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पहली बार, अबू मंसूर-अल-मटुरिदी का स्मारकीय कार्य "किताब अत-तौहीद" रूसी में प्रकाशित हुआ था। यह तातारस्तान गणराज्य के मुसलमानों के आध्यात्मिक प्रशासन और खुज़ूर पब्लिशिंग हाउस की सक्रिय भागीदारी के कारण संभव हुआ। इसकी घोषणा आज एक संवाददाता सम्मेलन के दौरान तातारस्तान गणराज्य के आध्यात्मिक मुस्लिम बोर्ड के अध्यक्ष कामिल खजरत समीगुलिन मुफ्ती ने की।

उल्लेखनीय है कि तातारस्तान गणराज्य के मुफ्ती कामिल हज़रत समीगुलिन और आध्यात्मिक मुस्लिम आध्यात्मिक निदेशालय की रचनात्मक टीम की व्यक्तिगत पहल की बदौलत पहली बार 500 पेज का संस्करण रूसी इस्लामी विद्वानों और धर्मशास्त्रियों के लिए रूसी भाषा में उपलब्ध हुआ। तातारस्तान गणराज्य.

"किताब अत-तौहीद" मटुरिदी - यह हनफ़ी मदहब के ढांचे के भीतर स्थापित इस्लामी एकेश्वरवाद पर सबसे बड़ा मौलिक कार्य है। पुस्तक का अरबी से रूसी में अनुवाद कज़ान के काज़ी और कज़ान इस्लामिक विश्वविद्यालय में धार्मिक अनुशासन विभाग के प्रमुख गबदुल्ला हज़रत अदिगामोव द्वारा किया गया था, जो प्रेस कॉन्फ्रेंस में भी शामिल हुए थे।

अबू मंसूर अल-मटुरिदी- एक उत्कृष्ट मुस्लिम विचारक, परिपक्वतावाद के सुन्नी स्कूल के संस्थापक, जिसे हनफ़ी मदहब के अधिकांश अनुयायियों द्वारा विश्वास के सैद्धांतिक आधार के रूप में स्वीकार किया जाता है। अपने सबसे प्रसिद्ध काम, "किताब अल-तौहीद" ("एकेश्वरवाद की पुस्तक") में, उन्होंने रूढ़िवादी सुन्नी इस्लाम के विश्वदृष्टि की नींव को रेखांकित किया और विभिन्न संप्रदायों की शिक्षाओं की तीखी आलोचना की। यह किताब इमाम अबू हनीफा के अकीदा और फ़िक़्ह पर आधारित है।

जैसा कि वक्ताओं ने कहा, "एकेश्वरवाद की पुस्तक" में लेखक धार्मिक मुद्दों की तर्कसंगत समझ को बहुत महत्व देता है और "तर्क के तर्क" का पालन करता है। “जो लोग मन की जांच को नजरअंदाज करते हैं वे स्वयं मन की कार्यप्रणाली से इस कथन का अनुमान लगाते हैं। इससे ही सिद्ध होता है कि तर्क-वितर्क आवश्यक है। कोई इसका विरोध कैसे कर सकता है यदि अल्लाह स्वयं कुरान में तर्क के तर्कों को लागू करने की आवश्यकता के बारे में बार-बार बोलता है? - वैज्ञानिक अपने काम में लिखते हैं।

पुरानी तातार भाषा में बहुत सारे धार्मिक कार्य हैं, - नोट किया गया कामिल हज़रत समीगुलिन. - इसलिए, तातार भाषा को अच्छी तरह जानने वाले व्यक्ति की उन तक पहुंच होती है। लेकिन समस्या, जैसा कि उल्लेख किया गया है रफ़ीक हज़रत मुखमेत्शीन(बल्गेरियाई इस्लामिक अकादमी और रूसी इस्लामिक संस्थान के रेक्टर), उन युवा लोगों में, जो एक ओर, खुद को हनफ़ी मानते हैं, लेकिन मूल रूप से वे नहीं हैं। मुताज़िलाइट्स की विचारधारा का पालन करते हुए बहुत से हनफ़ी सामने आए। अर्थात्, कोई व्यक्ति हनफ़ी तभी हो सकता है जब वह अबू हनीफ़ा की स्थिति के माध्यम से, इमाम अबू मंसूर अल-मटुरिदी ने जो समझाया है, उसे सही ढंग से समझता है। यहां तक ​​कि हमारे प्रसिद्ध विद्वान मुहम्मद रामजी ने अपने एक काम में कहा है कि मदहब के संबंध में, सभी उलमा हनफ़ी हैं, और अकीदा में वे मतुरिदाइट हैं। और उनमें से कभी कोई ऐसा नहीं हुआ जो हमारे धर्म में भ्रम या नवीनता ला सके। यह किताब 18वीं सदी में लिखी गई थी.

जैसा कि मुफ्ती ने कहा, रूसी भाषी मुसलमानों के बीच इस मुद्दे को लेकर अधिक समस्याएं हैं, जिसके संबंध में काम के अनुवाद की भाषा को चुना गया था। इसके अलावा, किताब को समझना काफी कठिन है। उदाहरण के लिए, "पदार्थ", "दुर्घटना" जैसे शब्दों का अनुवाद कैसे करें?

तातार भाषा में बहुत सारे काम हैं, आपको बस उन्हें पढ़ना शुरू करना है। रूसी भाषा में पहले ऐसी कोई बात नहीं थी. वास्तव में, यह पुस्तक शिक्षाविदों के लिए है, कम से कम धार्मिक विज्ञान के मास्टरों के लिए। इमाम अबू मंसूर अल-मटुरिदी अपने समय से पहले जवाब देते हैं। उदाहरण के लिए, इमैनुएल कांट प्रकट होते हैं, जो दुनिया को जानने की असंभवता की बात करते हैं। हालाँकि, जानने के तीन तरीके हैं - 5 इंद्रियाँ, संदेश और निष्कर्ष। वह अज्ञेयवादियों, सोफिस्टों, गैर-मधवादियों और द्वैतवादियों दोनों को उत्तर देता है। तर्क और कारण के माध्यम से, वैज्ञानिक दिखाता है कि सब कुछ तार्किक है, सब कुछ हमारे दिमाग के लिए सुलभ है।

के अनुसार रिशत खामिदुल्लीनाखुज़ूर पब्लिशिंग हाउस के निदेशक, काम 300 प्रतियों में प्रकाशित हुआ था। हालाँकि, यह पर्याप्त नहीं था, इसलिए अतिरिक्त 1000 प्रतियाँ छापने का निर्णय लिया गया।

इसके अलावा प्रेस कॉन्फ्रेंस के दौरान, मुफ्ती ने टाटर फॉर बिगिनर्स टेलीग्राम चैनल प्रस्तुत किया, जो आध्यात्मिक निदेशालय की पहल पर बनाया गया था और अपेक्षाकृत हाल ही में अपना काम शुरू किया था। शब्द, संवादों का विषयगत चयन, फोटो सामग्री हर दिन पोस्ट की जाती है।

इल्मीरा गफियातुलिना, कज़ान

كتاب التوحيد الذي هو حق الله على العبيد

किताबु अत-तौहीद अल्लाज़ी हुआ हक्कू अल्लाही अलाल-आबिद

مؤلف: محمد بن عبد الوهاب

ما جاء في الذبح لغير الله
और पढ़ें: ا شر يك له) (32)
عن علي رضي الله عنه قال: حدثني رسول الله صلى الله عليه وسلم بأربع كلمات: (لعن الله من ذبح لغير الله، لعن الله من لعن ووالديه. لعن الله من آوى محدثاً، لعن الله من غير منار الأرض) [رواه مسلم].
وعن طارق بن شهاب، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (دخل الجنة رجل في ذباب، ودخل النار رجل في ذباب) قالوا: وكيف ذلك يا رسول الله؟! قال: (مر رجلان على قوم لهم صنم لا يجوزه أحد حتى يقرب له شيئاً، فقالوا لأحدهما قرب قال: ليس عندي شيء أقرب قالوا له: قرب ولو ذباباً، فقرب ذباباً، فخلوا سبيله، فدخل النار، وقالوا للآخر: قرب، فقال: ما كنت لأقرب لأحد شيئاً دون الله عز وجل، فضربوا عنقه فدخل الجنة) [رواه أحمد].
अध्याय 10

अल्लाह के लिए कुर्बानी न देने के बारे में.

अल्लाह सर्वशक्तिमान ने कहा:
"कहो: "वास्तव में, मेरी नमाज़ और मेरा बलिदान, मेरा जीवन और मेरी मृत्यु अल्लाह के लिए है, जो सारे संसार के स्वामी है, जिसका कोई साझी नहीं है। यह मुझे आदेश दिया गया है, और मैं समर्पण करने वालों में से पहला हूं !" (स्कॉट, 162-163)।

उन्होंने यह भी कहा:
“इसलिए अपने प्रभु से प्रार्थना करो और [मेमने को] मार डालो।(प्रचुर मात्रा में, 2).

अली رضي الله عنه से यह प्रसारित होता है:
"अल्लाह के दूत صلى الله عليه وسلم ने मुझे चार बातें बताईं: अल्लाह ने उस पर लानत की जिसने उसके लिए नहीं क़ुर्बानी दी! अल्लाह ने उस पर लानत की जिसने अपने माता-पिता को लानत दी! विधर्मी को शरण देने वाले को अल्लाह ने दी लानत! अल्लाह ने उस पर लानत की जिसने धरती के विभाजन की सीमाएँ बदल दीं!यह हदीस मुस्लिम ने रिवायत की है। (मुस्लिम, 1978; अन-नासाई, 7/232)।

तारिक इब्न शिहाब ने कहा कि अल्लाह के दूत صلى الله عليه وسلم ने कहा: "एक मक्खी के कारण एक व्यक्ति स्वर्ग में प्रवेश कर गया, और एक मक्खी के कारण एक व्यक्ति आग में प्रवेश कर गया" . लोगों ने पूछा: "यह कैसा है, हे अल्लाह के दूत?" उसने जवाब दिया: “किसी तरह, दो लोग, वहाँ से गुजरते हुए, बुतपरस्तों की एक जनजाति में पहुँच गए, जिनकी मूर्ति के पास से किसी को भी जाने की अनुमति नहीं थी जब तक कि वह उसके लिए बलिदान के रूप में कुछ नहीं लाया। मूर्तिपूजकों ने यात्रियों में से एक से कहा: "कुछ बलिदान करो!" उन्होंने उत्तर दिया, "लेकिन मेरे पास दान करने के लिए कुछ भी नहीं है।" उन्होंने कहा: "ठीक है, तो कम से कम एक मक्खी की बलि चढ़ाओ!" जब उसने मूर्ति पर एक मक्खी की बलि दी, तो उसे अपना रास्ता जारी रखने की अनुमति दी गई, और फिर वह आग में गिर गया। फिर मूर्तिपूजकों ने दूसरे यात्री से कहा, "कुछ बलिदान करो!" इस पर उन्होंने उत्तर दिया: "अल्लाह को छोड़कर, वह सर्वशक्तिमान और महान है, मैं किसी को या किसी चीज़ का बलिदान नहीं देता!" उसका सिर काट दिया गया और वह स्वर्ग चला गया।यह हदीस अहमद ने रिवायत की है। (अहमद की पुस्तक "अज़-3उहद", पृष्ठ 15, सलमान अल-फ़ारीसी से तारिक इब्न शिहाब से; प्रामाणिक हदीस)।

فيه مسائل:
الأولى: تفسير (إن صلاتي ونسكي).
الثانية: تفسير (فصل لربك وأنحر).
الثالثة: البداءة بلعنة من ذبح لغير الله.
الرابعة: لعن من لعن والديه، ومنه أن تلعن والدي الرجل فيلعن والديك.
الخامسة: لعن من آوى محدثاً وهـو الرجـل يحـدث شيئاً يجـب فيه حق لله فيلتجيء إلى من يجيره من ذلك.
السادسة: لعن من غير منار الأرض، وهي المراسيم التي تفرق بين حقك في الأرض وحق جارك، فتغيرها بتقديم أو تأخير.
السابعة: الفرق بين لعن المعيّن، ولعن أهل المعاصي على سبيل العموم.
الثامنة: هذه القصة العظيمة، وهي قصة الذباب.
التاسعة: كونه دخل النار بسبب ذلك الذباب الذي لم يقصده، بل فعله تخلصاً من شرهم.
العاشرة: معرفة قدر الشرك في قلوب المؤمنين، كيف صبر ذلك على القتل، ولم يوافقهم على طلبتهم، مع كونهم لم يطلبوا منه إلا العمل الظاهر.
الحادية عشرة: أن الذي دخل النار مسلم، لأنه لو كان كافراً لم يقل: (دخل النار في ذباب).
الثانية عشرة: فيه شاهد للحديث الصحيح (الجنة أقرب إلى أحدكم من شراك نعله، والنار مثل ذلك).
الثالثة عشرة: معرفة أن عمل القلب هو المقصود الأعظم حتى عند عبدة الأوثان .

इसमें प्रश्न:

1. श्लोक का अर्थ "कहो: "वास्तव में, मेरी प्रार्थना और मेरा बलिदान..."(स्कॉट, 162-163)।
2. श्लोक का अर्थ “इसलिए अपने भगवान से प्रार्थना करो और [मेमने को मार डालो] (प्रचुर मात्रा में, 2).
3. पहला शापित वह है जो अल्लाह के अलावा किसी और के लिए बलिदान करे।
4. शापित है वह जो अपने माता-पिता को शाप दे। यह बात तब भी लागू होती है जब आप किसी के माता-पिता को श्राप देते हैं, बदले में वह आपके माता-पिता को श्राप देता है।
5. शापित है वह व्यक्ति जो ऐसे व्यक्ति को आश्रय देता है जिसने विधर्म किया हो और इस प्रकार अल्लाह के अधिकार का उल्लंघन किया हो। ऐसा व्यक्ति अपनी सहायता करने वाले से छिपता है।
6. अल्लाह ने उस व्यक्ति पर शाप दिया जिसने पृथ्वी के विभाजन की सीमाओं को बदल दिया, जिससे भूमि पर पड़ोसी के अधिकार का उल्लंघन हुआ।
7. किसी खास व्यक्ति को श्राप देने और सामान्य रूप से पापियों को श्राप देने के बीच अंतर.
8. एक मूर्ति पर मक्खी की बलि के बारे में हदीस का बड़ा महत्व।
9. एक मनुष्य बलि की हुई मक्खी के कारण आग में गिर पड़ा, जिसे वह बिल्कुल नहीं चाहता था, परन्तु उन लोगों की बुराई से छुटकारा पाने के लिये उसने ऐसा किया।
10. शिर्क का ज्ञान और ईमानवालों के दिलों में उसके पाप की सीमा। दूसरे व्यक्ति ने मूर्तिपूजकों की माँगों के आगे न झुकते हुए दृढ़तापूर्वक मृत्यु का सामना किया, हालाँकि वे चाहते थे कि वह केवल बाहरी रूप से कार्य करे।
11. जो आग में गिरा, वह मुसलमान था, क्योंकि यदि वह काफिर होता, तो उसके विषय में यह न कहा जाता, कि वह एक मक्खी के कारण आग में गिरा।
12. यह एक विश्वसनीय हदीस का प्रमाण है: "स्वर्ग तुम्हारे सैंडल के फीते से अधिक निकट है, और आग तुमसे उतनी ही दूरी पर है" . (अल-बुखारी 11/275, अहमद 1/387, 413 और 442 इब्न मसूद से)।
13. यह जानना कि हृदय के आदेश से किया गया कार्य मूर्तिपूजकों के बीच भी सबसे बड़ा लक्ष्य है।

शरह अला किताबी अत-तौहीद अल्लाज़ी हुआ हक्कू अल्लाही अलाल-आबिद।

"फ़तहुल माजिद"। अब्दुर रहमान बिन हसन.

अध्याय 10
अल्लाह (एस.टी.) के लिए बलिदान न करना।

अल्लाह (एस.टी.) ने निम्नलिखित कहा:

कहो: "वास्तव में, मेरी प्रार्थना और मेरा बलिदान (या पूजा), मेरा
मेरा जीवन और मेरी मृत्यु दुनिया के भगवान, अल्लाह को समर्पित है।(अल-अनाम: 6/162)

प्रार्थना का महत्व.

अल्लाह (एस.टी.) ने निम्नलिखित कहा:

कहो: "वास्तव में, मेरी प्रार्थना और मेरा बलिदान (या पूजा), मेरा जीवन और मेरी मृत्यु अल्लाह, दुनिया के भगवान को समर्पित है। (अल-अनाम: 6/162)

क़ुर्रतुल उयुन कहते हैं:

"इस आयत में उल्लिखित 'सलात' शब्द में किसी भी प्रकार की पूजा शामिल है, चाहे वह स्वैच्छिक हो या अनिवार्य, यहां तक ​​कि सभी प्रकार की पूजाएं जो प्रार्थना में ही शामिल हैं, जैसे प्रार्थना, अनुरोध (अल्लाह से दो प्रकार की अपील) , प्रशंसा, तस्बीह, हाथ, सुजुद और इसी तरह की चीजें जिनमें पूजा के अर्थ में प्रार्थना शामिल है। तथ्य यह है कि प्रार्थना अर्थ और शरिया अर्थ में दोनों प्रकार की प्रार्थना को शामिल करती है, इसे दुआ कहा जाता है, और तथ्य यह है कि ये दोनों
एक ही समय पर एक साथ मिलने को "सलात" (प्रार्थना) कहा जाता है।
"सलाद" शब्द "अस-सिलातु" शब्द से लिया गया है। "मिलना" और "लुतुफ़" (दयालु, नरम) के अर्थ में।

दरअसल, अल्लाह (एस.टी.) ने एहसान दिखाते हुए अपने पसंदीदा मुहम्मद (स.अ.स.) को अपने पास खड़ा कर लिया। यह सम्मानजनक स्थानांतरण स्वर्गारोहण की रात को हुआ था। यह स्थानांतरण दास और उसके प्रभु के बीच सबसे महत्वपूर्ण मिलन है।
जैसा कि हदीसों से ज्ञात होता है, पैगम्बर (स.अ.स.) की अल्लाह (स.अ.स.) से बातचीत हुई थी।

इसी से आगे बढ़ते हुए दुआ उनकी आंखों का नूर बन गई और हर मुश्किल में वह नमाज अदा करते हुए अल्लाह की ओर रुख करने लगे। नमाज़ की ख़ासियत यह है कि यह मुसलमान को काफ़िर से अलग करती है। जो व्यक्ति नमाज़ छोड़ देता है उसमें अल्लाह के प्रति आस्था और प्रेम की कमी हो जाती है। ऐसा कोई व्यक्ति चाहे कितना भी उत्साही क्यों न हो, उसके और भगवान के बीच कोई संबंध नहीं है।

अल्लाह के लिए सच्चे दिल से इबादत करनी चाहिए।

इब्न कथिर ने कहा:

"अल्लाह के दूत (एस.टी.) को आदेश दिया गया था कि वे उन मुशरिकों को बताएं जो अल्लाह (एस.टी.) के अलावा किसी और की पूजा करते हैं और बलिदान देते हैं, ताकि पूजा, प्रार्थना और बलिदान केवल अल्लाह (एस.टी.) को समर्पित किया जाए।

चूंकि मुशरिक मूर्तियों की पूजा करते थे और उन्हें बलि चढ़ाते थे। अल्लाह (एस.टी.) उन्हें उनका विरोध करने, वे जो कुछ भी करते हैं उससे दूर जाने और जानबूझकर, परिश्रमपूर्वक, शान से और ईमानदारी से अल्लाह के सामने जाने का आदेश देते हैं।"

नुसुक (धर्मपरायणता, ईश्वर का भय)।

मुजाहिद के अनुसार, सौरी, सुदी, दहाक और सईद बी। सुबैरा पद्य में जो शब्द "नुसुकी" आता है, उसका अर्थ है कि मैंने बलिदान दिया।
नुसुक- यह हज और उमरा के दौरान बलि के जानवर का वध है।

जीवन और मृत्यु।

"मेरा जीवन और मेरी मृत्यु"- मैंने अपने जीवनकाल में क्या किया: विश्वास और नेक कर्म, जिस पर मैं मरूंगा, मैं यह सब दुनिया के भगवान अल्लाह (एस.टी.) की खातिर इसकी शुद्ध समझ में समर्पित करता हूं। उनका कोई सहयोगी नहीं है और मुझे ईमानदार रहने का आदेश दिया गया था।"

मुसलमानों में सबसे पहले.

"और मैं मुसलमानों में पहला हूं।"इसका मतलब है "इस उम्माह के मुसलमानों में से पहला।"
चूँकि प्रत्येक दूत को अपनी उम्मत में पहला मुसलमान होना चाहिए।

इब्न कथिर ने कहा:
"सभी दूतों का आह्वान इस्लाम था, यानी, अल्लाह (एस.टी.) की पूजा करना, जिसका कोई साथी नहीं है। अल्लाह (एस.टी.) ने कहा:
हमने तुमसे पहले एक भी सन्देशवाहक नहीं भेजा जो प्रेरित न हुआ हो: “मेरे अलावा कोई ईश्वर नहीं है। मेरी पूजा करो!" (अल-अंबिया, 25)

और समान अर्थ वाले बहुत सारे श्लोक हैं।

सभी कर्म केवल अल्लाह (एस.टी.) के लिए होने चाहिए।

अल्लाह (एस.टी.) अपने बंदों को पूजा के माध्यम से अपने दायित्वों को पूरा करने का आदेश देता है, जिसमें प्रार्थना और बलिदान दोनों शामिल हैं। और चाहे किसी भी प्रकार की पूजा हो, उनमें से प्रत्येक को अल्लाह (एस.टी.) के लिए ईमानदारी से किया जाना चाहिए। इसके साथ ही वह इबादत में अल्लाह (एस.टी.) का साझीदार न बनाने का भी आदेश देते हैं।

इसके विपरीत, यदि कोई व्यक्ति अल्लाह (एस.टी.) के अलावा किसी और को बलिदान या किसी अन्य प्रकार की पूजा समर्पित करता है, तो इससे अल्लाह (एस.टी.) को साझेदार मिलेंगे।

"दुनिया के भगवान, अल्लाह को समर्पित"- इस अभिव्यक्ति से यह स्पष्ट हो जाता है कि बिल्कुल सभी प्रकार की पूजा अल्लाह (एस.टी.) को समर्पित होनी चाहिए।

अल्लाह (एस.टी.) के अलावा किसी और की पूजा करना शिर्क है।

"उसका कोई साथी नहीं है"

क़ुर्रतुल-उयुन कहते हैं:

यह आयत इंगित करती है कि दास अपने सभी कार्यों और कर्मों को, चाहे वे स्पष्ट हों या छिपे हुए, केवल अल्लाह (एस.टी.) को निर्देशित करने और अल्लाह (एस.टी.) के लिए करने के लिए बाध्य हैं।

चाहे कुछ भी हो, हर इबादत कभी भी किसी के लिए या अल्लाह (एस.टी.) के अलावा किसी और के नाम पर नहीं की जानी चाहिए। जो कोई भी ऐसे गुमराह रास्ते पर चलेगा वह निश्चित रूप से शिर्क में गिर जाएगा, जिसे अल्लाह (एस.टी.) ने सख्ती से मना किया है।

शिर्क और मुशरिक से दूर हो जाओ।

"मैं मुशरिकों में से नहीं हूं"

शुरू से आखिर तक क़ुरान ऐसी तौहीद की ओर इशारा करता है, जिसका मतलब है इबादत में तौहीद, शिर्क छोड़ देना और शिर्क से दूर चले जाना, मुशरिकों से दूर हो जाना और उनमें से एक न बनना।

प्रार्थना और बलिदान का महत्व.

अल्लाह (एस.टी.) ने कहा:

अतः अपने रब के लिए प्रार्थना करो और कुर्बानी का वध करो।(अल-क्यूसर, 2)

इब्न तैमियाह ने इस बारे में कहा:

"अल्लाह (एस.टी.) ने प्रार्थना करने और बलिदान करने का आदेश दिया, ये दोनों प्रकार की पूजा एक ही आदेश में हैं। चूँकि उनमें से प्रत्येक एक बिना शर्त मजबूत ईमान की ओर इशारा करता है, जबकि कोई संदेह नहीं दिखाता है, एक अच्छी प्रवृत्ति, आवश्यकता और निकटता महसूस करता है अल्लाह (एस.टी.)।
साथ ही, यह दिल के लगाव, शांत रहने और उसने अल्लाह (एस.टी.) के नेक सेवकों के लिए क्या तैयार किया है, का संकेत देता है।

यह पूरी तरह से अभिमानी और बिगड़ैल लोगों की स्थिति को इंगित करता है जो प्रार्थना नहीं करते क्योंकि वे नहीं सोचते कि उन्हें अल्लाह (एस.टी.) की ज़रूरत नहीं है, गरीबी और ज़रूरत में पड़ने के डर से कुर्बान (बलि के जानवर) का वध नहीं करते हैं।
इस दृष्टिकोण से, श्लोक कहता है: कहो: "मेरी प्रार्थना और मेरी पूजा..."

इस आयत में "नुसुक" शब्द का अर्थ है: "अल्लाह के नाम पर और अल्लाह की खातिर एक बलि जानवर का वध करना।" नमाज़ और कुर्बान ऐसी पूजाएँ हैं जो अन्य सभी प्रकारों की तुलना में अल्लाह (एस.टी.) के करीब लाती हैं। सूरह अल-कौथर में, किसी शब्द की शुरुआत में कण फा कारण को इंगित करता है। यहां कारण अल-कौथर के लिए अल्लाह का शुक्रिया अदा करना है।

अंग पूजा में सबसे महत्वपूर्ण है प्रार्थना, और संपत्ति में सबसे महत्वपूर्ण है बलि के जानवर का वध। एक दास किसी अन्य प्रकार की पूजा से प्रार्थना की भरपाई नहीं कर पाएगा। जिनके पास दिल है वे इस सच्चाई को जानते हैं।

कुर्बानी ईमान और ईमानदारी पर आधारित है। अल्लाह के दूत (सल्लल्लाहु अलैहि व सल्लम) ने नमाज अदा की और अल्लाह की खातिर एक बलि जानवर का वध किया।"

विभिन्न प्रकार की पूजा, जिसमें प्रार्थना भी शामिल है।

नमाज में दुआ, तकबीर, तस्बीह, कुरान पढ़ना, "सामी अल्लाह मुहाना हामिदा" शब्दों का उच्चारण, विनम्रता, क़ियाम (खड़े होना), सजदा हाथ, संयम, अल्लाह के लिए इकामा, अल्लाह को दिशा, जैसे पूजा के प्रकार शामिल हैं। पूरे दिल से अल्लाह के सामने समर्पण कर दो।

निस्संदेह, इस प्रकार की कोई भी पूजा अल्लाह (एस.टी.) के अलावा किसी और की ओर निर्देशित नहीं की जा सकती। गैर-अल्लाह के लिए कुर्बानी भी ऐसी ही है.

जो लोग अल्लाह द्वारा शापित हैं (एस.टी.)

"अल्लाह ने उसे शाप दिया जिसने अल्लाह के लिए नहीं बलिदान दिया, अल्लाह ने उसे शाप दिया जिसने माता-पिता को शाप दिया, अल्लाह ने उसे शाप दिया जो दोषियों का बचाव किया, अल्लाह ने उसे शाप दिया जो आवंटन की सीमाओं को बदल दिया।"(मुस्लिम द्वारा वर्णित)

इमाम अहमद ने अबू तुफैल से यह भी रिवायत किया:
"हमने आलिया (र.अ.) से पूछा: "हमें कुछ बताओ कि अल्लाह के दूत (स.अ.स.) ने आपसे गुप्त रूप से क्या कहा।" अली (र.अ.) ने उत्तर दिया: "अल्लाह के दूत (स.अ.स.) ने मुझसे ऐसा कुछ नहीं कहा। उसने दूसरों को नहीं बताया। हालाँकि, मैंने सुना कि उसने क्या कहा : "अल्लाह ने उस पर शाप दिया जिसने बलि के जानवर का वध अल्लाह के लिए नहीं किया, अल्लाह ने उस पर शाप दिया जिसने अपराधी को शरण दी (अर्थात् रक्षा की), अल्लाह ने उसे शाप दिया जिसने अपने माता-पिता को शाप दिया, अल्लाह ने उस पर शाप दिया जिसने उसके निशान बदले भूमि आवंटन।"

अली इब्नु अबू तोलिब: वह इमाम अमीरुल-मुमिनीन, अल-हसन के पिता, अल-हाशिमी पैगंबर (स.अ.स.) के चाचा के बेटे, उनकी बेटी फातिमा ज़हरा के पति हैं। वह आगे बढ़ने वाले पहले लोगों में से एक थे, बद्र की लड़ाई में भाग लेने वालों में से, पैगंबर (स.अ.स.) के प्रति निष्ठा की शपथ लेने वालों में से, स्वर्ग से प्रसन्न दस लोगों में से एक, धर्मी खलीफाओं में से चौथे, प्रशंसनीय के रूप में जाने जाते थे, अल्लाह उस पर प्रसन्न हो सकता है, उसे रमज़ान के महीने में वर्ष 40 हिजरी में एक खरिजाइट इब्न मुल्जम ने मार डाला था।

शब्द "लयाना" इन शब्दों में: "शापित (लयाना) अल्लाह" अल्लाह की दया से दास की दूरी को दर्शाता है।

यह कहा जाता है: "अल-लयान" और "अल-मालुन" वह है जो शाप का हकदार है (यानी अल्लाह की दया से दूरी) या वह है जिसने अल्लाह का शाप कहा है।

अबू अस-सआदत ने कहा: "अल-लानू" शब्द के अर्थ का आधार निर्वासन और अल्लाह (एस.टी.) से दूरी, और लोगों से निंदा और शाप है।

शेखुल-इस्लाम इब्न तैमिया (रह.) ने कहा कि इसका मतलब है: "वास्तव में, अल्लाह तआला उस व्यक्ति को शाप देता है जो शब्दों का हकदार है, जैसे सुब्हानहा उसे आशीर्वाद देता है जो दासों से सलाम का हकदार है।"

अल्लाह सर्वशक्तिमान ने कहा:

वह वही है जो तुम्हें आशीर्वाद देता है, और उसके स्वर्गदूत भी तुम्हें अंधकार से प्रकाश में लाने के लिए आशीर्वाद देते हैं। वह विश्वासियों पर दयालु है.
जिस दिन वे उससे मिलेंगे, उनका अभिवादन शब्द होगा: "शांति!" उसने उनके लिए एक उदार इनाम तैयार किया है।(अल-अहज़ाब, 43-44)

और उन्होंने यह भी कहा:

निस्संदेह अल्लाह ने काफ़िरों पर लानत की है और उनके लिए ज्वाला तैयार की है।(अल-अहज़ाब, 64)

और:

...शापित किया जा रहा है. वे जहां भी पाए जाएंगे, उन्हें पकड़ लिया जाएगा और बेरहमी से मार दिया जाएगा। (अल-अहज़ाब, 61)
कुरान अल्लाह का शब्द है, जो जिब्रील (अ.स.) के माध्यम से प्रसारित हुआ, और उन्होंने इसे मुहम्मद (अ.स.) तक पहुंचाया, और जिब्रील ने इसे उनसे सुना, जैसे वह सलात में आएंगे, इंशा अल्लाह ताला। और नमाज़ अल्लाह ताला की प्रशंसा है, जैसा कि पहले उल्लेख किया गया है।

और अल्लाह तआला अल-मुसीब (इनाम देने वाला, इनाम देने वाला) के लिए, जैसा कि कुरान और सुन्नत से संकेत मिलता है। अनुयायिओं (सलफ़) ने इसका संकेत भी दिया। इमाम अहमद ने कहा: "अल्लाह जब चाहे बोलता रहता है।"

कुर्बानी अल्लाह के लिए नहीं है.

"जो कोई अल्लाह के अलावा किसी और के लिए क़ुर्बानी करता है"

शेखुल-इस्लाम (रह.) ने कहा:
"... अल्लाह के लिए क्या बलिदान नहीं किया गया ... यह स्पष्ट है: कि यह बलिदान अल्लाह (एस.टी.) को नहीं दिया गया था, जैसा कि वह कहता है:" यह ऐसे और ऐसे के लिए एक बलिदान है ... "

उसने तुम्हारे लिए मांस, खून, सूअर का मांस और जो कुछ अल्लाह की राह में कुर्बान नहीं किया गया, उसे हराम कर दिया। यदि किसी को अवज्ञा किये बिना और आवश्यकता की सीमा का उल्लंघन किये बिना वर्जित भोजन करने के लिये बाध्य किया जाये तो उस पर कोई पाप नहीं है। वास्तव में, अल्लाह क्षमाशील, दयावान है। (अल-बकरा, 173)

तुम्हें मांस, खून, सूअर का मांस और वह सब हराम है जिस पर अल्लाह का नाम नहीं लिया गया (या अल्लाह के लिए वध नहीं किया गया), या गला घोंट दिया गया, या पीट-पीट कर मार डाला गया, या गिरकर मर गया, या सींगों से वार किया गया या किसी शिकारी द्वारा धमकाया गया हो, यदि केवल आपके पास उसे मारने का समय नहीं होगा, और पत्थर की वेदियों (या मूर्तियों के लिए) पर क्या वध किया जाता है, साथ ही तीरों द्वारा भविष्यवाणी भी की जाती है। ये सब दुष्टता है. आज अविश्वासी लोग तुम्हारे धर्म से निराश हो गये हैं। उन से मत डरो, परन्तु मुझ से डरो। आज मैंने तुम्हारी ख़ातिर तुम्हारे दीन को मुकम्मल कर दिया है, तुम पर अपनी रहमत पूरी कर दी है और इस्लाम को तुम्हारे दीन के तौर पर मंज़ूर कर लिया है। यदि किसी को भूख के कारण ऐसा करने के लिए मजबूर किया जाए, न कि पाप की प्रवृत्ति के कारण, तो निस्संदेह अल्लाह क्षमा करने वाला, दयालु है। (अल-मैदा, 3).

कहो: "जो कुछ मुझ पर प्रकाश डाला गया है, उसके अनुसार मुझे केवल मांस खाना, खून बहाना और सुअर का मांस खाना मना है, जो (या जो) गंदा है, साथ ही उन जानवरों का गैरकानूनी मांस खाना मना है जो अल्लाह की खातिर नहीं मारे गए हैं।" यदि किसी को अवज्ञा किये बिना और आवश्यकता की सीमाओं का उल्लंघन किये बिना ऐसा करने के लिए मजबूर किया जाए, तो निस्संदेह अल्लाह क्षमा करने वाला, दयालु है। (अल-अनआम, 145)।

उसने तुम्हारे लिए सड़ा मांस, ख़ून, सूअर का मांस और उस चीज़ को भी हराम कर दिया जो अल्लाह के नाम पर ज़बह न की गई हो। यदि किसी को अवज्ञा किये बिना और आवश्यकता की सीमाओं का उल्लंघन किये बिना हराम खाना खिलाया जाये, तो निस्संदेह अल्लाह क्षमा करने वाला, दयावान है। (अन-नहल, 115)

"इहलाल" का मूलतः मतलब आवाज़ उठाना और ज्ञान पहुंचाना है।

जहाँ तक अभिव्यक्ति की बात है: (هب هللا ريغل لهأ امو) "और जो अल्लाह के लिए मारा नहीं गया" - इसका मतलब एक नोटिस है कि वह वह होगा जो अल्लाह (एस.टी.) के लिए प्रतिज्ञा नहीं करता है। इससे कोई फ़र्क नहीं पड़ता कि इसकी सूचना दी गई थी या इसकी सूचना वध किए जाने से पहले दी गई थी, जैसा कि कहा गया है: यह एक भेड़ है, अमुक या अमुक, लोग जानते हैं कि इसे अल्लाह के लिए बलिदान नहीं किया गया था, भले ही इसका उल्लेख किया गया हो अल्लाह का नाम काटना (एस.टी.)।

वास्तव में, "बसमल" का यह उच्चारण व्यर्थ में बोला जाता है, और छुरा घोंपने की सच्चाई के बारे में अभिव्यक्ति, इसमें अल्लाह के अलावा इस दूसरे के करीब पहुंचने का लक्ष्य शामिल है। (उसी तरह, भोजन या पेय या अन्य सभी चीजों से जो अभिप्राय है वह एक प्रतिज्ञा है और अल्लाह (एस.टी.) के पास नहीं जाना है। और सारा भोजन उन लोगों के बीच वितरण के लिए है जो इन कब्रों और चैपलों में आत्मसमर्पण करते हैं) उनके नाम पर और उनसे प्राप्त करने के लिए उन्हें आशीर्वाद दें, यही वह चीज़ है जो अल्लाह के लिए ज़बह नहीं की जाती।
चूँकि कोई किसी भी प्रकार की पूजा के माध्यम से मदद की उम्मीद नहीं कर सकता है, अगर यह किसी दूत, पैगम्बर या किसी और के लिए निर्देशित हो।

स्वाभाविक रूप से, किसी भी प्रकार का बलिदान करना मना है, चाहे वह भोजन, पेय, धन आदि हो, यदि यह मृतकों, पैगंबरों, वलियों, अन्य प्राणियों, मूर्तियों आदि के लिए निर्देशित हो। उनके डर से. चूँकि इस तरह के दृष्टिकोण का अर्थ अल्लाह (एस.टी.) के अलावा किसी और की पूजा करना है। जबकि पूजा स्वीकार की जाती है यदि वह उस पूजा से मेल खाती है जिसके लिए अल्लाह (एस.टी.) और उसके दूत (स.अ.स.) ने बुलाया है।

मूर्तियों की खातिर भेंट किए गए मवेशियों को ले जाने की अनुमति है।

इसे भोजन, पेय और मूर्तियों के लिए बलि किए गए जानवरों को लेने और उनका उपयोग करने की अनुमति है। चूँकि वे अब मालिक के नहीं हैं और लोगों के लिए उपयोगी हो सकते हैं। वे हुक्म के अधीन नहीं हैं, जो कैरियन पर लागू होता है।
इस आधार पर उन्हें ले जाना मुबाह है। उन्हें लेने की कोई बात नहीं है. उस संपत्ति की तरह जिसे मालिकों ने छोड़ दिया था और इस संपत्ति को कोई भी ले सकता है जो चाहे...
उदाहरण के लिए, किसी किसान द्वारा जरूरतमंदों के लिए छोड़ी गई फसल, या ताड़ के पेड़ पर छोड़ी गई खजूर की फसल का एक हिस्सा।

यह तथ्य कि रसूलुल्लाह (स.अ.स.) ने लाट के लिए छोड़ी गई संपत्ति ले ली, इस बात की ओर भी संकेत करती है। वह उर्वा बी का भी ऋण है। मसऊद सकाफ़ी रसूलुल्लाह (एस.ए.एस.) ने इसमें से भुगतान किया। इस तथ्य में कोई शर्मनाक बात नहीं है कि कवच (और आज टैगहट्स और मूर्तियां) वहां छोड़े गए उपहार लेते हैं, अगर कोई इसे वहन कर सकता है।

जो लोग मूर्तियों को बलि चढ़ाते हैं, उन्हें समझाना चाहिए।

जो कोई देखता है कि अज्ञानी लोग और मुशरिक विभिन्न प्रकार की बलि मूर्तियों पर छोड़ते हैं, तो उन्हें उपदेश देना चाहिए और उन्हें समझाना चाहिए कि यह एक महान शिर्क है।

चूँकि ऐसी स्थिति में चुप्पी इस तथ्य को जन्म देगी कि वह इसे अनुमेय मानता है, उसे यह भी विश्वास होगा कि इसके माध्यम से वह अल्लाह (एस.टी.) तक पहुँचने में सक्षम होगा और इस प्रकार यह सुनिश्चित करने के लिए काम करेगा कि वह गलत मान्यताओं का स्वामी बन जाए। . ये देखकर आप चुप तो नहीं रह सकते, लेकिन चुप रहना ही पड़ेगा
ऐसे विधर्म के अपराधी को चेतावनी देनी चाहिए।

चूंकि शिर्क सबसे बड़ा पाप है और हमें इसे रोकने के लिए जल्दी करनी चाहिए।
यदि आवश्यक हो तो ऐसी चीजें करने वालों की रिपोर्ट की जानी चाहिए और उन्हें रोका जाना चाहिए।

हालाँकि, यदि कोई मुसलमान उस व्यक्ति को नहीं देखता है जिसने ऐसा किया है जब उसने अपना बलिदान एक मूर्ति पर छोड़ दिया है, तो उस पर कोई पाप नहीं होगा यदि वह वहां से बची हुई चीजों में से ले लेता है तो वह हैज़ नहीं है और हो सकता है उपयोगी।

मुशरिकों ने जो क़त्ल किया वह सड़ा हुआ मांस है।

हालाँकि, मुशरिक उबले हुए मांस, वध किए गए जानवर, ऐसे जानवर की चर्बी, शोरबा की बलि देते हैं - यह सब हराम है। चूँकि मुशरिकों या इसी तरह की चीज़ों द्वारा क़त्ल किया गया अल्लाह के लिए नहीं किया गया, इसलिए इन सबका हुक्म सड़ा हुआ मांस (अर्थात् सड़ा हुआ मांस) है। अतः यह सब हराम है, क्योंकि इन सब पर हुक्म मुर्दा है।

हालाँकि, यदि बलि के जानवर का अभी तक वध नहीं किया गया है (अर्थात, जीवित बलि दी गई है), या यदि बलि कुछ ऐसी चीज़ है जो मांस नहीं है, या यदि यह भोजन निषिद्ध मांस और वसा से नहीं पकाया गया है, तो इसे लेने में कोई शर्म की बात नहीं है वहाँ से। चूँकि इन चीज़ों में कोई बुतपरस्त कैरियन नहीं है। इसके आधार पर, इन चीजों को लेने वाले के लिए अनुमति दी जाती है।

धन और वस्तुओं के संबंध में भी स्थिति वैसी ही है। (उदाहरण के लिए, चैपल या इसी तरह के स्थानों पर छोड़े गए पैसे, कपड़े और अन्य चीजें मुस्लिम ले सकते हैं और उनका उपयोग कर सकते हैं, यह मुबाह (अनुमेय) है, और दूसरी ओर एनिमा है।)

अल्लाह के नाम पर नहीं मारा गया (एस.टी.)

यदि कुर्बान का वध अल्लाह के लिए नहीं किया जाता है, तो चाहे वह स्वयं ऐसा करे या किसी और से इसके बारे में पूछे, यदि उसका ऐसा इरादा हो कि वह न कहे या न कहने दे, तो भी कुछ नहीं बदलता। उदाहरण के लिए, कोई कहता है: "मैं इसे मसीह के नाम पर वध करता हूं" या नहीं कहता है, लेकिन यदि उसका ऐसा इरादा है, तो इस तथ्य के कारण कि यह अल्लाह के नाम पर वध नहीं किया गया है, यह स्पष्ट रूप से हराम है ( उपभोग के लिए) और इसमें कोई संदेह नहीं है।

हमारे लिए, जो हम केवल अल्लाह के लिए वध करते हैं वह खाने के इरादे से वध करने से अधिक शुद्ध और बेहतर होगा। "मसीह के नाम पर" या "ज़ुहरा के नाम पर" वध किया गया जानवर निस्संदेह हराम (उपभोग के लिए) है। और यहाँ यह शब्दों के कारण हराम है: मसीह या ज़ुहरा की खातिर, या सिर्फ इरादे के कारण। क्योंकि अल्लाह के सिवा किसी और की इबादत बहुत बड़ा कुफ्र है। यह कुफ्र अल्लाह से नहीं बल्कि मदद की उम्मीद में प्रकट किये गये कुफ्र से भी बड़ा है। इसके आधार पर, कत्लेआम अल्लाह (एस.टी.) के लिए नहीं किया जाता है, भले ही उसके करीब आने के उद्देश्य से न केवल एक बड़ा निषेध (हराम) हो, बल्कि सबसे बड़ा शिर्क भी हो।

चूँकि अल्लाह (S.T.) ने कहा:

5/72. . .निस्संदेह, जो कोई अल्लाह का साझीदार बनेगा, उसने जन्नत को हराम कर दिया है।
उसका निवास गेहन्ना होगा, और दुष्टों का कोई सहायक न होगा।

धर्मत्यागियों द्वारा "बिस्मिल्लाह" शब्दों के उच्चारण के बावजूद, यह मुबाह (अनुमेय) नहीं है, अगर इस उम्माह के कुछ पाखंडियों का लक्ष्य सितारों के करीब जाना है, आदि।
. . . . .

वध किए गए जानवर के लिए दो निषेध हैं:

इन दो निषेधों में से पहला यह है कि इसका वध अल्लाह (एस.टी.) के अलावा किसी और चीज़ के लिए किया जाता है।
और दूसरा यह कि ऐसा बलिदान लाने वाला व्यक्ति धर्मत्यागी हो जाता है (यदि वह मुसलमान होता)।

प्राचीन काल में, जाहिलियाह के दौरान, मक्कावासी इसी तरह के बलिदान करते थे।
रसूलुल्लाह (स.अ.स.) ने भी जिन्न की खातिर कत्लेआम से मना किया।

ज़मखशारी ने कहा:
"मुशरिक जब कोई घर खरीदते थे, या जब वे एक घर बनाते थे, या जब वे चंद्रमा के आकार का चित्रण करते थे, तो जिन्न के नुकसान के डर से, वे उनके लिए एक बलि जानवर का वध करते थे और जो वध किया जाता था उसे इसके लिए जिम्मेदार ठहराया जाता था।"

आबंटन की सीमाएँ बदलने वाले का हुकुम।

"...आवंटन और भूखंड की सीमा बदलने वाले..."

किसी व्यक्ति को खतरे से आगाह करने वाले या दिशा बताने वाले किसी भी निशान या निशान को मिटाना, हटाना या दिशा बदलना किसी व्यक्ति के संबंध में ज़ुल्म (बर्बरता) है, क्योंकि ऐसा करने से वह किसी व्यक्ति को खतरे में डालता है और गलती का कारण बनता है। सड़क की दिशा.

रसूलुल्लाह (स.अ.स.) ने कहाः

"जो कोई ज़मीन पर रत्ती भर भी ज़ुल्म करेगा, अल्लाह क़यामत के दिन उसे सात गुना सख़्त सज़ा देगा।" (बुख़ारी, मज़ालिमः 13.)

श्राप देने वाले का हुकुम।

इस हदीस से हमें सामान्य तौर पर मनमानी करने वालों पर लानत भेजने की जायजता के बारे में पता चलता है।
हालाँकि, यदि कोई व्यक्ति मनमानी करता है तो उस पर शाप लागू करने की अनुमति के बारे में राय विभाजित हैं। "कुछ त्याग करो!" इस पर उन्होंने उत्तर दिया: "अल्लाह को छोड़कर, वह सर्वशक्तिमान और महान है, मैं किसी को या किसी चीज़ का बलिदान नहीं देता!" उसका सिर काट दिया गया और वह स्वर्ग चला गया।” यह हदीस अहमद ने रिवायत की है। (अहमद की पुस्तक "अल-ज़ुहद", पृष्ठ 15, तारिक इब्न शिहाब से सलमान अल-फ़ारिसी से)।

साथियों को आश्चर्य हुआ कि एक मक्खी के कारण स्वर्ग में प्रवेश किस प्रकार संभव है, अल्लाह के दूत (सल्लल्लाहु अलैहि व सल्लम) ने यह बताया कि इतनी छोटी सी चीज़ भी एक बड़े इनाम और प्रवेश का कारण बन सकती है स्वर्ग, और साथ ही, उसी प्रतीत होने वाली छोटी सी बात के कारण, एक व्यक्ति शाश्वत नरक में गिर सकता है।

6/82. जो लोग विश्वास करते हैं और अन्याय पर विश्वास नहीं करते वे सुरक्षित हैं, और वे सीधे रास्ते पर चलते हैं।

इस आयत से यह स्पष्ट हो जाता है कि शिर्क का परिणाम गेहन्ना की आग में प्रवेश करना है।

क़ुर्रतुल-उयुन कहते हैं:

"चूंकि यह अपने दिल में इरादे के साथ, अल्लाह (एस.टी.) के अलावा किसी और के पास गया, इसी काम से वह उसके सामने झुक गया और इस तरह उसके लिए जहन्नम में प्रवेश करना वाजिब हो गया। यहां निम्नलिखित हदीस को भी याद दिलाना उचित है उसके:

"जो कोई बिना साझीदार के अल्लाह से मिलेगा, वह जन्नत में प्रवेश करेगा, और जो कोई उसके साथ साझीदार बनकर अल्लाह के सामने आएगा, वह आग में प्रवेश करेगा।"(बुखारी: जनाईज़, 9; मुस्लिम: ईमान, 150-153)

आख़िरकार, ऊँट, बैल और भेड़ जैसे जानवरों को अल्लाह (एस.टी.) के अलावा बलि देने के उद्देश्य से नहीं पाला गया था, उदाहरण के लिए, एक मृत व्यक्ति, टैगुत, कब्र के पत्थर, पेड़, पत्थर, आदि। दुर्भाग्य से इस उम्मत में हाल ही में ऐसे मुशरिकों की संख्या बढ़ी है जिनके लिए इस तरह से कुर्बानी देना बेहतर हो गया है। कुछ तो इससे इस हद तक जुड़ गए कि डर के मारे केवल इसी तरह के त्याग से संतुष्ट रहने लगे। अज्ञान और विपत्ति किस सीमा तक फैल गयी है।”

शिर्क में पड़ने का डर.

इस हदीस में शिर्क में पड़ने से सख्त चेतावनी दी गई है। चूंकि इंसान बिना सोचे-समझे ऐसे शिर्क में गिर सकता है जो उसे जहन्नम की आग में ले जाएगा।

इंसान का इरादा चाहे जो भी हो, अल्लाह के अलावा किसी और का कत्ल करना शिर्क है।

हदीस इंगित करती है कि कैसे एक व्यक्ति ने मूर्तिपूजकों के डर से, उनके नुकसान से खुद को बचाने के लिए आग में प्रवेश किया। पहले ये शख्स मुस्लिम था. यदि वह ऐसा न होता, तो उसके बारे में यह नहीं कहा जाता: "एक मक्खी के कारण वह आग में प्रवेश कर गया।"

एकता और ईमानदारी का महत्व.

दूसरे शब्दों में, यह अल्लाह के अलावा किसी और को बलि न देने के महत्व और प्राथमिकता को इंगित करता है, भले ही वह मक्खी ही क्यों न हो।

इनमें से किसी भी परिस्थिति को नजरअंदाज नहीं किया जाना चाहिए।

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जो कुछ सही है वह अल्लाह सुब्हानहु की ओर से है, और जो कुछ गलत है वह मेरी ओर से है। अल्लाह मुझे माफ कर दे!

بسم الله الرحمن الرحيم كتاب التوحيد الذي هو حق الله على العبيد
किताबु अत-तौहीद अल्लाज़ी हुआ हक्कू अल्लाही अलाल-आबिद
مؤلف: محمد بن عبد الوهاب

. الباب الأول

अध्याय 1।
और पढ़ें नज़्म: ْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا) (3) (4) ة. وقوله: (قُلْ تَعَالَوْاْ أَتْلُ مَا حَرَّمَ رَبُّكُمْ عَلَيْكُمْ أ (5) الآيات.

अल्लाह सर्वशक्तिमान ने कहा: "मैंने जिन्न और इंसानों को सिर्फ इसलिए बनाया ताकि वे मेरी पूजा करें"(बिखरना, 56)।
उन्होंने यह भी कहा: "हमने हर राष्ट्र में एक दूत को इस आदेश के साथ भेजा कि "अल्लाह की इबादत करो और तग़ुत से बचो" (मधुमक्खियाँ, 36)।
सर्वशक्तिमान ने कहा: "तुम्हारे भगवान ने आदेश दिया कि उसके अलावा किसी की पूजा न करें, और माता-पिता के प्रति अच्छा रवैया दिखाएं। यदि उनमें से एक या दोनों आपके अधीन वृद्धावस्था को प्राप्त हो जाएं, तो उन्हें "पाह" न कहें, और उन पर चिल्लाएं नहीं, बल्कि उनसे सम्मानजनक शब्द बोलें। और उन दोनों के सामने दया से नम्रता के पंख झुकाएं और कहें: "भगवान! उन पर दया करो, क्योंकि जब मैं छोटा था तब उन्होंने मुझे पाला था" (रात में स्थानांतरित, 23-24)।
अल्लाह सर्वशक्तिमान ने कहा: "और अल्लाह की इबादत करो और उसके साथ किसी को साझी न ठहराओ, अपने माता-पिता, करीबी रिश्तेदारों, यतीमों, गरीबों, अपने करीबी रिश्तेदारों और पराये पड़ोसियों, अपने पड़ोसियों के दोस्त, मुसाफिर और उस व्यक्ति के साथ भलाई करो जिसे तुम्हारे दाहिने हाथों ने अपने कब्जे में ले लिया है। निस्संदेह, अल्लाह उन लोगों को पसन्द नहीं करता जो घमंडी और व्यर्थ हैं! (महिला, 36)।
अल्लाह सर्वशक्तिमान ने कहा: "कहो: "आओ, मैं तुम्हें बताता हूं कि तुम्हारे भगवान ने तुम्हें क्या मना किया है: उसके साथ कुछ भी साझी न करो और माता-पिता के साथ अच्छा करो; गरीबी के कारण अपने बच्चों को मत मारो - हम उन्हें और तुम्हें खिलाएंगे; घृणित चीजों के करीब मत जाओ, न प्रत्यक्ष और न गुप्त में; जिस आत्मा को अल्लाह ने हराम किया है, उसे हक़ के अलावा न मारो। यह वही है जो उसने तुम्हें दिया है - शायद तुम समझदार हो जाओ! और किसी अनाथ की संपत्ति के पास न जाओ, सिवाय इसके कि क्या बेहतर है, जब तक वह परिपक्व उम्र तक न पहुंच जाए; माप और वजन में न्याय का पालन करें। हम आत्मा पर कुछ भी नहीं थोपते सिवाय इसके कि वह क्या कर सकती है। और जब आप बोलें, तो निष्पक्ष रहें, यहां तक ​​​​कि रिश्तेदारों के संबंध में भी। और सच्चे रहें अल्लाह की वाचा। यह उसने तुम्हें आदेश दिया है, - शायद तुम विचार करो! यह मेरा मार्ग है, जो सीधे आगे की ओर जाता है; इसका पालन करो, और अन्य मार्गों का अनुसरण न करो, ऐसा न हो कि वे तुम्हें उसके मार्ग से अलग कर दें। यही वह है जो उसने तुम्हें विरासत में दिया है आप - शायद आप ईश्वर से डरने वाले होंगे!" (स्कॉट, 151-153)।

एक और लेख देखें: एक और लेख जो आप जानते हैं उत्तर: (قُلْ تَعَالَوْاْ أَتْل ُ مَا حَرَّمَ رَبُّكُمْ عَلَيْكُمْ) – إل ى قوله – (وَأَنَّ هَـذَا صِرَاط ِي مُسْتَقِيمًا.) (6) الآية . इस लेख को पढ़ें: एक साल पहले ﺎ ﺎ يا معاذ أتدري इस लेख को पढ़ें और पढ़ें उत्तर: आपका स्वागत है. قال:" لى الله أن لا يعذب من لا يشرك به شيئاً" فقلت: يا رسول الله أفلا أبشر ال ناس؟ उदाहरण: "यह एक अच्छा विचार है" एक नया शब्द है।
इब्न मसूद رضي الله عنه से वर्णित है कि उन्होंने कहा: "जो कोई मुहम्मद صلى الله عليه وسلم की वसीयत को देखना चाहता है जिस पर उसकी मुहर है, वह सर्वशक्तिमान के शब्दों को पढ़े: "आओ, मैं तुम्हें घोषणा करूंगा आपके भगवान ने आपको क्या मना किया है: उससे कुछ भी न जोड़ें ... "शब्दों से" ... यह मेरा मार्ग है जो सीधे जाता है "(अत-तिर्मिज़ी। यह मुअज़ इब्न जबल رضي الله عنه से प्रसारित होता है कि उन्होंने कहा: "किसी तरह मैं गधे पर घोड़े पर पैगंबर صلى الله عليه وسلم के पीछे बैठा था, और उन्होंने मुझसे पूछा: हे मुअद, क्या तुम जानते हो कि अल्लाह के प्रति दासों का क्या कर्तव्य है और दासों के प्रति अल्लाह का क्या कर्तव्य है ? मैंने उत्तर दिया: "अल्लाह और उसके दूत सबसे अच्छी तरह जानते हैं।" अल्लाह के दासों का कर्तव्य यह है कि वे उसकी पूजा करें और उसके साथ किसी को साझीदार न बनाएं, और दासों के प्रति अल्लाह का कर्तव्य यह है कि वह किसी को दंड न दे। उसके साथ कुछ भी साझीदार नहीं बनाता। "हे अल्लाह के रसूल, क्या मुझे यह खुशखबरी लोगों को बतानी चाहिए?" पैगंबर صلى الله عليه وسلم ने उत्तर दिया: नहीं, मत बताओ, अन्यथा वे खुद को शांत कर लेंगे। यह हदीस अल-साहिह अल-बुखारी 13/300 और मुस्लिम (30) में वर्णित है
उत्तर: उत्तर: वर्ष 2018 में आपका स्वागत है. उत्तर: أن العبادة هي التوحيد؛ यह ठीक है. उत्तर: معنى قوله : ولا أنتم عابد ون ما أعبد)(7). उत्तर: في إرسال الرسل. उत्तर: यह सब ठीक है. उत्तर: यह सब ठीक है. उत्तर: المسألة الكبيرة ; (8) الآية. उत्तर: أن الطاغوت उत्तर: عظم شأن ثلاث الآَ और पढ़ें उत्तर: وفيها ثماني عشرة مسألة, (9 ); وختمها بقولـه: راً)(10) (11). क्रेडिट कार्ड: क्रेडिट कार्ड के लिए आवेदन पत्र (12). الثانية عشرة:التنبيه على وصَ ه. क्रेडिट कार्ड: حق الله تعالى علينا. الرابعة عشرة: معرفة क्रेडिट कार्ड: यह एक अच्छा विकल्प है। क्रेडिट कार्ड: आपका स्वागत है. उत्तर: الثامنة شرة: . उत्तर: एक वर्ष से अधिक समय पहले। विवरण: ठीक है. विवरण: جواز الإرداف على الدابة उत्तर: यह आपके लिए अच्छा है. उत्तर: यह आपके लिए अच्छा है।

इससे निम्नलिखित प्रश्न उत्पन्न होते हैं:
1. जिन्न और इंसान पैदा करने का ज्ञान। 2. वह इबादत तौहीद (ईश्वर की एकता) है। क्योंकि यही (राष्ट्रों की अपने पैगम्बरों के प्रति) शत्रुता का कारण था। 3. जो कोई इसका (एकेश्वरवाद) पालन नहीं करता, वह अल्लाह की इबादत नहीं करता। यह उनके शब्दों का अर्थ है: "न तो तुम उसकी पूजा करते हो जिसकी मैं पूजा करता हूं" (काफिरों, 5)। 4. लोगों के पास दूत भेजने की बुद्धि। 5. संदेशवाहक ने सभी राष्ट्रों को कवर किया। 6. सभी पैगम्बरों का धर्म एक है। 7. एक महत्वपूर्ण कार्य यह है कि तग़हुत को छोड़े बिना (या तग़ुत पर अविश्वास दिखाए बिना) अल्लाह की इबादत हासिल नहीं होती। यह बिल्कुल उनके शब्दों का अर्थ है: "जो कोई टैगहुट से इनकार करता है और अल्लाह पर विश्वास करता है उसने विश्वसनीय हैंडल पकड़ लिया है ..." (कोरोवा, 256)। 8. तग़ुत वह सब कुछ है जिसकी पूजा की जाती है, या वह जिसकी अल्लाह के अलावा पूजा की जाती है। 9. सूरा "मवेशी" की तीन आयतों का बहुत महत्व है, जो दस मुद्दों पर प्रकाश डालती हैं, जिनमें से मुख्य शिर्क का निषेध है। 10. सूरह "रात में स्थानांतरित" से आयत मुहकमात (स्पष्ट), जिसमें अठारह प्रश्न शामिल हैं जो अल्लाह इन शब्दों से शुरू करता है: "अल्लाह के साथ किसी अन्य देवता को मत उठाओ, ताकि दोष न लगाया जाए, त्याग दिया जाए!" (रात में स्थानांतरित, 22)। वे उनके शब्दों के साथ समाप्त होते हैं: "... अल्लाह के साथ किसी अन्य देवता को खड़ा मत करो, अन्यथा तुम्हें निंदित, तिरस्कृत नरक में डाल दिया जाएगा!" (रात में स्थानांतरित, 39)। अल्लाह सुभानाहु अपने शब्दों में इस मुद्दे के महत्व की भयावहता की ओर हमारा ध्यान आकर्षित करते हैं: "और यह आपके भगवान द्वारा ज्ञान में आपके लिए भेजा गया रहस्योद्घाटन है।" 11. सूरह "महिलाओं" से आयत, जिसे "दस अधिकारों की कविता" कहा जाता है, जिसे अल्लाह निम्नलिखित शब्दों से शुरू करता है: "और अल्लाह की पूजा करो और उसके साथ किसी को भी भागीदार न बनाओ" (महिलाएं, 36)। 12. अल्लाह के रसूल صلى الله عليه وسلم की मृत्यु से पहले की वसीयत का संकेत। 13. सर्वशक्तिमान अल्लाह के प्रति हमारे दायित्व का ज्ञान। 14. अल्लाह का ज्ञान बन्दों का अधिकार है यदि वे (गुलाम) अपना कर्तव्य पूरा करें। 15. यह बात ज्यादातर साथियों को पता नहीं थी. 16. ज्ञान को सामान्य हित में छिपाने की छूट। 17. किसी मुसलमान को अच्छी खबर देने की सराहना जिससे वह खुश हो जाये। 18. अल्लाह की दया की विशालता से आत्मसंतुष्टि का डर। 19. जो चीज़ वह नहीं जानता उसके बारे में प्रश्नकर्ता की प्राथमिकता यह कहना है: "अल्लाह और उसका दूत सबसे अच्छा जानते हैं।" 20. ज्ञान को केवल लोगों के एक हिस्से तक स्थानांतरित करने और इसे दूसरों से छिपाने की अनुमति। 21. पैग़म्बर صلى الله عليه وسلم की विनम्रता गधे पर सवार होना और अपने साथी को अपने पीछे बैठने की इजाज़त देना। 22. किसी पर्वत पर अपने पीछे सवार बैठाने की आज्ञा। 23. मुआद इब्न जबल की श्रेष्ठता। 24. इस प्रश्न (तौहीद के बारे में) का बड़ा महत्व है।

"फ़तहुल माजिद"। अब्दुर-रहमान ब. हसन। "मुहम्मद इब्न अब्दुल-वहाब की अत-तौहीद" पुस्तक पर शरह।

अध्याय 1। मनुष्य की रचना का उद्देश्य.

सर्वशक्तिमान के शब्द: "मैंने जिन्न और इंसानों को केवल मेरी पूजा करने के लिए बनाया". (सूरा अल-ज़रियात, 56) - हरफू की मदद से जर्र को तौहीद की ओर निर्देशित किया जाता है। लेकिन रफू भी संभव है, बशर्ते कि मुब्तदा (विषय) वाक्य की शुरुआत में हो। शेखुल-इस्लाम इब्न तैमियाह ने कहा: "यिबादा (पूजा) अल्लाह के प्रति समर्पण है, जो दूतों के माध्यम से आया था, उसके आदेशों का पालन करना।" और उन्होंने यह भी कहा: "बिबादा में वह सब कुछ शामिल है जो अल्लाह सुभानाहु वा ताआला से प्यार करता है और जिससे वह खुले और छिपे हुए शब्दों, कार्यों से प्रसन्न होता है।" इब्नू क़य्यिम ने कहा: "इसके मूल में 15 नियम हैं, जो उन्हें सुधारता है, पूजा की डिग्री में सुधार करता है। इसका मतलब है कि पूजा को 3 प्रकारों में विभाजित किया गया है: दिल, जीभ और अंग। हराम, मकरूह और मुबा। और उनमें से प्रत्येक जुड़ा हुआ है जीभ, दिल और अंगों के साथ। कुर्तुबी ने कहा: "उपासना आज्ञाकारिता और दासता पर आधारित है, और इसे उन दासों के लिए शरिया कर्तव्य कहा जाता है जो वयस्कता की उम्र तक पहुंच गए हैं, क्योंकि उन्हें इसे अपना कर्तव्य बनाना चाहिए और आज्ञाकारिता (उसके सामने विनम्रता) की पूजा करनी चाहिए ) और अल्लाह को खुश करना (एस.टी.)। आयत का अर्थ है: "वास्तव में, अल्लाह (एस.टी.) इंगित करता है कि उसने जिन्न और लोगों को केवल उसकी पूजा करने के लिए बनाया है, और यह उनकी रचना के ज्ञान को इंगित करता है।" मैं कहता हूं: "यह धार्मिक-शरिया ज्ञान है।" इब्न कथिर ने कहा: "उसकी पूजा करना (एस.टी.) उसकी आज्ञाओं का पालन करना और निषिद्ध और अवांछनीय कार्यों को छोड़ना है। ऐसा इस्लाम ही सच्चा धर्म है। क्योंकि इस्लाम अल्लाह (एस.टी.) की स्वीकृति है, जिसमें विनम्रता, अपमान और आज्ञाकारिता की सीमा शामिल है" . और इस आयत की तफ़सीर में भी उन्होंने कहा: "इस आयत का अर्थ यह है कि अल्लाह ने प्राणियों को बनाया ताकि वे अकेले उसकी पूजा करें, बिना उसे भागीदार बनाए। और जो कोई उसकी बात मानेगा, वह उसे सबसे अच्छा इनाम देगा। और जो कोई उसका विरोध करेगा, उसे कड़ी से कड़ी सज़ा दी जाएगी। अल्लाह (एस.टी.) को उसकी रचनाओं की ज़रूरत नहीं है, हालाँकि, हर चीज़ में सभी प्राणियों को उसकी ज़रूरत है। क्योंकि वह वही है जिसने उन्हें बनाया और भोजन प्रदान करता है।" इस आयत के अर्थ के बारे में अली इब्न अबी तालिब (र.अ.) ने कहा: "मैंने उन्हें इसलिए पैदा किया कि उन्हें मेरी पूजा करने का आदेश दे, और ताकि वे मेरी पूजा करने के लिए बुलाएँ।" एक मुजाहिद ने निम्नलिखित कहा: "...उन्हें आदेश देने और उन्हें चेतावनी देने के लिए।" अज़-ज़ुज्जाज और शेखुल-इस्लाम इब्न तैमियाह ने इसे पसंद किया और उन्होंने अपने इन शब्दों की ओर इशारा करते हुए कहा: "क्या कोई व्यक्ति सोचता है कि उसे लावारिस छोड़ दिया जाएगा?" शफ़ीई ने कहा: "... हम आदेश नहीं देते और चेतावनी नहीं देते..." यह कुरान के कुछ स्थानों में आता है: "अपने भगवान की पूजा करो।" "अपने भगवान से डरो" इस प्रकार अल्लाह (एस.टी.) उस चीज़ का आदेश देता है जिसके लिए वे बनाए गए थे और जिसके साथ दूत भेजे गए थे। और यही वह अर्थ है जो श्लोक के अर्थ को स्पष्ट करता है। और यह जुम्हुर (अधिकांश मुसलमानों) और उनके बीच के हुज्जे की राय है। शब्द "इज़्म" एक मत "उलू" के अनुसार, अर्थात्। उत्थान के अर्थ में, "सुमू" शब्द से, एक अन्य मत के अनुसार, यह "वस्म" शब्द से आया है, किसी प्रकार के संकेत और संकेत के अर्थ में। चूँकि, यदि प्रत्येक चीज़ का नाम रखा गया है, तो उसे केवल अल्लाह (एस.टी.) के नाम से ही ऊंचा किया जा सकता है और इस मुहर की मदद से वह अर्थ प्राप्त करता है। जहाँ तक "अल्लाह" शब्द का सवाल है, केसाई और फेरा जैसे भाषाविदों का कहना है कि इसका आधार "अल-इलियाह" शब्द है। वे इस शब्द में हमज़ा को छोड़ देते हैं, पिछले "लाम" को अगले के साथ जोड़ते हैं। इस प्रकार शब्द एक सुदृढ़ एवं सघन रूप धारण कर लेता है। इब्नु क़य्यिम कहते हैं: "सही राय यह है कि शब्द "अल्लाह" बना है। चूंकि इस शब्द का आधार "अल-इलियाह" है। सिबवेहा और (अन्य लोगों के बीच), पूर्ण अल्पसंख्यक के अपवाद के साथ, इस राय का पालन करते हैं . नाम "अल्लाह" उन सभी खूबसूरत नामों (अस्मा-उल-हुस्ना) को शामिल करता है जो "अल्लाह" शब्द के शब्द निर्माण की राय का पालन करते हैं, जिससे अल्लाह (एस.टी.) के सिफ़ात और अस्मा में से एक को साबित करने की कोशिश की जाती है। -उल-हुस्ना शब्द "अल-इलियाह" से बना है। जैसे अल-आलिम, अल-कादिर, अल-सामी, अल-बसीर आदि। निस्संदेह, ये नाम, कम से कम शब्दार्थ अर्थ में, कम से कम शब्दावली में , जड़ से बनते हैं और फ़िली (क्रिया) हैं जो शुरुआत से ही अस्तित्व में हैं। शब्द, हम ध्यान देना चाहते हैं कि ये शब्द, उनके अर्थ और पारिभाषिक अर्थ दोनों में, मौखिक जड़ों से जुड़े हुए हैं, कि वे आते हैं स्टेम, और खुद से नहीं। इसका मतलब है कि उनमें से एक दूसरे से आता है, लेकिन केवल एक शब्द में दूसरे शब्द का अर्थ काफी हद तक शामिल होता है। अबू जाफ़र इब्न जरीर तबरी ने कहा: "अल्लाह" शब्द का आधार "अल-इलाह" है। हमज़ा, शब्द की शुरुआत में स्थित है और "फा-उल-इस्मी" है, हटा दिया गया है। इसके तुरंत बाद "लाम" आता है, जो "अयिन-उल-इस्मी" है और "लयामुज़-ज़ियादा" साकिन दूसरे में प्रवेश करता है और एक "लाम" छाया हुआ (यानी शद्दा के साथ) बनता है। जहां तक ​​"अल्लाह" शब्द की व्याख्या का सवाल है, जैसा कि यह इब्न अब्बास से आया है: "यह वह है जिसे बिना किसी अपवाद के सभी अपने देवता के रूप में पहचानते हैं और पूरी सृष्टि द्वारा पूजा की जाती है।" दहाक ने इब्न अब्बास से भी रिपोर्ट की: "अल्लाह (एस.टी.) अपनी सभी रचनाओं के लिए उलुहिया और उबुदिया का मालिक है" इब्न कथिर ने कहा: "अल्लाह (एस.टी.) के आदेशों को लागू करना)। टी.), निषिद्ध और अवांछनीय हर चीज़ से दूर जाना - इस तरह आज्ञाकारिता ही अल्लाह की इबादत है। यह इस्लाम धर्म की सच्चाई है।" और इस आयत की तफ़सीर के संबंध में उन्होंने कहा: "अल्लाह (एस.टी.) ने अपनी सभी रचनाओं को केवल इसलिए बनाया ताकि वे उसकी पूजा करें। जो कोई अल्लाह (एस.टी.) की आज्ञा का पालन करेगा, उसे पूरा बदला मिलेगा। और जो कोई अल्लाह (एस.टी.) का खंडन करेगा, अल्लाह (एस.टी.) उसे कड़ी सजा देगा। अल्लाह (एस.टी.) को अपनी किसी रचना की आवश्यकता नहीं है। हालाँकि, उसके प्राणियों को हर चीज़ में उसकी आवश्यकता होती है। चूँकि उसने उन्हें पैदा किया और उन्हें भोजन प्रदान किया।'' उल्लिखित आयत के संबंध में अली (र.अ.) ने कहा कि इसे इस प्रकार समझा जाना चाहिए: "मैंने उन्हें इसलिए बनाया ताकि वे मेरी पूजा करें और उन्हें मेरी पूजा करने का आदेश दे।" मुजाहिद तफ़सीरोवत इस प्रकार हैं: "मैंने उन्हें आदेश देने और उन्हें चेतावनी देने के लिए बनाया है।" जजाज और शेख-उल-इस्लाम इब्न तैमियाह ने भी इस राय को प्राथमिकता देते हुए कहा: "इसकी सच्चाई का प्रमाण निम्नलिखित कविता है: "क्या कोई व्यक्ति सचमुच सोचता है कि उसे उपेक्षित छोड़ दिया जाएगा?"(अल-क़ियामा, 36) इमाम शफ़ीई ने कहा: "उसे आदेश नहीं दिया गया है, और हम चेतावनी नहीं देते हैं।" इसकी पुष्टि कई छंदों के अंशों से होती है, जो आदेश देते हैं: "अपने भगवान की पूजा करो", "अपने भगवान से डरो।" इस प्रकार अल्लाह अपने बंदों को वही करने का आदेश देता है जिसके लिए वे बनाए गए हैं, और इसे उनका कर्तव्य बनाकर दूत भेजे। यह उल्लिखित श्लोक में स्पष्ट रूप से दर्शाया गया है। इसी तरह सभी मुसलमान समझते हैं और आपस में बहस करते हैं। यह आयत निम्नलिखित आयत के समान है: "हमने रसूलों को केवल अल्लाह की अनुमति से आज्ञा मानने के लिए भेजा। यदि वे अपने प्रति अन्याय करके आपके पास आए और अल्लाह से क्षमा माँगने लगे, यदि रसूल ने उनके लिए क्षमा माँगी , तो उन्होंने अल्लाह को तौबा स्वीकार करने वाला और दयालु पाया होगा।" (अन-निसा, 64) हालाँकि, लोगों ने कभी-कभी दूतों की बात मानी, और कभी-कभी विरोध किया। आख़िरकार, अल्लाह ने उन्हें इसलिए बनाया ताकि वे उसकी पूजा करें। तब यह अर्थ कभी पूजा के रूप में समझा जाता था, कभी इस प्रकार नहीं समझा जाता था। सुभान अल्लाह हर चीज़ का पूर्ववर्ती और हर चीज़ और हर चीज़ का निर्माता है। मुतावत्तूर हदीस इस अर्थ की सत्यता की गवाही देती है। अनस बी. मलिक की रिपोर्ट है कि अल्लाह के दूत (शांति उस पर हो) ने निम्नलिखित कहा: "अल्लाह न्याय के दिन एक मुशरिक से कहेगा:" यदि आपके पास पृथ्वी पर सब कुछ और इसके अलावा इतना कुछ होता, तो आप इससे बचने के लिए यह सब दे देते। यह सज़ा? इससे और मुझे साझेदार सौंपे गए। मैं तुम्हें जहन्नम की आग में डाल दूंगा।" (बुखारी, अंबिया, 1, रिकाक, 49; मुस्लिम, मुनाफिकुन, 52; अहमद, 3/127, 129, 218) इस मुशरिक ने अल्लाह के आदेश को अस्वीकार कर दिया है (एस.टी.) , उसके लिए साझेदार नियुक्त किए गए। आखिरकार, अल्लाह (एस.टी.) ने उसे तौहीद में रहने का आदेश दिया, न कि उसे साझेदारों के साथ जोड़ा। और यह, जैसा कि आप जानते हैं, "इरादातुश-शरिया" है। अल्लाह (एस.टी.) ने ठीक वैसे ही जैसे उसने इरादतुश-शरिया प्रकट किया था , सामान्य और विशेष रूप से खोला और इरादतु कौनिया। दोनों प्रकार ईमानदारी और आज्ञाकारिता के धारकों के संबंध में पुस्तक में एक साथ दिए गए हैं। हालांकि, इरादतु कौनिया कुछ स्थानों पर अड़ियल दासों के संबंध में अलग से आता है और अन्य इराद से भिन्न होता है। यह सत्य अवश्य होना चाहिए प्रबल होते हैं, और कोई भी झूठे बयानों और उनके जांचकर्ताओं की अज्ञानता पर भरोसा नहीं कर सकता है। लोगों के पास दूत भेजने की बुद्धि | अरबी शब्द "टैगुत" "तुग्यान" शब्द से आया है। इसका सीधा अर्थ है "उचित सीमाओं को पार करना।" उमर इब्न अल-खत्ताब (आरए) ने कहा: "ताघुत एक शैतान है।" उन्होंने यह भी कहा: "जिब्त सिहर और जादू-टोना है। ताघुत एक शैतान है" हाफ़िज़ (आर.एच.) ने कहा: "ताघुत एक शैतान है। चूँकि यह हर उस चीज़ को कवर करता है, जिसमें अज्ञानी स्थित हैं। मूर्तिपूजा की तरह, ताघुतु के फैसले की ओर मुड़ते हुए, उनसे संरक्षण प्राप्त हो रहा है।" (तफ़सीर इब्न कथिर) जाबिर ने कहा: "तग़ुत भविष्यवक्ता हैं जिनमें शैतान बस गया है।" (इब्न अबू हातिम ने इन दो रिवायतों का वर्णन किया है।) इमाम मलिक ने कहा: "तघुत कोई भी चीज़ या व्यक्ति है जिसे अल्लाह (एस.टी.) के अलावा अन्य पूजा की जाती है।" मैं कहता हूं: "ऊपर जो कुछ भी दिया गया है वह सभी पक्षों को नहीं, बल्कि केवल कुछ को ही प्रकट करता है।" इब्न अल-क़य्यिम ने सबसे अच्छा और अधिक व्यापक रूप से कहा: "टैगुत वह सब कुछ है जिसमें दास अल्लाह के सामने अपनी सीमाओं से परे जाता है, वह सब कुछ जो अल्लाह के कानून के विपरीत परोसा जाता है, पालन किया जाता है या पालन किया जाता है। टैगहुत को वह भी कहा जाता है जो शासन करता है यह नहीं कि अल्लाह ने क्या अवतरित किया है और इसमें रसूल (स.अ.स.) की सुन्नत का मार्गदर्शन नहीं किया गया है, या कोई ऐसा व्यक्ति जिसकी अल्लाह के अलावा पूजा की जाती है, आँख बंद करके या उसके साथ उसका अनुसरण करते हैं। यदि आप ध्यान से सोचें, तो अधिकांश लोग, इससे दूर हो जाते हैं अल्लाह (एस.टी.) और उसके दूत (एस.ए.एस.) की आज्ञाकारिता से, साथ ही टैगहुट का पालन करते हुए, उसके गुलाम बन जाते हैं।" अल्लाह (एस.टी.) ने कहा: "हमने हर समुदाय में एक दूत भेजा: "अल्लाह की पूजा करो और तागुत से बचो!" उनमें वे लोग भी हैं जिन्हें अल्लाह ने सीधा मार्ग दिखाया, और वे भी हैं जिनका भटकना उचित था। धरती पर चलो और देखो कि काफ़िरों का अंत क्या हुआ। . (बीज़, 36) इस आयत में, अल्लाह (एस.टी.) बताता है कि उसने अपने दूत को हर लोगों के पास भेजा, और उसने उन्हें अकेले अल्लाह की पूजा करने, अन्य प्राणियों की पूजा से दूर जाने और उन्हें अस्वीकार करने का आदेश दिया। "धर्म में कोई बाध्यता नहीं है। सीधे रास्ते ने पहले ही खुद को त्रुटि से अलग कर लिया है। जो कोई भी टैगहुट में विश्वास नहीं करता है, लेकिन अल्लाह पर विश्वास करता है, उसने सबसे विश्वसनीय हैंडल पकड़ लिया है जो कभी नहीं टूटेगा। अल्लाह सुन रहा है, जान रहा है।" (अल-बकरा, 256) "ला इलाहा इल्लल्लाह" शब्दों का यही अर्थ है। "जुरुआतुल-उसको", जिसका अर्थ है "विश्वसनीय हैंडल"। सभी दूतों ने अल्लाह (एस.टी.) की पूजा करने का आह्वान किया और अल्लाह (एस.टी.) के अलावा किसी और की पूजा करने के खिलाफ चेतावनी दी। अल्लाह (एस.टी.) ने अलग-अलग समय पर राष्ट्रों में दूत भेजे। अल्लाह (एस.टी.) आदम के पुत्रों के लिए, नूह (अ.स.) के दौरान शिर्क की पहली अभिव्यक्ति से शुरू होकर अंतिम दूत मुहम्मद (अ.स.) तक समाप्त हुआ। ) उनके बीच प्रत्येक काल में दूत भेजे जाते थे। पूर्व और पश्चिम के बीच के हर किसी ने दूतों की पुकार सुनी और निम्नलिखित आयत में जो कहा गया है उसका प्रत्यक्षदर्शी बन गया: "हमने तुमसे पहले एक भी दूत नहीं भेजा, जिस पर यह प्रेरित न किया गया हो:" मेरे अलावा कोई भगवान नहीं है । मेरी पूजा करो!"। (अल-अंबिया, 25) सर्वशक्तिमान अल्लाह की इच्छा. "बहुदेववादियों का कहना है:" यदि अल्लाह चाहता, तो न तो हम और न ही हमारे पिता उसके अलावा किसी की पूजा करते, और हम उसके विपरीत किसी भी चीज़ को प्रतिबंधित नहीं करते। जो लोग पहले रहते थे उन्होंने भी ऐसा ही किया। दूतों को स्पष्ट प्रसारण के अलावा कुछ भी सौंपा गया था क्रांति, रहस्योद्घाटन? (अन-नहल, 35) "अगर अल्लाह ने चाहा होता, तो न तो हम और न ही हमारे पिता उसके अलावा किसी की पूजा करते, और हम उसके विपरीत किसी भी चीज़ को प्रतिबंधित नहीं करते।" - इस तरह मुशरिकों ने जवाब दिया जब उन्होंने अल्लाह तआला को अकेले उसकी पूजा करने और तागुत की पूजा करने से इनकार करने की पुकार सुनी। और ये एक भ्रम है. यहां मुशरिकों द्वारा अल्लाह (एस.टी.) की इच्छा को कुछ असंभव माना जाता है और गलत दिशा में व्याख्या की जाती है। वे सर्वशक्तिमान अल्लाह की शरिया से उत्पन्न होने वाली इच्छा पर भरोसा करते हुए खुद को सही नहीं ठहरा सकते, क्योंकि उसने अपने दूतों के मुंह से उन्हें शिर्क करने से मना किया था। उसकी पूर्वनियति की इच्छा ने उन्हें उसका उल्लेख करने का अवसर दिया, लेकिन अल्लाह की पूर्वनियति में उनके लिए कोई औचित्य नहीं है, क्योंकि सर्वशक्तिमान ने आग और उसके निवासियों - शैतानों और अविश्वासियों को बनाया, लेकिन वह अपने सेवकों के अविश्वास से प्रसन्न नहीं है . और यह उसके लिए एक सुंदर और ठोस औचित्य है। सर्वशक्तिमान ने बताया कि उसने दूतों की चेतावनी के बाद उन्हें इस दुनिया में सज़ा देने की धमकी दी, और कहा: "उनमें से वे लोग थे जिन्हें अल्लाह ने सीधे रास्ते पर भेजा था, और ऐसे लोग थे जिनके लिए त्रुटि सही ढंग से निर्धारित की गई थी" (बीज़, 36) ). इस आयत का अच्छी तरह से विश्लेषण किया जाना चाहिए, यह इंगित करता है कि अल्लाह ने पैगम्बरों को अपने समुदायों को केवल अल्लाह की पूजा करने के लिए बुलाया और उसके अलावा किसी और की पूजा करने से मना किया। पैगम्बरों और दूतों ने इसी का आह्वान किया था। हालाँकि शरीयत के मामलों में मतभेद थे, उन सभी का धर्म एक था, जैसा कि सर्वशक्तिमान अल्लाह ने इस बारे में कहा था: "हमने तुममें से प्रत्येक (नबियों) के लिए एक चार्टर और एक मार्ग की व्यवस्था की है". (भोजन, 48). ईमान से कार्रवाई. आस्था को हृदय और अंगों के कार्यों के प्रति दृढ़ विश्वास होना चाहिए। अल्लाह सर्वशक्तिमान ने कहा: "तुम्हारे भगवान ने तुम्हें आदेश दिया है कि उसके अलावा किसी की पूजा मत करो, और अपने माता-पिता के साथ अच्छा करो। यदि माता-पिता या दोनों में से कोई एक वृद्धावस्था में पहुंच जाए, तो उनसे यह न कहें: "पाह!" उन पर चिल्लाओ मत और उन्हें सम्मानपूर्वक संबोधित करो।" (अल-इसरा, 23) मुजाहिद के अनुसार, इस आयत में قضى (क़ादा) शब्द का अर्थ है "आदेश दिया गया", َ और इब्न अब्बास के अनुसार इसका अर्थ है "आदेश दिया गया"। "ला इलाहा इल्लल्लाह" शब्दों का अर्थ। इन शब्दों का अर्थ है: "अकेले अल्लाह की पूजा करो। उसके अलावा किसी की पूजा मत करो।" इब्न कय्यिम ने कहा: "तौहीद केवल अस्वीकृति और इनकार नहीं है। साथ ही, अस्वीकृति के बिना स्वीकृति वैध नहीं है। चूंकि तौहीद एक ही समय में अस्वीकृति और स्वीकृति है। सही समझ में यही तौहीद है।" माता-पिता का आदर करें. "...और माता-पिता का भला करो..."सर्वशक्तिमान अल्लाह के अधिकार के बाद, जिसका कोई साझीदार और कोई समान नहीं है, माता-पिता का अधिकार भी सबसे महत्वपूर्ण है, क्योंकि ये शब्द एक अल्लाह की पूजा करने के आदेश के तुरंत बाद आते हैं। इस सत्य की पुष्टि एक अन्य श्लोक से होती है: "मुझे और अपने माता-पिता को धन्यवाद - मेरे पास लौट आओ!"(लुकमान, 14). "यदि माता-पिता में से कोई एक या दोनों वृद्धावस्था में पहुंच जाएं, तो उन्हें यह न बताएं: "फू!"- उन पर चिल्लाएं नहीं और उन्हें सम्मानपूर्वक संबोधित करें। "अपने माता-पिता के प्रति अप्रिय भाषण न दें। उन्हें "फू" न कहें और उनकी गरिमा को कम न करें। ये सबसे कम शब्द हैं जो उन्हें ठेस पहुंचाते हैं। ऐसा न करें। अपनी ओर से अपमानजनक, उनके प्रति गलतियाँ न करें! जैसा कि अता बिन अबू रबाह कहते हैं: "उनके खिलाफ हाथ मत उठाओ।" अल्लाह (एस.टी.), माता-पिता के बुरे व्यवहार और अपमान के खिलाफ चेतावनी देते हुए, उसी समय उनके साथ व्यवहार करने का आदेश देते हैं कृपया। "...उनके साथ सम्मानपूर्वक व्यवहार करें..."अर्थात्, उनसे नरम, सुंदर, सम्मानजनक दृष्टिकोण के साथ संपर्क करें। "अपनी दया में उनके सामने घुटने टेकें और कहें: "हे प्रभु! उन पर दया करो, क्योंकि उन्होंने मुझे एक बच्चे के रूप में पाला है।" (अल-इसरा, 24) अर्थात, अपने माता-पिता के संबंध में, अपनी आत्मा में कम रहें, चाहे उनके बुढ़ापे में या उनके इस दुनिया को छोड़ने की अवधि में, उनके प्रति मेहनती रहें और ताकि इसमें कोई कमी न रहे! माता-पिता के साथ अच्छा व्यवहार करने की आवश्यकता का एक उदाहरण कई हदीसों में आता है, जिनमें से एक इब्न अब्बास की हदीस है: "एक बार अल्लाह के दूत, शांति और आशीर्वाद उस पर हो, जब वह मीनार पर चढ़ गया, उसने कहा : "तथास्तु! तथास्तु! तथास्तु!" उन्होंने उससे पूछा: “हे अल्लाह के दूत! आपने आमीन क्या कहा!?” उसने कहा: जिब्रील मेरे पास आए और कहा: “हे मुहम्मद! वह अपमानित हो, जिसके सामने तेरा नाम लिया जाए, और उस ने तेरे लिये आशीर्वाद न मांगा हो। कहो: ...आमीन!..” और मैंने कहा: “आमीन!” फिर उन्होंने कहा: "वह अपमानित हो सकता है जिसे रमज़ान का महीना आने और समाप्त होने के बाद क्षमा नहीं दी गई।" कहो: ...आमीन!..” और मैंने कहा: “आमीन!” फिर उन्होंने कहा: "उसे अपमानित किया जाए जिसके माता-पिता, या उनमें से एक बुढ़ापे तक पहुंच गया, लेकिन उसे स्वर्ग में नहीं लाया। कहो: ...आमीन!..” और मैंने कहा: “आमीन!”” (बुखारी, “बिर्रुल-वालिदैन”)। अबू हुरैरा (आरए) ने अल्लाह के दूत (एसटी) से रिवायत सुनाई: "उसे अपमानित किया जाए! उसका अपमान हो! उसे अपमानित किया जाए जिसके दोनों माता-पिता, या उनमें से एक बुढ़ापे तक पहुंच गया हो, लेकिन उसे स्वर्ग में नहीं लाया। ”(मुस्लिम, तिर्मिज़ी) साथ ही अबू बक्र की एक हदीस, जिसने निम्नलिखित सुनाया: "एक बार अल्लाह के दूत (स.अ.स.) ने कहा: “क्या मैं तुम्हें सबसे बड़े पापों के बारे में बताऊँ?” हमने उत्तर दिया: "बेशक, हे अल्लाह के दूत!" उसने कहा: "अल्लाह के बराबर कार्य करना, माता-पिता की अवज्ञा करना।" वह अपनी कोहनियों के बल झुक कर लेट गया और फिर झट से उठकर बैठ गया और बोला: “और एक झूठा शब्द! और झूठे सबूत! “ उसने इसे तब तक दोहराना बंद नहीं किया जब तक हमने नहीं कहा: "ओह, अगर वह चुप होता" (बुखारी, मुस्लिम)। अब्दुल्ला इब्न अम्र इब्न अल-अस से रिवायत है कि अल्लाह के रसूल (सल्लल्लाहु अलैहि व सल्लम) ने कहा: "अल्लाह की ख़ुशी माँ-बाप की ख़ुशी से है, और उसका गुस्सा माँ-बाप के गुस्से से है।" (एट-तिर्मिज़ी, इब्न हिब्बाना)। अबू असिद अल-सादी ने कहा कि एक बार, जब वे पैगंबर (शांति और आशीर्वाद उन पर हों) के पास बैठे थे, बानी सलीमा जनजाति का एक व्यक्ति उनके पास आया और पूछा: "हे अल्लाह के दूत! क्या माता-पिता के लिए कोई अच्छे कर्म हैं उनकी मृत्यु के बाद?” उसने कहा: "हाँ, यह उनके आशीर्वाद और उनके लिए क्षमा, उनकी मृत्यु के बाद उनके वादों को पूरा करने, जिन करीबी रिश्तेदारों से वे मिले थे उनसे मिलने और अपने दोस्तों का सम्मान करने के लिए प्रार्थना है।"(ए6उ दाउद, इब्न माजा)। एक अल्लाह ताला की इबादत करो। “अल्लाह की इबादत करो और उसका साझीदार न बनाओ। माता-पिता, रिश्तेदारों, अनाथों, गरीबों, अपने रिश्तेदारों में से पड़ोसियों और पड़ोसियों के साथ जो आपके रिश्तेदार नहीं हैं, आस-पास के साथी, भटकने वाले और गुलाम जो आपके दाहिने हाथों से पकड़े गए हैं, उनका भला करें। वास्तव में, अल्लाह अहंकारियों और डींगें हांकनेवालों को पसन्द नहीं करता।” (अन-निसा, 36) इब्नू कथिर ने कहा: “इस आयत में, अल्लाह (एस.टी.) उसकी पूजा करने का आदेश देता है। चूँकि वह सृष्टिकर्ता, भोजन दाता और अपने सभी प्राणियों के लिए, किसी भी स्थिति में, संरक्षक है। इसके आधार पर, उसके सेवकों का कर्तव्य तौहीद पर कायम रहना है, और अल्लाह (एस.टी.) के किसी भी प्राणी को उसके साथ भागीदार नहीं बनाना है। इस आयत को "हुकुकु हशरा" कहा जाता है - "दस अधिकारों की आयत।" किताब के कुछ पन्नों में यह आयत सूरह अल-अनआम की अन्य आयतों के साथ दी गई है। इसलिए, इस आयत और सूरा अल-अनआम की आयतों के संबंध में, इब्न मसूद का भाषण ऊपर उद्धृत किया गया था। क़ुर्रतुल-जुयुन कहता है: “यह आयत दास बनाने के उद्देश्य को प्रकट करती है, और यह केवल अल्लाह की पूजा करना है। यदि आप ध्यान दें, तो अल्लाह (स.अ.) शिर्क के साथ-साथ अनिवार्य इबादत के प्रकारों का भी उल्लेख करता है, जिनसे उसने मना किया था। यह आयत कर्मों को सही करने और अल्लाह (एस.टी.) द्वारा स्वीकार किए जाने के लिए शिर्क से शुद्ध होने की आवश्यकता को इंगित करती है। क्योंकि इसके बिना पूजा सही नहीं हो सकती. यही बुनियाद है. अल्लाह (S.T.) आदेश देता है: "लेकिन अगर वे साझेदार बन गए होते, तो उन्होंने जो कुछ भी किया वह व्यर्थ हो जाता।"(अल-अनआम, 88) "आपको और आपके पूर्ववर्तियों को पहले ही प्रेरित किया जा चुका है: "यदि आप साझेदार बनाना शुरू करते हैं, तो आपके कर्म व्यर्थ होंगे और आप निश्चित रूप से हारने वालों में से एक होंगे।" अकेले अल्लाह की इबादत करो और कृतज्ञ बनो।" (अज़-ज़ुमर, 65-66) आयत में, इस तथ्य का उल्लेख कि जिसके लिए कार्य किया जाता है, वह उसे करने वाले से पहले आता है, इसकी विशिष्टता की गवाही देता है। और ऐसी स्थिति में, आयत का अर्थ इस प्रकार है: "इसके विपरीत, अल्लाह (एस.टी.) की पूजा करो, लेकिन उसके अलावा किसी की नहीं।" सूरह अल-फ़ातिहा इस सच्चाई पर ज़ोर देता है: "केवल आपकी ही हम पूजा करते हैं और केवल आपकी ही हम सहायता के लिए प्रार्थना करते हैं।"(अल-फ़ातिहा, 5) अल्लाह (एस.टी.) हमें निम्नलिखित आयत में तौहीद की सच्चाई बताते हैं: “हमने तुम पर सच्ची किताब उतारी। अल्लाह की इबादत करो, उसके सामने अपने ईमान को पाक करो।(अल-जुमर, 2) धर्म ही इबादत है और हर वर्जित चीज से दूरी है। इब्न कय्यिम ने यह भी कहा: "आज्ञा और निषेध अल्लाह (एस.टी.) का धर्म हैं।" उसका इनाम और सज़ा दूसरी दुनिया में इंतज़ार कर रही है। जैसा कि ऊपर बताया गया है, पूजा का उद्देश्य तौहीद है। इस संबंध में लापरवाही बरतने से सावधान रहें।” कल की और आज की जाहिलियाह. इब्न मसूद ने कहा: "जो कोई मुहम्मद (स.अ.स.) की वसीयत को देखना चाहता है, जिस पर उसकी मुहर है, उसे अल्लाह (एस.टी.) के शब्दों को पढ़ने दें: "कहो:" आओ, और मैं वह पढ़ूंगा जो मैंने तुम्हें तुम्हारे भगवान से मना किया था ।" किसी को उसके साथ न जोड़ें, अपने माता-पिता का भला करें। गरीबी के डर से अपने बच्चों को मत मारो, क्योंकि हम उनके साथ तुम्हें भी भोजन देते हैं। नीच कर्मों के निकट न जाओ, न प्रत्यक्ष, न छिपा हुआ। उस आत्मा को मत मारो जिसे अल्लाह ने मारने से मना किया है जब तक कि तुम्हें ऐसा करने का अधिकार न हो। यह वही है जो अल्लाह ने तुम्हें आदेश दिया है ताकि तुम समझो। जब तक वह वयस्क न हो जाए, तब तक उसके लाभ के अलावा किसी अनाथ की संपत्ति के पास न जाएं। माप और तराजू को न्याय से भर दो। हम किसी व्यक्ति पर उसकी क्षमता से अधिक अधिकार नहीं थोपते। जब आप कोई शब्द कहें, तो निष्पक्ष रहें, भले ही वह किसी रिश्तेदार के लिए ही क्यों न हो। अल्लाह के साथ हुए समझौते के प्रति वफादार रहें। यह वही है जो अल्लाह ने तुम्हें आदेश दिया है, ताकि तुम चेतावनी को याद रखो। यह मेरा सीधा रास्ता है. उसका अनुसरण करो और अन्य मार्गों पर मत चलो, क्योंकि वे तुम्हें उसके मार्ग से भटका देंगे। उस ने तुम्हें यह आज्ञा इसलिये दी है, कि तुम डरो।” (अल-अनआम, 151-153) (बुखारी, मुस्लिम, इब्न माजा, एट-तिर्मिज़ी) कुर्रतुल-उयून कहते हैं: इस उम्माह का अधिकांश हिस्सा, जो बाद में आएगा, सबसे बड़े पापों - शिर्क से निपटेगा। अल्लाह के दूत (उन पर शांति हो) के आगमन से पहले अज्ञानी लोग उसी स्थिति में थे। मूर्तियों, कब्रों, पेड़ों, पत्थरों, टैगहुट्स और जिन्न की पूजा की जाती है। साथ ही, उन्होंने लाट, उज़े, मनात, हुबल आदि की पूजा की। उन्होंने शिर्क को एक धर्म के रूप में पारित किया। जब उन्हें एकेश्वरवाद की ओर बुलाया गया तो वे घृणा के कारण उसे स्वीकार करने से विमुख हो गये और जब निम्नलिखित आयतें उतरीं तो वे क्रोध से फूटने को तैयार हो गये। “जब वे केवल अल्लाह को याद करते हैं, तो उन लोगों के दिल घृणा से कांपने लगते हैं जो आख़िरत पर विश्वास नहीं करते। और जब वे अपने से छोटे लोगों को स्मरण करते हैं, तो आनन्दित होते हैं।” (अज़-ज़ुमर, 45) “हमने उनके दिलों पर परदा डाल दिया ताकि वे इसे (कुरान) न समझ सकें, और उनके सुनने के कानों को बहरा कर दिया। जब आप कुरान में अपने एकमात्र भगवान का उल्लेख करते हैं, तो वे घृणा से दूर हो जाते हैं। (इज़राइल, 46) "जब उनसे कहा गया: "अल्लाह के अलावा कोई देवता नहीं है," तो उन्होंने खुद को ऊंचा उठाया और कहा: "क्या हम एक जुनूनी कवि के लिए अपने देवताओं को त्याग देंगे?" अरे नहीं! उन्होंने सच्चाई सामने लायी और सन्देशवाहकों की सत्यता की पुष्टि की।” (अल-सफ़ात, 35-36) मुशरिक अच्छी तरह से जानते थे कि अगर उन्होंने "ला इलाहा इल्लल्लाह" कहा तो उन्हें एकेश्वरवाद स्वीकार करने और उस शिर्क को छोड़ने के लिए मजबूर किया जाएगा जिसमें वे थे, क्योंकि वे इन शब्दों का अर्थ अच्छी तरह से जानते थे। उस समय के मुशरिक इस बात को इस उम्मत के लोगों से बेहतर समझते थे, यहां तक ​​कि ज्ञान रखने वालों से भी बेहतर। हालाँकि, खुकम में कुछ विशेषज्ञों की बुद्धिमत्ता और शब्द के ज्ञान के बावजूद, वे पूजा के एकेश्वरवाद को नहीं समझ पाए और न ही समझ पाए... इसलिए, उन्होंने शिर्क में प्रवेश किया, जो एकेश्वरवाद का खंडन करता है और इसे लोगों के लिए अलंकृत करता है। उन्होंने अल्लाह (एस.टी.) के गुणों या विशेषताओं को नहीं समझा और सभी को अस्वीकार कर दिया। इसी तरह, जिस चीज़ को उन्होंने अस्वीकार कर दिया, उसके बारे में वे अपने रास्ते से हट गए और उसके बारे में किताबें लिखीं, और अपने विश्वास को सत्य और बाकी को झूठ के रूप में प्रस्तुत किया। इस्लाम और धर्मनिष्ठ मुसलमानों का अलगाव बढ़ गया है। उनकी आंखों के सामने, अच्छाई बुरे में बदल गई, नकारात्मक सकारात्मक में बदल गई। अल्लाह के दूत (सल्लल्लाहु अलैहि व सल्लम) ने कहा: “इस्लाम एक अजनबी के रूप में आया था, इसलिए यह उसी तरह एक अजनबी रहेगा। ये अजनबी कितने खुश हैं..." (मुस्लिम, तिर्मिज़ी, इब्न माजा, अखमत, दारिमी।) इसके अलावा, अल्लाह के दूत (सल्लल्लाहु अलैहि व सल्लम) ने निम्नलिखित कहा: “यहूदियों को 71 समूहों में विभाजित किया गया था, ईसाइयों को 72 समूहों में विभाजित किया गया था। वही उम्मत को 73 ग्रुपों में बांटा जाएगा. और उनमें से एक को छोड़कर, सभी जहन्नम में होंगे।एस्खाब्स ने पूछा: "वे कौन हैं?" पैगंबर (शांति उस पर हो) ने उत्तर दिया: "ये वे लोग हैं जो मेरे मार्ग और मेरे असख़बों के मार्ग पर चलते हैं।" (तिर्मिधि, इब्न माजा।) इस हदीस में जो आया वह हिज्र के तीसरे वर्ष में ज्ञात हुआ। अज्ञान फैल गया, अर्थात् एकेश्वरवाद का ज्ञान, जो इस्लाम का आधार है, कमजोर हो गया। अल्लाह (एस.टी.) के अलावा किसी और की पूजा करने की मनाही की जानकारी होने के बावजूद, इस आधार को उन्होंने अस्वीकार कर दिया। इस प्रकार अधिकांश लोगों की पूजा शिर्क और बिदअत के साथ मिश्रित हो गई। सर्वशक्तिमान अल्लाह की स्तुति करो, जिसने यह सुनिश्चित किया कि हर समय ऐसे लोग हों जो सत्य के वाहक हों। और उन्होंने बुद्धि से बहुतों को इस सत्य की ओर बुलाया। इस प्रकार, अल्लाह (एस.टी.) के तर्कों की प्रभावशीलता, पैगंबरों और दूतों के लिए उतरे रहस्योद्घाटन को संरक्षित किया गया। सारी प्रशंसा अल्लाह (एस.टी.) की है। अल्लाह की इबादत करना (एस.टी.): उसके साथ किसी को शरीक न करना। इब्न कथिर ने इस आयत के बारे में कहा: "अल्लाह (एस.टी.) ने अपने पैगंबर और दूत मुहम्मद (स.अ.स.) से निम्नलिखित कहा: "उन मुशरिकों से कहो जो अल्लाह (एस.टी.) को पूजा में भागीदारों के साथ जोड़ते हैं जिन्होंने वही किया जो अल्लाह (एस.टी.) ने उन्हें दिया है। उनके लिए मना किया गया है: "आओ, मैं तुम्हारे लिए गिनता हूँ कि तुम्हारे रब ने तुम्हें क्या-क्या मना किया है।" न तो धारणाओं पर भरोसा करना और न ही संदेह पर, बल्कि सच्चाई के साथ जुड़ना और उससे आए रहस्योद्घाटन और आदेशों पर भरोसा करना: किसी को भी उसके बराबर न बनाएं। यह निम्नलिखित निष्कर्ष सुझाता है: "अल्लाह (एस.टी.) ने तुम्हें आदेश दिया है कि तुम्हें किसी और की तुलना उसके साथ नहीं करनी चाहिए।" इसलिए, आयत के अंत में, उन्होंने कहा: "यह वही है जो तुम्हारे भगवान ने तुम्हें आदेश दिया था।" मैं कहता हूं कि इन शब्दों का अर्थ यह है: "अल्लाह (एस.टी.) ने जो तुम्हें छोड़ने का आदेश दिया (अर्थात शिर्क), उसे तुम्हारे लिए हराम कर दिया।" इब्न कुदामा "अल-मुगनी" में इन शब्दों के संबंध में: "किसी को भी उसके साथ तुलना न करें," वह सात मतों का हवाला देते हैं। और उनमें से सबसे अच्छा वह है जो इब्न कथिर कहते हैं, तुरंत इसे जोड़ते हुए: "आखिरकार, उन्होंने आपको बताया कि आपको उनके साथ साझेदारों की तुलना नहीं करनी चाहिए।" इसलिए, जब हेराक्लियस ने अबू सुफियान से पूछा कि अल्लाह के दूत (स.अ.) क्या कहते हैं, तो उसने उत्तर दिया: "वह कहता है: अल्लाह (स.) की पूजा करो और उसके साथ किसी को शरीक मत करो। और जो कुछ तुम्हारे बाप-दादों से तुम्हें मिला, उसे छोड़ दो।” यह वही है जो अबू सुफियान और अन्य लोगों ने रसूल (स.अ.स.) के शब्दों से समझा: "ला इलाहा इल्लल्लाह बोलो और तुम बच जाओगे।" इन दोनों में से एक में उपलब्ध ऑफर को हटा दिया गया। और यह शब्द "वासाकुम" - आपको आदेश दिया, आदेश दिया। माता-पिता से अच्छे संबंध. "अपने माता-पिता के साथ अच्छा व्यवहार करें"कुर्तुबी ने कहा: "माता-पिता के संबंध में इहसान का अर्थ है माता-पिता के साथ अच्छा करना, उनके अधिकारों का पालन करना, उनकी आज्ञाओं का पालन करना, न कि उन्हें परेशान करना या उन पर अत्याचार करना।" भूख से मरने के डर से बच्चों को मत मारो। आयत में "इमलाक" शब्द का अर्थ भूख और गरीबी है। उन दिनों गरीबी के डर से मुशरिक अपने बच्चों को मार डालते थे। इब्न मसूद (आरए) ने कहा: "मैंने पूछा:" हे अल्लाह के दूत! अल्लाह के यहाँ कौन सा पाप सबसे बड़ा पाप है? अल्लाह के दूत (सल्लल्लाहु अलैहि व सल्लम) ने उत्तर दिया: "अल्लाह (एस.टी.) के साथ संगति करो जबकि वह तुम्हारा निर्माता है।" "और फिर क्या?" मैंने पूछा। रसूल (सल्लल्लाहु अलैहि व सल्लम) ने उत्तर दिया: "अपने बच्चे को मार डालो क्योंकि वह तुम्हारे साथ खाना खाएगा।" "तब क्या?" मैंने पूछ लिया। "पड़ोसी की पत्नी के साथ व्यभिचार," - मैसेंजर (एस.ए.एस.) ने उत्तर दिया। फिर मैंने निम्नलिखित पढ़ा: वे अल्लाह के अलावा अन्य देवताओं की दुहाई नहीं देते, वे अल्लाह के निषेध के विपरीत लोगों को नहीं मारते, जब तक कि उन्हें ऐसा करने का अधिकार न हो, और वे व्यभिचार नहीं करते। और जो ऐसा करेगा उसे सज़ा मिलेगी. क़यामत के दिन उसकी यातनाएँ बहुत बढ़ जाएँगी और वह उनमें सदैव अपमानित रहेगा। यह उन लोगों पर लागू नहीं होता है जिन्होंने पश्चाताप किया, विश्वास किया और नेक काम किया। अल्लाह उनके बुरे कामों को अच्छे कामों से बदल देगा, क्योंकि अल्लाह क्षमा करने वाला, दयालु है। . (अल-फुरकान, 68-70)। (बुखारी, मुस्लिम) छुपे और खुले दोनों प्रकार के पाप वर्जित हैं। "छिपे हुए और स्पष्ट घृणित कामों के निकट न जाओ"इब्नू अतियाह ने कहा: “यह सभी प्रकार के घृणित कार्यों का एक सार्वभौमिक निषेध है। और यही वह है जिसे अल्लाह ने मना किया है (एस.टी.)। पापों की छिपाव और स्पष्टता के दो प्रावधान हैं जो व्यवहार में प्रकट होते हैं। इसके आधार पर, ये दो शब्द सभी प्रकार के पापों को कवर करते हैं। हत्या से यह ठीक नहीं होगा. "किसी आत्मा को मारना गलत नहीं है, जबकि अल्लाह (एस.टी.) ने इसे मना किया है।"इब्नु मसूद ने बताया कि अल्लाह के दूत (सल्लल्लाहु अलैहि व सल्लम) ने कहा: "एक भी मुसलमान नहीं जिसने ये शब्द कहे: "अशहदु अल्ला इलाहा इल्लल्लाह, वा अशहदु अन्ना मुहम्मदन रसूलुल्लाह", - खून नहीं है दूसरे के लिए अनुमति योग्य. इसका एकमात्र अपवाद निम्नलिखित तीन प्रावधान हैं: एक पारिवारिक व्यभिचारी (का), जिसने दूसरे को गलत तरीके से मार डाला, जिसने इस्लाम छोड़ दिया, इस्लामी समुदाय को छोड़ दिया। (बुखारी, मुस्लिम, अबू दाऊद, तिर्मिज़ी, नसाई) अल्लाह (एस.टी.) ने आदेश दिया कि हम डरें। "उसने तुम्हें यह आज्ञा दी है, कि कदाचित तुम डर जाओ।"इब्न अतियाह ने कहा: "ज़ालिकम"- "यह आपके लिए है" - एक प्रदर्शनकारी अभिव्यक्ति आदेशों और निषेधों पर विशेष ध्यान देने में योगदान करती है। “शायद तुम डर जाओगे”- इस अभिव्यक्ति में, "ला'अल्ला" शब्द कारण और दोष को इंगित करने के लिए आया था। इसके आधार पर, इसे इस प्रकार समझा जाना चाहिए: "अल्लाह (एस.टी.) ने हमें ऐसा करने का आदेश दिया ताकि हम उन्हें समझें और उन्हें ठीक से व्यवहार में लाएँ।" तबरी ने कहा: सबसे पहले, इन आयतों में शब्द का उल्लेख है “तकिल्युन(समझे) तो "तज़क्करुन"(याद रखें), और अंत में "तत्ताकुन"(डरें)। चूँकि लोग कुछ जानते हैं, वे इसे याद रखेंगे, और जब वे इसे याद रखेंगे, तो वे डरेंगे और डरेंगे। एक अनाथ की संपत्ति के पास जाओ. "किसी अनाथ की संपत्ति के पास उसके लाभ के अलावा तब तक न पहुंचें, जब तक वह वयस्क न हो जाए।"इब्न अतियाह ने आयत के इस भाग के बारे में कहा: “यह सार्वभौमिक अर्थ में निषेध है, जिसमें सभी प्रकार के खर्च शामिल हैं। चूंकि निंदनीय कृत्यों के प्रकट होने की संभावना है।” मुजाहिद ने कहा: "उसकी भलाई को छोड़कर" - इसका मतलब उसके साथ अच्छे इरादे से व्यापार करना है। मलिक और अन्य निम्नलिखित कहते हैं: "वयस्कता तक पहुंचने के लिए, लेकिन साथ ही अनुचित कार्यों तक पहुंच नहीं होनी चाहिए।" इसी तरह के अनुष्ठान ज़ैद बी. अश्लयम, शबी, रबिया और अन्य से आए। मनुष्य जो कर सकता है उसके लिए स्वयं जिम्मेदार है। "हम किसी व्यक्ति पर उसकी क्षमता से अधिक दबाव नहीं डालते।" यदि किसी व्यक्ति ने अपनी शक्ति से सब कुछ लगा दिया हो और साथ ही अनजाने में कोई गलती भी कर दी हो तो उस पर कोई पाप नहीं लिखा है। वाणी में निष्पक्षता रखें. "जब आप कोई शब्द बोलते हैं, तो निष्पक्ष रहें, भले ही वह किसी रिश्तेदार से संबंधित हो।"एक मुसलमान के लिए यह आवश्यक है कि वह अपने भाषणों और कार्यों में सभी के प्रति निष्पक्ष रहे, चाहे वह करीबी या दूर का रिश्तेदार हो। इमाम अबू हनीफ़ा ने कहा: “चाहे वह दोस्त हो या दुश्मन, अपने भाषणों में निष्पक्ष रहें। इसमें अल्लाह की ख़ुशी और सज़ा नहीं बदलेगी. इसके विपरीत, भले ही वह निकटतम व्यक्ति के साथ व्यवहार कर रहा हो, उसे न्याय से भाग नहीं लेना चाहिए, अपने प्रिय या करीबी की ओर झुकना नहीं चाहिए। अल्लाह ने निम्नलिखित आदेश दिया: “हे ईमान वालो! अल्लाह की राह में दृढ़ रहो, निष्पक्षता से गवाही दो और लोगों की नफरत तुम्हें अन्याय की ओर न धकेले। न्यायपूर्ण बनो, क्योंकि वह धर्मपरायणता के अधिक निकट है। अल्लाह से डरो, जो कुछ तुम करते हो, अल्लाह उससे ख़बर रखता है।" (अल-मैदा, 8) अल्लाह के साथ हुए समझौते के प्रति वफादार रहें। "अल्लाह के साथ समझौते के प्रति वफादार रहें।" इसे पूरा करने के लिए, व्यक्ति को अल्लाह (एस.टी.) के आदेशों का पालन करना होगा और निषिद्ध चीजों को त्यागना होगा। साथ ही, अल्लाह के दूत (एस.टी.) की सुन्नत का अभ्यास करने से यह संभव है। केवल इस तरह से "अल्लाह (एस.टी.) के साथ समझौते के प्रति वफादार रहना" संभव है। किसी ने निम्नलिखित कहा: परमप्रधान के शब्द "यह वही है जो अल्लाह ने तुम्हें आदेश दिया है, ताकि तुम चेतावनी को याद रखो"इसका मतलब है कि आप इससे सबक सीखेंगे और हर उस चीज से दूर हो जाएंगे जो आपके लिए वर्जित है। अल्लाह (एस.टी.) द्वारा बताया गया सीधा रास्ता। कुर्तुबी ने निम्नलिखित कहा: यह महान कविता इसके पहले की बात से संबंधित है। वास्तव में इसमें अन्य मार्गों पर चलने के विरुद्ध निषेध, आदेश और चेतावनी है। इससे एक प्रामाणिक हदीस और सलाफ़ के शब्दों का पता चलता है। और "अन्ना" यहाँ अदत-एन-नस्ब के रूप में आया। अर्थात्, यह "मेरे सीधे मार्ग" की ओर संकेत करता है। यह रिवैया अल-फ़राई और कसाई दोनों से प्रसारित होता है। साथ ही, यह अनुमति दी जाती है कि वह मजरूर हो। अर्थात्, यह तथ्य कि यह "मेरा सीधा रास्ता" है, यह भी आदेश देता है। इसमें से "सीरत" शब्द का अर्थ "रास्ता" है, जिसका अर्थ है इस्लाम धर्म। शब्द "मुस्तक़ीमान" हल की स्थिति में नस्ब है और इसका अर्थ है "एक सीधा रास्ता जिस पर कोई खामियां नहीं हैं।" इस सीधे रास्ते पर चलने का नतीजा, जो रसूल (स.अ.स.) का रास्ता है, जन्नत है। हालाँकि, लोग कई अन्य रास्ते अपनाते हैं। जो कोई इन रास्तों पर नहीं चलेगा बल्कि सीधे रास्ते पर चलेगा, वह बच जाएगा। और जो कोई इस मार्ग से निकलेगा वह आग का पात्र होगा। अल्लाह (एस.टी.) ने कहा: "...और दूसरे रास्तों पर मत चलो, क्योंकि वे तुम्हें उसके मार्ग से भटका देंगे।"इब्नू मसूद ने कहा: "अल्लाह के दूत (सल्लल्लाहु अलैहि व सल्लम) ने अपने हाथ से एक रेखा खींची और कहा: "यह अल्लाह का सीधा रास्ता है।" फिर मैंने उसमें से दायीं और बायीं ओर रेखाएँ खींचीं। और फिर उन्होंने कहा: “और ये अन्य तरीके हैं। इनमें से प्रत्येक सड़क के सिरे पर एक शैतान बैठा है जो लोगों को अपने पास बुलाता है।” फिर मैंने श्लोक का कुछ भाग पढ़ा: “यह मेरा सीधा रास्ता है. उसका अनुसरण करो और अन्य मार्गों पर मत चलो, क्योंकि वे तुम्हें उसके मार्ग से भटका देंगे।”(अहमद, नसाई, अद-दारिमी) मुजाहिद शब्दों के संबंध में: "दूसरे रास्ते पर न चलें", ने निम्नलिखित कहा: "ऐसे नवाचारों और रास्तों का अनुसरण न करें जो लोगों की इच्छा के उत्पाद हैं।" सिरातुल-मुस्तकीम. जहां तक ​​"सिरातुल-मुस्तकीम" का सवाल है, यह काफी महत्वपूर्ण शब्द है। जैसा कि आप जानते हैं, लोग गुणों और विशेषताओं के बारे में अलग-अलग राय रखते हैं। अपने नामों और सिफ़ात के बारे में, अल्लाह (एस.टी.) ने अपने बंदों को सीधा रास्ता दिखाया। केवल यही रास्ता इंसान को अल्लाह (एस.टी.) तक ले जाएगा। कोई अन्य रास्ता नहीं है जो उसे (एस.टी.) तक ले जाए। इसके विपरीत, अन्य सभी रास्ते मनुष्य के लिए बंद हैं। सभी सड़कों से एकमात्र अपवाद अल्लाह के दूत (एस.टी.) द्वारा बताया गया मार्ग है, अल्लाह (एस.टी.) ने पूजा के इस मार्ग की ओर इशारा किया ताकि दास उससे मिल सकें। और यह इबादत ऐसी इबादत है, जिसमें अल्लाह (स.) को एक करना, उसकी और उसके रसूलों की आज्ञा का पालन करना जरूरी है। अल्लाह (एस.टी.) की पूजा करना, उसे साझेदारों के साथ जोड़े बिना, बराबर के लोगों को शामिल न करना और दूतों की आज्ञाकारिता में पूजा करना है। यह तौहीद में रहना और रसूल (स.अ.स.) की आज्ञा का पालन करना है। शाहदा के शब्द यही सब कुछ छिपाते हैं। "कोई फर्क नहीं पड़ता कि शब्द "सीराताल-मुस्तकीम" की व्याख्या कैसे की जाती है, यह सब निम्नलिखित आधार में शामिल है: सबूत है कि अल्लाह (एस.टी.) और मुहम्मद (स.अ.) उसके दूत के अलावा पूजा के योग्य कोई नहीं है .. इसकी ख़ासियतें गवाह हैं पूरे दिल से अल्लाह (एस.टी.) से प्यार करना, उसकी ख़ुशी पाने के लिए परिश्रम करना और इसके लिए हर संभव प्रयास करना। ऐसे प्यार से प्यार करना कि दिल में किसी और तरह के प्यार के लिए जगह न बचे, किसी चीज़ में दिलचस्पी न रखना बल्कि अल्लाह की ख़ुशी हासिल करना (एस.टी.)। कलिमतु शहदः - गवाही के शब्द। इब्न क़य्यिम कहते हैं: “इस गवाही में प्राथमिक बात यह जानना है कि अल्लाह (एस.टी.) के अलावा कोई भी पूजा के योग्य नहीं है और जीवन में इसका अभ्यास करें। दूसरा प्रमाण यह है कि मुहम्मद (सल्लल्लाहु अलैहि व सल्लम) उनके दूत हैं।" यही सीधा रास्ता और सच्चा धर्म है. व्यक्ति को इस सत्य को जानना चाहिए, इसका एहसास करना चाहिए और इसका उचित अभ्यास करना चाहिए। इस धुरी के इर्द-गिर्द बहुत सी सच्चाई कही जा सकती है, जो इसके सार को प्रकट करेगी और समर्थन होगी।” सुन्नत का पालन करना। सहल बिन अब्दुल्ला ने कहा: "मैं तुम्हें सुन्नत से जुड़े रहने की सलाह दूंगा।" मेरी एकमात्र चिंता यह है कि जिसने पैगम्बर (स.अ.स.) का अनुसरण करने की आवश्यकता के बारे में सुना है वह लगातार बिगड़ता जा रहा है और घृणा के कारण इससे दूर चला जा रहा है। अल्लाह के दूत (एस.टी.) का वसीयतनामा इब्न मसूद अब्दुल्ला बी. मसूद बी. गाफिल बी. हबीब अल-खुजाली अबू अब्दुर रहमान हैं। सबसे प्रमुख असख़बों में से एक, बद्र, खांडक, बैअतुर-रिदुआन की लड़ाई में भाग लिया। उमर (आरए) ने उन्हें कूफ़ा में गवर्नर नियुक्त किया। उनकी मृत्यु वर्ष 32 हिजरी में हुई।) इब्न मसूद ने कहा: "जो कोई मुहम्मद (सल्लल्लाहु अलैहि व सल्लम) की इच्छा को देखना चाहता है, जिस पर उसकी मुहर है, उसे सर्वशक्तिमान के शब्दों को पढ़ना चाहिए: "कहो:" आओ, और मैं पढ़ूंगा कि तुम्हारे भगवान ने तुम्हें मना किया था। किसी को उसके साथ न जोड़ें, अपने माता-पिता का भला करें। गरीबी के डर से अपने बच्चों को मत मारो, क्योंकि हम उनके साथ तुम्हें भी भोजन देते हैं। नीच कर्मों के निकट न जाओ, न प्रत्यक्ष, न छिपा हुआ। उस आत्मा को मत मारो जिसे अल्लाह ने मारने से मना किया है जब तक कि तुम्हें ऐसा करने का अधिकार न हो। यह वही है जो अल्लाह ने तुम्हें आदेश दिया है ताकि तुम समझो। जब तक वह वयस्क न हो जाए, तब तक उसके लाभ के अलावा किसी अनाथ की संपत्ति के पास न जाएं। माप और तराजू को न्याय से भर दो। हम किसी व्यक्ति पर उसकी क्षमता से अधिक अधिकार नहीं थोपते। जब आप कोई शब्द कहें, तो निष्पक्ष रहें, भले ही वह किसी रिश्तेदार के लिए ही क्यों न हो। अल्लाह के साथ हुए समझौते के प्रति वफादार रहें। यह वही है जो अल्लाह ने तुम्हें आदेश दिया है, ताकि तुम चेतावनी को याद रखो। यह मेरा सीधा रास्ता है. उसका अनुसरण करो और अन्य मार्गों पर मत चलो, क्योंकि वे तुम्हें उसके मार्ग से भटका देंगे। उस ने तुम्हें यह आज्ञा इसलिये दी है, कि तुम डरो।” (अल-अनआम, 151-153) (बुखारी, मुस्लिम, एट-तिर्मिज़ी, इब्न माजा) यहां दूत (स.अ.स.) की वसीयत एक रिकॉर्ड की तरह है, जो एक मजबूत मुहर द्वारा समर्थित है। इसमें न तो कुछ जोड़ा जा सकता है और न ही कुछ हटाया जा सकता है। इसके विपरीत, वह (स.अ.स.) अल्लाह की किताब (एस.टी.) के साथ वसीयत करता है। रिवायत (संस्करण) में मुस्लिमा को इस प्रकार प्रसारित किया जाता है: “वास्तव में, मैं तुम्हारे लिए कुछ छोड़ता हूँ, जिससे जुड़े रहकर तुम कभी नहीं भटकोगे। यह अल्लाह की किताब (कुरान) है..." उबाद बी. समित के संस्करण में, दूत (शांति उस पर हो) ने निम्नलिखित कहा: "आप में से कौन इन तीन छंदों पर मुझसे शपथ ले सकता है (अल-अन'आम, )" - उन्हें अंत तक पढ़ने के बाद, उन्होंने निम्नलिखित कहा: "जो कोई इसके अनुसार रहता है, उसकी विरासत अल्लाह के पास है। जो कोई ऐसा करने में विफल रहता है उसे इस दुनिया में भी अल्लाह (एस.टी.) से सजा मिलेगी। और यदि किसी की सज़ा परलोक में स्थानांतरित हो जाती है, तो उसका हिसाब अल्लाह के हाथ में है, वह किसको माफ़ करना चाहता है, किसको सज़ा देना चाहता है। (इब्न अबू हातिम)। “उस दिन हम उनमें से हर एक समुदाय के विरुद्ध एक गवाह खड़ा कर देंगे और तुम्हें भी उन पर गवाह बना देंगे। हमने मुसलमानों के लिए सीधे मार्ग, दया और शुभ समाचार के मार्गदर्शक के रूप में हर चीज़ को स्पष्ट करने के लिए आपके पास पवित्रशास्त्र भेजा है। ” (ए-नहल, 89)। अल्लाह (एस.टी.) और उसके बंदों के अधिकार। मुअध इब्न जबल बी. अम्र बी. औस अल-अंसारी अल-खजराजी अबू अब्दुर रहमान। सबसे अच्छे असख़बों में से एक, बद्र और अन्य की लड़ाई में भागीदार था। वह अहकाम और कुरान के पक्ष के विद्वानों में से एक थे। मुअध बी.जबल की मृत्यु 18 हिजरी में शाम में हुई। अल्लाह के दूत (सल्लल्लाहु अलैहि व सल्लम) ने उन्हें धर्म सिखाने के लिए मक्का में छोड़ दिया। पैगंबर (शांति उन पर हो) ने उनके बारे में निम्नलिखित कहा: "पुनरुत्थान के दिन, मुआद इब्न जबल उलमा के सिर पर एक कदम आगे होंगे।" (हाफ़िज़ इब्न हजर, अल-इसाबा) मुआद इब्न जबल ने कहा: "एक बार मैं गधे पर सवार होकर पैगंबर के पीछे बैठा था, और उन्होंने मुझसे पूछा: हे मुआद, क्या तुम जानते हो कि बन्दों का अल्लाह के प्रति क्या कर्तव्य है और अल्लाह का बन्दों के प्रति क्या कर्तव्य है? मैंने उत्तर दिया, "अल्लाह और उसके दूत बेहतर जानते हैं।" पैगंबर (शांति उस पर हो) ने कहा: अल्लाह के बन्दों का कर्तव्य यह है कि वे उसकी इबादत करें और उसके साथ किसी को साझी न बनाएँ, और बन्दों के प्रति अल्लाह का कर्तव्य यह है कि वह उस व्यक्ति को सज़ा न दे जो उसका साझी न बने।मैंने पूछा: "हे अल्लाह के दूत, क्या मुझे यह खुशखबरी लोगों को बतानी चाहिए?" पैगंबर (शांति उस पर हो) ने उत्तर दिया: नहीं, उन्हें मत बताओ, नहीं तो वे शांत हो जायेंगे।" (साहिहिन, अल-बुखारी 13/300 और मुस्लिम 30।) मुआद इब्न जबल के शब्द: "एक बार मैं गधे पर सवार होकर पैगंबर के पीछे बैठा था ..." का अर्थ है कि दो व्यक्तियों को एक सवारी वाले जानवर पर बैठने की अनुमति है और वह मुआद इब्न जबल के लिए दूत (स.अ.स.) के बगल में एक करीबी चुनी हुई जगह है। एक अन्य रियूयात में यह प्रसारित होता है कि इस सवारी करने वाले जानवर का उपनाम उफ़ायर है। इसे मिस्र के शासक मुकाउकिस ने अल्लाह के दूत (सल्ल.) को भेंट किया था। यह तथ्य कि अल्लाह के दूत (उन पर शांति हो) गधे पर बैठे थे, और मुआद उनके साथ उस पर बैठे थे, उनकी सादगी को दर्शाता है। क्योंकि अहंकारी लोग ऐसा नहीं करेंगे. शिक्षण के उद्देश्य से प्रश्न पूछना। "क्या आप जानते हैं कि अल्लाह के प्रति बंदों का क्या कर्तव्य है"ये शब्द बातचीत का विषय बताने से पहले प्रश्न पूछने की बुद्धिमत्ता को दर्शाते हैं। इसका उद्देश्य किसी व्यक्ति का ध्यान तेज करना है ताकि जो व्यक्ति छात्र की स्थिति में है वह जो कुछ भी सुनता है उसे अच्छी तरह से आत्मसात कर सके। केवल अल्लाह (एस.टी.) की पूजा करें। "...अल्लाह के प्रति दासों का कर्तव्य" - उसके द्वारा सौंपे गए कर्तव्यों के लिए अल्लाह के सामने दासों की जिम्मेदारी (एस.टी.)। "अल्लाह के बंदों का कर्तव्य यह है कि वे उसकी इबादत करें और उसके साथ किसी को साझीदार न बनाएं" - यहां इस बात पर जोर दिया गया है कि पूजा में गुलाम अल्लाह (एस.टी.) को एकजुट करते हैं। यह पूजा और शिर्क की अस्वीकृति में अल्लाह (एस.टी.) की एकता की आवश्यकता को इंगित करता है। मुहम्मद इब्न अब्दुल-वहाब ने कहा: “निम्नलिखित सत्य को अच्छी तरह से सीखा जाना चाहिए: पूजा स्वयं तौहीद है। यहीं से मुशरिकों के प्रति शत्रुता उत्पन्न होती है।” क़ुदसी हदीसें निम्नलिखित बताती हैं: “मैं, जिन्न और लोग एक बहुत बड़ी कहानी के अंदर हैं। मैं सृजन करता हूं, पूजा मेरे अलावा किसी और की होती है। मैं भरण-पोषण करता हूँ, आभार दूसरे को दिया जाता है। मैं अपने दासों की चिन्ता करना नहीं छोड़ता, और उनके घृणित काम मेरे पास आ जाते हैं। जबकि मैं उन पर दया दिखाना जारी रखता हूं, वे मेरे प्रति अवज्ञा दिखाते हैं। ” (इब्न असाकिर) शेख इब्न कय्यिम ने निम्नलिखित कहा: “दयालु की पूजा असीम प्रेम और पूजा है, जो उनकी (एस.टी.) पूर्ण विशिष्टता का एहसास कराती है। ” अपने बंदों के प्रति अल्लाह (एस.टी.) की दयालुता। "... दासों के प्रति अल्लाह का कर्तव्य ..." - अल्लाह (एस.टी.) द्वारा अपने दासों को दिया जाने वाला इनाम, जिन्होंने किसी को भी अपने साथ नहीं जोड़ा। अल्लाह (एस.टी.) ने निम्नलिखित कहा: "यह अल्लाह का वादा है, और अल्लाह अपना वादा नहीं तोड़ता, लेकिन ज्यादातर लोग यह नहीं जानते।"(अर-रम, 6) शेखुल-इस्लाम इब्न तैमिया ने कहा: "आज्ञाकारी दास एक इनाम का हकदार है, और यह अल्लाह की कृपा और दया के कारण उसका अधिकार है, न कि मुआवजे के अधिकार से, एक प्राणी के अधिकार की तरह एक अन्य पर। ऐसे लोग हैं जो कहते हैं कि "कर्तव्य" शब्द का अर्थ केवल इतना है कि अल्लाह ने इसके बारे में सूचित किया है, और उसका वादा सच्चा है। हालाँकि, अधिकांश विद्वानों का तर्क है कि "कर्तव्य" शब्द अधिक अर्थ रखता है, जैसा कि पुस्तक और सुन्नत द्वारा दर्शाया गया है। अल्लाह (एस.टी.) ने कहा: "हम तुमसे पहले भी उनके लोगों के पास दूत भेज चुके हैं, और वे उनके पास स्पष्ट संकेत लेकर आए। हमने पापियों से बदला लिया और विश्वासियों की मदद करना हमारा कर्तव्य था। (अर-रम, 47) इस अवसर पर सुन्नत के अनुयायी कहते हैं: "उसने स्वयं अपने ऊपर दया की और अपने ऊपर सत्य का आरोप लगाया, न कि रचनाओं ने उसे बाध्य किया।" दूसरी ओर, मुताज़िलिट्स घोषणा करते हैं कि उनका कर्तव्य प्राणियों के कर्तव्यों के समान है, और दास स्वतंत्र रूप से उनके अधीन हैं। उनका मानना ​​है कि यह वह नहीं था जिसने उन्हें अपने अधीन किया था, कि उसने इसमें भाग नहीं लिया था, और वे इसके लिए प्रतिशोध के पात्र हैं। यह उनकी गलती है।” इसी तरह, जाबाराइट्स, क़दाराइट्स और उनका अनुसरण करने वाले जाहमिट्स गलत हैं। (क़ादरी वे लोग हैं जो क़ादर का इन्कार करते हैं)। क़ुर्रतुल-उयुन कहते हैं: "... बंदों के प्रति अल्लाह का कर्तव्य यह है कि वह उस व्यक्ति को दंडित न करे जो उससे कुछ भी नहीं जोड़ता है।" - यह वह नहीं है जो मुताज़िलिट्स कहते हैं, वे कहते हैं कि अल्लाह (एस.टी.) बाध्य है। हालाँकि, अल्लाह (एस.टी.) की ओर से - यह ईमानदारी और धार्मिकता के मालिकों, मुमिनों के प्रति दयालुता की अभिव्यक्ति है। ये वे लोग हैं जो अल्लाह के सिवा किसी पर भरोसा नहीं रखते। वा अल्लाह आलम. शिर्क के अलावा अन्य पाप करना। "... बंदों के प्रति अल्लाह का कर्तव्य यह है कि वह उस व्यक्ति को दंडित न करे जो उससे कुछ भी नहीं जोड़ता है।" यह अभिव्यक्ति साझेदारों को देने के निषेध को इंगित करने की पर्याप्तता को इंगित करती है। चूँकि यह तौहीद की स्वाभाविकता और इस दूत का अनुसरण करने की आवश्यकता की बात करता है। चूँकि जो कोई रसूल की निंदा करता है, वह अल्लाह की निंदा करता है। और जो अल्लाह (स.) की निंदा करे वह मुशरिक है। यह स्थिति वैसी ही है जैसे "जिसके पास स्नान है, उसके पास प्रार्थना है", यानी। स्नान, जो सभी शर्तों के अनुपालन में किया जाता है। शिक्षक के प्रति नैतिकता. "अल्लाह और उसके रसूल इस बारे में बेहतर जानते हैं," ये शब्द शिक्षक के प्रति सम्मान की अभिव्यक्ति का संकेत देते हैं। इसके अलावा, यह पूछे गए प्रश्न का एक अनजाने उत्तर का उत्तर होना चाहिए। हालाँकि, अधिकांश ऐसा नहीं करते हैं। मुसलमानों को खुश करो. "हे अल्लाह के रसूल, क्या मुझे यह ख़ुशख़बरी लोगों को नहीं बतानी चाहिए?" - मुअज़ (र.अ.) के इन शब्दों से यह निष्कर्ष निकलता है कि मुसलमानों को खुशखबरी से खुश करने के लिए जल्दी करना ज़रूरी है। यह स्पष्ट हो जाता है कि अस्कहबों ने वैसा ही किया। मुआद (र.अ.) ने इस हदीस को क्यों छुपाया? अल्लाह के दूत (सल्लल्लाहु अलैहि व सल्लम) ने आदेश दिया: "नहीं, उन्हें मत बताओ, नहीं तो वे लापरवाह हो जायेंगे।" इस आशा से वे अच्छे कार्यों में एक-दूसरे से प्रतिस्पर्धा करना बंद कर देंगे। हदीस के एक अन्य संस्करण में, मुआद (आरए) ने, ज्ञान छुपाने के डर से मौत के करीब होते हुए, इस हदीस को सुनाया। उज़िर अबू मुज़फ़्फ़र ने कहा: “उसने इसे इस डर से छिपाया कि अज्ञानी लोग इससे गलत निष्कर्ष निकालेंगे और पूजा और अधीनता छोड़ देंगे। जहाँ तक बुद्धिमान लोगों की बात है तो वे इससे सही निष्कर्ष निकालेंगे और उनके कर्म तथा विनम्रता में वृद्धि होगी। ज़्यादातर सहाबा को इस हदीस की जानकारी नहीं थी। चूँकि अल्लाह के रसूल (स.अ.) ने मुअदह (स.अ.) को इसे छुपाने का हुक्म दिया ताकि इसकी उम्मीद करके लोग नेक काम न छोड़ें। और उसने इसे छिपाया, परन्तु ज्ञान छिपने के डर से अपनी मृत्यु से पहले इसके बारे में बताया। बिना किसी उचित कारण के ज्ञान छिपाना। यदि कोई उचित कारण न होता, तो मुआद (र.अ.) ज्ञान छुपाने के डर से ऐसा कभी नहीं करते। जैसा कि अल्लाह (एस.टी.) निम्नलिखित कहता है: वास्तव में, जो लोग हमारे द्वारा पुस्तक में लोगों को स्पष्ट करने के बाद हमारे द्वारा भेजे गए स्पष्ट संकेतों और मार्गदर्शन को छिपाते हैं, अल्लाह उन लोगों पर शाप देगा और शाप देगा, सिवाय उन लोगों के जो पश्चाताप करते हैं , प्रतिबद्ध को सुधारा और सत्य को स्पष्ट करना शुरू किया। मैं उनकी तौबा क़ुबूल करूँगा, क्योंकि मैं तौबा क़ुबूल करने वाला, दयालु हूँ। (अल-बकराह, 159-160) तो अल्लाह ने उन लोगों से एक वाचा ली, जिन्हें पवित्रशास्त्र दिया गया था: "तुम इसे लोगों को अवश्य समझाओगे और इसे छिपाओगे नहीं।" परन्तु उन्होंने उसे पीठ के पीछे फेंक दिया और उसे औने-पौने दाम पर बेच दिया। उन्होंने जो हासिल किया वह कितना बुरा है! (अली इमरान, 187) अल्लाह के दूत (सल्लल्लाहु अलैहि व सल्लम) ने अपने विदाई खुतबे में निम्नलिखित कहा: "जो लोग यहां हैं, उन्हें सूचित किया जाए जो अनुपस्थित हैं।" मुहम्मद बी. अब्दुल-वहाब ने कहा: "यह हदीस दोनों द्वारा निकाली गई थी," बुखारी और मुस्लिम का मतलब था। मतलब "ला इलाहा इल्लल्लाह।" पैगम्बर (सल्ल.) और मुशरिकों के बीच दुश्मनी का कारण ये शब्द हैं: “ला इलाहा इल्लल्लाह।”इन शब्दों में दो भाग शामिल हैं, जिनमें से पहला अस्वीकृति है, दूसरा स्वीकृति है: 1 - "ला इलाहा" - इस भाग में उन सभी देवताओं, मूर्तियों और टैगहुट्स की अस्वीकृति है जिनकी लोग पूजा करते हैं। 2 - "इलल्लाह" - उसी भाग में अल्लाह (एस.टी.) के अस्तित्व की पुष्टि और केवल उसकी पूजा की स्वीकृति है। निष्कर्ष:यह हदीस एक अल्लाह (एस.टी.) की इबादत की ओर इशारा करती है, इस तथ्य की ओर इशारा करती है कि साझीदार बनाने से कोई लाभ नहीं होगा, माता-पिता के प्रति अच्छे रवैये का महत्व, उनके साथ बुरे व्यवहार की मनाही, मुहकमत की आयतों का अभ्यास करना सुरा अल-अन'आम, विशेष मामलों में ज्ञान छिपाने की अनुमति। आप आगे की कहानी यहां पढ़ सकते हैं

किताब अत-तौहीद(كتاب التوحيد - "तौहीद की किताब") सलाफी उलेमा मुहम्मद इब्न अब्दुल-वहाब द्वारा लिखित एक धार्मिक ग्रंथ है।

पुस्तक संरचना

पुस्तक अरबी भाषा में लिखी गई है और इसी नाम के परिचयात्मक अध्याय सहित इसमें 67 अध्याय हैं। प्रत्येक अध्याय मुख्य पाठ में चर्चा किए गए मुख्य मुद्दों को संक्षेप में सूचीबद्ध करता है।

प्रत्येक अध्याय में, कुरान और मुहम्मद की सुन्नत के उद्धरणों के अलावा, मुहम्मद के साथियों, ताबीइन और अन्य प्रसिद्ध मुस्लिम उलेमाओं के शब्द दिए गए हैं। उदाहरण के लिए, तौहीद की किताब के पहले अध्याय में, अब्दुल्ला इब्न मसूद के प्रसिद्ध सहयोगी को उद्धृत किया गया है, सातवें अध्याय में, इब्न अबू हातिम का संदेश खुज़ैफ़ा इब्न अल-यमन के काम के बारे में दिया गया है, और आठवें में अध्याय, सईद इब्न जुबैर और इब्राहिम अल-नखाई के शब्दों को उद्धृत किया गया है।

इस पुस्तक का सबसे बड़ा लाभ इसके अनुभाग में है, जिसमें लेखक, अल्लाह सर्वशक्तिमान उस पर दया कर सकता है, एकेश्वरवाद और इसकी गरिमा को समझाता है, और बड़े शिर्क से इसका क्या खंडन करता है, या छोटे से एकेश्वरवाद की अनिवार्य पूर्णता का खंडन करता है। शिर्क और धार्मिक नवाचार। इसमें 66 अध्याय हैं।

अध्यायों की सूची

1. तौहीद की किताब

1. जो कोई तौहीद करेगा वह जन्नत में दाखिल होगा

1. "ला इलाहा इल-अल्लाह" देखने का आह्वान

1. अंगूठी, फीता आदि पहनना। मुसीबत से छुटकारा पाना या उसे रोकना शिर्क है

1. वृक्षों, पत्थरों आदि से आशीर्वाद माँगने के विषय में। की चीजे

1. ऐसी जगह जहां अल्लाह के अलावा किसी और को कुर्बानी दी जाती हो, अल्लाह के लिए कुर्बानी करना मना है।

1. अल्लाह के अलावा किसी और से सुरक्षा मांगना शिर्क है

1. सर्वशक्तिमान अल्लाह के वचन के बारे में (सूरा अल-अराफ़, 191-192)

1. हिमायत के बारे में

1. लोगों के अविश्वास और उनके द्वारा धर्म को अस्वीकार करने का कारण धर्मियों के उत्थान में निहित है

1. धर्मियों की कब्रों का अत्यधिक सम्मान उन्हें मूर्तियाँ बना देता है, जिनकी अल्लाह के अलावा पूजा की जाती है

1. इस समुदाय का एक हिस्सा मूर्तियों की पूजा करता है

1. कुछ प्रकार के जादू-टोने की व्याख्या

1. जादू-टोना दूर करने पर

1. तारा-दर्शन के बारे में

1. सर्वशक्तिमान अल्लाह के वचन पर (सूरा अल-बकराह, 165)

1. सर्वशक्तिमान अल्लाह के वचन के बारे में (सूरा अल-मैदा, 23)

1. अल्लाह की पूर्वनियति से पहले धैर्य अल्लाह में विश्वास का हिस्सा है

1. किसी व्यक्ति की सांसारिक वस्तुओं की खातिर नेक काम करने की इच्छा शिर्क है

1. सर्वशक्तिमान अल्लाह के वचन के बारे में (सूरा अन-निसा, 60-62)

1. सर्वशक्तिमान अल्लाह के वचन के बारे में (सूरा अन-नहल, 83)

1. उन लोगों में से जो अल्लाह की शपथ से संतुष्ट नहीं होते

1. जो समय की निंदा करता है वह अल्लाह का अपमान करता है

1. सर्वशक्तिमान अल्लाह के नामों का सम्मान करने और इसके लिए नाम बदलने की आवश्यकता पर

1. सर्वशक्तिमान अल्लाह के वचन के बारे में (सूरा फुसिलत, 50)

1. सर्वशक्तिमान अल्लाह के नामों के बारे में

1. अभिव्यक्ति के बारे में "हे अल्लाह, अगर यह तुम्हें अच्छा लगे तो मुझे माफ कर दो!"

1. कि अल्लाह के नाम पर किसी फरियादी को इन्कार न किया जाए

1. अभिव्यक्ति के बारे में "यदि केवल..."

1. सर्वशक्तिमान अल्लाह के वचन के बारे में (सूरा इमरान परिवार, 154; सूरा अल-फतह, 6)

1. छवियाँ बनाने के बारे में

1. अल्लाह की हिफ़ाज़त और उसके पैगम्बर स.अ.स. की हिफ़ाज़त पर

1. आप उसकी रचनाओं से पहले अल्लाह से हिमायत नहीं मांग सकते

1. सर्वशक्तिमान अल्लाह के वचन के बारे में (सूरा अज़-ज़ुमर, 67)

संस्करणों

इस पुस्तक के संस्करणों की सूची:

• 1927 (1346 एएच) में इसे मिस्र में अल-मुनिरिया प्रकाशन गृह में मुहम्मद मुनीर अल-दिमाशकी द्वारा प्रकाशित किया गया था।
• मकतबात एट-तुरस पब्लिशिंग हाउस द्वारा कुवैत में प्रकाशित।
• पब्लिशिंग हाउस "दार अल-मारीफ" (मिस्र) द्वारा प्रकाशित, शेख अहमद मुहम्मद शाकिर द्वारा संपादित।
• 1957 में मिस्र में अब्दुल-हामिद अहमद हनफ़ी द्वारा प्रकाशित।
• 1990 में पब्लिशिंग हाउस "दार उक्काज़" द्वारा प्रकाशित, शेख मुहम्मद अफ़ीफ़ी द्वारा संपादित।
• 1992 में पब्लिशिंग हाउस "दार अस-सलाम" (रियाद, सऊदी अरब) द्वारा प्रकाशित, शेख अब्दुल-कादिर अल-अरनौत द्वारा संपादित।
• शेख इब्राहिम अल-खाज़िमी के तत्वावधान में 1993 में दार अल-शरीफ़ पब्लिशिंग हाउस द्वारा प्रकाशित (दार अल-मारीफ़ पब्लिशिंग हाउस द्वारा प्रकाशित पुस्तक का एक अद्यतन और विस्तारित संस्करण)।
• पब्लिशिंग हाउस "सफीर" द्वारा मुद्रित और पब्लिशिंग हाउस "दार इब्न खुजैमा" (रियाद) द्वारा 1993 में प्रकाशित (स्वर गायन के साथ)।
• प्रकाशन गृह "दार अल-समायी" (रियाद) द्वारा 1995 में प्रकाशित (70 पृष्ठ)।
• सफ़ीर पब्लिशिंग हाउस द्वारा मुद्रित और 1996 में दार अल-सलसाबिल पब्लिशिंग हाउस द्वारा प्रकाशित, शेख मुहम्मद इब्न अब्दुल-अज़ीज़ अल-मुस्नीद की संक्षिप्त टिप्पणियों के साथ।
• 1961 में प्रकाशन गृह "अल-मकतब अल-इस्लामी" के संग्रह "तौहीद" में प्रकाशित।
• मक्का में एक संग्रह के भाग के रूप में "कुर्रतु उयुन अल-मुआहिदीन" की व्याख्या के साथ प्रकाशित (
• मुहम्मद इब्न सऊद के नाम पर इस्लामिक विश्वविद्यालय द्वारा "शेख, इमाम मुहम्मद इब्न अब्दुल-वहाब के कार्य" संग्रह के हिस्से के रूप में प्रकाशित (प्रकाशन की तारीख अज्ञात)।
• शेख मुहम्मद इब्न इब्राहिम अल अश-शेख द्वारा संपादित धार्मिक और वैज्ञानिक पुस्तकों के सऊदी संग्रह के हिस्से के रूप में 1954 में प्रकाशन गृह "अंसार अल-सुन्ना अल-मुहम्मदिया" (मिस्र) द्वारा प्रकाशित।
• धर्म की नींव और उसकी शाखाओं पर महत्वपूर्ण ग्रंथों के संग्रह के हिस्से के रूप में अल-मदनी पब्लिशिंग हाउस (मिस्र) द्वारा प्रकाशित।
• सलाफ़ धर्मशास्त्रियों की वैज्ञानिक पुस्तकों के सऊदी संग्रह के हिस्से के रूप में 1971 में प्रकाशन गृह "अन-नहदा अल-हदीस" (मक्का) द्वारा प्रकाशित, शेख अब्दुल्ला इब्न मुहम्मद इब्न हुमायद द्वारा संपादित।
• शेख अली इब्न अब्दुल्ला अल-सकबी द्वारा तैयार सलाफी ग्रंथों के संग्रह में प्रकाशित। प्रथम संस्करण की तिथि: 1981 (एएच 1402)।

अतिवादी साहित्य की सूची में शामिल करना

2 अप्रैल, 2004 को मॉस्को के सेवेलोव्स्की डिस्ट्रिक्ट कोर्ट के फैसले के आधार पर, बद्र पब्लिशिंग हाउस की अन्य पुस्तकों के साथ-साथ "किताब एट-तौहीद" - "द बुक ऑफ मोनोथिज्म" पुस्तक का रूसी अनुवाद शामिल किया गया था। चरमपंथी साहित्य की सूची.

अल्लाह की स्तुति करो, दुनिया के भगवान, अल्लाह के दूत पर शांति और आशीर्वाद हो।

बाद में:

सबसे निचला दास, जागरूक और देखने वाले [अल्लाह], इब्राहिम अल-बैजुरी की दया की उम्मीद करते हुए कहता है।

कुछ भाइयों, अल्लाह मेरी और उनकी आध्यात्मिक स्थिति में सुधार करें, हमसे एक छोटा सा काम लिखने के लिए कहा जिसमें सर्वशक्तिमान के गुणों और उनके विपरीतों को सूचीबद्ध किया जाए, और यह भी बताया जाए कि अल्लाह के संबंध में क्या स्वीकार्य है, और इसमें जानकारी शामिल है जिसके बारे में नबियों के संबंध में अनिवार्य, असंभव और अनुमेय है। और मैंने उनके अनुरोध का उत्तर दिया।

मैं कहता हूं, और केवल अल्लाह तौफीक की ओर से।

इल्याहियत

प्रत्येक मुकल्लफ यह जानने के लिए बाध्य है कि सर्वशक्तिमान के संबंध में क्या अनिवार्य, असंभव और अनुमेय है।

(1) अल्लाह के संबंध में, अस्तित्व (अल-वुजूद) अनिवार्य है। इस विशेषता का विपरीत गैर-अस्तित्व (अल-अदम) है। इस विशेषता का प्रमाण रचना जगत का अस्तित्व है।

(2) अल्लाह के संबंध में, शुरुआतहीनता (अल-किदाम) अनिवार्य है। इसका मतलब यह है कि अल्लाह की कोई शुरुआत नहीं है। इसके विपरीत सृष्टि (अल-हुदुअस) है। इस सिफ़ात का सबूत यह है कि अगर अल्लाह ने शुरुआत की, तो उसे अपने पैदा करने वाले की ज़रूरत थी, और यह बेतुकी बात है।

(3) अल्लाह के संबंध में, अनंत (अल-बका) अनिवार्य है। इसका मतलब ये है कि अल्लाह का कोई अंत नहीं है. इसके विपरीत परिमितता (अल-फना) है। इसका प्रमाण यह है कि यदि अल्लाह का अंत होता तो उसे बनाया जाता, जो कि बेतुका है।

(4) अल्लाह के संबंध में, प्राणियों (अल-मुहालाफत लिल-हवादिस) से पूर्ण अंतर अनिवार्य है। इस सिफत का मतलब यह है कि अल्लाह किसी भी चीज से अलग है, यानी अल्लाह के हाथ, आंख, कान और सृष्टि के अन्य गुण नहीं हैं। इस विशेषता का विपरीत समानता (अल-मुमासाला) है। इसका प्रमाण यह है कि यदि अल्लाह प्राणियों की तरह था, तो वह उनके जैसा बनाया गया, जो बेतुका है।

(5) अल्लाह के संबंध में, एक स्वतंत्र अस्तित्व अनिवार्य है (अल-क़ियाम बिन-नफ्स)। इसका अर्थ यह है कि अल्लाह को [अपने अस्तित्व में] किसी स्थान या किसी ऐसे व्यक्ति की आवश्यकता नहीं है जो उसके लिए कुछ चुने (अल-मुहासिस)। इसके विपरीत है किसी चीज़ की आवश्यकता (अर्थात किसी स्थान की आवश्यकता) और किसी की। यदि अल्लाह को अस्तित्व के लिए किसी स्थान की आवश्यकता होती, तो वह एक गुण होता, और यह बेतुका है। यदि उसे अपने लिए किसी को चुनने की आवश्यकता थी, तो उसे बनाया गया, जो बेतुका है।

(6) अल्लाह के संबंध में, एकता (अल-वहदानिया) सार (अज़-ज़त), गुण (सिफत) और कार्रवाई (अफ'अल) में अनिवार्य है। अद्वितीयता का तात्पर्य मूलत: यह है कि अल्लाह अलग-अलग अंशों से बना हुआ नहीं है। गुणों में विशिष्टता का अर्थ यह है कि उसके पास एक ही प्रकार के दो या दो से अधिक सिफ़ात नहीं हैं, उदाहरण के लिए, दो ज्ञान, दो शक्तियाँ आदि, और यह भी कि रचना का कोई भी सिफ़ात उसके सिफ़ात के समान नहीं है। कर्मों में विशिष्टता का अर्थ यह है कि कर्म केवल अल्लाह ही करता है। इस सिफ़त का विपरीत बहुलता है। इस सिफ़त का प्रमाण यह है कि यदि [अल्लाह का वर्णन] बहुलता से किया जाता, तो इस दुनिया से कुछ भी मौजूद नहीं होता।

(7) अल्लाह के संबंध में, पराक्रम (अल-कुद्र) अनिवार्य है। यह शाश्वत सिफ़ात है, जो अल्लाह के सार का वर्णन करता है। इसी सिफ़ात के ज़रिए अल्लाह पैदा करता है और मिटा देता है। इसका विपरीत कमजोरी (अल-अज्ज़) है। इसका प्रमाण यह है कि यदि अल्लाह कमज़ोर होता तो इस संसार की किसी भी वस्तु का अस्तित्व न होता।

(8) अल्लाह के संबंध में वसीयत (अल-इरादा) अनिवार्य है। यह शाश्वत सिफ़ात है, जो अल्लाह के सार का वर्णन करता है, और अल्लाह सृजन और विनाश, संवर्धन या दरिद्रता, ज्ञान या अज्ञानता प्रदान करने आदि के संदर्भ में अनुमेय में से कुछ चुनता है। इसके विपरीत इच्छाशक्ति की कमी है (अल-कराह)। इसका प्रमाण यह है कि यदि अल्लाह कमज़ोर होता तो वह शक्तिहीन होता और यह बात बेतुकी है।

(9) अल्लाह के संबंध में ज्ञान (अल-इल्म) अनिवार्य है। यह वह शाश्वत गुण है जिसके द्वारा अल्लाह के सार का वर्णन किया जाता है, और इस गुण के आधार पर, अल्लाह सब कुछ जानता है। इसके विपरीत अज्ञान (अल-जहल) है। इसका प्रमाण यह है कि यदि अल्लाह अज्ञानी होता तो वह स्वेच्छाचारी नहीं हो सकता और यह बात बेतुकी है।

(10) अल्लाह के संबंध में, जीवन (अल-हया) अनिवार्य है। यह वह शाश्वत गुण है जिसके द्वारा उसके सार का वर्णन किया जाता है, और इसकी उपस्थिति उसके सार को ज्ञान और अन्य सिफ़ातों द्वारा वर्णित करने की अनुमति देती है। इसके विपरीत मृत्यु (अल-मौत) है। इसका प्रमाण यह है कि यदि वह मर जाता, तो वह शक्तिशाली, दृढ़ इच्छाशक्ति वाला, जानने वाला आदि नहीं हो पाता।

(11, 12) अल्लाह के संबंध में, सुनना (अस-सैम') और दृष्टि (अल-बसर) अनिवार्य हैं। ये दो शाश्वत गुण हैं जिनके द्वारा सार का वर्णन किया जाता है और जिनके माध्यम से मौजूदा चीजें प्रकट होती हैं। इसके विपरीत बहरापन (साम) और अंधापन (अमा) है। इसका प्रमाण अल्लाह का कलाम (अर्थ) है: "वह सुन रहा है, देख रहा है"(राख-शूरा, 11)।

(13) अल्लाह के संबंध में वाणी (अल-कलाम) अनिवार्य है. यह शाश्वत गुण है जो अल्लाह के सार का वर्णन करता है। और अल्लाह की वाणी न ध्वनियाँ हैं और न अक्षर। इसके विपरीत मूकता (बक्म) है। इसका प्रमाण अल्लाह का कलाम (अर्थ) है: "अल्लाह ने मूसा से बातचीत की"(निसा, 64).

(14) अल्लाह के संबंध में, यह अनिवार्य है कि वह सर्वशक्तिमान हो। इसके विपरीत कमजोर होना है. सबूत सिफत पावर (अल-कुद्रा) के दायित्व के सबूत के समान है।

(15) अल्लाह के संबंध में, यह अनिवार्य है कि वह इच्छाधारी हो। इसके विपरीत है कमजोर इच्छाशक्ति वाला होना। सबूत सिफ़ात वसीयत के दायित्व के सबूत के समान है।

(16) अल्लाह के संबंध में यह अनिवार्य है कि वह जानने वाला हो। इसके विपरीत अज्ञानी होना है। सबूत इस सबूत के समान है कि ज्ञान की सिफ़ात अनिवार्य है।

(17) अल्लाह के संबंध में उसका जीवित रहना अनिवार्य है। इसके विपरीत मृत होना है। सबूत इस सबूत के समान है कि जीवन की सिफत अनिवार्य है।

(18,19) अल्लाह के संबंध में यह अनिवार्य है कि वह सुनने वाला और देखने वाला हो। इसके विपरीत बहरा और अंधा होना है। प्रमाण इस प्रमाण के समान है कि श्रवण और दृष्टि का सिफ़ात अनिवार्य है।

(20) अल्लाह के संबंध में, यह अनिवार्य है कि वह वक्ता (मुतक्कलिम) हो। इसके विपरीत गूंगा होना है। सबूत वही है जो इस बात का सबूत है कि सिफत वाजिब है।

(21) अल्लाह के लिए यह जायज़ है कि जो जायज़ है उसे करे या छोड़ दे। इसका प्रमाण यह है कि यदि अल्लाह के लिए जो अनुमेय है उसे करना अनिवार्य या असंभव होता, तो जो अनुमेय है वह या तो अनिवार्य होता या असंभव होता, जो कि बेतुका है।

नुबुल्लत

(22) उन सभी दूतों के लिए शांति और आशीर्वाद हो, सच्चाई (सिद्दक) अनिवार्य है। इसके विपरीत धोखा (क़ाज़ीब) है। प्रमाण: यदि वे झूठ बोल सकते, तो सर्वशक्तिमान की बातें झूठ निकलतीं, और यह बेतुका है।

(23) दूतों के लिए, शांति और आशीर्वाद उन सभी पर हो, पापरहितता (अमान) अनिवार्य है। इसके विपरीत पाप करना (खियाना) है। प्रमाण: यदि वे कोई निषिद्ध या अवांछनीय कार्य कर रहे होते, तो हमें भी वही कार्य करने का आदेश दिया जाता। लेकिन यह सच नहीं है कि हमें वह करने का आदेश दिया जा सकता है जो निषिद्ध या अवांछनीय है।

(24) पैग़म्बरों के लिए, उन सभी पर शांति और आशीर्वाद हो, उन्हें जो संदेश देने का आदेश दिया गया था उसे लोगों तक पहुंचाना अनिवार्य है। विपरीत इसे छुपा रहा है. प्रमाण: यदि वे कुछ छिपा सकते हैं, तो हमें भी ज्ञान छिपाने का आदेश दिया जाएगा। लेकिन यह सच नहीं है कि हमें ज्ञान छुपाने का आदेश दिया गया है, क्योंकि जो ज्ञान छुपाता है वह शापित है।

(25) उन सभी दूतों के लिए शांति और आशीर्वाद हो, बुद्धिमत्ता अनिवार्य है। इसके विपरीत मूर्खता है. प्रमाण: यदि वे चतुर नहीं होते, तो वे उन लोगों के खिलाफ बहस नहीं कर पाते जिन्होंने उनके मसौदे का विरोध किया था, जो असंभव है। वास्तव में, कुरान कई स्थानों पर इंगित करता है कि [संदेशवाहक] उन लोगों के खिलाफ सबूत लाए थे जिन्होंने उनका विरोध किया था।

(26) उन सभी दूतों के लिए शांति और आशीर्वाद हो, मानव स्वभाव के गुण जो किसी दोष का संकेत नहीं देते हैं, जैसे कि बीमारी, आदि, अनुमेय हैं। प्रमाण प्रत्यक्षदर्शियों की गवाही है।

आवेदन

(27) किसी व्यक्ति के लिए अपने पिता और माता से पैगंबर सल्लल्लाहु अलैहि वसल्लम की वंशावली जानना भी अनिवार्य है।

पैतृक वंश: वह हमारे गुरु मुहम्मद इब्न अब्दुल्ला इब्न अब्दुल-मुतालिब इब्न हाशिम इब्न अब्द मनाफ इब्न कुसाय इब्न किल्याब इब्न मुर्रा इब्न काब इब्न लुई इब्न ग़ालिब इब्न फ़िहर इब्न मलिक इब्न अल-नाद्र इब्न किनाना इब्न खुजैमा इब्न मुद्रिका इब्न इलियास इब्न हैं। मुदार इब्न निज़ार इब्न मअद्दी इब्न अदनान। और उनके बाद आदम, अलैहि सलातु वा स्सलाम की वंशावली का कोई विश्वसनीय सिलसिला नहीं है।

मातृ वंश: वह हमारे गुरु मुहम्मद इब्न अमीना बिन्त वाहब इब्न अब्द मनाफ इब्न ज़ुहरा इब्न किलाब हैं। और उनकी वंशावली उनके दादा किल्याब से मेल खाती है।

(28) यह विश्वास करना भी अनिवार्य है कि पैगंबर (सल्लल्लाहु अलैहि वसल्लम) के पास एक हौद (तालाब) है और (29) कि वह क़यामत के दिन हस्तक्षेप करेंगे जब कोई ऐसा नहीं कर सकता। इस प्रकार की हिमायत केवल उन्हीं की है।

(29) क़ुरआन में वर्णित सभी नबियों को नाम से जानना और बाकियों पर सामान्य रूप से विश्वास करना अनिवार्य है।

(30) यह मानना ​​अनिवार्य है कि पैगंबर, सल्लल्लाहु अलैहि वसल्लम की उम्र सबसे अच्छी है, फिर वह [उम्र], जो बाद में है, फिर - जो बाद में है।

(31) आपको पैगंबर मुहम्मद सल्लल्लाहु अलैहि वसल्लम के बच्चों के नाम भी जानने होंगे। एक मजबूत राय के अनुसार, उनमें से सात हैं: हमारे गुरु अल-कासिम, हमारी महिला ज़ैनब, हमारी महिला रुकैया, हमारी महिला फातिमा, हमारी महिला उम्म कुलथुम, हमारे गुरु अब्दुल्ला, जिन्हें अत-तैयब और अत-ताहिर कहा जाता है। हमारे स्वामी इब्राहीम. वे सभी खदीजा से हैं, हमारे स्वामी इब्राहिम को छोड़कर, वह मिस्र की मैरी (अल-किब्तिय्या) से हैं।

यही तो अल्लाह ने हमारे लिए आसान बना दिया है. अल्लाह की स्तुति करो - सारे संसार का स्वामी। अल्लाह हमारे गुरु मुहम्मद, उनके परिवार और उनके साथियों को आशीर्वाद दे।