फेडोरोव निकोलाई फेडोरोविच रूसी दार्शनिक फेडोरोव निकोलाई फेडोरोविच क्यों प्रसिद्ध हैं?

निकोलाई फेडोरोविच फेडोरोव (1828-1903) को ऐसी अजीबोगरीब दार्शनिक दिशा का संस्थापक माना जाता है, जिसे दर्शन के इतिहास में "रूसी ब्रह्मांडवाद" कहा जाता था।

उनका जन्म ताम्बोव प्रांत के क्लाईची गांव में राजकुमार पी.आई. के विवाहेतर संबंध से हुआ था। गगारिन और एक सर्फ़ किसान महिला (अन्य स्रोतों के अनुसार - एक बंदी सर्कसियन महिला)। उन्होंने अपना अंतिम नाम से प्राप्त किया गॉडफादर. ताम्बोव में व्यायामशाला से स्नातक होने के बाद, निकोलाई फेडोरोव ने ओडेसा में रिचर्डेल लिसेयुम के कानून संकाय में प्रवेश किया। लिसेयुम में केवल तीन साल अध्ययन करने के बाद, 1854 से उन्होंने विभिन्न शहरों के स्कूलों में इतिहास और भूगोल पढ़ाया। 1868 में एन.एफ. फेडोरोव मॉस्को में बस गए और 1874 में रुम्यंतसेव लाइब्रेरी (अब रूसी स्टेट लाइब्रेरी) के वाचनालय में लाइब्रेरियन के रूप में काम करना शुरू किया। पुस्तकालय में सेवा 25 वर्षों तक जारी रही। झिल एन.एफ. फेडोरोव बहुत कम थे, क्योंकि वेतन छोटा था। हालाँकि, ईसाई सच्चाइयों के प्रति वफादार, उन्होंने सचेत रूप से तपस्वी आदर्शों का पालन किया, और अपनी छोटी कमाई से, उन्होंने अपनी "वजीफा" के लिए कुछ राशि आवंटित करने में भी कामयाबी हासिल की, जिसका वास्तव में, उन्होंने अपने खर्च पर समर्थन किया।

इन वर्षों के दौरान, पुस्तकालय में सेवा करने के अलावा, एन.एफ. फेडोरोव अपने स्वयं के लेखन पर बहुत अधिक और फलदायी रूप से काम करता है और कई वर्षों तक अपनी धार्मिक और दार्शनिक प्रणाली बनाता है। सच है, उन्होंने अपने जीवनकाल में व्यावहारिक रूप से कुछ भी प्रकाशित नहीं किया, और यदि उन्होंने किया, तो यह बिना हस्ताक्षर के था। लेकिन उनका लेखन अलग-अलग था, हालांकि खंडित रूप से, पांडुलिपियों में, या बातचीत के दौरान मौखिक रूप से सामने आया था। इसके लिए धन्यवाद, एन.एफ. फेडोरोव ने वैज्ञानिकों, लेखकों, दार्शनिकों और एफ.एम. के बीच बहुत प्रसिद्धि प्राप्त की। दोस्तोवस्की, एल.एन. टॉल्स्टॉय, ए.ए. बुत, वी.एस. सोलोवोव। इन सभी उत्कृष्ट रूसी विचारकों ने अत्यधिक मूल्यवान एन.एफ. फेडोरोव और उनकी दार्शनिक प्रणाली, और वी.एस. सोलोवोव ने उन्हें "उनके शिक्षक और आध्यात्मिक पिता" के रूप में मान्यता दी। सेवानिवृत्ति के बाद एन.एफ. फेडोरोव ने जल्द ही फिर से काम करना शुरू कर दिया - अब मास्को में विदेश मंत्रालय के अभिलेखागार में पुस्तकालय में। अपना सारा जीवन एकांत में बिताने के बाद, निमोनिया से गरीबों के लिए एक अस्पताल में उनकी मृत्यु हो गई।

एनएफ द्वारा काम करता है। फेडोरोव उनकी मृत्यु के बाद ही प्रकाशित हुए थे। उनकी दार्शनिक प्रणाली को उनके छात्रों और दोस्तों एन. पीटरसन और वी.ए. द्वारा रेखांकित और संपादित किया गया था। कोज़ेवनिकोव द्वारा किया गया था और दो खंडों में प्रकाशित हुआ था साधारण नाम"सामान्य कारण का दर्शन" (खंड 1 - 1906 में वर्नी शहर में; वी। 2 - 1913 में मास्को में)।

सामान्य तौर पर, एन.एफ. की दार्शनिक अवधारणा। फेडोरोव रूसी दर्शन की पारंपरिक समस्या को हल करने के लिए एक मूल दृष्टिकोण का प्रतिनिधित्व करते हैं, जिसका मूल प्राचीन रूसी विचार में है - यह ईश्वर में मनुष्य के पुनरुत्थान और उद्धार की समस्या है। लेकिन एन.एफ. फेडोरोव महत्वपूर्ण और निर्णायक रूप से इस समस्या के दायरे का विस्तार करता है, इसे पूरे ब्रह्मांड को बुराई से बचाने के मुद्दे पर उठाता है। और इस अर्थ में, एन.एफ. का दर्शन। फेडोरोव एक मूल धार्मिक-रहस्यवादी और यहां तक ​​​​कि धार्मिक-कथा अवधारणा है। यह कुछ भी नहीं था कि इसे "सामान्य कारण का दर्शन" नाम मिला, क्योंकि यह सभी मानव जाति के "सामान्य कारण" का विचार है जो इसे रेखांकित करता है। खुद एन.एफ फेडोरोव ने तर्क दिया कि "सामान्य कारण की एक परियोजना" होने के लिए दर्शन की आवश्यकता है। इस "सामान्य कारण" का सार क्या है?

एक रूसी विचारक के दृष्टिकोण से और पारंपरिक रूप से एक ईसाई के लिए, एन.एफ. फेडोरोव का मानना ​​\u200b\u200bथा ​​कि होने का उद्देश्य ईश्वर के राज्य की स्थापना है। लेकिन इस सर्वोच्च आदर्श स्थिति को कैसे प्राप्त किया जाए, अगर बुराई पूरी दुनिया में, पूरे ब्रह्मांड में इतनी व्यापक है? रूसी विचारक के अनुसार, दुनिया "गैर-भाईचारे", फूट और अनैतिकता के शासन के लिए, बुराई में घिरी हुई है। मानव जाति द्वारा बनाया गया समाज "जूमोर्फिक", "अल्पसंख्यक" है, क्योंकि यह एक व्यक्ति के अहंकार के उत्थान पर आधारित है, और इसके अलावा, समाज विविध सम्पदाओं में विभाजित है। और नतीजतन, दुनिया खत्म हो रही है, इसकी मौत के लिए: "वर्तमान ब्रह्मांड अंधा हो गया है, यह विनाश की ओर बढ़ रहा है, अराजकता की ओर।"

नतीजतन, ब्रह्मांड को उसमें फैली बुराई से बचाना आवश्यक है, और फेडोरोव मानवता को मोक्ष की मुख्य शक्ति कहते हैं: "मानवता को दुनिया के उद्धार में भगवान का साधन कहा जाता है।" उनके अनुसार, मसीह ने एक मिसाल कायम की और लोगों को मोक्ष का ज्ञान दिलाया, लेकिन अब कार्य "ज्ञान को क्रिया में बदलना" है। कड़ाई से बोलते हुए, फेडोरोव का पूरा दर्शन मानव जाति की प्रभावी समस्या के समाधान के लिए समर्पित है। और इस अर्थ में, फेडोरोव एकता से आगे बढ़े, व्यावहारिक रूप से ज्ञान और क्रिया की पहचान, भगवान द्वारा मनुष्य में रखी गई।

ज्ञान और कर्म का "कार्यक्रम" सुसमाचार में प्रस्तुत किया गया है। लेकिन फेडोरोव का मानना ​​​​था कि मानवता सुसमाचार की सच्चाइयों को गलत समझती है। उन्हें यकीन था कि व्यक्तिगत मुक्ति के मार्ग के रूप में सुसमाचार की समझ एक गहरा दुष्चक्र है, जो दुनिया के विनाश की ओर ले जाता है। इसके विपरीत, फेडोरोव ने सुसमाचार में इसकी सार्वभौमिकता और सार्वभौमिकता और सबसे महत्वपूर्ण रूप से सार्वभौमिक मुक्ति के कार्यक्रम को देखने का आग्रह किया। लेकिन एन.एफ. फेडोरोव मानव जाति के सार्वभौमिक उद्धार के विचार पर नहीं रुकते हैं। वह विश्व स्तर पर और बहुत व्यापक रूप से सोचता है। उनके अनुसार, चूंकि यह एक व्यक्ति को ब्रह्मांड को जानने के लिए दिया गया है, इसका मतलब यह है कि यह उसे खुद के लिए दिया गया है। कोई आश्चर्य नहीं कि उन्होंने कहा कि लोग "न केवल यात्रा करेंगे, बल्कि ब्रह्मांड के सभी संसारों में निवास करेंगे ... इस कारण से, मनुष्य का निर्माण किया गया था।" इस प्रकार, एन.एफ. फेडोरोव मनुष्य के लौकिक-दिव्य कार्य को तैयार करता है: "ब्रह्मांड को ब्रह्मांड होने के लिए तर्क की आवश्यकता होती है, न कि अराजकता की।" इसलिए, मनुष्य की शक्ति को "ब्रह्मांड के अंतिम आधुनिकीकरण तक, सभी दुनियाओं के लिए, दुनिया की सभी प्रणालियों तक" का विस्तार करना चाहिए। यही कारण है कि फेडोरोव को "रूसी ब्रह्मांडवाद" का संस्थापक माना जाता है, जिसके समर्थकों ने ब्रह्मांड में ब्रह्मांड में मानव जाति की प्रभावी परिवर्तनकारी भूमिका पर जोर दिया।

हालाँकि, मानवता अपनी अविभाजित स्थिति में इस तरह के वैश्विक कार्य को पूरा नहीं कर सकती है। मुख्य कारण- मृत्यु जो बाधित करती है जीवन का रास्ताहर व्यक्ति। और फिर फेडोरोव ने एक साहसिक और अप्रत्याशित थीसिस को सामने रखा - मृत्यु अचूक है। आखिरकार, यदि भगवान ने ब्रह्मांड के उद्धार के लिए मानव जाति का निर्माण किया, तो उन्होंने मृत्यु पर काबू पाने का भी पूर्वाभास किया। इसके अलावा, फेडोरोव ने ईसाई धर्म के लिए आध्यात्मिक, पारंपरिक अर्थों में मृत्यु पर काबू पाने के बाद आत्मा के शाश्वत जीवन को प्राप्त करने के अवसर के रूप में नहीं समझा। शारीरिक मृत्युशरीर। इसके विपरीत, उनका तर्क है कि भौतिक अर्थों में मृत्यु निश्चित रूप से अचूक है - मानवता भौतिक अमरता प्राप्त करने में सक्षम है।

फेडोरोव के दृष्टिकोण से, मानवता की "अज्ञानता" और "अल्पसंख्यकता" के कारण मृत्यु एक अस्थायी घटना है, जिसने अपनी एकता खो दी है। इसलिए, सभी मानव जाति की सभी शक्तियों और सबसे पहले, विश्वास और विज्ञान को एकजुट करना आवश्यक है। विश्वास लक्ष्य को इंगित करता है - मृत्यु पर काबू पाना, और विज्ञान लक्ष्य को प्राप्त करने के साधन प्रदान करता है - विज्ञान की मदद से लोग प्रकृति को हरा सकते हैं और ग्रहों, परमाणुओं और अणुओं को नियंत्रित करना सीख सकते हैं। यह वैज्ञानिक हैं जो एक आदर्श सामाजिक संरचना - मनोतंत्र बनाने में सक्षम हैं, जो सार्वभौमिक भाईचारे के सिद्धांत पर आधारित होगा। और तब मानवता मृत्यु को जीत लेगी।

लेकिन भले ही मानवता अमरता प्राप्त कर ले, फिर भी पृथ्वी पर रहने वाले और रहने वाले लोगों की संख्या अभी भी मुख्य कार्य को पूरा करने के लिए पर्याप्त नहीं होगी - ब्रह्मांड को बचाना और बुराई से लड़ने के लिए अपनी सारी दुनिया को आबाद करना। इस प्रकार, मृत्यु पर काबू पाने का विस्तार न केवल भविष्य में, बल्कि अतीत में भी होना चाहिए।

और यहाँ फेडोरोव ने फिर से मानवता के लिए एक सुपर-ग्लोबल टास्क दिया - एक सच्चा शारीरिक "सभी मृतक" पूर्वजों का पुनरुत्थान या, जैसा कि फेडोरोव ने खुद उन्हें कहा, "पिता" आवश्यक है। उन्हें विश्वास है कि लोग इस हद तक ज्ञान में महारत हासिल करेंगे कि वे "बिखरे हुए को इकट्ठा कर सकेंगे, विघटित को जोड़ सकेंगे, यानी इसे पिता के शरीर में डाल सकेंगे," क्योंकि लोग पहले से ही स्वयं बनाने में सक्षम होंगे उनके शरीर अकार्बनिक पदार्थों से। फेडोरोव का मानना ​​\u200b\u200bथा ​​कि "देशभक्ति" (पूर्वजों का पुनरुत्थान) का तात्पर्य "पिता" के जीवन में एक नए, रूपांतरित आध्यात्मिक और शारीरिक अवस्था में वापसी से है। नतीजतन, फेडोरोव का तर्क है कि "पुनरुत्थान" (या "सर्वोच्चता") का कर्तव्य न केवल उच्चतम नैतिकता है, बल्कि स्वयं ईसाई धर्म भी है, जो अंध विश्वास से वास्तविक कार्रवाई में बदल गया है। यह कोई संयोग नहीं है कि उनकी व्याख्या में भगवान एक सर्व-भलाई और प्रेमपूर्ण "मृतकों के नहीं, बल्कि जीवितों के पिता के भगवान" के रूप में प्रकट होते हैं।

कड़ाई से बोलना, "सभी मृतकों का पुनरुत्थान" - यह सामान्य कारण का सार है। इस प्रकार, "सामान्य कारण का दर्शन" "मृतकों के सार्वभौमिक पुनरुत्थान" का दर्शन है, जिसे एन.एफ. फेडोरोव भगवान की इच्छा की पूर्ति पर विचार करता है: "सार्वभौमिक पुनरुत्थान अंतिम लक्ष्य है, भगवान की इच्छा की पूर्ति, आध्यात्मिक पूर्णता की प्राप्ति, सार्वभौमिक खुशी।"

इस अर्थ में, यह कहा जाना चाहिए कि इस तरह की व्याख्या एन.एफ. फेडोरोव, पुनरुत्थान की समस्याएं बहुत अपरंपरागत थीं। दरअसल, रूढ़िवादी हठधर्मिता सहित ईसाई के दृष्टिकोण से, मृत्यु के बाद आध्यात्मिक पुनरुत्थान संभव है। साथ ही, ऑन अंतिम निर्णयभगवान का फैसला सच होगा - धर्मी को अनन्त जीवन, और पापियों - अनन्त पीड़ा से सम्मानित किया जाएगा। दूसरे शब्दों में, हर किसी को उद्धार की आशीष नहीं मिलेगी। एन.एफ. फेडोरोव अपने "सामान्य कारण के दर्शन" और ईसाई हठधर्मिता के बीच विरोधाभास को समझते हैं। उन्होंने लिखा है कि उन्होंने "शाश्वत दंड के लिए पुनरुत्थान" की संभावना के सिद्धांत को पूरी तरह से स्वीकार कर लिया है, अर्थात। वह अनन्त उद्धार सभी को प्रदान नहीं किया जाएगा। लेकिन रूसी विचारक ने अपने लिए जो लक्ष्य निर्धारित किया था, वह यह दिखाने के लिए ठीक था कि मानवता स्वयं, ईश्वर के प्रत्यक्ष हस्तक्षेप के बिना, उनकी उच्च इच्छा को पूरा करने में सक्षम है - सार्वभौमिक पुनरुत्थान प्राप्त करने के लिए। इसलिए, फेडोरोव अपूर्ण और गैर-सार्वभौमिक मोक्ष के बजाय "पूर्ण और सार्वभौमिक मोक्ष - प्राप्त करने के तरीकों की तलाश कर रहा था, जिसमें कुछ (पापियों) को अनन्त पीड़ा की निंदा की जाती है, और अन्य (धर्मी लोग) इन पीड़ाओं के शाश्वत चिंतन के लिए।" तो, एन.एफ. फेडोरोव इस तरह के "सार्वभौमिक उद्धार" की संभावना पर जोर देते हैं। और अगर मानवता इस "सामान्य कारण" का सामना नहीं करती है, तो भगवान खुद तय करेंगे कि कौन मोक्ष के योग्य है और कौन शाश्वत पीड़ा के योग्य है।

N.F की शिक्षाएँ। फेडोरोव ने इतिहास में एक बड़ी भूमिका निभाई घरेलू दर्शन. उनके विचारों ने विभिन्न दार्शनिक शिक्षाओं में अपनी व्याख्या पाई है। पर। उमोव, के.एन. त्सोल्कोवस्की, वी.आई. वर्नाडस्की, ए.एल. चिज़ेव्स्की ने "रूसी ब्रह्मांडवाद" के सिद्धांत को बनाने और औपचारिक रूप देने, प्राकृतिक विज्ञान दिशा में "सामान्य कारण का दर्शन" विकसित किया। विशेष रूप से, Tsiolkovsky ने तर्क दिया कि "पूरा बिंदु पृथ्वी से और अंतरिक्ष के निपटान में है।" दूसरे, धार्मिक और धार्मिक दिशा में, उन्होंने वी.एस. के "सामान्य कारण के दर्शन" की व्याख्या की। सोलोवोव, एन.ए. बेर्डेव, एस.एन. बुल्गाकोव और अन्य रूसी विचारक।

© सर्वाधिकार सुरक्षित

निकोलाई फेडोरोविच फेडोरोव - रूसी धार्मिक विचारक और उन्नीसवीं शताब्दी के भविष्यवादी दार्शनिक, रूसी ब्रह्मांडवाद के प्रतिनिधि।

फेडोरोव का जन्म 26 मई, 1829 को ताम्बोव प्रांत के क्लाईची गांव में हुआ था। लड़का राजकुमार गगारिन का नाजायज बेटा और एक बंदी सर्कसियन महिला थी, इसलिए उसने अपने गॉडफादर से अपना अंतिम नाम प्राप्त किया। टैम्बोव व्यायामशाला से स्नातक होने के बाद, निकोलाई ने ओडेसा में रिचल्यू लिसेयुम के कानून संकाय में प्रवेश किया, जहां उन्होंने तीन साल तक अध्ययन किया। शिक्षा के लिए भुगतान करने वाले अपने चाचा की मृत्यु के बाद, लिसेयुम को छोड़ना पड़ा। 1854 से, फेडोरोव ने बारह वर्षों तक भूगोल और इतिहास के स्कूल शिक्षक के रूप में कार्य किया। यह भटकने का दौर था, लेखक की विश्वदृष्टि का निर्माण।

1868 में मास्को जाने के बाद, निकोलाई फेडोरोविच ने चर्टकोवो पुस्तकालय में पांच साल तक काम किया, और फिर रुम्यंतसेव संग्रहालय के लाइब्रेरियन का पद प्राप्त किया। वह पच्चीस वर्षों तक इस पद पर रहे। फेडोरोव एक व्यवस्थित पुस्तक सूची के पहले संकलक थे, उन्होंने संग्रहालय और पुस्तकालय शिक्षा की अवधारणा विकसित की, अंतर्राष्ट्रीय पुस्तक विनिमय की वकालत की और प्रदर्शनी विभागों का संगठन किया। अपने जीवन के अंतिम वर्षों में, पुस्तकालय विज्ञान के आंकड़े ने विदेश मंत्रालय के मास्को संग्रह के वाचनालय में काम किया।

निकोलाई फेडोरोव के कई दार्शनिक लेख बीमारी और मृत्यु पर काबू पाने, पूर्वजों को फिर से जीवित करने, प्रकृति के रहस्यों में महारत हासिल करने और जीवन के अर्थ की खोज के माध्यम से अमरता प्राप्त करने की यूटोपियन आशाओं से भरे हुए हैं। “अनाथत्व का अंत; असीम रिश्तेदारी", "इतिहास की शुरुआत और अंत पर", "दो दिमागों के संबंध में" - इन और अन्य कार्यों ने रूसी ब्रह्मांडवाद की नींव रखी, जो एक सामान्य ग्रह दृष्टिकोण पर आधारित है - जीवमंडल, पृथ्वी की समानता , अंतरिक्ष और एक विशेष व्यक्ति। फेडोरोव ने अपने लेख "भाईचारे या रिश्तेदारी का सवाल और गैर-भाईचारे, गैर-दयालुता, यानी दुनिया की गैर-शांतिपूर्ण स्थिति और रिश्तेदारी को बहाल करने के साधनों" के कारणों पर ध्यान दिया: "खुद के लिए नहीं जीने के लिए" (अहंकार) और दूसरों के लिए नहीं (परोपकार), लेकिन सबके साथ और सबके लिए"। अपने पूरे जीवन में, निकोलाई फेडोरोविच एक गहरे धार्मिक व्यक्ति थे, एक तपस्वी, बहुत चले, अपना अधिकांश वेतन जरूरतमंदों को वितरित किया और अपनी किताबें प्रकाशित नहीं कीं, क्योंकि उनके दृष्टिकोण से, विचारों और पुस्तकों सहित कोई भी संपत्ति, थी पापी। इसलिए, विचारक द्वारा लेखों का संग्रह "सामान्य कारण का दर्शन" उनकी मृत्यु के बाद ही प्रकाशित हुआ था। 1903 की सर्दियों की शुरुआत में, फेडोरोव ने ठंड पकड़ ली और निमोनिया से बीमार पड़ गए और 15 दिसंबर को "मास्को सुकरात" की मृत्यु हो गई। उन्हें मॉस्को में सोर्रोफुल मठ के कब्रिस्तान में दफनाया गया था।

निकोलाई फेडोरोविच फेडोरोव के विचारों और दर्शन ने टॉल्स्टॉय, सोलोवोव, दोस्तोवस्की, बुत के बीच गहरी दिलचस्पी जगाई। "सामान्य कारण का दर्शन" बड़ा प्रभाव Tsiolkovsky और Vernadsky, Berdyaev, Bryusov, Mayakovsky, Pasternak, Bulgakov पर। धार्मिक दार्शनिक-प्रचारक इलिन ने फेडोरोव को एक महान संत कहा, उनकी तुलना सरोवर के सेराफिम से की। फेडोरोव के विचारों और कार्यों में रुचि वर्षों से फीकी नहीं पड़ती। बनाया था मास्को समाजफेडोरोव के नाम पर, वैज्ञानिक और दार्शनिक संगोष्ठी, फेडोरोव रीडिंग आयोजित की जाती हैं, दार्शनिक की मृत्यु के शताब्दी वर्ष पर, अंतर्राष्ट्रीय कांग्रेस "ब्रह्मांडवाद और रूसी साहित्य" बेलग्रेड में आयोजित की गई थी।

निकोलाई फेडोरोव

रूसी धार्मिक विचारक और भविष्यवादी दार्शनिक, लाइब्रेरियन, शिक्षक-प्रर्वतक

संक्षिप्त जीवनी

निकोलाई फेडोरोविच फेडोरोव(7 जून, 1829, क्लाईची, ताम्बोव प्रांत - 28 दिसंबर, 1903, मास्को) - रूसी धार्मिक विचारक और भविष्यवादी दार्शनिक, पुस्तकालय विज्ञान की आकृति, नवीन शिक्षक। रूसी ब्रह्मांडवाद के संस्थापकों में से एक।

उन्हें "मास्को सुकरात" कहा जाता था। L. N. टॉल्स्टॉय, F. M. Dostoevsky, V. S. Solovyov ने Fedorov और उनके विचारों के बारे में सम्मान और प्रशंसा के साथ बात की। वह लोगों को पुनर्जीवित करने का सपना देखता था, एक भी व्यक्ति की मृत्यु के साथ नहीं आना चाहता था। विज्ञान की मदद से, उन्होंने बिखरे हुए अणुओं और परमाणुओं को "पिता के शरीर में मोड़ने" के लिए इकट्ठा करने का इरादा किया।

फेडोरोव ने विज्ञान को कला और धर्म के बाद मानव जाति को एकजुट करने के सामान्य कारण में स्थान दिया, जिसमें मृत भी शामिल थे, जिन्हें भविष्य में जीवित लोगों के साथ फिर से जोड़ा जाना चाहिए।

7 जून, 1829 को ताम्बोव प्रांत (अब सासोव्स्की जिला, रियाज़ान क्षेत्र, रूस) के कुलुची गाँव में पैदा हुए। प्रिंस पावेल इवानोविच गगारिन (1798-1872) के नाजायज बेटे के रूप में, उन्हें एक गॉडफादर का उपनाम मिला।

यह ज्ञात है कि उनका एक बड़ा भाई अलेक्जेंडर था (जिसके साथ वह 1852 तक अविभाज्य था) और तीन बहनें थीं।

1836 में, उन्हें काउंटी स्कूल में, 1842 में टैम्बोव व्यायामशाला में सौंपा गया, जिसके बाद स्नातक होने के बाद 1849 में, उन्होंने ओडेसा में रिचर्डेल लिसेयुम के कैमरल विभाग में प्रवेश किया, जहाँ उन्होंने दो साल तक अध्ययन किया, फिर उन्हें छोड़ने के लिए मजबूर किया गया। उनके चाचा कॉन्स्टेंटिन इवानोविच गगारिन की मृत्यु के कारण लिसेयुम, जिन्होंने शिक्षा के लिए भुगतान किया था।

1854 में उन्हें ताम्बोव व्यायामशाला में एक शिक्षक का प्रमाण पत्र मिला और उन्हें लिपेत्स्क जिला स्कूल में इतिहास और भूगोल के शिक्षक के रूप में नियुक्त किया गया।

अक्टूबर 1858 से उन्होंने तम्बोव प्रांत के बोरोव्स्की स्कूल में पढ़ाया। फिर वह मॉस्को प्रांत के बोगोरोडस्क चले गए, और जल्द ही - उलगिच, यारोस्लाव, जहां से वह ओडोएव गए, फिर - बोगोरोडिट्स्क, तुला प्रांत।

नवंबर 1866 से अप्रैल 1869 तक, एन एफ फेडोरोव ने बोरोव्स्की जिला स्कूल में पढ़ाया। इस समय, उनकी मुलाकात लियो टॉल्स्टॉय के यास्नाया पोलीना स्कूल के शिक्षकों में से एक निकोलाई पावलोविच पीटरसन से हुई। पीटरसन के साथ अपने परिचित होने के कारण, उन्हें दिमित्री काराकोज़ोव के मामले में गिरफ्तार किया गया था, लेकिन तीन सप्ताह बाद रिहा कर दिया गया था।

जुलाई 1867 से अप्रैल 1869 तक उन्होंने मिखाइलोव्स्की के बच्चों को मास्को में निजी शिक्षा दी।

1869 में उन्हें चर्टकोवो पुस्तकालय में सहायक लाइब्रेरियन के रूप में नौकरी मिली, और 1874 से उन्होंने रुम्यंतसेव संग्रहालय में लाइब्रेरियन के रूप में 25 वर्षों तक काम किया। पिछले साल काजीवन - विदेश मंत्रालय के मास्को संग्रह के वाचनालय में। रुम्यंतसेव संग्रहालय में, फेडोरोव पुस्तकों की एक व्यवस्थित सूची संकलित करने वाले पहले व्यक्ति थे। वहाँ के बाद तीन घंटेदिन (संग्रहालय का समापन समय) और रविवार को एक वाद-विवाद क्लब होता था, जिसमें कई प्रमुख समकालीनों ने भाग लिया था।

फेडोरोव ने एक तपस्वी जीवन का नेतृत्व किया, किसी भी संपत्ति के मालिक नहीं होने की कोशिश की, अपने वेतन का एक महत्वपूर्ण हिस्सा अपने "वजीफा" को वितरित किया, अपना वेतन बढ़ाने से इनकार कर दिया और हमेशा चले गए।

1903 में निमोनिया से उनकी मृत्यु हो गई।

निकोलाई फेडोरोविच फेडोरोव को सोर्रोफुल मठ के कब्रिस्तान में दफनाया गया था।

फेडोरोव ने फोटो खिंचवाने से इनकार कर दिया और अपने चित्र को खींचने की अनुमति नहीं दी - फेडोरोव की एकमात्र छवि लियोनिद पास्टर्नक द्वारा गुप्त रूप से चित्रित की गई थी।

फेडोरोव के बारे में समकालीन

1870 के दशक में, एक लाइब्रेरियन के रूप में काम कर रहे फेडोरोव, K. E. Tsiolkovsky से परिचित थे। Tsiolkovsky ने याद किया कि फेडोरोव भी उन्हें अपना "बोर्डर" बनाना चाहते थे, जिसे फेडोरोव ने "एक अद्भुत दार्शनिक" कहा था। मॉस्को के चेरत्कोवो पब्लिक लाइब्रेरी में उनकी मुलाकात निकोलाई फेडोरोव से हुई। Tsiolkovsky ने स्वीकार किया कि फेडोरोव ने अपने विश्वविद्यालय के प्रोफेसरों को बदल दिया

1878 में, F. M. Dostoevsky पीटरसन द्वारा प्रस्तुत फेडोरोव की शिक्षाओं से परिचित हो गए। दोस्तोवस्की ने फेडोरोव के बारे में लिखा: “उन्होंने मुझे बहुत दिलचस्पी दी… संक्षेप में, मैं इन विचारों से पूरी तरह सहमत हूं। मैंने उन्हें ऐसे पढ़ा जैसे अपने लिए।

1880 और 1890 के दशक में वीएल। सोलोवोव ने नियमित रूप से फेडोरोव के साथ संवाद किया। सोलोविएव ने फेडोरोव को लिखा: "मैंने आपकी पांडुलिपि को लालच और आत्मा की खुशी के साथ पढ़ा, पूरी रात और सुबह का कुछ हिस्सा इस पढ़ने के लिए समर्पित किया, और अगले दो दिन, शनिवार और रविवार, मैंने जो पढ़ा था उसके बारे में बहुत सोचा। मैं आपकी "परियोजना" को बिना शर्त और बिना किसी चर्चा के स्वीकार करता हूं ... ईसाई धर्म के आगमन के बाद से, आपकी "परियोजना" मसीह के मार्ग के साथ मानव आत्मा का पहला अग्रगामी आंदोलन रहा है। मेरे हिस्से के लिए, मैं आपको केवल अपने शिक्षक और आध्यात्मिक पिता के रूप में पहचान सकता हूं ... स्वस्थ रहें, प्रिय शिक्षक और दिलासा देने वाले। सोलोवोव के काम "मध्यकालीन विश्वदृष्टि के पतन पर" फेडोरोव का प्रभाव ध्यान देने योग्य है।

A. Fedorov के व्यक्तित्व और विचारों की भी बहुत सराहना की।

फेडोरोव और लियो टॉल्स्टॉय

साथ ही, उन्होंने फेडोरोव और एल एन टॉल्स्टॉय के साथ नियमित रूप से संवाद किया। टॉल्स्टॉय ने कहा: "मुझे गर्व है कि मैं ऐसे व्यक्ति के साथ एक ही समय में रहता हूं।"

लियो टॉल्स्टॉय 1878 की शरद ऋतु में रुम्यंतसेव संग्रहालय में फेडोरोव से मिले, लेकिन अक्टूबर 1881 से निकट संपर्क हुआ। फेडोरोव के सुझाव पर, टॉल्स्टॉय ने अपनी पांडुलिपियों को सुरक्षित रखने के लिए रुम्यंतसेव संग्रहालय में स्थानांतरित कर दिया। लेकिन बाद में, टॉल्स्टॉय के काम में लिपिक-विरोधी उद्देश्यों के कारण दोनों विचारकों के बीच की खाई अपरिहार्य हो गई। फेडोरोव भी टॉल्सटॉय को देशद्रोही मानते थे।

अंतिम विराम 1892 में हुआ, जब टॉल्स्टॉय ने अंग्रेजी समाचार पत्र "डेली टेलीग्राफ" के संवाददाता को "रूसी किसान भूख से क्यों मर रहे हैं?" का एक तीखा लेख सौंपा, जिसमें किसानों की दुर्दशा के लिए tsarist प्रशासन पर आरोप लगाया गया था। तब से, फेडोरोव ने टॉल्स्टॉय से मिलने से इंकार कर दिया।

बौद्धिक और सांस्कृतिक विरासत

दार्शनिक विचार

फेडोरोव ने ब्रह्मांड में मनुष्य की जगह और भूमिका को समझने के नए तरीके खोलने में सक्षम विश्वदृष्टि की नींव रखी। पूर्वी धर्मों और दुनिया के बारे में मनोगत विचारों के आधार पर एक सार्वभौमिक ग्रह और ब्रह्मांडीय विश्वदृष्टि बनाने की कोशिश करने वाले कई लोगों के विपरीत, फेडोरोव ने खुद को एक गहरा विश्वास करने वाला ईसाई माना। उनका मानना ​​था कि कोपर्निकन क्रांति के बाद मध्यकालीन विश्वदृष्टि अस्थिर थी, जिसने मनुष्य के लिए एक लौकिक परिप्रेक्ष्य खोला। लेकिन मुख्य बात, फेडोरोव के अनुसार, मसीह की शिक्षाओं में - आने वाले शारीरिक पुनरुत्थान की खबर, "अंतिम शत्रु" पर विजय, अर्थात् मृत्यु - वह अडिग रहा, इस विचार को सामने रखा कि यह जीत आएगी मानवता के भ्रातृ परिवार में एकजुट रचनात्मक प्रयासों और श्रम की भागीदारी के साथ सच है।

फेडोरोव में देर से XIXसदी पहले ही देख चुकी थी कि 20वीं सदी के उत्तरार्ध में "पर्यावरणीय वैश्विक समस्याएं" और "पर्यावरणीय सोच" कहा जाने लगा। उन्होंने एक नियमित सेना को मौत और विनाश के हथियार से प्रकृति के विनाशकारी तत्वों - बवंडर, तूफान, सूखा, बाढ़ - के विरोध के हथियार में बदलने का विचार सामने रखा, जो आज हर साल मानवता को अरबों डॉलर का नुकसान पहुंचाते हैं। वर्ष। आज का विज्ञान पहले से ही सैद्धांतिक रूप से इन तत्वों से निपटने के साधन प्रदान करने में सक्षम है, और मुख्य कारक जिस पर इन समस्याओं का समाधान निर्भर करता है, वह है मानव जाति की असमानता, कारण और सद्भावना की कमी। हालाँकि, ईसाई विश्वदृष्टि के अनुसार, प्राकृतिक आपदाओं की उपस्थिति मानव जाति की असमानता की नहीं, बल्कि मानव प्रकृति को होने वाली क्षति की गवाही देती है, जो पतन का परिणाम थी।

एन एफ फेडोरोव को पितृभूमि अध्ययन के स्मृति के दार्शनिक कहा जाता है। उनके लेखन में, कई पृष्ठ रूसी और विश्व दोनों इतिहास और संस्कृति के लिए समर्पित हैं। उन्होंने बार-बार अध्ययन और संरक्षण पर बात की है सांस्कृतिक विरासतअतीत, पूर्व-क्रांतिकारी रूस में स्थानीय इतिहास के विकास के लिए बहुत कुछ किया, ऐतिहासिक विस्मृति, पीढ़ीगत संघर्ष पर काबू पाने की वकालत की।

एन एफ फेडोरोव एक आस्तिक थे, चर्च के लिटर्जिकल जीवन में भाग लिया। उनके जीवन की स्थिति के केंद्र में सेंट की आज्ञा थी। रेडोनज़ के सर्जियस: "इस दुनिया के घृणित विभाजन को दूर करने के लिए पवित्र ट्रिनिटी की एकता को देखते हुए।" फेडोरोव के कार्यों में, पवित्र ट्रिनिटी का कई बार उल्लेख किया गया है, यह ट्रिनिटी में था कि उसने मनुष्य की भविष्य की अमरता की जड़ देखी।

सामाजिक और मनोवैज्ञानिक दृष्टि से, ट्रिनिटी की छवि उनके लिए पश्चिमी व्यक्तिवाद और पूर्वी "सार्वभौमिक में व्यक्ति के विघटन" दोनों के विपरीत थी। उनके जीवन और कार्यों में धर्म और विज्ञान का संश्लेषण प्रकट होता है। धार्मिक प्रचारक और दार्शनिक वी. एन. इलिन ने निकोलाई फेडोरोव को अपने समय का महान संत कहा और उनकी तुलना सरोवर के सेराफिम से की।

फेडोरोव और लाइब्रेरियनशिप

फेडोरोव के दर्शन में पुस्तकालयों पर कब्जा कर लिया विशेष स्थान. फेडोरोव ने लिखा था बडा महत्वपुस्तकालयों और संग्रहालयों को आध्यात्मिक विरासत के केंद्र, संग्रह, अनुसंधान और शिक्षा, नैतिक शिक्षा के केंद्र के रूप में। पुस्तकालयों में महान पूर्वजों के साथ संचार होता है और उन्हें केंद्र बनना चाहिए सार्वजनिक जीवन, मंदिरों का एक एनालॉग, एक ऐसा स्थान जहां लोग संस्कृति और विज्ञान से जुड़ते हैं।

फेडोरोव ने अंतर्राष्ट्रीय पुस्तक विनिमय, पुस्तकालयों में निजी संग्रह से पुस्तकों के उपयोग और पुस्तकालयों में प्रदर्शनी विभागों के संगठन के विचारों को बढ़ावा दिया। उसी समय, उन्होंने कॉपीराइट प्रणाली का विरोध किया, क्योंकि यह स्पष्ट रूप से पुस्तकालयों की आवश्यकताओं के विपरीत है।

एन एफ फेडोरोव द्वारा विकसित संग्रहालय और पुस्तकालय शिक्षा की अवधारणा शैक्षणिक कार्यक्रमों का आधार बन गई अंतर्राष्ट्रीय समाज Ecopolis और संस्कृति।

विज्ञान, कला और धर्म में फेडोरोव के विचारों का विकास

एन.एफ. फेडोरोव द्वारा "सामान्य कारण के दर्शन" के साथ, सार्वभौमिक मानव ज्ञान की एक गहरी अजीब दार्शनिक और वैज्ञानिक दिशा शुरू होती है: रूसी ब्रह्मांडवाद, एक सक्रिय विकासवादी, नोस्फेरिक विचार, 20 वीं शताब्दी में ऐसे प्रमुख वैज्ञानिकों और दार्शनिकों के नाम से दर्शाया गया माइकोलॉजिस्ट एन.ए. नौमोव, वी.आई. वर्नाडस्की, ए.एल. चिज़ेव्स्की, वी.एस. सोलोवोव, एन.ए. इस तथ्य पर ध्यान देते हुए कि विकास कारण, चेतना की उत्पत्ति के लिए निर्देशित है, ब्रह्मांडवादियों ने सक्रिय विकास के विचार को सामने रखा है, अर्थात, दुनिया के विकास में एक नए सचेत चरण की आवश्यकता है, जब मानवता इसे निर्देशित करती है वह दिशा जो कारण और नैतिक भावना इसे निर्देशित करती है, बोलने के लिए, अपने हाथों में पतवार का विकास करती है। विकासवादी विचारकों के लिए, मनुष्य अभी भी एक मध्यवर्ती प्राणी है, विकास की प्रक्रिया में, पूर्ण से दूर, लेकिन साथ ही सचेत रूप से रचनात्मक, न केवल बाहरी दुनिया को बदलने के लिए, बल्कि अपनी प्रकृति को भी बदलने के लिए कहा जाता है। अनिवार्य रूप से, हम चेतन-आध्यात्मिक शक्तियों के अधिकारों के विस्तार के बारे में बात कर रहे हैं, आत्मा द्वारा पदार्थ के नियंत्रण के बारे में, दुनिया और मनुष्य के आध्यात्मिककरण के बारे में। अंतरिक्ष विस्तार इस भव्य कार्यक्रम का एक हिस्सा है। कॉस्मिस्ट बड़े पूरे के लिए चिंता को संयोजित करने में कामयाब रहे हैं - पृथ्वी, जीवमंडल, अंतरिक्ष उच्चतम मूल्य की गहरी मांगों के साथ - एक विशेष व्यक्ति। यहां एक महत्वपूर्ण स्थान बीमारी और मृत्यु पर काबू पाने और अमरत्व प्राप्त करने से संबंधित मुद्दों पर कब्जा कर लिया गया है।

एन एफ फेडोरोव और रूसी ब्रह्मांडवादी दार्शनिकों द्वारा प्रस्तुत सामान्य ग्रहीय दृष्टिकोण को अब "तीसरी सहस्राब्दी का विश्व दृष्टिकोण" कहा जाता है। मनुष्य का एक जागरूक रचनात्मक प्राणी के रूप में विचार, ग्रह पर सभी जीवन के लिए जिम्मेदार विकास के एक एजेंट के रूप में, "आम घर" के रूप में पृथ्वी का विचार आधुनिक युग में महत्वपूर्ण है, जब पहले से कहीं अधिक मानवता प्रकृति, उसके संसाधनों, मनुष्य की अपूर्ण नश्वर प्रकृति के प्रति अपने दृष्टिकोण के बारे में सवाल करती है, जो व्यक्तिगत और सामाजिक बुराई को जन्म देती है। ब्रह्मांडवादी दार्शनिकों ने पारिस्थितिकी के अपने स्वयं के रचनात्मक संस्करण का प्रस्ताव दिया है, जो हमारे समय की वैश्विक समस्याओं को प्रभावी ढंग से हल करना संभव बनाता है। यह विचार राष्ट्रों और संस्कृतियों के फलदायी संवाद की इस धारा में सामने रखा गया है, जिनमें से प्रत्येक "नोस्फीयर के निर्माण" में योगदान देता है - प्रभावी उपायअंतरजातीय सद्भाव की भावना में परवरिश, रूढ़िवाद का विरोध, "राष्ट्रीय अहंकार" की प्रतिद्वंद्विता। अतीत की आध्यात्मिक विरासत के साथ निरंतरता, स्मृति, संबंध का विचार, जिसे एन.एफ. फेडोरोव के दर्शन में एक नया नैतिक औचित्य प्राप्त हुआ, आज भी प्रासंगिक है। मानव ज्ञान और रचनात्मकता के सभी क्षेत्रों में एक नैतिक अभिविन्यास की आवश्यकता के बारे में ब्रह्मांडवादी विचारकों के प्रतिबिंब महत्वपूर्ण हैं, विज्ञान के ब्रह्मांडीकरण के बारे में, सामंजस्य के बारे में और पृथ्वी पर जीवन को संरक्षित करने और गुणा करने के सामान्य कारण में विश्वास और ज्ञान के मिलन के बारे में।

फेडोरोव को नोस्फेरिक विश्वदृष्टि का अग्रदूत और पैगंबर माना जा सकता है, जिसकी नींव वी। आई। वर्नाडस्की और पी। टेइलहार्ड डी चारडिन के कार्यों में रखी गई है। 20वीं शताब्दी के अंत में उभरा "ट्रांसह्यूमनिज्म" आंदोलन भी फेडोरोव को अपना अग्रदूत मानता है।

"सामान्य कारण के दर्शन" को XX सदी के कई लेखकों, कवियों, कलाकारों के काम में प्रतिक्रिया मिली, जैसे वी. वाई. ब्रायसोव और वी. मायाकोवस्की, एन. क्लाईव और वी. एम. प्रिश्विन, ए. प्लैटोनोव और बी. पास्टर्नक, वी. चेक्रीगिन और पी. फिलोनोव। उनका काम फेडोरोव की नैतिक आवश्यकताओं की गहराई, उनके सौंदर्यशास्त्र की मौलिकता, प्रकृति को विनियमित करने के विचारों, मृत्यु पर काबू पाने और पिछली पीढ़ियों के प्रति कर्तव्य से प्रभावित था। यह कोई संयोग नहीं है कि ए.एल. वोलिनस्की ने विचारक के बारे में लिखा था: “मानव जाति के मानसिक जीवन में फेडोरोव एकमात्र, अकथनीय और अतुलनीय घटना है… फेडोरोव के जन्म और जीवन ने रूस के हजार साल के अस्तित्व को सही ठहराया। अब किसी के पास नहीं है पृथ्वीजीभ हमें फटकारने के लिए नहीं मुड़ेगी कि हमने सदियों तक या तो एक फलदायी विचार या कार्य की प्रतिभा को नहीं छोड़ा है ... "।

अंतरिक्ष यात्रियों के साथ संचार

Tsiolkovsky का विचार: "पृथ्वी मानव जाति का पालना है, लेकिन पालने में हमेशा रहना संभव नहीं है!" एन एफ फेडोरोव के विचारों से स्पष्ट रूप से प्रेरित। उन्होंने ही सबसे पहले यह घोषणा की थी कि मानवता के पूर्ण रूप से बहाल होने से पहले हर चीज़ के विकास का मार्ग निहित है वाह़य ​​अंतरिक्ष, जिसमें एक व्यक्ति कारण के वाहक की सबसे महत्वपूर्ण भूमिका निभाता है, वह बल है जो ब्रह्मांड के विनाश और तापीय मृत्यु का विरोध करता है, जो अनिवार्य रूप से आएगा यदि कोई व्यक्ति निर्मित दुनिया के लिए दिव्य ऊर्जा के संवाहक के रूप में अपनी भूमिका से इनकार करता है। .

एन एफ फेडोरोव के विचारों और बाद में रूसी कॉस्मोनॉटिक्स के रचनाकारों को प्रेरित किया। फेडोरोव के अनुयायियों वी। ए। कोज़ेवनिकोव और एन। पी। पीटरसन द्वारा 1903 में विचारक की मृत्यु के बाद प्रकाशित उनकी रचनाएँ, "फिलॉसफी ऑफ़ द कॉमन कॉज़" शीर्षक के तहत, एस। पी। कोरोलेव द्वारा सावधानीपूर्वक पढ़ी गईं। जब एक आदमी पहली बार 12 अप्रैल, 1961 को अंतरिक्ष में गया, तो यूरोप में प्रेस ने इस घटना पर "दो गगारिन" लेख के साथ प्रतिक्रिया व्यक्त की, यह याद करते हुए कि निकोलाई फेडोरोव प्रिंस गगारिन के नाजायज पुत्र थे। अंतरिक्ष यात्रियों के इतिहास में यूरी गगारिन और निकोलाई फेडोरोव के नाम सही मायने में कंधे से कंधा मिलाकर खड़े हैं।

आधुनिकता

रूस में 20 वीं शताब्दी के अंत में, फेडोरोव के काम और विचारों में रुचि फिर से बढ़ गई। मॉस्को में, 80 के दशक के अंत में, सोसाइटी का नाम V.I. एन एफ फेडोरोवा। संग्रहालय-वाचनालय में। एनएफ फेडोरोव नियमित रूप से एक वैज्ञानिक और दार्शनिक संगोष्ठी आयोजित करता है, जहां फेडोरोव के विचारों पर भौतिकविदों और जीवविज्ञानी, दार्शनिकों और साहित्यिक आलोचकों, राजनेताओं और व्यापारियों द्वारा चर्चा की जाती है। 1988 में, बोरोव्स्क शहर में, जहाँ N. F. Fedorov और K. E. Tsiolkovsky ने 30 वर्षों के अंतराल के साथ एक ही स्कूल में काम किया, पहला ऑल-यूनियन Fedorov रीडिंग आयोजित किया गया। फेडोरोव रीडिंग की परंपरा नियमित हो गई, और 2003 में बेलग्रेड में अंतर्राष्ट्रीय कांग्रेस "ब्रह्मांडवाद और रूसी साहित्य"। एनएफ फेडोरोव की मृत्यु की 100 वीं वर्षगांठ के लिए।

23 अक्टूबर 2009 को, कलुगा क्षेत्र के बोरोवस्क शहर में निकोलाई फेडोरोविच फेडोरोव के पहले रूसी स्मारक का अनावरण किया गया था।

रचनाएं

• "अमोर फटी" या "ओडियम फटी"?
• कॉपीराइट और कॉपीराइट ड्यूटी या ऋण
• सोलोवोव की अगाथोडिसी और लीबनिज की थियोडिसी (अंश)
• कांट के स्वयंसिद्धों को उनकी आलोचना का आधार बनाया
• सुपरमैन के विशेषाधिकार के रूप में अमरता
• अनगिनत अनैच्छिक रिटर्न या एकल, सचेत और स्वैच्छिक रिटर्न?
• दर्शन का विलक्षण पुत्र
• मौत के लिए अखबार माफी
• सार्वभौमिक स्पष्ट अनिवार्यता क्या है?
• स्वतंत्रता क्या है?
• "योक ऑफ कांट" लेख का संस्करण
• सत्ता की लालसा या परोपकार?
• क्या भाईचारा संभव है? यह किन परिस्थितियों में संभव है और इसके लिए क्या आवश्यक है?
• हैमन और 18वीं शताब्दी का ज्ञानोदय
• कहानी की शुरुआत कहाँ से होती है?
• दो ऐतिहासिक प्रकारवैश्विक नजरिया
• दो विपरीत
• पिछले लेख के लिए अतिरिक्त विचार ("दो दिमाग के सवाल पर")
• दो मन के सवाल के लिए और अधिक! ..
• इतिहास की जीवित और मृत धारणा
• जीवन नशे या छटपटाहट की तरह है
• अपने लिए या दूसरों के लिए नहीं जीना परोपकार और स्वार्थ दोनों का खंडन है
• ज्ञान और व्यवसाय
• तीन राजाओं की पूजा का अर्थ
• कांट का जुआ
• विश्व-पलिश्ती इतिहास का विचार
• विश्व-पलिश्तियों के इतिहास का विचार (अनुच्छेद 2)
• मरणोपरांत पांडुलिपियों से
• "फिलॉसफी ऑफ द कॉमन कॉज" के तीसरे खंड से
• समानता की कला और वास्तविकता की कला (टॉलेमिक और कोपरनिकन कला)
• कला, इसका अर्थ और महत्व
• दो मन के मुद्दे पर
• तीन रोम के विवाद के लिए
• "निरस्त्रीकरण" लेख के लिए
• "ब्लैक किंगडम के दार्शनिक" लेख के लिए
• विश्वविद्यालय या नव-फरीसी नैतिकता के लिए
• "जरथुस्त्र" कैसे आया?
• विज्ञान और कला के बीच संघर्ष को कैसे सुलझाया जा सकता है?
• कला की शुरुआत कैसे हुई, यह क्या बन गई और इसे क्या होना चाहिए?
• कांट और रिचल (दो दिमागों के सवाल पर)
• कांट एंड द गॉस्पेल चाइल्ड, या द सन ऑफ मैन
• जर्मनवाद के सार के रूप में कांतवाद
• झुकना है या नहीं झुकना है?
• अनाथपन का अंत; असीम संबंध
• दर्शन का अंत
• कोपर्निकन कला
• एक खेल या मनोरंजन के रूप में आलोचना
• अभावग्रस्त अभिजात वर्ग
• कांट का झूठा लोकतंत्र
• तत्वमीमांसा और अज्ञेयवाद
• "धर्मनिरपेक्ष संस्कृति" के प्रतिपादक के रूप में मेफिस्टोफिल्स
• विश्व त्रासदी
• कांट की नैतिक कैसुइस्ट्री
• रिचला पर विचार
• नीत्शे के सौंदर्यशास्त्र पर विचार
• विचारक - "वैज्ञानिक", "बहुत सीखा", ​​अर्थात् वैज्ञानिक-बुद्धिजीवी
• "बैक टू कांट!"
• कांट की विरासत
• विज्ञान और कला
• "सुपरमैन" की नैतिकता में अनकहा
• एकता पर स्लावोफिल्स के विचारों की अनिश्चितता
• अमरता के लिए शारीरिक पवित्रता और नैतिकता अनिवार्य शर्त है
• न स्वार्थ, न परार्थ, बल्कि रिश्तेदारी!
• नैतिकता बड़प्पन नहीं है और गुलामी नहीं है, बल्कि रिश्तेदारी है
• गमन के बारे में
• Richla के बारे में
• जैकोबी के बारे में
• परिवार के महान भविष्य और वर्तमान "सार्वजनिक" कारण के महत्वहीन भविष्य के बारे में
• लगभग दो आलोचक: शहरी, परोपकारी और ग्रामीण, किसान
• दो नैतिकताओं पर: थियो-एंथ्रोपिक और जू-एंथ्रोपिक
• सामान्य तौर पर और विशेष रूप से हमारे समय (शांति सम्मेलन के आयोजन के समय) में रोजमर्रा के चर्चों के महत्व पर
• कांट की श्रेणियों पर
• वैश्विक समीचीनता के बारे में
• इतिहास की शुरुआत और अंत के बारे में
• किरीवस्की के कुछ विचारों पर
• नव-कांतियों के बारे में
• नीत्शे में नैतिकता और रहस्यवाद पर
• "बाहर" और "अंदर" से सीमा के बारे में
• स्लावोफिल्स-फरीसियों और पश्चिमी देशों-सदूकियों पर
• मृत्यु दर के बारे में
• दो मन के मिलन के बारे में
• वी। सोलोवोव के दर्शन पर
• इतिहास की "अधिकता" और अपर्याप्तता पर
• वैचारिक लेखन के बारे में
• शस्त्रों अर्थात् विनाश के साधनों को मुक्ति के साधनों में बदलने पर
• कला के एकीकरण पर
• पश्चिमी "ज्ञानोदय" की सीमाओं पर
• रूस में साधारण चर्च '
• इस दुनिया के पुत्रों के विरोधाभासों में से एक
• वाणिज्यिक और औद्योगिक "सभ्यता" का अतीत के स्मारकों से संबंध
• लोकवाद या अतार्किकता?
• कोटेशन फीस, या साहित्यिक संपत्ति, साहित्यिक वस्तु, और कॉपीराइट का महान भविष्य
• शोपेनहावर के बारे में
• वसीयत की स्वायत्तता के बारे में कांट के विचार के संबंध में
• वी। कोज़ेवनिकोव की पुस्तक "फिलॉसफी ऑफ़ फीलिंग एंड फेथ" के बारे में
• "अच्छाई और बुराई से परे"
• करुणा से परे, या सुपरमैन की हंसी
• नीत्शे के विकास में सकारात्मक क्षण
• अंतिम दार्शनिक
• अंतिम दार्शनिक
• व्यावहारिक कारण व्यवहार में क्यों पूरा नहीं हुआ जिसे सैद्धांतिक कारण विचार में अव्यावहारिक के रूप में मान्यता देता है?
• लोट्ज़ का व्यावहारिक दर्शन, या होने के मूल्य का विज्ञान
• प्रेत स्वायत्तता
• मनमानी - अनैच्छिक रिटर्न के सिद्धांत के निर्माता
• निरस्त्रीकरण
• एक मन जो अप्रमाणित को सत्य मान लेता है...
• हेगेल के "तर्क" का सुधार
• स्लावोफिल्स के पूर्वज
• जन्म या पुनरुत्थान?
• रूसी इतिहास - अंतर्राष्ट्रीय इतिहास
• अलौकिक अंडरग्रोथ
• नीत्शे की अलौकिकता केवल अंत थी...
• सुपरमैन काइंड वाइस और सदाचार के रूप में
• पवित्र वैज्ञानिक सैन्यवाद
• सार्वभौमिक सैन्य सेवा का अर्थ और उद्देश्य
• दर्शनशास्त्र का अंतिम निर्णय
• समाज और प्रकृति में मनुष्य का अति-कानूनी कार्य
• अतिनैतिकवाद और हेगेलियनवाद
• पुत्र, मनुष्य और उनका संश्लेषण - मनुष्य का पुत्र
• सृजन और मनोरंजन
• टॉल्स्टॉय और भाईचारे की एकता
• शोपेनहावर और नीत्शे में ट्रैजिक एंड बैकिक
• तीन मन और एक मन
• ब्लैक किंगडम के दार्शनिक
• दार्शनिक-आधिकारिक
• कांट का दर्शन सही निष्कर्ष है ...
• नशा का तत्त्वज्ञान
• ईसाई धर्म बनाम नीत्शेवाद
• काला पैगंबर और काला राजा
• "अधिकता" या इतिहास की कमी?
• "स्वयं बनो" का क्या अर्थ है?
• क्या अच्छा है?
• बुद्धिजीवी क्या हैं, यानी जो नए या वर्तमान तरीके से चलते हैं?
• व्यावहारिक कारण का सिद्धांत क्या है
• रूसी-विश्व और विश्व-रूसी इतिहास क्या है?
• "रिचलियन थियोलॉजी का स्कूल"
• सज्जन दार्शनिक
• दार्शनिक और मानव के दृष्टिकोण से "मैं" और "नहीं-मैं"

निबंधों का प्रकाशन

• फेडोरोव एन.एफ.काम करता है। - एम .: थॉट, 1982. - 709 पी।
• फेडोरोव एन.एफ.एकत्रित कार्य: 4 खंडों में। ईडी। आई. आई. ब्लौबर्ग, कलाकार वी. के. कुज़नेत्सोव। एस जी शिमोनोवा की भागीदारी के साथ ए जी गाचेवा द्वारा पाठ का संकलन, टिप्पणी और वैज्ञानिक तैयारी। एम.: प्रगति-परंपरा, एविडेंटिस, 1995-2004।,

रूस में एक दार्शनिक प्रवृत्ति के रूप में ब्रह्मांडवाद न केवल दार्शनिकों, बल्कि लेखकों, कवियों और कलाकारों को भी एकजुट करता है. 1970 के दशक में "रूसी ब्रह्मांडवाद" शब्द ने रूसी दर्शन में आकार लिया। 20 वीं सदी मुख्य रूप से N. F. Fedorov, K. E. Tsiolkovsky और V. I. Vernadsky के विचारों की व्याख्या के संबंध में। ऐतिहासिक और दार्शनिक साहित्य में, रूसी ब्रह्मांडवाद की तीन किस्में प्रतिष्ठित हैं:

• धार्मिक और दार्शनिक (एन। एफ। फेडोरोव);
• प्राकृतिक विज्ञान (K. E. Tsiolkovsky, V. I. Vernadsky, A. L. Chizhevsky);
• काव्यात्मक रूप से कलात्मक (वी। एफ। ओडोएव्स्की, ए। वी। सुखोवो-कोबिलिन)।

रूसी ब्रह्मांडवाद में किस्मों का चयन सशर्त है, क्योंकि इसके प्रतिनिधियों के विचार अक्सर एक दूसरे के विपरीत होते हैं। और फिर भी, इस प्रवृत्ति के अधिकांश प्रतिनिधियों को ब्रह्मांड और मनुष्य के अस्तित्व के अर्थ के अस्तित्व की मान्यता की विशेषता है, मनुष्य और ब्रह्मांड के बीच संबंध के विकासवादी विकास के विचार की स्वीकृति, और मनुष्य के व्यावहारिक सक्रिय सिद्धांत को आगे बढ़ाना। रूसी ब्रह्मांडवाद का सबसे महत्वपूर्ण विचार मनुष्य और ब्रह्मांड के बीच संबंध को व्यवस्थित करने का विचार था।

निकोलाई फेडोरोविच फेडोरोव (1828 -1903)रूसी ब्रह्मांडवाद के संस्थापकों में से एक और इसका सबसे बड़ा प्रतिनिधि माना जाता है। वे कोई पेशेवर दार्शनिक नहीं थे। उन्होंने पहले प्रांतों में शिक्षक के रूप में और फिर मास्को में लाइब्रेरियन के रूप में काम करके अपनी आजीविका अर्जित की। उनके जीवनकाल के दौरान, लेखों के रूप में उनके लेखन को बहुत कम प्रकाशित किया गया था। हालाँकि, N. F. Fedorov के विचारों को उनके जीवनकाल में कई लेखकों और दार्शनिकों ने सराहा था। उनके दर्शन की उदार समीक्षा एल एन टॉल्स्टॉय और एफ एम डोस्टोवेस्की द्वारा छोड़ी गई थी, और बाद में ए एम गोर्की द्वारा छोड़ी गई थी।

फेडोरोव के विचार उनके काम "फिलॉसफी ऑफ द कॉमन कॉज" में परिलक्षित हुए। फेडोरोव का मानना ​​\u200b\u200bथा ​​कि हमारे जीवन का विकार प्रकृति के साथ मनुष्य के संबंधों में असाम्यता का परिणाम है। उत्तरार्द्ध अपनी बेहोशी के कारण हमारे लिए शत्रुतापूर्ण शक्ति के रूप में कार्य करता है। हालाँकि, इस शक्ति का उपयोग मानव मन की मदद से किया जा सकता है। दार्शनिक के अनुसार, लोगों को "दुनिया को क्रम में रखना चाहिए", इसमें सद्भाव लाना चाहिए। नतीजतन, प्रकृति का विकास सहज नहीं होगा, बल्कि सचेत रूप से विनियमित होगा।

फेडोरोव का मानना ​​था कि मनुष्य और प्रकृति के बीच की खाई को पाटने के लिए एक सामान्य विनियमन को लागू करना आवश्यक है। साथ ही, "आंतरिक", या मनोविज्ञान संबंधी, विनियमन स्वयं में एक अंधी शक्ति के नियंत्रण के लिए प्रदान करता है। बाहरी विनियमन एक पृथ्वी से एक अभिन्न दुनिया तक प्रकट होता है और निम्नलिखित चरणों को शामिल करता है, पैमाने और जटिलता में आरोही:

• मौसम संबंधी नियमन, जिसका उद्देश्य समग्र रूप से पृथ्वी है;
• ग्रहीय ज्योतिष, जिसका उद्देश्य सौर प्रणाली है;
• सार्वभौमिक ब्रह्मांडीय नियमन, जिसका उद्देश्य अनंत ब्रह्मांड है।

मौसम संबंधी नियमन शामिल हैं:

• वायुमंडलीय प्रक्रियाओं का प्रबंधन (उल्का "पोग्रोम्स" पर काबू पाना - सूखा, बाढ़, ओलावृष्टि, आदि), जलवायु में महारत हासिल करना, मिट्टी, जंगल और पानी के बीच इष्टतम संबंध की पहचान करना, उनकी प्राकृतिक उत्पादकता बढ़ाना;
• भूकंपीय-ज्वालामुखीय घटना का विनियमन;
• टेल्यूरिक विनियमन ( तर्कसंगत उपयोगपृथ्वी के आंत्र; उल्कापिंड और अन्य लौकिक मूल की धातु के साथ खानों में खनन धातु के भविष्य में प्रतिस्थापन);
• हेलियोरेग्यूलेशन (सौर ऊर्जा का उपयोग और इसके श्रम-गहन उत्पादन का विस्थापन सख़्त कोयलावगैरह।)।

विनियमन का अगला चरणमें पृथ्वी का परिवर्तन अंतरिक्ष यानब्रह्मांड में विचरण।

आखिरकार, मानवता को सभी तारकीय दुनिया को एकजुट करना होगा।

सामान्य कारण की कल्पना फेडोरोव ने आत्मज्ञान, लोगों के आत्म-नवीनीकरण, लोगों के बीच शांति की स्थापना, सभी पृथ्वीवासियों को एक ही भ्रातृ परिवार में एकजुट करने के मार्ग के रूप में की थी।

फेडोरोव ने सोचा कि पृथ्वी पर विज्ञान को आसपास की दुनिया के लिए वस्तुनिष्ठ दृष्टिकोण को दूर करना चाहिए, लेकिन इसका मतलब व्यक्तिपरक दृष्टिकोण की विजय नहीं है। दुनिया के लिए दृष्टिकोण, उनकी राय में, "प्रोजेक्टिव" होना चाहिए, जिससे ज्ञान को एक बेहतर दुनिया के लिए एक परियोजना में बदलना सुनिश्चित हो सके। इसके बिना, फेडोरोव के अनुसार, ज्ञान को अंतिम लक्ष्य के रूप में लिया जाता है, और मामले को एक विश्वदृष्टि से बदल दिया जाता है। उनका मानना ​​था कि इस स्थिति को बदला जाना चाहिए। विचारों के पंथ या "मूर्तिपूजा" को समाप्त किया जाना चाहिए। दर्शन का अंत चिंतन से नहीं, क्रिया से होना चाहिए।

विचारक ने अहंकार में देखा कि दुनिया में मौजूद हर चीज नकारात्मक है। अहंकार को मिटाने के लिए, फेडोरोव के अनुसार, यह आवश्यक है कि विज्ञान लोगों के बीच संघर्ष के लक्ष्यों को नहीं, बल्कि उनके सामान्य अच्छे को प्राप्त करने के लक्ष्यों को पूरा करता है।

स्वार्थ लोगों की नश्वरता जैसी बुराई को जन्म देता है। फेडोरोव का मानना ​​था कि विज्ञान का सबसे महत्वपूर्ण कर्तव्य मृत्यु दर पर काबू पाना और लोगों के लिए अमरता सुनिश्चित करना है। उन्होंने आशा व्यक्त की कि विज्ञान इस हद तक विकसित हो सकता है कि यह सभी पूर्व मृत लोगों के पुनरुत्थान और ब्रह्मांड के विशाल विस्तार में उनके पुनर्वास को सुनिश्चित कर सके।

फेडोरोव के अनुसार, आदर्श सामाजिक व्यवस्था चेतना और क्रिया के सामंजस्यपूर्ण संयोजन पर आधारित होनी चाहिए। इस व्यवस्था में लोगों में फूट, हिंसा और भय के साथ-साथ लोगों की ऐसी गतिविधि नहीं होनी चाहिए जो अंत तक दुनिया के दृष्टिकोण में योगदान दे। एक आदर्श प्रणाली की शर्तों के तहत, जिसे दार्शनिक "मनोतंत्र" कहते हैं, हर कोई अपना कर्तव्य निभाएगा, मानवता के हिस्से के रूप में अपने कार्यों से पूरी तरह अवगत होगा, जिसे ईश्वर का साधन कहा जाता है। केवल इस तरह से, फेडोरोव के अनुसार, पूर्ण और सार्वभौमिक मुक्ति प्राप्त की जा सकती है। इस प्रकार, समाज में स्थापित नैतिक विश्व व्यवस्था, पूरे विश्व की व्यवस्था की कुंजी बन जाती है।

में फेडोरोव का यूटोपियारूसी लोगों की सदियों पुरानी आकांक्षाओं ने अपनी अभिव्यक्ति और रूप प्राप्त किया।

मानव समाज के विकास के तरीकों के बारे में विचारक के विचारों की यूटोपियन प्रकृति इस तथ्य को छुपा नहीं सकती है कि उनकी विरासत में बहुत कुछ आज भी अपना महत्व रखता है: ज्ञान के संश्लेषण और प्रोजेक्टिविटी के विचार, प्रकृति और सामाजिक जीवन की प्रक्रियाओं का विनियमन, लोगों के जीवन का स्थायीकरण, ज्ञान और नैतिकता के बीच घनिष्ठ संबंध, मनुष्य और ब्रह्मांड की एकता, मानव जाति की एकता का आदर्श आदि।

रूसी ब्रह्मांडवाद के दर्शन का एक अन्य प्रमुख प्रतिनिधि कॉन्स्टेंटिन एडुआर्डोविच त्सोल्कोवस्की (1857-1935) है। उन्हें एक विज्ञान कथा लेखक और रॉकेट गतिकी और अंतरिक्ष विज्ञान के अग्रदूत के साथ-साथ एक मूल विचारक के रूप में जाना जाता है।

Tsiolkovsky का मानना ​​\u200b\u200bथा ​​कि हमारी दुनिया को केवल लौकिक दृष्टिकोण से ही सही ढंग से समझा जा सकता है। दुनिया का भविष्य मानव अंतरिक्ष अन्वेषण से जुड़ा है। ब्रह्मांड के साथ मनुष्य की बातचीत में सुधार करने के लिए बुद्धिमान प्राणियों की गतिविधियों का लक्ष्य होना चाहिए। में से एक महत्वपूर्ण कार्यउन्होंने पर्यावरण पर निर्भरता से बुद्धिमान जीवों की मुक्ति में जीवन के विकास को देखा। Tsiolkovsky का मानना ​​​​था कि अंतरिक्ष अन्वेषण लोगों को एकजुट करेगा एकल राज्य, जो लगातार बढ़ते हुए ब्रह्मांड के विशाल विस्तार में मौजूद रहेगा।

Tsiolkovsky का दर्शन कई सिद्धांतों पर आधारित है। इनमें से सबसे महत्वपूर्ण पैनसाइकिज्म है, जिसमें संपूर्ण ब्रह्मांड की संवेदनशीलता को पहचानना शामिल है। एक अन्य सिद्धांत अद्वैतवाद है, जो इस धारणा पर आधारित है कि पदार्थ एक है और ब्रह्मांड में इसके मूल गुण समान हैं। इस सिद्धांत के अनुसार, ब्रह्मांड के भौतिक और आध्यात्मिक सिद्धांत एक हैं, जीवित और निर्जीव पदार्थ, मनुष्य और ब्रह्मांड भी एक हैं।

तीसरा सिद्धांतअनंतता का सिद्धांत है। इस सिद्धांत के अनुसार विश्व, ब्रह्मांड, ब्रह्मांडीय मन की शक्ति अनंत है।

चौथा सिद्धांत- स्व-संगठन का सिद्धांत, इस धारणा के आधार पर कि ब्रह्मांड में अपने संगठन में योगदान करने की क्षमता है, जिससे यह समय में अनिश्चित काल तक मौजूद रहने का अवसर देता है। और यद्यपि "स्व-संगठन" शब्द का उपयोग Tsiolkovsky द्वारा नहीं किया गया था, उनके दर्शन की ख़ासियत इस सिद्धांत और ब्रह्मांड के विकास की उनकी समझ से है।

Tsiolkovsky ने स्वीकार किया कि ब्रह्मांड का एक मूल कारण है और यह एक ऐसी इच्छा से प्रेरित है जो इसकी सीमाओं से बाहर है। हालाँकि, मनुष्य ब्रह्मांड के विकास को अपनी इच्छा के अधीन करने में सक्षम है। लेकिन इसके लिए उसे अपने अध्ययन और अपने दिमाग को प्रस्तुत करने के आधार पर ब्रह्मांड को जीतना होगा।

रूसी ब्रह्मांडवाद के दर्शन में एक महत्वपूर्ण प्रक्रिया व्लादिमीर इवानोविच वर्नाडस्की (1863-1945) के काम से जुड़ी है, जो न केवल एक उत्कृष्ट प्राकृतिक वैज्ञानिक हैं, जो भू-रसायन, रेडियोभूविज्ञान, आनुवंशिक खनिज विज्ञान के संस्थापकों में से एक हैं, बल्कि एक महत्वपूर्ण विचारक भी हैं। जीवमंडल के सिद्धांत के निर्माता और नोस्फियर में इसका संक्रमण।

वी। आई। वर्नाडस्की, अन्य ब्रह्मांडवादियों की तरह, मानते थे कि विज्ञान के लिए धन्यवाद, मानवता को एक बल में बदलने का अवसर मिलता है जो ब्रह्मांड को वश में करता है और जीवमंडल और ब्रह्मांड के भाग्य के लिए जिम्मेदार बन जाता है। यह इस तथ्य से समझाया गया है कि "वैज्ञानिक कार्य मानव जाति के भूवैज्ञानिक कार्य का प्रकटीकरण बन जाता है, भूवैज्ञानिक खोल की एक विशेष स्थिति बनाता है - जीवमंडल, जहां ग्रह का जीवित पदार्थ केंद्रित है: जीवमंडल एक नए राज्य में गुजरता है - नोस्फियर में।" अपने कामों में "नोस्फीयर के बारे में कुछ शब्द" (1943) और "साइंटिफिक थॉट्स एज़ ए प्लैनेटरी फेनोमेनन" (1944), नोस्फियर के तहत विचारक बुद्धिमान मानव गतिविधि के प्रसार के दायरे को समझता है, जिसका उद्देश्य तर्कसंगत रूप से विनियमित रखरखाव है न केवल पृथ्वी के जीवमंडल के भीतर, बल्कि इसके बाहर भी, पहले निकट-सौर अंतरिक्ष में, और फिर इसके परे, सभी जीवित चीजों के जीवन का, जिसमें स्वयं लोग भी शामिल हैं। वी। आई। वर्नाडस्की का मानना ​​\u200b\u200bथा ​​कि नोस्फियर के युग में मानव जाति का प्रवेश जीवन के विकास के पूरे पाठ्यक्रम द्वारा तैयार किया गया था। इस तरह के परिवर्तन की शर्त सभी लोगों के कल्याण के स्तर को बढ़ाने के नाम पर सभी मानव जाति के रचनात्मक प्रयासों का एकीकरण है।

रूसी ब्रह्मांडवाद के दर्शन के विकास में एक महत्वपूर्ण योगदान ब्रह्मांड विज्ञान के संस्थापक, कवि अलेक्जेंडर लियोनिदोविच चिज़ेव्स्की (1897-1964) के लिए गिर गया। उनका भाग्योदय वैज्ञानिक कार्यकर्ता 1942 में एक गिरफ्तारी से बाधित हुआ। उसी समय, वैज्ञानिक सामग्री के एक सौ पचास फ़ोल्डर खो गए और इसका पूरा निबंधचालीस मुद्रित शीट्स में "इलेक्ट्रॉनों के सिद्धांत के दृष्टिकोण से आकृतिजनन और विकास"। उन्होंने पंद्रह साल कष्ट में बिताए। 1957 में वैज्ञानिक का पुनर्वास किया गया था।

चिज़ेव्स्की ने इलेक्ट्रॉन को एक सब्सट्रेट माना प्राकृतिक संसारजो सार्वभौमिक परिसंचरण के सिद्धांत पर आधारित है। यह सिद्धांत, उनकी राय में, दुनिया में मौजूद हर चीज के अस्तित्व का पालन करता है। इस सिद्धांत का संचालन खुद को फ्रेम और समरूपता में महसूस करता है।

चिज़ेव्स्की के अनुसार, मानव जाति का इतिहास आवधिकता के अधीन है और सौर गतिविधि पर निर्भर करता है।. क्रांतिकारी उथल-पुथल सबसे बड़ी सौर गतिविधि के क्षणों के अनुरूप है, जो समय-समय पर ग्यारह वर्षों के अंतराल के साथ दोहराई जाती है। इस ग्यारह वर्षीय चक्र को चार अवधियों में विभाजित किया गया है:

• न्यूनतम उत्तेजना की अवधि (3 वर्ष);
• वृद्धि की अवधि, उत्तेजना की वृद्धि (2 वर्ष);
• उत्तेजना में अधिकतम वृद्धि की अवधि (3 वर्ष);
• उत्तेजना में कमी की अवधि (3 वर्ष)।

अपने विचारों को साबित करने के लिए, चिज़ेव्स्की ने बड़ी मात्रा में तथ्यात्मक सामग्री का हवाला दिया। हालाँकि, 900 टंकित पृष्ठों की मात्रा के साथ "विश्व-ऐतिहासिक प्रक्रिया की आवधिकता पर" कार्य की पांडुलिपि 1918 में खो गई थी। केवल सारांश"ऐतिहासिक प्रक्रिया के भौतिक कारक" (1924) शीर्षक वाले इस कार्य के।

सामाजिक घटनाओं और व्यक्तियों के व्यवहार पर सौर तूफानों और ब्रह्मांडीय तबाही के प्रभाव के बारे में चिज़ेव्स्की के विचार अब व्यापक हैं।

निकोलाई फेडोरोविच फेडोरोव

रूसी धार्मिक विचारक, दार्शनिक, रूढ़िवादी पुजारी, ने अपने जीवन के अंत में एक विधर्मी घोषित किया। उनकी मृत्यु के बाद उनके छात्रों द्वारा प्रकाशित निबंध "फिलॉसफी ऑफ द कॉमन कॉज़" (खंड 1-2, 1 9 06-19 13) में, फेडोरोव ने एक संपूर्ण मूल नव-ईसाई प्रणाली - ब्रह्मांडवाद - के विचार के अधीन होने का प्रस्ताव दिया। पेट्रोफिकेशन" (पूर्वजों का पुनरुत्थान - "पिता"), जिसका अर्थ था सभी जीवित पीढ़ियों का पुन: निर्माण, उनका परिवर्तन और ईश्वर की ओर लौटना।

निकोलाई फेडोरोविच फेडोरोव शायद यूटोपियन दार्शनिकों में सबसे साहसी हैं। उन्होंने न केवल अमरता प्राप्त करने का सपना देखा, बल्कि पिछली पीढ़ियों के जीवन में वापसी का भी सपना देखा; पुनरुत्थान के बारे में नहीं, जैसा कि पवित्र शास्त्र में भविष्यवाणी की गई है, लेकिन विज्ञान के माध्यम से पुनरुत्थान के बारे में, दिव्य योजनाओं को पूरा करने वाले व्यक्ति के दिमाग से। फेडोरोव के जीवन के बारे में दस्तावेजी जानकारी, विशेष रूप से उनकी पहली छमाही, अत्यंत दुर्लभ है। वह प्रिंस पावेल इवानोविच गगारिन का नाजायज बेटा है। भविष्य के विचारक ने अपना उपनाम और संरक्षक प्राप्त किया, जैसा कि माना जाता था, अपने गॉडफादर से, जो आमतौर पर नाजायज बच्चों के साथ होता था। गगारिन सबसे शानदार रूसी परिवार से संबंधित थे, जिनकी वंशावली सावधानीपूर्वक पता लगाई गई थी। परिवार की जड़ें खुद ग्रैंड ड्यूक रुरिक तक जाती हैं, फिर रस के बैपटिस्ट प्रिंस व्लादिमीर के पास।

ऐसा माना जाता था कि फेडोरोव का जन्म 1828 में हुआ था। इस बीच, ताम्बोव प्रांत के कागजात में, फेडोरोव के बपतिस्मा का एक प्रमाण पत्र मिला, दिनांक 26 मई, 1829, जिसका अर्थ है कि दार्शनिक का जन्म उससे कुछ समय पहले हुआ था। फेडोरोव की मां के बारे में किंवदंतियां थीं: "सर्कसियन", "जॉर्जियाई", "सर्फ़"। प्रमाण पत्र "महान युवती एलिसेवेटा इवानोवा" को इंगित करता है। एक साल पहले (2 जुलाई, 1828), उसी एलिसेवेटा इवानोवा के एक और शिशु, निकोलाई के बड़े भाई, को उसी चर्च में बपतिस्मा दिया गया था, और उसका नाम अलेक्जेंडर फेडोरोविच फेडोरोव था। सबसे अधिक संभावना है, उनके सामान्य गॉडफादर, फ्योडोर कारलोविच बेलीवस्की के नाम ने दोनों को एक संरक्षक और एक उपनाम दिया।

फेडोरोव के पिता के बारे में बहुत कुछ जाना जाता है। पावेल इवानोविच ने 24 साल की उम्र में विदेशी मामलों के कॉलेजियम में सेवा देना शुरू किया। कुछ महीने बाद वह अमेरिका के लिए फिलाडेल्फिया गए, जहां उन वर्षों में रूसी मिशन था। 1826 में रूस लौटकर और सेवा छोड़कर, प्रिंस गगारिन तांबोव प्रांत में स्थित अपने परिवार के एक सम्पदा में बस गए। इस समय, निकोलाई फेडोरोविच की मां के साथ उनका रिश्ता गिर गया। इसके अलावा इनका रिश्ता काफी मजबूत था। ज्ञात हो कि फेडोरोव का एक भाई और तीन बहनें भी थीं।

सात साल की उम्र तक, निकोलाई अपने पिता की संपत्ति में रहते थे, सबसे अधिक संभावना ससोवो में थी। जाहिरा तौर पर, उनका पालन-पोषण उनके बड़े भाई अलेक्जेंडर के साथ हुआ, जो उनसे केवल एक वर्ष बड़ा था।

1836 में, दोनों ने शतस्क जिला स्कूल में प्रवेश किया, और 1842 से 1849 तक ताम्बोव व्यायामशाला में अध्ययन किया सही वक्तइसका इतिहास जब ट्रॉयनोव्स्की निर्देशक थे। दोनों भाइयों ने खूब पढ़ाई की।

जुलाई 1849 की शुरुआत में, फेडोरोव्स ने एक पूर्ण व्यायामशाला पाठ्यक्रम पूरा किया और अगस्त में ओडेसा में प्रसिद्ध रिचर्डेल लिसेयुम में प्रवेश किया, सिकंदर ने भौतिकी और गणित विभाग में, और निकोलाई ने कक्ष विभाग में, जिसने प्राकृतिक और आर्थिक विज्ञान के विशेषज्ञों को प्रशिक्षित किया।

1851 में, फेडोरोव्स को लिसेयुम छोड़ने के लिए मजबूर किया गया था। भाइयों का समर्थन करने वाले उनके चाचा कॉन्स्टेंटिन इवानोविच गगारिन की मृत्यु हो गई। इस समय तक, पिता पूरी तरह से दिवालिया हो गए थे, सबसे अधिक संभावना है कि उन्हें संरक्षकता में भी लिया गया था, और अपनी संपत्ति सासोवो में एक नए परिवार के साथ रहते थे।

रिश्तेदारी की भावना और नश्वरता के प्रति जागरूकता के बीच संबंध पर विचार निस्संदेह प्रतिबिंबित करता है निजी अनुभवनिकोलाई फेडोरोविच ने अंतर्दृष्टि की एक अनूठी चमक को जन्म दिया। “रिश्तेदारी और मृत्यु के बारे में प्रश्न एक दूसरे से निकटता से संबंधित हैं; जब तक मृत्यु उन प्राणियों को स्पर्श न करे जिनके साथ हम अपने सम्बन्धों को, अपनी एकता को जानते हैं, तब तक वह हमारा ध्यान अपनी ओर नहीं खींचती, हमारे प्रति उदासीन रहती है; दूसरी ओर, केवल मृत्यु, हमें अपने निकट के प्राणियों से वंचित करती है, हमें रिश्तेदारी का सबसे बड़ा मूल्यांकन देती है, और हानि की चेतना जितनी गहरी होती है, पुनरुत्थान की इच्छा उतनी ही प्रबल होती है, मृत्यु, अनाथता, अकेलेपन की चेतना की ओर ले जाती है खोए हुए के लिए दुःख, उदासीनता की सजा है ...

सबसे अधिक संभावना है, यह उनके चाचा की मृत्यु थी, एक व्यक्ति, उनके समकालीनों के संस्मरणों के अनुसार, नरम और दयालु, वह भावनात्मक प्रेरणा थी जिसने फेडोरोव को अपने मुख्य विचार की खोज के लिए प्रेरित किया। "यदि पुत्रों और पिताओं के बीच प्रेम है, तो पुनरुत्थान की स्थिति पर ही अनुभव संभव है, पुत्र पिता के बिना नहीं रह सकते हैं, और इसलिए उन्हें केवल पिता के पुनरुत्थान के लिए जीना चाहिए, और यह सब है।"

उनकी मुख्य खोज उनके अपने शब्दों में थी कि "मसीह पुनरुत्थानकर्ता हैं, और ईसाई धर्म, सच्चे धर्म के रूप में, पुनरुत्थान है। पुनरुत्थान द्वारा ईसाई धर्म की परिभाषा एक सटीक और पूर्ण परिभाषा है। "जुनून सप्ताह और ईस्टर सप्ताह में, एक दिन के रूप में लिया गया, एक पूर्ण नैतिक कोड लिखा गया था, जो कि पुनरुत्थान के लिए एक योजना या परियोजना है।" और फेडोरोव ने अपने शिक्षण को "न्यू ईस्टर" कहा, इसे "ईस्टर प्रश्न" के रूप में उजागर किया।

कई बार उन्होंने खुद को एक व्यक्ति के रूप में "जुनून के दिनों और पास्कल मैटिंस की सेवा द्वारा लाया गया" या, थोड़े अलग तरीके से, क्रॉस और पास्का सप्ताह के बारे में बताया। बाईस वर्ष की आयु में, निकोलाई फेडोरोव ने मृत्यु को चुनौती दी, इतिहास में किसी भी नश्वर के रूप में साहसी और अंतिम। दुनिया में एक तपस्वी करतब के रूप में चुनाव किया गया था, लोगों की सेवा करना और पुनरुत्थान के कारण की दुनिया में भविष्य की अभिव्यक्ति के लिए शब्द की परिपक्वता।

इस समय, निकोलाई फेडोरोविच जीवन शक्ति, भावनाओं, इच्छाओं, दुनिया के प्रति जवाबदेही से भरे हुए थे, उनके पास एक भावुक, लगभग उन्मत्त स्वभाव था, जो बुढ़ापे तक संरक्षित था (अपने पिता की सबसे शक्तिशाली कामुक क्षमता को याद करें)। फेडोरोव में जेनेरेटिव का एक प्रकार का उदात्तीकरण है, जैसा कि उन्होंने इसे व्यक्त किया, ऊर्जा, उनके पुनरुत्थानवादी विचार के आधार पर, रोजमर्रा की तपस्या में।

फेडोरोव कभी भी स्त्री द्वेषी नहीं थे। उन्होंने महिला के मिशन के उच्चतम विचार को "मनुष्य की बेटी" के रूप में संजोया। लेकिन, शायद, किसी ने "यौन चयन" और यौन प्रतिद्वंद्विता के समाज की मूर्ति के रूप में एक महिला के पंथ के सार को इतनी तेजी से उजागर नहीं किया, जब रुचियां उसके चारों ओर घूमती हैं, तो "शाश्वत सूइटर्स" की सभी ऊर्जाएं विचलित हो जाती हैं, "कारख़ाना खिलौने" का उद्योग उसके लिए काम करता है, और इन सामानों के लिए कच्चे माल और बाजारों के लिए खूनी युद्ध लड़े जाते हैं।

निकोलाई फेडोरोविच ने पूर्ण तपस्या, शुद्धता को चुना (अब तक, उनके शब्दों में, केवल "नकारात्मक", लेकिन उन्होंने "सकारात्मक" के विचारों को विकसित किया, जो कि न केवल कुंवारी संयम है, बल्कि पुनरुत्थान और रचनात्मक ऊर्जा में अचेतन ऊर्जा का पूर्ण परिवर्तन है। शक्तियां)। फेडोरोव हमेशा अकेले रहते थे, अपने आप को विचार और शब्द के काम के लिए समर्पित करते थे, अपने छात्रों, पुस्तकालय आगंतुकों के लिए, जिन्हें उनकी आवश्यकता थी। लेनिन लाइब्रेरी के अभिलेखागार में संग्रहीत निकोलाई फेडोरोविच के "प्रमाण पत्र" में, उनकी जीवनी के निम्नलिखित मोड़ का उल्लेख किया गया है: "ताम्बोव व्यायामशाला में एक उचित परीक्षण के अनुसार, उच्चतम डिक्री द्वारा उन्हें इतिहास और भूगोल का शिक्षक नियुक्त किया गया था। 23 फरवरी को 1854 से लिपेत्स्क जिला स्कूल में।

अक्टूबर 1858 से, वह बोगोरोडस्क जिला स्कूल में इतिहास और भूगोल के शिक्षक के रूप में काम कर रहे हैं (उसी समय वे दूसरी श्रेणी के महिला स्कूल में समान विषय पढ़ाते हैं)। अपने शिक्षण के युग में फेडोरोव के जीवन का तरीका गंभीर आत्म-संयम, काम में असाधारण कर्तव्यनिष्ठा (हर बार उन्होंने अतिरिक्त छात्रों के साथ काम किया), छात्रों के हितों की रक्षा करना, उनमें से सबसे गरीब लोगों की मदद करना था। बाद में, इस अवधि को देखते हुए, निकोलाई फेडोरोविच ने लिखा "मुझे धर्मनिरपेक्ष, रूसी और सार्वभौमिक इतिहास पढ़ाना था, और मैं इसे पवित्र महत्व देने के लिए बाध्य था, एक लक्जरी वस्तु, एक अनावश्यक वस्तु के रूप में पूजनीय।" उन्होंने भूगोल के साथ इतिहास के शिक्षण को बारीकी से जोड़ा, जो ज्ञान के पैतृक, देशभक्तिपूर्ण क्षेत्र के रूप में उनके सामने प्रकट हुआ।

फेडोरोव ने छह साल तक बोगोरोडस्क में काम किया, यहां उन्होंने एक असामान्य शिक्षक की सराहना करना सीखा, उससे प्यार किया, उच्च अधिकारियों से हर संभव तरीके से उसकी रक्षा की, निरीक्षकों का दौरा किया, जिन्होंने अपनी शिक्षण प्रणाली के लिए घबराहट और यहां तक ​​\u200b\u200bकि मासिक धर्म के साथ प्रतिक्रिया की। तब निकोलाई फेडोरोविच ने मास्को (अब नोगिंस्क), उलगिच, ओडोवो, बोगोरोडिट्स्क, बोरोव्स्क, पोडॉल्स्क में पढ़ाया।

1869 में, फेडोरोव ने चर्टकोवस्काया पुस्तकालय में एक लाइब्रेरियन की जगह ली। चर्टकोवका के पहले लाइब्रेरियन प्योत्र इवानोविच बारटेनेव थे, जो बाद में एक प्रसिद्ध इतिहासकार, पुरालेखपाल और अनुवादक थे। पांच साल के लिए, निकोलाई फेडोरोविच ने प्योत्र बारटेनेव की प्रत्यक्ष देखरेख में काम किया। वह एक उत्कृष्ट विशुद्ध रूप से पेशेवर स्कूल से गुजरे और ज्ञान की एक बड़ी मात्रा को अवशोषित किया, व्यवस्थित, उनके लिए एक एकल, पवित्र विषय - पितृभूमि। इस स्कूल के बिना, शायद, रुम्यंतसेव संग्रहालय के "असाधारण लाइब्रेरियन", जिनके बारे में चमत्कार बताए गए थे, पूरी तरह से नहीं हो सकते थे। चर्टकोवस्काया पुस्तकालय दस वर्षों तक अस्तित्व में रहा - 1874 तक इसकी पुस्तकें मॉस्को पब्लिक और रुम्यंतसेव संग्रहालयों में चली गईं।

पहले से ही 27 नवंबर, 1874 को, निकोलाई फेडोरोविच को वाचनालय में ड्यूटी पर एक अधिकारी के मामूली पद पर नियुक्त किया गया था। लगभग एक सदी के लगभग एक चौथाई के लिए, वह अब से इस जगह से जुड़ा होना तय है। निकोलाई फेडोरोविच ने खुद रुम्यंतसेव संग्रहालय में अपने काम को "एक पवित्र काम" माना। पुस्तक, जिसकी सेवा के लिए उन्होंने खुद को समर्पित किया - अतीत और वर्तमान के बीच एक जोड़ने वाली और अविनाशी कड़ी के रूप में - एक विशेष, पुनर्जीवित करने वाला अर्थ प्राप्त किया। अप्रकाशित लेख में "क्या 19वीं शताब्दी ने पुस्तक का सम्मान या तिरस्कार किया?" उन्होंने लिखा: “पुस्तक शब्दों, विचारों और ज्ञान की अभिव्यक्ति के रूप में व्याप्त है सर्वोच्च स्थानअतीत के स्मारकों के बीच, इसे भविष्य में भी कब्जा करना चाहिए, जिसे पिछली पीढ़ियों को जीवन में वापस लाने का मामला बनने के लिए कहा जाता है, और उसके बाद ही किताब इस पहले स्थान से आखिरी तक उतरेगी, जब केवल क्या था पुस्तक में, अर्थात् केवल विचार और मस्तिष्क मानव जाति के लिए एक जीवित कारण बन जाएगा।

विश्व स्मृति का संरक्षण, अतीत के लिखित स्मारक और हमारी आंखों के सामने शाब्दिक रूप से गुजरते हुए, संगठन, शायद अधिक समीचीन, इस संरक्षण की प्रणाली, उनके द्वारा एक लक्ष्य के साथ समझी गई थी। फेडोरोव के विशाल ज्ञान के बारे में किंवदंतियां थीं, उन्होंने शानदार और फिर भी वास्तविक कहानियां सुनाईं। कई रूसी वैज्ञानिक (इसके अलावा, विज्ञान की सीमा जिसमें वे लगे हुए थे असामान्य रूप से व्यापक है - प्राच्य अध्ययन, धार्मिक अध्ययन से लेकर नौसैनिक मामलों तक) निकोलाई फेडोरोविच ने उन्हें जो मदद प्रदान की, उसका आभार व्यक्त किया। "यह सही था जीवित विश्वकोशशब्द के सर्वोत्तम अर्थ में, और, ऐसा लगता है, उनकी स्मृति की कोई सीमा नहीं थी, ”पोक्रोव्स्की (जॉर्जिएवस्की) का निष्कर्ष है।

जॉर्जिएव्स्की के संस्मरणों से, हम एक और विशिष्ट विवरण सीखते हैं, यह पता चला है कि रुम्यंतसेव संग्रहालय ने निकोलाई फेडोरोविच द्वारा संकलित सूचियों के अनुसार नए विदेशी प्रकाशनों के लिए अनुरोध भेजा था। वास्तव में, फेडोरोव पुस्तक व्यवसाय के नए रूपों के सर्जक बने, न केवल इंटरलाइब्रेरी, बल्कि अंतर्राष्ट्रीय पुस्तक विनिमय, पढ़ने के कमरे में निजी संग्रह से पुस्तकों का उपयोग आदि के विचार को सामने रखा।

उन्होंने रुम्यंतसेव संग्रहालय में रखी पुस्तकों की पहली व्यवस्थित ग्रंथ सूची तैयार की। निकोलाई फेडोरोविच ने पुस्तक एनोटेशन कार्ड को विशेष महत्व दिया, जो कि उनकी राय में, "आदर्श पूर्णता और एक ही समय में संक्षिप्तता" प्राप्त करने का प्रयास करते हुए, स्वयं कार्य के लेखक द्वारा संकलित किया जाना चाहिए था, ताकि घटना की स्थिति में पुस्तक की मृत्यु कुछ हद तक बहाल भी हो सकती है, एक कार्यक्रम के रूप में कार्ड द्वारा निर्देशित (इसलिए, सामग्री के अनुसार, उन्होंने इसे नष्ट करना मुश्किल बनाने का सुझाव दिया)। फेडोरोव ने "सभ्य लोगों के सामान्य प्रयासों द्वारा एक विश्व व्यवस्थित सूची बनाने" की आवश्यकता के बारे में बात की।

1871 में, फेडोरोव टॉल्स्टॉय से मिले (इस बारे में उनकी डायरी में एक समान प्रविष्टि है)। टॉल्स्टॉय अपने कार्यालय में फेडोरोव के लगातार मेहमान बने। एक बार जब वह उस कोठरी में पहुँच गया जहाँ दार्शनिक रहता था, और अपने जीवन की तपस्या से चकित था। फेडोरोव ने टॉल्स्टॉय की विज्ञान की अस्वीकृति और बल द्वारा बुराई के प्रति अप्रतिरोध के सिद्धांत को स्वीकार नहीं किया; फेडोरोव के "सामान्य कारण" को जीवन में ज्ञान के सक्रिय हस्तक्षेप की आवश्यकता है। जैसे ही उन्होंने उसे नहीं बुलाया: "हमारे समय का सबसे बड़ा पाखंडी", "वल्गराइज्ड आइकोनोक्लासम" का प्रतिनिधि, "रूस के बारे में विदेशी लेखन", "मौत का पाखंडी"। एक बार, लिनिचेंको को याद करते हुए, "जब टॉल्स्टॉय ने उन मुद्दों के बारे में जो पहले से ही लिखा था, का उल्लेख करना शुरू किया, जो विवाद का विषय था, निकोलाई फेडोरोविच ने उन्हें उत्तर दिया:" लेकिन आप, लेव निकोलाइविच, तब न केवल एक प्रसिद्ध लेखक थे, बल्कि एक लेखक भी थे। समझदार आदमी।" फेडोरोव और टॉल्स्टॉय के बीच संबंध 1892 में पूरी तरह से बिगड़ गए, जब टॉल्स्टॉय ने रूसी सरकार के खिलाफ विदेश में एक लेख प्रकाशित किया। दार्शनिक ने इस तरह के कृत्य को असंगत माना और गिनती से हाथ नहीं मिलाया।

15 सितंबर, 1898 को रुम्यंतसेव संग्रहालय के निदेशक मिखाइल अलेक्सेविच वेनेविटिनोव ने निकोलाई फेडोरोविच के इस्तीफे पर हस्ताक्षर किए। इस कदम से साठ-नौ वर्षीय फेडोरोव को हटाने के प्रयासों के लगभग छह महीने पहले यह कदम उठाया गया था: उन्हें प्रबंधन, कर्मचारियों और पाठकों ने पत्र लिखे थे। उनके अंतिम प्रस्थान के बाद निकोलाई फेडोरोविच को वापस करने का प्रयास जारी रहा।

छोड़ने के लिए आधिकारिक प्रेरणा स्वास्थ्य की गिरावट थी, हालांकि, काफी वास्तविक, लेकिन आंतरिक आवेग शेष बलों को विशेष रूप से कारण देने के लिए समान रहा।

फेडोरोव के जीवन के अंतिम पांच वर्ष अत्यंत फलदायी रहे: वास्तव में, उनके कार्यों के दूसरे (प्रकाशित) और तीसरे (अप्रकाशित) संस्करणों में शामिल सभी कार्य इस दौरान लिखे गए थे। और सबसे महत्वपूर्ण बात, वह "भाईचारे के प्रश्न ..." के बाद दूसरे को अपने शिक्षण को समग्र रूप से प्रस्तुत करने का प्रयास करता है: "सुपरमोरलिज्म, या यूनिवर्सल सिंथेसिस", जिसका मुख्य भाग बारह ईस्टर प्रश्न, बारह शानदार थक्के हैं, उनके विचार के सूक्ष्म जगत, जिन्होंने अपने गहनतम सूत्रों में सक्रिय ईसाई धर्म की सच्चाई को शामिल किया है। यह ऐसे ईसाई धर्म के नए "सुसमाचार" का एक प्रकार का नमूना है।

फेडोरोव मुख्य रूप से मास्को में रहता है, गर्मियों में सर्गिएव पोसाद में जाता है। अपने जीवन के अंतिम वर्षों में, उन्हें विदेश मंत्रालय के संग्रह में सेवा में फिर से प्रवेश करने के लिए मजबूर होना पड़ा - पेंशन इतनी छोटी थी कि यह निकोलाई फेडोरोविच की अल्प जरूरतों के साथ भी पर्याप्त नहीं थी। अभिलेखागार में, वह न केवल अपने व्यवसाय और व्यक्तिगत गुणों के लिए सम्मान से मिले, बल्कि एक विशेष रूप से चौकस, प्रेमपूर्ण, दयालु रवैये से गर्म हो गए, जिसकी कमी उन्हें जीवन भर रही। और इसमें अंतिम सेवानिकोलाई फेडोरोविच अपने आदर्श में एनीमेशन नहीं ला सके। उन्होंने कलह, दुश्मनी और गैर-भाईचारे के कारणों का अध्ययन करने के लिए डिज़ाइन की गई एक संस्था को देखा, जो देशों और लोगों के बीच जमा हो गई थी, और भविष्य के अंतर्राष्ट्रीय संबंधों और अंतर्राष्ट्रीय मामलों के मंत्रालय के एक संग्रह के साथ एक दृष्टि पैदा हुई, जो अंतर्राष्ट्रीय शांति संग्रहालय में बदल गई। .

अगस्त 1899 में, उन्होंने अपने छात्र निकोलाई पावलोविच पीटरसन के लिए अस्काबाद की लंबी यात्रा की। शरद ऋतु में वे पामिरों की यात्रा करते हैं। लक्ष्य तक पहुँचने के बाद, निकोलाई फेडोरोविच लिखते हैं - "ईरान और तुरान के मोड़ पर पारोपामिज़ के एकमात्र पर।" Paropamiz अफगानिस्तान में एक पर्वतीय प्रणाली है, जिसकी उत्तरी तलहटी हमारे देश के क्षेत्र में प्रवेश करती है।

प्राचीन रास्तों के साथ यात्रा करने के स्फूर्तिदायक छापों को गहरे इतिहास के साथ जोड़ा जाता है, इस आशा के साथ कि रूस, स्टेपी और खानाबदोशों का शांत करने वाला, इस क्षेत्र के सामान्य विनियमन के माध्यम से रेगिस्तान, भूख और मृत्यु को हराने में मदद करेगा और वास्तव में बन जाएगा। "नया ईरान"।

1900 की शुरुआत में, निकोलाई फेडोरोविच ने अस्काबाद छोड़ दिया। अतिथि और मेजबान के बीच एक और झगड़े से प्रस्थान का निरीक्षण किया जाता है। और इस वर्ष, पीटरसन के दो लेखों के जुलाई प्रकाशन के अलावा "हमारे स्कूल के सर्वश्रेष्ठ संगठन के प्रश्न पर", वोरोनिश लेखक येवगेनी मार्सोव की पुस्तक "सिन्स एंड नीड्स ऑफ अवर स्कूल" की समीक्षा के रूप में " (1 9 00), - वैसे, पीटरसन और फेडोरोव दोनों के अच्छे दोस्त - कुछ भी दिखाई नहीं देता है। लेकिन बीच से अगले वर्षफेडोरोव के विचारों के आसपास एक वास्तविक उछाल है (बेशक, गुमनाम रूप से प्रस्तुत)।

3 और 5 जून को "अस्काबाद" दूसरे और तीसरे पेज के बेसमेंट में आधा पेज प्रकाशित करता है महान लेखफेडोरोव "निरस्त्रीकरण। विनाश के साधन को मोक्ष के साधन में कैसे बदलना है ”- 14 अक्टूबर, 1898 के न्यू टाइम्स से एक पुनर्मुद्रण। यह एक है महत्वपूर्ण कार्यफेडोरोव, यह प्रकृति के नियमन, सेना के एक प्राकृतिक बल में परिवर्तन, आदि के लिए अपनी परियोजनाओं की रूपरेखा तैयार करता है, लेकिन यह अभी भी मुख्य बात के बारे में बात नहीं करता है - पुनरुत्थान और मृतकों के परिवर्तन के बारे में। और 6 जुलाई से, फेडोरोव के महान कार्य "निरंकुशता" को आस्काबाद के पांच मुद्दों में प्रकाशित किया गया है, जहां मुख्य विचार पहले ही सीधे व्यक्त किया जा चुका है।

यह "निरंकुशता" थी जो अंततः बम बन गई जिसने शांति को उड़ा दिया, विनम्र उदासीनता जो "सामान्य कारण" के विचारों के पहले, आंशिक रहस्योद्घाटन के संबंध में प्रबल हुई थी। यह दिलचस्प है कि, विवाद की सभी तीक्ष्णता के बावजूद, जैसे-जैसे फेडोरोव के विचार अधिक से अधिक स्पष्ट होते गए, यहां तक ​​​​कि सबसे तेज विरोधियों ने भी उनके महत्व और उनकी व्यवस्थित प्रस्तुति की आवश्यकता को पहचानने की ओर झुकाव करना शुरू कर दिया।

फेडोरोव के जीवन के अंतिम वर्ष दोनों असाधारण रूप से फलदायी थे (उनके कार्यों के तीसरे खंड में शामिल लगभग सभी कार्य तब लिखे गए थे), और विशेष रूप से कठिन। हालाँकि फेडोरोव ने महान मानसिक ऊर्जा बनाए रखी, लेकिन उनका शारीरिक स्वास्थ्य बिगड़ रहा था। लेकिन सबसे महत्वपूर्ण बात यह है कि उन्होंने लगभग पूर्ण आध्यात्मिक अकेलापन महसूस किया।

उनके सबसे महत्वपूर्ण अनुयायी, पीटरसन के अलावा, व्लादिमीर अलेक्जेंड्रोविच कोज़ेवनिकोव थे, जो एक वैज्ञानिक, दार्शनिक और कवि, विशाल और बहुमुखी ज्ञान के व्यक्ति थे, जो आठ भाषाओं में धाराप्रवाह थे।

निकोलाई फेडोरोविच की मृत्यु 15 दिसंबर (पुरानी शैली) 1903 को गरीबों के मरिंस्की अस्पताल में हुई। जैसा कि वे कहते हैं, मृत्यु अनिवार्य रूप से दुर्घटना से आई थी। एक बार, कड़वी दिसंबर की ठंढ में, परिचितों के दबाव में, फेडोरोव ने हल्के कपड़े में चलने की अपनी आदतों को बदल दिया। साल भर. उसे लगभग जबरन एक फर कोट पहनाया गया और कैब पर बिठाया गया, जिसकी उसने कभी अनुमति नहीं दी। परिणाम एक ठंडा और गंभीर द्विपक्षीय निमोनिया था।

क्रेमलिन के बारे में एक अध्ययन के लेखक, अपने समय के जाने-माने संगीतकार सर्गेई बारटेनेव ने इस धारणा के बारे में लिखा है कि यह मृत्यु बनी: “मैं विश्वास नहीं कर सकता था कि मृत्यु के खिलाफ हथियार उठाने वाला यह व्यक्ति कभी मरेगा। जब ऐसा हुआ और मैंने उसे मरा हुआ देखा, तो मुझे याद है कि दुनिया मुझे भेड़ की खाल की तरह लग रही थी, इतनी दूर, इतनी छोटी! ऐसा व्यक्ति चला गया!

उन्होंने मॉस्को सोर्रोफुल मठ (वर्तमान नोवोस्लोबोद्स्काया स्ट्रीट पर) के कब्रिस्तान में निकोलाई फेडोरोविच को दफनाया। दार्शनिक की कब्र, जिसने जीवित लोगों को अपने दिल और दिमाग को कब्रिस्तान में बदलने का आह्वान किया था, को 1929 में ध्वस्त कर दिया गया था, अंतिम विश्राम स्थल को खेल के मैदान में उतारा गया था। नैतिक बर्बरता के बारे में फ्योडोरोव की अशुभ भविष्यवाणी सच हुई, जिनमें से एक लक्षण "कब्रिस्तानों का रसातल में परिवर्तन", और "पुरुषों के पुत्र" "अपने पिता की कब्रों पर दावत देने वाले विलक्षण पुत्र" होंगे।

फेडोरोव की मृत्यु के तुरंत बाद, पीटरसन और कोज़ेवनिकोव ने अपने शिक्षक द्वारा लिखे गए सभी कार्यों को प्रकाशित करने की तैयारी शुरू कर दी। 1906 में, वर्नी (अब अल्मा-अता) शहर में, "कॉमन कॉज़ के दर्शन" का पहला खंड कुल 480 प्रतियों में प्रकाशित हुआ था। मृतक के कहने पर, शिष्यों ने "बिक्री के लिए नहीं" पुस्तक का विमोचन किया। संचलन का एक हिस्सा पुस्तकालयों को भेजा गया था, दूसरे भाग से, कोई भी प्रकाशकों से मुफ्त प्रति मंगवा सकता था।

दूसरा खंड सात साल बाद 1913 में मास्को में प्रकाशित हुआ था। प्रकाशन के लिए एक तीसरा खंड भी तैयार किया गया था, जिसमें फेडोरोव के कई लेख और सबसे बढ़कर, उनका पत्राचार था, लेकिन प्रथम विश्व युद्ध और क्रांति की अशांत घटनाओं ने इसके प्रकाशन को रोक दिया। फेडोरोव "सोबोर्नोस्ट", "रूसी विचार" शब्दों का उच्चारण नहीं करता है। लेकिन ऐसा कोई दूसरा विचारक नहीं है जिसने अनंत जीवन प्राप्त करने के उदात्त लक्ष्यों के नाम पर मानव जाति की समानता के विचार को इतने व्यापक और गहन तरीके से समझा होगा।

एक देशभक्त, उनका मानना ​​​​था कि रूसी लोगों को उनके वजनदार शब्द कहने के लिए नियत किया गया था। लेकिन "पुनरुत्थित पीढ़ियों के लिए सभी भूमि और सभी दुनिया की अधीनता" का क्या अर्थ है? फेडोरोव अंतरिक्ष की विजय की भविष्यवाणी करता है। वह पृथ्वी की तुलना एक अंतरिक्ष यान से करता है: “पृथ्वी के भाग्य का प्रश्न हमें इस दृढ़ विश्वास की ओर ले जाता है कि मानव गतिविधि स्थलीय ग्रह तक सीमित नहीं होनी चाहिए। हमें अपने आप से पूछना चाहिए कि नियति का ज्ञान जो पृथ्वी की प्रतीक्षा कर रहा है, उसके अपरिहार्य अंत के बारे में, क्या यह हमें कुछ करने के लिए बाध्य करता है या नहीं?

निर्माता हमारे माध्यम से दुनिया को फिर से बनाता है, जो कुछ भी नष्ट हो गया है उसे फिर से जीवित करता है, यही कारण है कि प्रकृति को उसकी अंधापन और मनुष्य को उसकी वासनाओं के लिए छोड़ दिया गया था। पुनरुत्थान के कार्य के माध्यम से, एक मूल, स्व-निर्मित, मुक्त प्राणी के रूप में, वह अपने प्रेम के साथ स्वयं को स्वतंत्र रूप से ईश्वर से जोड़ता है। इसलिए, मानवता को एक निष्क्रिय यात्री नहीं होना चाहिए, लेकिन एक नौकर, हमारे सांसारिक जहाज का चालक दल, यह ज्ञात नहीं है कि किस अन्य बल को गति में सेट किया गया है - चाहे वह एक फोटो, थर्मल या इलेक्ट्रिक जहाज हो। हां, हमें यह भी पता नहीं चलेगा कि हमारी पृथ्वी किस बल से घूम रही है, जब तक हम इसकी दिशा को नियंत्रित नहीं कर लेते।

क्या अधिक शानदार है एक नैतिक समाज का निर्माण दूसरी दुनिया में अन्य प्राणियों के अस्तित्व की मान्यता पर, वहाँ आत्माओं के प्रवास की मान्यता पर, जिसके वास्तविक अस्तित्व में हम आश्वस्त भी नहीं हो सकते हैं, या का रूपांतरण यह पारलौकिक प्रवास एक आसन्न में है, अर्थात् इस तरह के प्रवास को मानव गतिविधि के लक्ष्य के रूप में स्थापित करना। यह तब था जब फेडोरोव का मुख्य विचार पैदा हुआ था, यह विचार कि हमारे माध्यम से, तर्कसंगत प्राणियों के माध्यम से, प्रकृति आत्म-चेतना और स्व-सरकार की पूर्णता को प्राप्त करेगी, अपने अंधेपन के कारण नष्ट हुई हर चीज को फिर से बनाएगी और इस तरह भगवान की इच्छा को पूरा करेगी, बनना उसके जैसे।

मनुष्य की दुर्बलता का कारण प्रकृति पर निर्भरता है। उत्तरार्द्ध एक शत्रुतापूर्ण शक्ति के रूप में मनुष्य का विरोध करता है, और मनुष्य अपने अंधेपन में बलात्कार और प्रकृति को नष्ट करने से बेहतर कुछ नहीं पाता है, उस पर और भी अधिक निर्भरता में पड़ना। जिस चीज की जरूरत है वह प्रकृति की अधीनता नहीं है, बल्कि इसका "विनियमन", इच्छाशक्ति और प्रकृति में कारण का परिचय है। जनसंख्या में प्राकृतिक वृद्धि को मृतकों के पुनरुत्थान द्वारा प्रतिस्थापित किया जाना चाहिए। पृथ्वी पर मनुष्य का प्रकट होना कोई संयोग नहीं था। लेकिन इसका मतलब यह नहीं है कि सब कुछ ईश्वरीय योजना के अनुसार होता है। फेडोरोव एक आस्तिक थे, लेकिन उन्होंने रूढ़िवादी हठधर्मिता को एक अजीब व्याख्या दी।

उन्होंने सर्वनाश को केवल मानव जाति के लिए एक चेतावनी के रूप में माना। दुनिया के विनाश को रोका जा सकता है और रोका जाना चाहिए। इस विचार को तब N. Berdyaev और S. Bulgakov ने स्वीकार किया था। एक अन्य विचार भी फेडोरोव से बेर्डेव तक चला गया - आत्मा की लौकिक जिम्मेदारी।

फेडोरोव रूपांतरण का सपना देखता है सौर परिवार"अर्थव्यवस्था" में, एक व्यक्ति को अंतरिक्ष में जाना चाहिए और इसे पुनर्स्थापित करने और पुनर्जीवित करने के लिए इसका उपयोग करना चाहिए। यहाँ एक और अद्भुत विचार है, जिसके पूर्ववर्तियों के बीच कोई समानता नहीं थी (पुनर्जागरण और ज्ञानोदय में पश्चिम में मृतकों के पुनरुत्थान और चंद्रमा की उड़ानों पर चर्चा की गई थी) भविष्य में मानवता क्या आकार लेगी, फेडोरोव इसे "कई" के रूप में देखता है , या, अधिक सटीक रूप से, सर्वशक्तिमान प्राणी।"

यह देखते हुए कि प्रत्येक की पहचान "संरक्षित की जाएगी।" फेडोरोव तीन व्यक्तियों में से एक, पवित्र ट्रिनिटी की छवि के लिए अपील करता है। इसी तरह, भगवान की छवि और समानता में बनाई गई मानवता अमर, एक और कई-तरफा हो जाएगी। जबकि समानता अधूरी है। "ट्रिनिटी के सिद्धांत में कॉर्पोरेट कार्रवाई का तरीका निहित है मानव जाति, कानून दुनिया के इतिहासज्ञान के अर्थ में नहीं, मार्ग दिखाने के अर्थ में।