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सहज ज्ञान का स्तर। चिकित्सा में सहज ज्ञान सहज ज्ञान

संज्ञानात्मक प्रक्रिया में सबसे महत्वपूर्ण भूमिका अंतर्ज्ञान द्वारा निभाई जाती है - एक जटिल घटना। अंतर्ज्ञान जानने के तर्कहीन तरीकों को संदर्भित करता है। दर्शन के इतिहास में, अंतर्ज्ञान की समस्या पर किसी का ध्यान नहीं गया है। उदाहरण: प्लेटो, अरस्तू, ऑगस्टाइन, मध्ययुगीन रहस्यवादी, डेसकार्टेस।

20वीं शताब्दी में एक दार्शनिक प्रवृत्ति का उदय हुआ - अंतर्ज्ञानवाद (हेनरी बर्डसन - फ्रांसीसी दार्शनिक)

अंतर्ज्ञान (अंतर्ज्ञान - देखो) - आंतरिक अंतर्दृष्टि, आध्यात्मिक दृष्टि, चिंतन, अंतर्ज्ञान, पूर्वसूचना; यह प्रारंभिक तार्किक तर्क और साक्ष्य के बिना सत्य की प्रत्यक्ष तत्काल समझ की क्षमता है।

विशेषता विशेषताएं: 1. तात्कालिकता (घटना का सार तुरंत समझा जाता है - "दिमाग की त्वरित छलांग", जब तार्किक कदम और प्रमाण एक झपट्टा मारते हैं)

2. अचानकता (अंतर्दृष्टि अप्रत्याशित रूप से, बेतरतीब ढंग से कहीं भी आ सकती है)। उदाहरण: जर्मन। रसायनशास्त्री केकुले ने सपने में देखा कि सुबह एक सांप अपनी ही पूंछ पकड़ रहा है, उन्होंने बेंजीन के चक्रीय सूत्र की खोज की। कुण्डलित सर्प एक बंद कार्बन वलय की प्रतीकात्मक अभिव्यक्ति था;

मेंडेलीव ने सपने में आवर्त सारणी देखी थी।

3. मूर्च्छा - व्यक्ति समझ नहीं पाता कि वह परिणाम पर कैसे पहुंचा। इसे समझाने में असमर्थ, लोग इसे उच्च शक्तियों की कार्रवाई का श्रेय देने के लिए इच्छुक थे। उदाहरण: विश्लेषणात्मक ज्यामिति का विचार आने पर डेसकार्टेस ने घुटने टेक दिए और प्रार्थना की।

आधुनिक विज्ञान में अंतर्ज्ञान के क्षेत्र की व्याख्या है - अचेतन; अचेतन स्तर पर, सूचना का प्रसंस्करण सचेत स्तर की तुलना में बहुत तेजी से होता है; अवचेतन मन बहुत कम समय में बहुत से कार्य कर सकता है। अवचेतन स्तर पर विचार का छिपा हुआ कार्य तब होता है जब समस्याओं (नींद, चलने, आदि के दौरान) से डिस्कनेक्ट हो जाता है। समस्याओं को हल करने और अन्य गतिविधियों पर स्विच करने से अस्थायी वियोग उपयोगी होता है।

वैज्ञानिक, चिकित्सा, कलात्मक आदि में विभाजित मानव गतिविधि के विभिन्न क्षेत्रों में सहज ज्ञान मौजूद है।

सहज ज्ञान युक्त क्षमता तर्कसंगत और कामुक अनुभूति के मूल्य के बराबर है।

अंतर्ज्ञान के गठन और अभिव्यक्ति के लिए निम्नलिखित शर्तें आवश्यक हैं:

1. किसी व्यक्ति का संपूर्ण व्यावसायिक प्रशिक्षण, समस्या का गहरा ज्ञान। सहज अंतर्दृष्टि लोगों को संयोग से नहीं, बल्कि उन लोगों को मिलती है जिन्होंने अपने ज्ञान के क्षेत्र में लंबी और कड़ी मेहनत की है।

2. समस्या की स्थिति की खोज: वैज्ञानिक न केवल अपने क्षेत्र में काम करता है, बल्कि एक विशिष्ट समस्या को हल करने के लिए ज़ोरदार प्रयास करता है।

3. "संकेत" की उपस्थिति। संकेत - कुछ घटना या तथ्य जो अंतर्ज्ञान के लिए ट्रिगर या प्रोत्साहन के रूप में कार्य करता है। उदाहरण: न्यूटन के सिर पर गिरा सेब।

सहज ज्ञान का अर्थ: अंतर्ज्ञान, जैसा कि यह था, चेतना के लिए तैयार समाधान प्रदान करता है, आपको घटना की भविष्यवाणी करने की अनुमति देता है, और रचनात्मकता का सबसे महत्वपूर्ण वसंत बनता है।

प्रत्येक परीक्षा प्रश्न के विभिन्न लेखकों के कई उत्तर हो सकते हैं। उत्तर में पाठ, सूत्र, चित्र हो सकते हैं। परीक्षा के लेखक या परीक्षा के उत्तर के लेखक प्रश्न को हटा या संपादित कर सकते हैं।

अनुभूति

ज्ञान के प्रकार:

जीवन ज्ञान।

वैज्ञानिक ज्ञान।

कलात्मक ज्ञान।

संवेदी ज्ञान।

तर्कसंगत ज्ञान।

- अवधारणा;

- निर्णय;

- अनुमान।

अवधारणा

प्रलय

अनुमान

दिमागया विचार।

अंतर्बोध ज्ञान।

सहज ज्ञान में बांटा गया है:

अनुभूति- ज्ञान प्राप्त करने और विकसित करने की प्रक्रिया, सामाजिक-ऐतिहासिक अभ्यास द्वारा वातानुकूलित, इसकी निरंतर गहनता, विस्तार और सुधार।

ज्ञान के प्रकार:

जीवन ज्ञान।सांसारिक ज्ञान अवलोकन और सरलता पर आधारित है, यह अमूर्त वैज्ञानिक निर्माणों की तुलना में आम तौर पर स्वीकृत जीवन के अनुभव से बेहतर सहमत है, और प्रकृति में अनुभवजन्य है। ज्ञान का यह रूप सामान्य ज्ञान और रोजमर्रा की चेतना पर आधारित है, यह लोगों के दैनिक व्यवहार, एक दूसरे के साथ और प्रकृति के साथ उनके संबंधों का एक महत्वपूर्ण उन्मुखीकरण आधार है।

जैसे-जैसे वैज्ञानिक और कलात्मक ज्ञान बढ़ता है, प्रतिदिन ज्ञान विकसित और समृद्ध होता है; यह संस्कृति से घनिष्ठ रूप से संबंधित है।

वैज्ञानिक ज्ञान।वैज्ञानिक ज्ञान में तथ्यों की व्याख्या, किसी दिए गए विज्ञान की अवधारणाओं की संपूर्ण प्रणाली में उनकी समझ शामिल है।

वैज्ञानिक ज्ञान का सार है:

- अपने अतीत, वर्तमान और भविष्य में वास्तविकता को समझने में;

- तथ्यों के विश्वसनीय सामान्यीकरण में;

- इस तथ्य में कि दुर्घटना के पीछे यह आवश्यक, नियमित, व्यक्ति के पीछे - सामान्य पाता है, और इस आधार पर यह विभिन्न घटनाओं की भविष्यवाणी करता है।

वैज्ञानिक ज्ञान कुछ अपेक्षाकृत सरल को शामिल करता है जिसे कम या ज्यादा आश्वस्त रूप से सिद्ध किया जा सकता है, सख्ती से सामान्यीकृत किया जा सकता है, कानूनों के ढांचे में डाल दिया जा सकता है, कारण स्पष्टीकरण, एक शब्द में, जो वैज्ञानिक समुदाय में स्वीकृत प्रतिमानों में फिट बैठता है।

कलात्मक ज्ञान।कलात्मक ज्ञान की एक निश्चित विशिष्टता है, जिसका सार एक समग्र है, न कि दुनिया का विच्छेदित प्रदर्शन और विशेष रूप से दुनिया का एक व्यक्ति।

संवेदी ज्ञान।संवेदना अनुभूति के तीन रूप हैं:

- संवेदनाएं (प्रारंभिक रूप, इसमें दृश्य, श्रवण, स्पर्श, स्वाद, घ्राण, कंपन और अन्य संवेदनाएं शामिल हैं);

- धारणा (संरचित छवि, कई संवेदनाओं से मिलकर);

- अभ्यावेदन (कल्पना द्वारा पहले बनाई गई या कथित घटना की एक छवि)। तर्कसंगत ज्ञान।तर्कसंगत ज्ञान के तीन रूप हैं:

- अवधारणा;

- निर्णय;

- अनुमान।

अवधारणा- यह विचार का एक प्रारंभिक रूप है, जो किसी दिए गए वर्ग की वस्तुओं में निहित सुविधाओं की समग्रता पर किए गए सामान्यीकरण का परिणाम है।

प्रलय- एक विचार जो न केवल एक निश्चित स्थिति से संबंधित है, बल्कि वास्तविकता में इस स्थिति के अस्तित्व की पुष्टि या खंडन भी है।

एक अवधारणा और एक निर्णय इस मायने में भिन्न होते हैं कि एक कथन के रूप में एक निर्णय, एक कथन के रूप में एक अवधारणा के विपरीत, आवश्यक रूप से सत्य या असत्य होना चाहिए। निर्णय अवधारणाओं का एक कनेक्शन है।

अनुमान- यह नए ज्ञान का निष्कर्ष है, जिसका तात्पर्य नियमों के स्पष्ट निर्धारण से है। निष्कर्ष में एक प्रमाण होना चाहिए, जिसकी प्रक्रिया में एक नए विचार के उद्भव की वैधता को अन्य विचारों की सहायता से उचित ठहराया जाता है।

अवधारणा, निर्णय और निष्कर्ष उनकी एकता में एक निश्चित अखंडता बनाते हैं, इस अखंडता को कहा जाता है दिमागया विचार।

अंतर्बोध ज्ञान।सहज ज्ञान अनजाने में प्रत्यक्ष ज्ञान प्राप्त होता है।

सहज ज्ञान में बांटा गया है:

- संवेदनशील (अंतर्ज्ञान - तत्काल भावना) पर;

- तर्कसंगत (बौद्धिक अंतर्ज्ञान);

- ईडिटिक (दृश्य अंतर्ज्ञान)।

24. वैज्ञानिक ज्ञान। संज्ञानात्मक गतिविधि के चरणों के रूप में कामुक और तर्कसंगत, अनुभवजन्य और सैद्धांतिक।

ज्ञान के प्रकार:

वैज्ञानिक ज्ञान का सार है:

- अपने अतीत, वर्तमान और भविष्य में वास्तविकता को समझने में;

- तथ्यों के विश्वसनीय सामान्यीकरण में;

संवेदी ज्ञान।संवेदना अनुभूति के तीन रूप हैं:

- धारणा (संरचित छवि, कई संवेदनाओं से मिलकर);

- अवधारणा;

- निर्णय;

- अनुमान।

अंतर्बोध ज्ञान।सहज ज्ञान अनजाने में प्रत्यक्ष ज्ञान प्राप्त होता है।

सहज ज्ञान में बांटा गया है:

- संवेदनशील (अंतर्ज्ञान - तत्काल भावना) पर;

- तर्कसंगत (बौद्धिक अंतर्ज्ञान);

- ईडिटिक (दृश्य अंतर्ज्ञान)।

ज्ञान के प्रकार:

वैज्ञानिक ज्ञान का सार है:

- अपने अतीत, वर्तमान और भविष्य में वास्तविकता को समझने में;

- तथ्यों के विश्वसनीय सामान्यीकरण में;

संवेदी ज्ञान।संवेदना अनुभूति के तीन रूप हैं:

- धारणा (संरचित छवि, कई संवेदनाओं से मिलकर);

- अवधारणा;

- निर्णय;

- अनुमान।

अंतर्बोध ज्ञान।सहज ज्ञान अनजाने में प्रत्यक्ष ज्ञान प्राप्त होता है।

सहज ज्ञान में बांटा गया है:

- संवेदनशील (अंतर्ज्ञान - तत्काल भावना) पर;

- तर्कसंगत (बौद्धिक अंतर्ज्ञान);

- ईडिटिक (दृश्य अंतर्ज्ञान)।

मेंडेलीव ने सपने में आवर्त सारणी देखी थी।

सहज ज्ञान युक्त क्षमता तर्कसंगत और कामुक अनुभूति के मूल्य के बराबर है।

अंतर्ज्ञान के गठन और अभिव्यक्ति के लिए निम्नलिखित शर्तें आवश्यक हैं:

प्रत्येक मनुष्य के स्वयं के ज्ञान को नकारा नहीं जा सकता। यहाँ तक कि कुतर्कवादी भी मनुष्य को स्वयं एक चिंतनशील और जानने वाला विषय मानने से इनकार नहीं कर सकते थे। किसी व्यक्ति द्वारा क्या समझा जाना है, इसके बारे में थोड़ा स्पष्टीकरण देना आवश्यक है। उसका खुद का ज्ञान अनुभवजन्य या सकारात्मक तरीकों से शुरू नहीं होता है, किसी सामान्य श्रेणी से नहीं, बल्कि विशेष रूप से "अपने" पथ से। दूसरे शब्दों में, एक व्यक्ति इस ज्ञान का एक हिस्सा बन जाता है, और कोई बाधा नहीं होती है, ज्ञाता और ज्ञात के बीच पूर्ण अद्वैतवाद होता है, यह एक संपूर्ण है।
हालांकि, किसी व्यक्ति के कुछ बाहरी गुणों, जैसे कि रंग, शारीरिक संरचना और शरीर की अन्य विशेषताओं का ज्ञान इस ज्ञान से भिन्न होता है। उनका ज्ञान अप्रत्यक्ष है।
इस तरह के ज्ञान को एक पूरे के रूप में समझा जा सकता है। लेकिन, उदाहरण के लिए, आधार: "मैं हूं", या "मैं मौजूद हूं" में दो भाग होते हैं, दो अलग-अलग अवधारणाएं "मैं" और "है", "मैं" और "मैं मौजूद हूं"। स्वयं के बारे में ज्ञान कुछ ऐसा है जो एक प्राथमिकता से प्रेरित है, ज्ञाता और ज्ञात के बीच कोई मध्यस्थ नहीं है। इस्लामी दर्शन में, यह साबित हो गया है कि मानव आत्मा के पास कोई भौतिक कथन या ऐसी भौतिकता को इंगित करने वाली कुछ विशेषताएं नहीं हैं, बल्कि यह एक विशेष रूप से आध्यात्मिक पदार्थ है। प्रत्येक आध्यात्मिक पदार्थ अपने बारे में जानता है। साथ ही, मानस, भावनाओं, भावनाओं के बारे में हमारे ज्ञान में कोई मध्यस्थ नहीं है।
जब हम डर का अनुभव करते हैं, तो हम उस भावना को बिना किसी मध्यस्थता के अनुभव करते हैं, जैसे कि डर की किसी भी अवधारणा के माध्यम से जानना। जब हम किसी के लिए या किसी चीज़ के लिए प्यार महसूस करते हैं, तो हम बिना बिचौलियों के इस भावना का अनुभव करते हैं। जब हम कोई निर्णय लेते हैं तो यह निर्णय हम स्वयं लेते हैं। हमारे लिए खुद के बारे में कुछ भी जाने बिना प्यार और नफरत करने का निर्णय लेने का कोई मतलब नहीं है।
इसलिए, हम कहते हैं कि हम किसी भी चीज़ के बारे में अपने संदेह के अस्तित्व से इनकार नहीं कर सकते हैं, कोई भी इनकार नहीं कर सकता है कि उसके पास है, या वह अपने स्वयं के संदेह के अस्तित्व पर संदेह करता है।
सहज ज्ञान का एक अन्य स्रोत और आधार स्वयं के बारे में ज्ञान या किसी की बाहरी भावनाओं के बारे में ज्ञान हो सकता है। मेरी बुद्धि या इच्छा शक्ति के ज्ञान को मध्यस्थता और कुछ अवधारणाओं की आवश्यकता नहीं है। उदाहरण के लिए, हम इच्छा के बजाय शारीरिक क्रिया के लिए भावनाओं को नहीं लेते हैं, या प्रतिबिंब के लिए हम कार्रवाई की इच्छा की मदद का सहारा नहीं लेते हैं।
सहज ज्ञान के माध्यम से जो जाना जाता है, उसमें स्वयं अवधारणाएँ और कुछ श्रेणियां हो सकती हैं जिनमें अन्य अवधारणाओं और अभ्यावेदन के रूप में मध्यस्थ नहीं हो सकते। यदि ऐसा होता कि सारा ज्ञान कुछ श्रेणियों और अवधारणाओं के माध्यम से आता, तो हम कह सकते थे कि ज्ञान कोई भी अवधारणा है जो कुछ इंद्रियों और श्रेणियों के माध्यम से आती है जिसका कोई अंत नहीं है।
शायद यहाँ एक प्रश्न उठेगा: यदि हम मानते हैं कि सहज ज्ञान स्वयं जानने योग्य है, तो हमें अपनी चेतना में उस सामान्य या विशेष अवधारणाओं को स्वीकार करना होगा, चाहे वह बाहरी दुनिया के बारे में हो या अपने बारे में, क्योंकि उनके पास ज्ञान में मध्यस्थ हैं, इसलिए उनके पास नहीं हो सकता। चूंकि इन श्रेणियों का प्रेरित व्यक्तिगत ज्ञान के साथ सीधा संबंध है, इसका मतलब यह है कि इसके साथ उनकी प्रत्यक्ष निश्चित एकता है। लेकिन, दूसरी ओर, इस आधार पर कि बाहरी दुनिया को विशेष रूप से इंद्रियों के माध्यम से जाना जाता है, यह कैसे संभव है कि ज्ञान सहज ज्ञान युक्त हो और साथ ही मध्यस्थ भी हो?
जवाब में, हम कहेंगे कि सामान्य या विशेष अर्थ की अवधारणाएँ, वास्तव में, बाहरी दुनिया का प्रतिबिंब हैं। इस प्रकार, उन्हें बाहरी दुनिया को जानने के साधन के रूप में, अनुभवजन्य ज्ञान का हिस्सा कहा जा सकता है।
लेकिन दूसरी ओर, इस आधार पर कि व्यक्तिगत "मैं" इन अवधारणाओं को सीधे तौर पर जानता है, इसे व्यक्तिगत प्रेरित ज्ञान भी कहा जा सकता है। ये दोनों विशेषताएं एक दूसरे से काफी भिन्न हैं। प्रेरक ज्ञान के रूप में इसका कोई मध्यस्थ नहीं है और इस तरह यह हमारे पास मौजूद है।
अनुभवजन्य चरित्र की ख़ासियत बाहरी दुनिया की ओर इशारा करती है। इसे दर्पण के उदाहरण में देखा जा सकता है। हम इसे दो तरफ से देख सकते हैं। एक ओर, सीधे दर्पण को ही देखें, जैसे कि कोई इसे किसी स्टोर में खरीदता है। ऐसा व्यक्ति दर्पण में, अपने रूप को देखता है, लेकिन इस दर्पण में स्वयं को नहीं। दूसरा वह है जो सीधे अपने आप को देखना चाहता है, उसे परवाह नहीं है कि यह (दर्पण) क्या है। मानव कल्पना भी चेतना का ध्यान आकर्षित कर सकती है - इस मामले में, हमें अपनी कल्पना का प्रत्यक्ष ज्ञान होता है। दूसरी ओर, जब हम इसे बाहरी दुनिया को जानने के साधन के रूप में उपयोग करते हैं, तो हमें अनुभवजन्य ज्ञान प्राप्त होता है। प्रेरित ज्ञान की प्रामाणिकता का रहस्य
प्रेरणादायक ज्ञान और अनुभवजन्य ज्ञान से इसके अंतर के बारे में कही गई बातों के आधार पर, हम समझते हैं कि स्वयं के बारे में ज्ञान या स्वयं की मनःस्थिति के बारे में ज्ञान गलत क्यों नहीं हो सकता है और बाहरी दुनिया की वास्तविकताओं के अनुरूप है। तथ्य यह है कि वास्तविकता स्वयं उसी के सामने प्रत्यक्ष रूप से उपस्थित होती है जो इसे पहचानता है। यह अनुभवजन्य ज्ञान के विपरीत है, जहां अक्सर मानव कल्पना स्वयं व्यक्ति और ज्ञात होने वाली वस्तु के बीच मध्यस्थ बन जाती है। इस बात की कोई निश्चितता नहीं है कि अनुभवजन्य ज्ञान हमें देता है, वास्तव में, बाहरी दुनिया की वास्तविकताओं से मेल खाता है, और नहीं हो सकता।
इस बात की हमेशा संभावना रहती है कि बाहरी दुनिया के संज्ञान के मामले में, संज्ञेय वस्तु और संज्ञानात्मक विषय के बीच एक निश्चित माध्यम होगा, अर्थात। इन माध्यमों के माध्यम से अनुभूति होगी (उदाहरण के लिए, संवेदी अंग), वास्तविकता के साथ अनुभूति की त्रुटियों और विसंगतियों की संभावना है। मामले में जब जानने योग्य और जानने वाले के बीच कोई मध्यस्थता नहीं होती है, अर्थात। उनके बीच एक निश्चित अद्वैतवाद है, फिर त्रुटियों की कोई संभावना नहीं है। क्योंकि यह प्रश्न नहीं पूछा जाता कि क्या ज्ञान ज्ञेय के अनुरूप है, क्योंकि ज्ञेय उसका ज्ञान है। प्रेरक-एक प्राथमिक और अनुभवजन्य ज्ञान
यहां हमें एक महत्वपूर्ण बिंदु को इंगित करने की आवश्यकता है, कि मानव कल्पना, एक मशीन उपकरण की तरह, प्रेरित ज्ञान को पकड़ती है, कुछ अवधारणाओं और श्रेणियों का निर्माण करती है, और फिर उनकी कुछ तुलना करती है। उदाहरण के लिए, जब भी हम किसी चीज से भय का अनुभव करते हैं, तो हमारी कल्पना चेतना में भय को अंकित कर देती है। भय के कारण के गायब हो जाने के बाद, कल्पना इस स्थिति को फिर से वापस कर सकती है, इसे चेतना में पुन: उत्पन्न कर सकती है। यह महत्वपूर्ण है कि मानव चेतना किसी दिए गए राज्य की सामान्य अवधारणाओं और श्रेणियों का निर्माण कर सकती है, अन्य सामान्य अवधारणाओं को इसके लिए जिम्मेदार ठहराते हुए, उन्हें कुछ वाक्यों में "अनुवाद" कर सकती है जैसे: "मुझे डर है", "मुझे डर है"। इस प्रकार, अतीत के एक निश्चित ज्ञान और इस स्थिति को फिर से वापस करने की क्षमता के आधार पर किसी दिए गए मानसिक स्थिति की उपस्थिति की अविश्वसनीय गति के साथ, एक व्यक्ति उनकी घटना के कारणों को सटीक रूप से अलग और पहचान सकता है।
मानव मानस में ये सभी क्रियाएं बहुत जल्दी होती हैं। लेकिन उनकी निकटता भ्रम पैदा करती है। एक व्यक्ति सोच सकता है कि जिस तरह उसने प्रेरित, सहज ज्ञान के माध्यम से भय को जाना है, वह इस भय के कारणों को भी जान सकता है। जबकि उन्होंने प्रेरक ज्ञान के माध्यम से जो जाना है वह केवल एक सामान्य रचना है जो अवधारणाओं और श्रेणियों से परे है। इस प्रकार, इस कार्रवाई के संबंध में कोई आकलन देना एक गलती होगी। अपने आप में इस स्थिति को लौटाना अनुभवजन्य ज्ञान की अभिव्यक्ति के अलावा और कुछ नहीं है।
हमारे पास एक प्रश्न है: प्रेरित ज्ञान के परिणामस्वरूप हमें अक्सर नकारात्मक परिणाम क्यों मिलते हैं? उदाहरण के लिए, एक व्यक्ति भूख महसूस कर सकता है और यह मान सकता है कि उसे भोजन की आवश्यकता है, जबकि उसकी भूख झूठी है, जो आमतौर पर अपच के परिणामस्वरूप होती है। यह समझना महत्वपूर्ण है कि प्रेरित ज्ञान के माध्यम से, एक व्यक्ति ने भूख की भावना का अनुभव किया, लेकिन त्रुटि व्याख्या में थी और भावनाओं और उन अवधारणाओं के आधार पर जो एक व्यक्ति ने पहले अनुभव की थी, अर्थात। भूख की भावना, जो उस गलत स्थिति का कारण बनी। रहस्यवादियों के ज्ञान के लिए, उच्च स्तर पर, कभी-कभी सत्य की उनकी खोज ऊपर दिए गए इन कारणों से सटीक रूप से गलत भी हो सकती है। इसलिए, सहज ज्ञान के परिणामों को पहचानने में बहुत सावधानी बरतनी चाहिए।

एक व्यक्ति के पास दुनिया को समझने के तीन मुख्य तरीके हैं - कामुक, तर्कसंगत और सहज ज्ञान। संवेदी अनुभूति सामान्य संज्ञानात्मक प्रक्रिया के शुरुआती बिंदु के रूप में कार्य करती है। यह एनालाइजर की मदद से किया जाता है। उनमें से प्रत्येक के तीन खंड हैं: रिसेप्टर, चालन (अभिवाही तंत्रिका) और केंद्रीय, सेरेब्रल कॉर्टेक्स में स्थित है। पहले दो खंडों को मिलाकर इन्द्रिय कहा जाता है। रिसेप्टर्स वस्तुओं के प्रभाव का अनुभव करते हैं और तंत्रिका आवेगों (विद्युत संकेतों) का निर्माण करते हैं, जिसके सेट में वस्तु के गुणों को एन्कोड किया जाता है। जब आवेग मध्य भाग में पहुँचते हैं, तब व्यक्ति के पास संवेदनाएँ और अन्य संवेदी चित्र होते हैं। उसी समय, वस्तु के गुणों का सेट मस्तिष्क कोड के मापदंडों के एक निश्चित सेट से मेल खाता है, और बाद वाला संवेदी छवि की विशेषताओं से मेल खाता है। सामान्य तौर पर, वस्तुओं के गुण मस्तिष्क में तंत्रिका गतिविधि के spatiotemporal वितरण द्वारा एन्कोड किए जाते हैं। इनमें से कई कोड पहले से ही ज्ञात हैं। उदाहरण के लिए, दृष्टि में किसी वस्तु का आकार उत्तेजित न्यूरॉन्स की संख्या से कोडित होता है, इसकी चमक तंत्रिका आवेगों की आवृत्ति से कोडित होती है, और इसका रंग उत्तेजित रिसेप्टर्स और केंद्रीय न्यूरॉन्स के प्रकार से कोडित होता है।

एक व्यक्ति के पास 9 विश्लेषक हैं। सुप्रसिद्ध दृश्य, श्रवण, स्पर्श, स्वाद, घ्राण के अलावा, तापमान, काइनेस्टेटिक, वेस्टिबुलर और आंत के विश्लेषक भी हैं। तापमान विश्लेषक, त्वचा, मौखिक गुहा और आंतरिक अंगों में स्थित अपने रिसेप्टर्स की मदद से बाहरी वस्तुओं और शरीर के तापमान के बारे में जानकारी प्रदान करता है। आंतरिक कान में स्थित वेस्टिबुलोरिसेप्टर त्वरित शरीर आंदोलनों के बारे में जानकारी प्रदान करते हैं। काइनेस्टेटिक एनालाइज़र, मांसपेशियों और टेंडन में स्थित मैकेरेसेप्टर्स की मदद से, आर्टिकुलर एंगल्स के परिमाण, मांसपेशियों के संकुचन और तनाव की डिग्री के बारे में जानकारी प्रदान करता है और इसके माध्यम से मांसपेशियों द्वारा दूर की जाने वाली ताकतों के परिमाण के बारे में जानकारी प्रदान करता है। आंत का विश्लेषक, सभी आंतरिक अंगों और वाहिकाओं में स्थित कीमो- और मैकेरेसेप्टर्स के माध्यम से, शरीर के आंतरिक वातावरण की स्थिति के बारे में बड़ी जानकारी को संसाधित करता है। आंतों (जैविक) संवेदनाओं का सबसे अधिक अध्ययन भूख, प्यास, दर्द, घुटन है। इंद्रियों से प्राप्त जानकारी का एक हिस्सा बाहरी दुनिया को दर्शाता है और इसका उपयोग विषय की गतिविधि को विनियमित करने के लिए किया जाता है, और भाग शरीर, व्यक्तित्व की स्थिति को दर्शाता है और आंतरिक अंगों के काम को विनियमित करने के लिए उपयोग किया जाता है।

उपकरणों की मदद से संवेदी प्रतिबिंब की संभावनाओं का विस्तार किया जाता है, जिसकी भूमिका अनुभूति और अभ्यास में लगातार बढ़ रही है। कई प्रकार हैं। उपकरणों को मापने(स्केल, रूलर, स्पीडोमीटर) उन मापदंडों को एक मात्रात्मक माप देते हैं जो विश्लेषक द्वारा माना जाता है, लेकिन मापा नहीं जाता है, क्योंकि इंद्रियों को तुलना के लिए एक मानक से वंचित किया जाता है। एम्पलीफायरों(चश्मा, सूक्ष्मदर्शी, दूरबीन, ध्वनि प्रवर्धक) उन वस्तुओं को प्रदर्शित करते हैं जो उनकी कम संवेदनशीलता के कारण निहत्थे विश्लेषक द्वारा कथित या खराब रूप से नहीं देखे जाते हैं। कन्वर्टर्स(एमीटर, रेडियोमीटर, क्लाउड चैंबर) वस्तुओं के प्रभाव को परिवर्तित करता है (उदाहरण के लिए, रेडियोधर्मी विकिरण), जिसके लिए किसी व्यक्ति के पास धारणा अंग नहीं होते हैं, धारणा के लिए उपयुक्त रूप में (अक्सर तराजू और डायल पर संकेतों में) . विश्लेषक(इलेक्ट्रोकार्डियोग्राफ़, क्रोमैटोग्राफ़) अध्ययन के तहत वस्तु या प्रक्रिया की संरचना और घटकों को प्रकट करता है। आधुनिक प्रयोगात्मक सेटअप आमतौर पर विभिन्न प्रकार के उपकरणों के एक जटिल संयोजन का प्रतिनिधित्व करते हैं। किसी व्यक्ति द्वारा किसी उपकरण की धारणा अध्ययन की जा रही वस्तु की छवि नहीं है, बल्कि सीधे वस्तु और उपकरण के बीच की बातचीत की प्रक्रिया को दर्शाती है। इसलिए, समस्या उपकरणों के रीडिंग की व्याख्या करने और यह पहचानने के लिए उत्पन्न होती है कि वाद्य धारणा में वस्तु के कारण क्या है, और क्या - उपकरणों और शर्तों के कारण।

संवेदनाएं संवेदी अनुभूति के प्रारंभिक रूप के रूप में कार्य करती हैं। संवेदनाओं के उदाहरण: लाल, नीला, कड़वा, गर्म, मुलायम आदि। भावना किसी वस्तु के एक अलग (एक) गुण का प्रतिबिंब है। उदाहरण के लिए, लाल की अनुभूति 700 एनएम की लंबाई के साथ विद्युत चुम्बकीय तरंगों को उत्सर्जित करने के लिए निकायों की क्षमता को दर्शाती है, हरे रंग की सनसनी - 500 एनएम की तरंगें। एक व्यक्ति आमतौर पर दुनिया को गुणों के बहुरूपदर्शक के रूप में नहीं, बल्कि कई गुणों वाली विशिष्ट वस्तुओं के समूह के रूप में दर्शाता है। यह संवेदी ज्ञान के दूसरे रूप - धारणा के कारण होता है, जो किसी वस्तु की समग्र छवि है जो इंद्रियों पर कार्य करती है। धारणा संवेदनाओं की एक प्रणाली है: इसमें व्यक्तिगत संवेदनाएँ उसी तरह जुड़ी हुई हैं जैसे वे इसके गुणों की वस्तु से जुड़ी होती हैं। धारणा के निर्माण में कई संवेदनाएँ भाग लेती हैं। उदाहरण के लिए, यदि हम एक संतरा खाते हैं, तो उसकी छवि दृश्य, स्पर्श, स्वाद, घ्राण और तापमान संवेदनाओं से बनी होती है।

संवेदी अनुभूति का तीसरा रूप प्रतिनिधित्व है। यह धारणा का एक निशान है, एक वस्तु की एक समग्र संवेदी छवि, इंद्रियों पर वस्तु की क्रिया के बाद स्मृति में संग्रहीत होती है। इसकी संरचना में, एक पूरे के रूप में प्रतिनिधित्व पहले से अनुभव की गई धारणाओं के साथ मेल खाता है, लेकिन उनकी तुलना में कुछ अधिक स्पष्ट है, इतना विस्तृत नहीं है, इतना उज्ज्वल नहीं है, कुछ हद तक कई करीबी धारणाओं के अनुसार सामान्यीकृत है। बार-बार धारणा के दौरान अभ्यावेदन के आधार पर, हम वर्तमान छवि और स्मृति की छवि की अचेतन तुलना के परिणामस्वरूप वस्तुओं को पहचानते हैं। प्रतिनिधित्व विषय को तत्काल स्थिति से संबंध से मुक्त करता है, आपको इसकी सीमा से परे जाने की अनुमति देता है। एक व्यक्ति में विचारों के साथ काम करने, उन्हें संयोजित करने और नई छवियां बनाने की क्षमता होती है। इस क्षमता को दृश्य-आलंकारिक सोच या कल्पना कहा जाता है। यहाँ - और असफल संयोजनों की संभावना, अपर्याप्त चित्र, और सफल लोगों की संभावना, जैसे कि चित्र-मॉडल, चित्र-लक्ष्य, चित्र-योजनाएँ।

यदि वस्तुओं को प्रतिबिंबित करते समय, उनके गुण, जैसा कि उल्लेख किया गया है, मस्तिष्क कोड की संरचना में एन्कोड किया गया है, और बाद वाले संवेदी छवि की विशेषताओं के अनुरूप हैं, तो अपर्याप्त धारणाएं, इंद्रियों के धोखे कैसे उत्पन्न हो सकते हैं? यह इस तथ्य के परिणामस्वरूप होता है कि किसी वस्तु की कई धारणाओं के दौरान, रिसेप्टर्स के संकेत इसके पहले से मौजूद विचार को वास्तविक (जागृत) करते हैं, जो धारणा की प्रक्रिया को गति देता है और इसलिए उपयोगी है। हालांकि, जब कोई व्यक्ति एक मजबूत भावना का अनुभव करता है, तो गलत विचार उसमें वास्तविक हो सकता है और धारणा को पूरी तरह से बदल सकता है, उदाहरण के लिए, एक रोगी के मामले में जो उत्पीड़न उन्माद से ग्रस्त है और एक घुसपैठिए या क्लैटर के लिए एक ड्रेसिंग गाउन को भूल जाता है। हथियारों की खड़खड़ाहट के लिए व्यंजन। बाहरी उत्तेजना के बिना मतिभ्रम में, एक आंतरिक दृष्टिकोण के प्रभाव में, एक छवि वास्तविक होती है, जिसे बाहरी वस्तु के लिए लिया जाता है। इस प्रकार, भ्रम और मतिभ्रम का कारण विषय के आंतरिक अपर्याप्त रवैये की धारणा पर प्रभाव में निहित है।

समस्त मानव ज्ञान ऐन्द्रिक चिंतन से समाप्त नहीं होता। दुनिया को समझने का दूसरा तरीका तर्कसंगत ज्ञान है। इसे वैचारिक सोच, अमूर्त सोच, कारण, कभी-कभी बुद्धि भी कहा जाता है। यह अवधारणाओं की एक प्रणाली के रूप में होने का एक सामान्यीकृत और अप्रत्यक्ष प्रतिबिंब है जो संवेदी डेटा के आधार पर कारणों और कानूनों का प्रकटीकरण प्रदान करता है। तर्कसंगत ज्ञान के मूल रूप अवधारणाएं, निर्णय और अनुमान हैं।

अवधारणा- एक विचार जो वस्तुओं या घटनाओं के वर्ग के सामान्य और आवश्यक गुणों को दर्शाता है। ये सामान्य विशेषताएं अवधारणाओं की परिभाषाओं में तय की गई हैं। अवधारणाओं को अलग-अलग शब्दों ("परमाणु", "घर", आदि) या उनके संयोजन ("प्राथमिक कण", "आध्यात्मिक अस्तित्व", आदि) के रूप में व्यक्त किया जाता है और इन शब्दों का अर्थ (अर्थ अर्थ) बनता है और संयोजन। सामान्यता की डिग्री (मात्रा के संदर्भ में) के अनुसार, अवधारणाएं कम सामान्य, अधिक सामान्य, अत्यंत सामान्य (तालिका - फर्नीचर - भौतिक वस्तु) हैं। संवेदनाओं, धारणाओं और अभ्यावेदन के विपरीत, अवधारणाएँ दृश्यता या संवेदनशीलता से रहित होती हैं। धारणा, उदाहरण के लिए, व्यक्तिगत पेड़ों को उनकी सभी विशिष्टता में दर्शाती है, जबकि एक अवधारणा सामान्य रूप से एक पेड़ को दर्शाती है, अर्थात। सभी पेड़ों के सामान्य गुण।

परिणामस्वरूप अवधारणाएँ विकसित होती हैं मतिहीनता- वस्तुओं की गैर-आवश्यक, क्षणिक, एकल विशेषताओं से ध्यान भंग करना और उनकी सामान्य और आवश्यक विशेषताओं को उजागर करना। उदाहरण के लिए, "टेबल" की अवधारणा को विकसित करते समय, हम सामग्री, रंग, आकार, पैरों की संख्या, कोनों आदि जैसी विशेषताओं से सार करते हैं, और संकेत करते हैं कि यह एक सपाट सतह के साथ एक ऊंचा ठोस वस्तु है, जिसके पीछे विभिन्न क्रियाएं की जाती हैं। अधिक आवश्यक विशेषताएँ जिनके द्वारा वस्तुओं को सामान्यीकृत किया जाता है, अवधारणा की सामग्री में तय किया जाता है, इसका वैज्ञानिक महत्व जितना अधिक होता है।

प्रत्येक अवधारणा की विशेषता मात्रा और सामग्री है। आयतन अवधारणा में सामान्यीकृत वस्तुओं का एक वर्ग है, और सामग्री उन विशेषताओं का एक समूह है, जिन पर यह सामान्यीकरण किया जाता है। उदाहरण के लिए, "जीवित जीव" की अवधारणा के दायरे में सभी पौधे और जानवर शामिल हैं, और इसकी सामग्री में प्रोटीन-न्यूक्लिक सब्सट्रेट, स्थिरता, पर्यावरण के साथ पदार्थ और ऊर्जा का आदान-प्रदान, स्व-नियमन, अनुकूलनशीलता, प्रजनन जैसी विशेषताएं शामिल हैं। .

अमूर्तन का परिणाम है अमूर्त -आपको एक जटिल छवि को एक साधारण के साथ अनुभूति में बदलने की अनुमति देता है, लेकिन इस परिसर में मुख्य बात को व्यक्त करता है। अवधारणाओं की एक प्रणाली की मदद से, अमूर्तता के परिणामस्वरूप, धारणा की तुलना में कम विस्तृत, लेकिन होने का गहरा प्रतिबिंब प्राप्त होता है। यह भी महत्वपूर्ण है कि अवधारणाएं उन घटनाओं, गुणों और संबंधों को प्रतिबिंबित कर सकती हैं जिन्हें आम तौर पर इंद्रियों द्वारा नहीं माना जाता है। ज्ञान का विकास अवधारणाओं को गहरा करने और एक अवधारणा से दूसरी अवधारणा में संक्रमण में व्यक्त किया गया है।

निर्णय और निष्कर्षसंज्ञान के रूप हैं जिसमें अवधारणाएं चलती हैं। दुनिया को सही ढंग से पुन: पेश करने के लिए, अवधारणाओं को इस तरह से जोड़ना आवश्यक है जैसे कि उनके द्वारा प्रदर्शित वस्तुएं आपस में जुड़ी हुई हैं। यह निर्णयों और अनुमानों में होता है। प्रलय- यह एक विचार है जिसमें, अवधारणाओं के संयोजन के माध्यम से, किसी चीज़ के बारे में कुछ पुष्टि या खंडन किया जाता है। निर्णय सकारात्मक और नकारात्मक में विभाजित हैं। यहाँ एक सकारात्मक निर्णय का एक उदाहरण दिया गया है: "फूलदान मेज पर है।" वाक्य एक निर्णय की अभिव्यक्ति का भाषाई रूप है। निर्णय या तो प्रत्यक्ष धारणा को समझने के परिणामस्वरूप उत्पन्न होते हैं, या अप्रत्यक्ष रूप से - संदर्भों की सहायता से।

अनुमान- यह एक विचार है, जिसके दौरान कई मौजूदा निर्णयों (परिसरों) से एक नया निर्णय (निष्कर्ष) प्राप्त होता है। उदाहरण: सभी मछलियाँ पानी में रहती हैं, पाईक मछली (पार्सल) हैं; इसलिए, पाइक पानी (निष्कर्ष) में रहता है। अनुमान तर्कसंगत ज्ञान के उच्चतम रूप के रूप में कार्य करते हैं, क्योंकि यह उनकी मदद से है कि संवेदी अनुभव का सहारा लिए बिना मौजूदा ज्ञान के आधार पर नया ज्ञान प्राप्त किया जाता है। निष्कर्ष इंद्रियों, अवलोकनों और प्रयोगों द्वारा सीधे उसे दी गई चीज़ों से परे जाने की सोचने की क्षमता प्रस्तुत करता है। निर्णय और अनुमान के निर्माण के नियमों का अध्ययन तर्क विज्ञान द्वारा किया जाता है, जिसके संस्थापक अरस्तू थे (अध्याय 3 का § 4 देखें)।

अभ्यावेदन, अवधारणाएँ, निर्णय और निष्कर्ष ज्ञान की एक अभिन्न प्रणाली का निर्माण कर सकते हैं - एक सिद्धांत जिसे अस्तित्व के एक निश्चित क्षेत्र का वर्णन और व्याख्या करने के लिए डिज़ाइन किया गया है। वैज्ञानिक शब्दों में व्यक्त की गई अवधारणाएं सिद्धांत के स्पष्ट तंत्र का निर्माण करती हैं, निर्णय सिद्धांत के सिद्धांतों और कानूनों का निर्माण करते हैं, अनुमानों की मदद से इसमें ज्ञान को प्रमाणित करने के तरीके हैं, और प्रतिनिधित्व दृश्य मॉडल के रूप में कार्य करते हैं (उदाहरण के लिए, एक मॉडल एक सेल, एक परमाणु, आदि)।

यूरोपीय दर्शन के इतिहास को सनसनीखेज और तर्कवाद के बीच विवाद से चिह्नित किया गया है। संवेदनावाद के समर्थकों (एपिकुरस, टी. हॉब्स, जे. बर्कले, आदि) ने संवेदी ज्ञान को ज्ञान के मुख्य और यहां तक कि एकमात्र स्रोत के रूप में मान्यता दी। सोच के पीछे, कामुकतावादियों ने केवल संवेदी डेटा को समेटने और व्यवस्थित करने के कार्य को पहचाना। तर्कवादी (प्लेटो, डेसकार्टेस, स्पिनोज़ा, लीबनिज़ और अन्य), इसके विपरीत, अतिशयोक्तिपूर्ण, और कुछ मामलों में अनुभूति में कारण की भूमिका को निरंकुश करते हैं। वे संवेदी अनुभव के परिणामों को या तो असत्य ज्ञान मानते थे, या वास्तविक ज्ञान के लिए एक अवसर, एक प्रेरणा। संवेदी सामग्री में अनुभूति के प्रारंभिक डेटा को न देखकर उनमें से कुछ को जन्मजात प्रारंभिक ज्ञान का विचार आया।

द्वंद्वात्मक दृष्टिकोण से, कौन सा ज्ञान अधिक महत्वपूर्ण है - कामुक या तर्कसंगत - गलत है। संज्ञान के इन दो तरीकों के कार्यों के बारे में एकमात्र वैध प्रश्न है। सकल ज्ञान के स्रोत के रूप में संवेदी और तर्कसंगत ज्ञान दोनों हैं। इनमें से प्राथमिक संवेदी ज्ञान है - संवेदनाएं और धारणाएं। यह बाहरी दुनिया के साथ चेतना के संचार का एकमात्र सीधा माध्यम है। इसके बिना ज्ञान की शुरुआत ही नहीं होती। हालांकि, संवेदी प्रतिबिंब केवल बाहरी गुणों, मैक्रोस्ट्रक्चर और वस्तुओं के यांत्रिक आंदोलन के बारे में जानकारी प्रदान करता है। यदि किसी व्यक्ति के पास वैचारिक सोच नहीं होती, तो वह अपनी संज्ञानात्मक क्षमताओं के मामले में जानवरों के स्तर पर होता।

संवेदी डेटा के आधार पर, अनुमानों के माध्यम से सोचने से एक नया, गहरा ज्ञान बनता है - सूक्ष्म संरचनाओं, कारणों, कानूनों, वस्तुओं के बारे में ज्ञान जो संवेदनाओं में नहीं माना जाता है। इस प्रकार, कामुक और तर्कसंगत दुनिया को जानने के दो आवश्यक और पूरक तरीके हैं। अनुभूति में संवेदी प्रतिबिंब की भूमिका न केवल यह है कि यह अमूर्त सोच के लिए डेटा का प्राथमिक स्रोत है, बल्कि यह भी कि बाद के परिणाम अक्सर विभिन्न मॉडलों के रूप में दृश्य-आलंकारिक रूप में व्यक्त किए जाते हैं। इसके अलावा, मौखिक और लिखित भाषण के शब्द, अवधारणाओं और उनके संबंधों को व्यक्त करते हुए, संवेदी छवियों के रूप में मन में मौजूद हैं और मौजूद हैं। नतीजतन, कामुक और तर्कसंगत की एकता सभी मानव ज्ञान में व्याप्त है।

कामुक और तर्कसंगत के अलावा, एक व्यक्ति के पास दुनिया को समझने का तीसरा तरीका है, जो पहले दो का एक विशेष संयोजन है। वे अंतर्ज्ञान हैं। यह ज्ञात है कि विज्ञान में नए, सबसे गहन विचार, जिसका अर्थ है इसका क्रांतिकारी परिवर्तन, पिछले ज्ञान से सख्त तार्किक व्युत्पत्ति के परिणामस्वरूप उत्पन्न नहीं होता है और प्रायोगिक डेटा के सरल सामान्यीकरण के रूप में नहीं, बल्कि अंतर्ज्ञान के परिणामस्वरूप होता है, जो स्वयं प्रकट होता है। अंतर्दृष्टि के रूप में, अचानक अनुमान, आत्मज्ञान। मन। कभी-कभी सपने देखने की प्रक्रिया में एक सहज अनुमान उत्पन्न होता है, जैसा कि डी.आई. मेंडेलीव के मामले में तत्वों के आवधिक नियम की खोज के साथ हुआ था, या एफ. केकुले के साथ जब उन्होंने बेंजीन अणु की संरचना की स्थापना की थी।

अंतर्ज्ञान -यह साक्ष्य की सहायता से औचित्य के बिना अपने प्रत्यक्ष विवेक से सत्य की समझ है। गतिविधि की प्रकृति के आधार पर, वैज्ञानिक, तकनीकी, कलात्मक, जासूसी, सैन्य, वित्तीय, आर्थिक, राजनीतिक, चिकित्सा और अन्य प्रकार के अंतर्ज्ञान प्रतिष्ठित हैं। संज्ञानात्मक तंत्र के आधार पर, ईडिटिक (आलंकारिक) और वैचारिक (वैचारिक) अंतर्ज्ञान प्रतिष्ठित हैं। ईडिटिक अंतर्ज्ञान के उदाहरण हैं केकुले का बेंजीन अणु की संरचना का दृश्य प्रतिनिधित्व, या ई. रदरफोर्ड द्वारा निर्मित परमाणु का ग्रहीय मॉडल।

इस प्रकार के अंतर्ज्ञान में अवधारणाओं से एक दृश्य संवेदी छवि - एक प्रतिनिधित्व के लिए एक अचेतन संक्रमण होता है। तुलना के लिए, हम याद करते हैं कि धारणा संवेदी छवियों का प्राथमिक गठन है, दृश्य-आलंकारिक सोच एक प्रतिनिधित्व या धारणा से दूसरे में संक्रमण है, अमूर्त सोच एक अवधारणा से दूसरी अवधारणा में संक्रमण है। वैचारिक अंतर्ज्ञान के साथ, संवेदी छवियों (धारणाओं या विचारों) से अवधारणाओं में परिवर्तन किया जाता है। उदाहरण: पाउली में न्यूट्रिनो की अवधारणा का उद्भव या एस.पी. बोटकिन। यह ज्ञात है कि जब मरीज 7 मीटर के कार्यालय में घर-घर घूम रहा था, तब बोटकिन ने निदान किया। उनके अधिकांश सहज निदान सही निकले।

अभ्यावेदन और अवधारणाओं की बातचीत और एक से दूसरे में संक्रमण और इसके विपरीत अंतर्ज्ञान के साथ अचेतन के क्षेत्र में किया जाता है। इसकी सामग्री में उत्तरार्द्ध चेतना के क्षेत्र से कई गुना अधिक है, क्योंकि मस्तिष्क की जानकारी का केवल एक छोटा सा हिस्सा किसी भी समय चेतना के फोकस में चमकता है। अचेतन स्तर पर सूचना को संसाधित करने की संभावना 10 9 बिट / सेकंड है, और सचेत स्तर पर केवल 10 2 बिट / सेकंड है। इसलिए, अवचेतन मन बहुत कम समय में बड़ी मात्रा में जानकारी संसाधित करने में सक्षम होता है। चेतना के क्षेत्र में एक रचनात्मक परिणाम की रिहाई अचानक चमक, अंतर्दृष्टि, ज्ञान का प्रभाव पैदा करती है।

अंतर्ज्ञान के कार्यान्वयन के लिए शर्तों में शामिल हैं: 1) किसी व्यक्ति का गहन पेशेवर प्रशिक्षण, समस्या का गहरा ज्ञान, 2) खोज की स्थिति और समस्या को हल करने का प्रयास, 3) "संकेत" की उपस्थिति। यदि किसी ने समस्या का गहराई से अध्ययन नहीं किया है, तो वह वास्तविकता और सपने दोनों में "ज्ञान" की प्रतीक्षा करेगा। सूचना अंतर्ज्ञान की जननी है। यह कोई संयोग नहीं है कि हम रोगी के संबंध में डॉक्टर के अंतर्ज्ञान के बारे में बात कर रहे हैं, लेकिन तीसरे वर्ष के छात्र के ऐसे अंतर्ज्ञान के बारे में बात नहीं कर रहे हैं। ट्रिगर तंत्र, या "संकेत", अंतर्ज्ञान के लिए आमतौर पर कुछ छवि होती है जो सादृश्य (समानता) द्वारा निष्कर्ष का कारण बनती है। केकुले के लिए, जब उन्होंने बेंजीन की अंगूठी खोली, उदाहरण के लिए, यह एक साँप की छवि थी जो अपनी पूंछ पकड़ रहा था। एक संकेत विचार की मानक, रूढ़िबद्ध गाड़ियों से खुद को मुक्त करने में मदद करता है। ऐसी संकेत छवियों का एक क्षेत्र होने के लिए, न केवल अपने और संबंधित विशिष्टताओं में अधिकतम ज्ञान के लिए प्रयास करना चाहिए, बल्कि संगीत, चित्रकला, कविता, विज्ञान कथा साहित्य, जासूसी साहित्य आदि सहित अपनी रुचियों का विस्तार करने के लिए भी प्रयास करना चाहिए। व्यक्ति का दृष्टिकोण जितना व्यापक होगा, अंतर्ज्ञान के संचालन के लिए उतने ही अधिक कारक होंगे।

अंतर्ज्ञानवादियों की गलतियाँ अंतर्ज्ञान को संवेदी अनुभूति और तार्किक सोच से अलग करने और अनुभूति में इसकी भूमिका को पूर्ण करने में निहित हैं। हालांकि, अंतर्ज्ञान का अस्तित्व संवेदी प्रतिबिंब और अमूर्त सोच के महत्व से अलग नहीं होता है। सबसे पहले, अंतर्ज्ञान जानने के इन दो तरीकों के डेटा पर आधारित है, और दूसरी बात, अंतर्ज्ञान सत्य को समझने के लिए पर्याप्त है, लेकिन यह दूसरों को और स्वयं को इस सत्य को समझाने के लिए पर्याप्त नहीं है। इसके लिए प्रमाण की आवश्यकता है। और प्रमाण तार्किक तर्क (अनुमान) और प्रायोगिक पुष्टि के माध्यम से होता है। अंतर्ज्ञान के साथ, अचेतन निर्णय अधूरी जानकारी की स्थितियों में किया जाता है, इसलिए इसमें संभाव्यता होती है, और पूरी तरह से विश्वसनीय चरित्र नहीं होता है। नतीजतन, एक गलत निष्कर्ष की संभावना है। एम। फैराडे ने लिखा है कि किसी को भी संदेह नहीं है कि एक शोधकर्ता के सिर में उठने वाले कितने अनुमान और परिकल्पनाएं उसकी अपनी आलोचना से नष्ट हो जाती हैं और शायद ही उसकी धारणाओं का दसवां हिस्सा पुष्टि हो पाता है। कभी-कभी सहज ज्ञान युक्त अनुमान सिद्ध करने की प्रक्रिया कई वर्षों तक खिंचती है। इसलिए, डार्विन ने अपनी प्रसिद्ध पुस्तक ऑन द ओरिजिन ऑफ स्पीशीज़ को प्रकाशित करने का निर्णय लेने से पहले प्राकृतिक चयन के विचार को प्रमाणित करने में 23 साल बिताए।

सोच और भाषण

दृश्य-आलंकारिक और वैचारिक सोच दोनों का भाषण से गहरा संबंध है। भाषण एक गतिविधि है जो भाषा की मदद से की जाती है, और भाषा सोच और संचार के लिए उपयोग किए जाने वाले संकेतों की एक प्रणाली है। संकेत -यह एक ऐसी वस्तु है, जो किसी अन्य वस्तु से कोई समानता नहीं रखती है, सोच और संचार में इसका प्रतिनिधित्व करती है या इसे बदल देती है। संकेत इस तथ्य के कारण आवश्यक हैं कि संज्ञेय वस्तुएं स्वयं विषय में प्रवेश नहीं कर सकती हैं या संचार की प्रक्रिया में प्रसारित नहीं हो सकती हैं। संकेतों के उदाहरण अक्षर, शब्द (नाम सहित), गणितीय प्रतीक, संख्याएं, डीएनए में नाइट्रोजनस बेस के तीन गुना आदि हैं। एक वस्तु को न केवल एक संकेत से, बल्कि एक छवि से भी बदला जा सकता है। छवि चिन्ह से इस मायने में भिन्न है कि यह अपने आप में वस्तु के समान है। संज्ञानात्मक (मानसिक) छवियों में संवेदनाएं, धारणाएं, विचार, अवधारणाएं शामिल हैं। सिद्धांतों में जटिल छवियां भी होती हैं। भौतिक छवियों के उदाहरण फोटोग्राफ, पेंटिंग्स, प्रिंट, विभिन्न मॉडल, चित्र, आरेख हैं। हालांकि, एक छवि की अवधारणा को आमतौर पर मानसिक घटना के रूप में संदर्भित किया जाता है, और भौतिक वस्तुएं जो अन्य वस्तुओं के गुणों और संरचना को पुन: पेश करती हैं, उन्हें आमतौर पर मॉडल के रूप में संदर्भित किया जाता है।

एक संज्ञानात्मक छवि चेतना की कोई घटना है जो प्रतिबिंबित वस्तु के साथ किसी समानता के संबंध में है। समानता वस्तु के गुणों और संरचना के लिए छवि की विशेषताओं का पत्राचार है। समानता के कारण, छवियों में वस्तुओं के बारे में कुछ जानकारी होती है। सूचना वस्तुओं का एक पर्याप्त प्रतिबिंब है जिसका उपयोग अन्य वस्तुओं और विभिन्न प्रक्रियाओं और उनके बाद के कार्यान्वयन के मॉडल बनाने के लिए किया जा सकता है। अन्य, समानता के अलावा, एक संज्ञानात्मक छवि की विशेषताएं इसके रूप की आदर्शता हैं, एक सामग्री वाहक (न्यूरोडायनामिक मस्तिष्क प्रणाली) की उपस्थिति, निष्पक्षता, या जानबूझकर (प्रतिबिंबित वस्तु के साथ सहसंबंध), स्थिरता (सामग्री की सापेक्ष स्वतंत्रता) अनुभूति की स्थिति से छवि)।

मूल छवि की समानता में एक दृश्य ज्यामितीय चरित्र हो सकता है। यह समानता दृश्य धारणाओं और अभ्यावेदन के पास है। यहां, छवि की स्थानिक विशेषताएं सीधे बाहरी वस्तुओं के स्थानिक मापदंडों से मेल खाती हैं। छवियों के रूप में संवेदनाओं में एक समानता होती है, ज्यामितीय नहीं, बल्कि अलग: तीव्रता (उदाहरण के लिए, चमक, जोर), संवेदनाओं की अवधि और स्थानिक प्रक्षेपण परिलक्षित वस्तुओं के कुछ गुणों के अनुरूप होते हैं। इसलिए, इस राय को सत्य मानना असंभव है कि अब यह फैल गया है कि संवेदनाएं छवियों से संबंधित नहीं हैं। भावनाएँ छवियां हैं, क्योंकि उनके अनुरूप वस्तुओं के बारे में कुछ जानकारी होती है। वह सब कुछ जो अपने आप में किसी चीज के बारे में जानकारी रखता है, एक छवि है। लेकिन संवेदना कोई ज्यामितीय छवि नहीं है। वैसे, अवधारणाएँ और सभी सोच भी ज्यामितीय छवियों से संबंधित नहीं हैं। संवेदी प्रतिबिंब दुनिया का एक एनालॉग मॉडलिंग है: संवेदी छवियों की सामग्री में ऐसे एनालॉग होते हैं जो बाहरी वस्तुओं के गुणों और संरचना से सीधे मेल खाते हैं। सोच अनुरूप नहीं है, बल्कि दुनिया का असतत मॉडलिंग है। एक अवधारणा शब्दों के एक सेट (असतत इकाइयों) की मदद से किसी वस्तु का वर्णन है, जिनमें से प्रत्येक, बदले में, अन्य शब्दों आदि के माध्यम से प्रकट होता है। इस तरह के कई विवरण वस्तु की मानसिक छवि बनाते हैं। वस्तु की छवि की समानता की प्रकृति जो भी हो, संकेत के विपरीत छवि में वस्तु के बारे में जानकारी होती है।

संकेत इस तथ्य के कारण संचार और सूचना के प्रसारण में भाग ले सकते हैं कि प्रत्येक संकेत विषय और शब्दार्थ अर्थ से मेल खाता है; पहला संकेत (निरूपण) द्वारा निर्दिष्ट वस्तु है, दूसरा इस वस्तु की छवि है, जो विषय में स्थानीयकृत है। संकेतों की सहायता से संचार की प्रक्रिया में, सूचना प्रसारित करने वाले व्यक्ति की छवियों को बाहर व्यक्त किया जाता है, जबकि इसे समझने वाले व्यक्ति की वास्तविकता (जागृत) होती है। एक व्यक्ति से दूसरे व्यक्ति के विचार और अन्य मानसिक चित्र प्रेषित नहीं(वे मस्तिष्क से अविभाज्य हैं ), लेकिन कहा जाता हैकिसी अन्य व्यक्ति से उस पर संकेतों के प्रभाव से। यदि कोई व्यक्ति शब्दों के अर्थ नहीं जानता है, उदाहरण के लिए, जब वह किसी अज्ञात भाषा में भाषण सुनता है, तो वह शब्दों को केवल भौतिक घटना ("खाली ध्वनि" के रूप में) मानता है।

मौखिक, लिखित और आंतरिक भाषण है (जब कोई व्यक्ति "खुद से", चुपचाप बोलता है)। भाषण के मुख्य तत्व शब्द और वाक्य हैं। शब्द, किसी भी संकेत की तरह, इस तथ्य के कारण जानकारी दे सकते हैं कि उनका एक अर्थ है। भाषा के माध्यम से एक व्यक्ति के विचार और विचार उसकी व्यक्तिगत संपत्ति से जनता में, पूरे समाज की आध्यात्मिक संपदा में परिवर्तित हो जाते हैं। विभिन्न ग्रंथों को बनाने वाले भाषाई संकेतों की सहायता से, हम उन लोगों के विचारों और भावनाओं में शामिल हो सकते हैं जो हमसे पहले रहते थे। इसलिए, भाषा सामाजिक आनुवंशिकता के एक तंत्र का कार्य करती है: यह आध्यात्मिक मूल्यों को संरक्षित करने और प्रसारित करने के तरीके के रूप में कार्य करती है।

कुछ लेखक, उदाहरण के लिए, जर्मन दार्शनिक एफ. श्लीमाकर (1768-1834) का मानना था कि सोच और भाषण समान हैं, कि मन भाषा है। वास्तव में, सोच और भाषण एक हैं, लेकिन समान नहीं हैं: सोच अस्तित्व को दर्शाती है, और भाषा इसे परिभाषित करती है और विचारों को व्यक्त करती है। इस एकता में परिभाषित पक्ष सोच, चेतना है। वास्तविकता का प्रतिबिंब होने के नाते, सोच भाषा की संरचना को निर्धारित करती है। समझने योग्य और सुसंगत भाषण में एक स्पष्ट और सामंजस्यपूर्ण विचार व्यक्त किया गया है। "वह जो स्पष्ट रूप से सोचता है, स्पष्ट रूप से बोलता है," लोक ज्ञान कहता है। बदले में, भाषण सोच को प्रभावित करता है: मौजूदा भाषा संरचनाएं (भाषण के नियम) विचार के निर्माण को प्रभावित करती हैं। इसलिए, बच्चा, अनायास भाषण में महारत हासिल कर लेता है, सोचने के नियमों में भी महारत हासिल कर लेता है, हालाँकि वह तर्क विज्ञान का अध्ययन नहीं करता है।

भाषण के संबंध में सोच की अग्रणी भूमिका इस तथ्य में भी निहित है कि सोच की सामग्री हमेशा वर्तमान भाषण की सामग्री से अधिक समृद्ध होती है। यह विश्वास करने का कारण है कि एक मूल (नया) विचार हमेशा एक अतिरिक्त-मौखिक रूप में मस्तिष्क कोड की सामग्री के रूप में और अक्सर एक सहज अनुमान के रूप में उत्पन्न होता है, और उसके बाद ही एक मौखिक रूप लेता है। यह एक तथ्य से संकेतित होता है जिसे "शब्द की पीड़ा" कहा जा सकता है, जब एक कवि के शब्दों में, "आप एक हजार टन मौखिक अयस्क के लिए एक शब्द को समाप्त कर देते हैं।" यदि रचनात्मकता की प्रक्रिया में एक उपयुक्त मौखिक रूप का विकल्प होता है, तो इसके परिणामस्वरूप, कुछ ऐसा होता है जो इस प्रक्रिया को नियंत्रित करता है। यह नियंत्रित करने वाला कारक एक जन्मजात, लेकिन फिर भी गैर-मौखिक विचार है। विचार के मौखिक निर्माण की प्रक्रिया में, यह और अधिक परिष्कृत और परिष्कृत होता है। इसलिए, सलाह सही है: "यदि आप अपने विचारों को सुलझाना चाहते हैं, तो उन्हें किसी को बताएं या इससे भी बेहतर, उन्हें लिखित रूप में रखें।" कभी-कभी परीक्षा में एक छात्र कहता है: "मैं सब कुछ जानता हूं, लेकिन मैं आपको नहीं बता सकता, कृपया मुझे एक अच्छा ग्रेड दें।" क्या यह अनुरोध अशाब्दिक विचार के बारे में कही गई बातों के आलोक में वैध है? नहीं, यह एक अतिरिक्त-मौखिक रूप में पैदा होता है नया, मूलविचार . और छात्र को वैज्ञानिक खोज करने की आवश्यकता नहीं है, उसे व्याख्यान और पाठ्यपुस्तकों में प्रस्तुत पहले से ज्ञात विचारों को पुन: पेश करने की आवश्यकता है। लेकिन छात्र के अनुरोध का एक कारण होगा यदि वह गैर-देशी भाषा में उत्तर देता है कि वह अभी तक पूरी तरह से मास्टर नहीं हुआ है। तब वह वास्तव में जान सकता है, लेकिन अपने विचार व्यक्त करने में असमर्थ हो सकता है।

क्या मौलिक रूप से अकथनीय विचार हैं? कुछ ने ऐसा सोचा। इस मत की चरम अभिव्यक्ति वह स्थिति है जिसके अनुसार, कवि के अनुसार, "कहा गया विचार झूठ है।" हालाँकि, ऐसा लगता है कि यह दृश्य गलत है। भाषा के नियम विचार के नियमों का खंडन नहीं करते, बल्कि उन पर आधारित होते हैं। एक व्यक्ति अपने विचारों की सही मौखिक अभिव्यक्ति की खोज में किसी भी मौलिक प्रतिबंध से बंधा नहीं है, हालांकि, भाषा की सापेक्ष स्वतंत्रता के कारण, इस मार्ग में बड़ी कठिनाइयाँ हो सकती हैं।

12.10.2020

मनोविज्ञान

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