विक नेटवर्क समाज", "वैश्विक विश्वदृष्टि", "वैश्विक रुझान", "वैश्विक बाजार" , "वैश्विक सूचना नेटवर्क", "वैश्विक संस्कृति", "वैश्विक सूचना प्रौद्योगिकी", "वैश्विक वेब", जिसका अन्य सामाजिक विज्ञानों के साथ बहुत अधिक संपर्क है।
वैश्विक अर्थव्यवस्था के गठन में कई कारकों ने योगदान दिया:
वित्तीय बाजारों के एकीकरण को मजबूत करना;
दूरसंचार क्रांति ने निगमों के लिए दुनिया के सभी देशों के साथ स्थायी संपर्क स्थापित करना, दुनिया में कहीं भी स्थित भागीदारों के साथ अनुबंध करना आसान बना दिया है;
अंतरराष्ट्रीय निगमों की गतिविधियों के दायरे का विस्तार, जिनके पास शक्तिशाली तकनीकी और वित्तीय संसाधन हैं, जो उन्हें सस्ते श्रम के उपयोग के माध्यम से सबसे बड़ी दक्षता प्राप्त करने के लिए दुनिया भर में उत्पादन करने की अनुमति देता है;
श्रम संगठन की फोर्डिस्ट प्रणाली से अंतरराष्ट्रीय निगमों का इनकार और श्रम बल का उपयोग करने की एक लचीली प्रणाली में परिवर्तन से विश्व अर्थव्यवस्था में निरंतर परिवर्तनों के अनुकूल होना संभव हो जाता है ताकि वे अपनी स्थिति बनाए रख सकें और नए बाजारों को जीत सकें;
विश्व व्यापार के साथ-साथ वैश्विक निवेश प्रक्रिया और श्रम के अंतर्राष्ट्रीय विभाजन में तीसरी दुनिया के देशों की बढ़ती भागीदारी;
देशों के बीच अन्योन्याश्रितता के हमारे समय में तेजी से विकास, जिसके भीतर दुनिया का कोई भी देश विश्व अर्थव्यवस्था के पक्ष में नहीं रह सकता है और एक अलग, निरंकुश अस्तित्व का नेतृत्व कर सकता है।
वैश्विक विकास के लिए एक चुनौती के रूप में आधुनिक दुनिया के विकास में मुख्य बुनियादी मेगाट्रेंड वैश्विक सभ्यतागत प्रक्रिया में कम हो गए हैं और सामाजिक-सांस्कृतिक क्षेत्र में परिलक्षित होते हैं। यह:
1) "सांस्कृतिक ध्रुवीकरण";
2) "सांस्कृतिक समावेशन";
3) "सांस्कृतिक संकरण";
4) "सांस्कृतिक अलगाव"।
1. "सांस्कृतिक ध्रुवीकरण"। यह इस मेगाट्रेंड के संकेत के तहत था कि 20 वीं सदी का एक महत्वपूर्ण हिस्सा बीत गया: हम दो खेमों - पूंजीवादी और समाजवादी के बीच टकराव के बारे में बात कर रहे हैं। इस मेगाट्रेंड के कार्यान्वयन के लिए मुख्य तंत्र सैन्य-राजनीतिक और आर्थिक क्षेत्रीय संघों (गठबंधन, संघ) के गठन के साथ-साथ दुनिया के राजनीतिक और भू-आर्थिक मानचित्र का ध्रुवीकरण और विभाजन है।
2. "सांस्कृतिक समावेशन" इस निष्कर्ष पर आधारित है कि "पश्चिमीकरण" का कोई विकल्प नहीं है। अंतरराष्ट्रीय संबंधों में सार्वभौमिक (सार्वभौमिक) रूपों और नियमों को स्थापित करने की प्रक्रिया तेजी से महत्वपूर्ण होती जा रही है।
3. "सांस्कृतिक संकरण" को पारसांस्कृतिक अभिसरण की प्रक्रियाओं और ट्रांसलोकल संस्कृतियों के गठन द्वारा पूरक किया जाता है - डायस्पोरा संस्कृतियां पारंपरिक संस्कृतियों के विपरीत हैं जो स्थानीयकृत हैं और राष्ट्रीय-राज्य की पहचान के लिए प्रयास करती हैं। दुनिया धीरे-धीरे ट्रांसलोकल संस्कृतियों के एक जटिल मोज़ेक में बदल रही है, एक दूसरे में गहराई से प्रवेश कर रही है और एक नेटवर्क संरचना के साथ नए सांस्कृतिक क्षेत्रों का निर्माण कर रही है। संचार और इंटरकल्चरल आपसी प्रभाव की तीव्रता, सूचना प्रौद्योगिकी का विकास, जो मानव संस्कृतियों की विविध दुनिया के और विविधीकरण में योगदान देता है, किसी प्रकार की सार्वभौमिक "वैश्विक संस्कृति" द्वारा उनके अवशोषण का विरोध करता है।
4. "सांस्कृतिक अलगाव"। 20वीं सदी ने अलग-अलग देशों, क्षेत्रों, राजनीतिक गुटों ("कॉर्डन सैनिटेयर्स" या "आयरन कर्टन") के अलगाव और आत्म-अलगाव के कई उदाहरण दिए। 21वीं सदी में अलगाववादी प्रवृत्तियों के स्रोत, जो आ चुके हैं, सांस्कृतिक और धार्मिक हैं अधिनायकवादी और अधिनायकवादी शासनों की शक्ति के लिए, सामाजिक-सांस्कृतिक निरंकुशता, सूचना और मानवीय संपर्कों पर प्रतिबंध, आंदोलन की स्वतंत्रता, गंभीर सेंसरशिप, आदि जैसे उपायों का सहारा लेना। इसलिए, भविष्य में, हम अवधारणाओं, अवधारणाओं और दृष्टिकोणों को परिभाषित करेंगे वैश्वीकरण का विश्लेषण।
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रूस और आधुनिक दुनिया की चुनौतियां
मास्को, 2011
संतुष्ट
परिचय
विषय। 1. आधुनिक दुनिया और रूस के विकास में मुख्य रुझान
विषय 2। विश्व राजनीतिक व्यवस्था
विषय 3. विश्व आर्थिक प्रणाली
विषय 4. विश्व सामाजिक-जनसांख्यिकीय रुझान
विषय 5. विश्व संस्कृति
परिचय
हमारी आंखों के सामने आधुनिक दुनिया बदल रही है। इसका अलग तरह से इलाज किया जा सकता है। आप शुतुरमुर्ग की तरह नाटक कर सकते हैं कि कुछ भी नहीं हो रहा है। आप परिवर्तनों के विरुद्ध लड़ सकते हैं, स्वयं को उनसे अलग करने का प्रयास कर सकते हैं। यह संभव है, परिवर्तन की "लहर की सवारी", आगे बढ़ने की कोशिश करने के लिए।
यह कोर्स उन लोगों के लिए है जो बाद की रणनीति चुनते हैं।
हमारे देश का हर युवा लगातार चुनाव करता है, अपने जीवन की दिशा निर्धारित करता है।
पाठ्यक्रम का उद्देश्य अंतर्राष्ट्रीय संबंधों की प्रणाली में रूस की भूमिका और स्थान के बारे में विचारों की एक अभिन्न प्रणाली बनाना है
पाठ्यक्रम के बारे में विचार बनाता है
विश्व विकास में मुख्य रुझान,
भू-राजनीतिक, भू-आर्थिक, सामाजिक-जनसांख्यिकीय और सांस्कृतिक-सभ्यता के क्षेत्र में अग्रणी विश्व शक्तियों के बीच प्रतिस्पर्धात्मक संघर्ष,
विश्व व्यवस्था में रूस की ताकत और कमजोरियां,
बाहरी खतरों और चुनौतियों,
रूस के प्रतियोगी लाभ,
इसके विकास के लिए संभावित परिदृश्य और संभावनाएं।
इस पाठ्यक्रम के विकासकर्ताओं को ईमानदारी से प्रसन्नता होगी यदि इसके श्रोता स्वयं से एक सरल प्रश्न पूछें: इस पाठ्यक्रम से मैंने जो कुछ भी सीखा है, उसे देखते हुए मैं रूस में अपना भविष्य कैसे देखूं?
विषय 1।
आधुनिक दुनिया और रूस के विकास में मुख्य रुझान
इस विषय का अध्ययन करने के परिणामस्वरूप, आप इससे परिचित होंगे:
मुख्य राजनीतिक, आर्थिक, सामाजिक-जनसांख्यिकीय सांस्कृतिक और सभ्यतागत प्रवृत्तियाँ जो विश्व विकास की विशेषता हैं;
- विश्व विकास के मुख्य विरोधाभास और संघर्ष;
- वैश्विक प्रतिस्पर्धा के मुख्य स्थान;
वैश्विक आर्थिक, राजनीतिक, सामाजिक-जनसांख्यिकीय और सांस्कृतिक प्रतियोगिता में रूस की स्थिति, इसकी प्रतिस्पर्धात्मकता का स्तर;
- रूस की राजनीतिक व्यवस्था के कामकाज के मूल सिद्धांत;
- रूस की राजनीतिक व्यवस्था में राष्ट्रपति, संसद, सरकार और न्यायिक निकायों की भूमिका;
- एक संप्रभु लोकतंत्र के रूप में रूस की राजनीतिक प्रणाली के विकास की नींव।
आधुनिक दुनिया के विकास में मुख्य रुझान
आधुनिक दुनिया वैश्विक प्रतिस्पर्धा की दुनिया है जो विभिन्न रूपों में होती है। प्रतियोगिता के चार मुख्य क्षेत्रों में अंतर करना आवश्यक है: भू-राजनीतिक, भू-आर्थिक, सामाजिक-जनसांख्यिकीय और भू-सांस्कृतिक। महाशक्ति होने का दावा करने वाले हर देश को हर क्षेत्र में प्रतिस्पर्धी होना चाहिए। अंतर्राष्ट्रीय संबंधों के विकास में अग्रणी प्रवृत्ति वैश्वीकरण के संदर्भ में प्रतिस्पर्धा के आर्थिक घटक को मजबूत करना है, जो मुख्य रूप से राष्ट्रीय अर्थव्यवस्थाओं की प्रतिद्वंद्विता में व्यक्त की जाती है।
