बाइबिल धर्मशास्त्र आर्किम इनुअरियस इवलिव 18 व्याख्यान। आर्किमंड्राइट इन्नुअरी इवलिव द्वारा व्याख्यान

आर्किमंड्राइट इन्नुअरी (दुनिया में - इवलिव दिमित्री याकोवलेविच) का जन्म 9 दिसंबर, 1943 को वोलोग्दा में कर्मचारियों के एक परिवार में हुआ था। 1966 में उन्होंने लेनिनग्राद स्टेट यूनिवर्सिटी के भौतिकी संकाय से स्नातक किया। 1975 तक - विश्वविद्यालय के कर्मचारी और स्नातक छात्र, निकट-पृथ्वी भौतिकी में वैज्ञानिक अनुसंधान के क्षेत्र में काम किया वाह़य ​​अंतरिक्ष.

1975 से - छात्र, फिर (जून 1978 से) - लेनिनग्राद (अब सेंट पीटर्सबर्ग) थियोलॉजिकल अकादमी और सेमिनरी में शिक्षक। 1978 से 1981 तक उन्होंने तर्कशास्त्र, बुनियादी धर्मशास्त्र और हठधर्मिता पढ़ाया। 1981 से वर्तमान तक उन्होंने अध्यापन किया नया करारऔर सेंट पीटर्सबर्ग ऑर्थोडॉक्स थियोलॉजिकल अकादमी में बाइबिल धर्मशास्त्र। 1981 से धर्मशास्त्र के उम्मीदवार। 1985 से, एसोसिएट प्रोफेसर, 2005 से, सेंट पीटर्सबर्ग ऑर्थोडॉक्स थियोलॉजिकल अकादमी में प्रोफेसर।

8 अक्टूबर, 1975 को लेनिनग्राद और नोवगोरोड के मेट्रोपॉलिटन निकोडेमस द्वारा मेट्रोपॉलिटन के कक्षों के असेम्प्शन क्रॉस चर्च में एक पाठक के रूप में समन्वयन किया गया था। 8 मार्च, 1979 को, वायबोर्ग के आर्कबिशप किरिल ने उनका मुंडन कराया; 18 मार्च, 1979 को, लेंट के दूसरे सप्ताह में, उन्हें एक हाइरोडेकॉन ठहराया गया; 22 अप्रैल, 1979 को, पवित्र ईस्टर के पर्व पर, उन्हें वायबोर्ग के आर्कबिशप (अब मास्को और पूरे रूस के परमपावन कुलपति) किरिल द्वारा सेंट पीटर्सबर्ग थियोलॉजिकल अकादमी के सेंट जॉन थियोलॉजिकल चर्च में हाइरोमोंक के रूप में नियुक्त किया गया था। 1986 में उन्हें धनुर्विद्या के पद पर पदोन्नत किया गया।

वह रूसी ऑर्थोडॉक्स चर्च एमपी के सिनोडल थियोलॉजिकल और बाइबिल आयोगों के सदस्य हैं। रूसी रूढ़िवादी चर्च के संतों के विमोचन के लिए आयोग के सदस्य सांसद। पवित्र ग्रंथ संपादकीय के क्यूरेटर चर्च और वैज्ञानिक केंद्र"रूढ़िवादी विश्वकोश"। अंतर्राष्ट्रीय वैज्ञानिक सोसायटी कोलोक्वियम पॉलिनम के सदस्य। अनेक अंतर्राष्ट्रीय सम्मेलनों और परामर्शों में भागीदार। वह सेंट पीटर्सबर्ग स्टेट यूनिवर्सिटी, मॉस्को थियोलॉजिकल एकेडमी, बेलारूसी स्टेट यूनिवर्सिटी, बाइबिलिकल एंड थियोलॉजिकल इंस्टीट्यूट ऑफ सेंट में शिक्षक भी हैं। मास्को में प्रेरित एंड्रयू, आदि।

मेरे बारे में

मैं अविश्वासियों के परिवार में पला-बढ़ा हूं। मेरी मां, जिनकी मृत्यु तब हो गई जब मैं सात साल का था, और मेरे पिता दोनों कम्युनिस्ट थे। इसलिए मुझे बचपन या किशोरावस्था में कोई ईसाई शिक्षा नहीं मिल सकी। बेशक, परिवार और स्कूल में स्थापित बुनियादी नैतिक सिद्धांतों को छोड़कर, जो रूढ़िवादी चर्च की सदियों पुरानी शैक्षणिक देखभाल के कारण रूसी संस्कृति और जीवन के मांस और रक्त का हिस्सा बन गए हैं। अब जीवन की ये बुनियादें पूरी तरह से हिल गई हैं, यदि व्यावहारिक रूप से गायब नहीं हुई हैं, तो इसे उदासीन रूप से कहा जाना चाहिए। कोई फर्क नहीं पड़ता कि पूर्व-क्रांतिकारी काल में लोगों की ईसाई शिक्षा को कितनी गंभीरता से देखा गया था, इस शिक्षा के अच्छे निशान दो या तीन पीढ़ियों पर प्रतिबिंबित हुए थे जो ईश्वरविहीन राज्य की स्थितियों में बड़े हुए थे। लेनिनग्राद हाई स्कूल से स्नातक होने के बाद, मैंने विश्वविद्यालय के भौतिकी विभाग में प्रवेश किया, जिसका नाम किसी कारण से ए. ए. ज़्दानोव के नाम पर रखा गया था। हमने तब इसके बारे में नहीं सोचा था और ऐसे प्रतीकों को कोई महत्व नहीं दिया था।

पिछले ख्रुश्चेव वर्षों में वैचारिक स्थिति सहिष्णु थी, और उन वर्षों के अधिकांश छात्र विपक्षी विद्रोही थे, हालाँकि बहुत उदारवादी थे। हम उन्हीं वर्षों में चर्च के उत्पीड़न के बारे में कुछ नहीं जानते थे, क्योंकि हमारा चर्च से कोई संपर्क नहीं था। मैं 70 के दशक की शुरुआत में चर्च के संपर्क में आया। तब मैं भौतिकी संकाय में स्नातक छात्र था। वजीफा नगण्य था और मुझे पैसे कमाने के लिए कोई आसान काम ढूंढना पड़ता था। सेंट निकोलस कैथेड्रल में रात्रि प्रहरी के रूप में काम करना मुझे ऐसा ही लगता था। वहीं पर मैं पहली बार चर्च जीवन के संपर्क में आया, इसे हल्के ढंग से कहें तो, बहुत ज्यादा नहीं सबसे बढ़िया विकल्प. आख़िरकार, नास्तिक राज्य में ईसाई धर्म विशेष रूप से कार्यशील चर्चों की एक नगण्य संख्या में धार्मिक अभ्यास तक ही सीमित था। ख़राब कपड़ों में अंतहीन बूढ़ी औरतें, युवा लोगों की अनुपस्थिति और यहां तक ​​कि मिशनरी काम के निशान, सख्त सरकारी पर्यवेक्षण, पादरी वर्ग की कठिन देखभाल: यह सब निराशाजनक हो सकता है। इसे इसी लिए डिज़ाइन किया गया था। लेकिन मुझे निराश नहीं किया गया. इसके विपरीत, मैं उस विशाल धन में आश्चर्यचकित, प्रसन्न और रुचि रखता था जो दृश्यमान गरीबी के पीछे महसूस किया गया था। मैंने ईसाई साहित्य को पूरी तरह से बेतरतीब ढंग से पढ़ना शुरू कर दिया, जो भी मेरे हाथ में आया। बाइबिल की पहली पुस्तक जिससे मैं उस समय परिचित हुआ वह पवित्र प्रेरितों के कार्य की पुस्तक थी। लेकिन ज्यादातर रूसी धार्मिक दार्शनिकों को उत्साह के साथ पढ़ा गया: व्लादिमीर सोलोविओव, फादर। पावेल फ्लोरेंस्की। सबसे पहले, मैंने धीरे-धीरे चर्च की धर्मपरायणता के बाहरी संकेतों (खुद को पार करना, क्रॉस या आइकन की पूजा करना, आदि) को प्रकट करने में अपनी शर्म पर काबू पा लिया, और फिर मुझे लगा कि मैंने अपने दिल में मसीह को स्वीकार कर लिया है।

उन वर्षों में, मेरा परिचय एक अद्भुत व्यक्ति - लेनिनग्राद और नोवगोरोड के मेट्रोपॉलिटन निकोडेमस से हुआ। उन्होंने मुझ पर अवर्णनीय रूप से बहुत अच्छा प्रभाव डाला। उन्होंने जल्द ही मुझे लेनिनग्राद, अब सेंट पीटर्सबर्ग, थियोलॉजिकल अकादमी में छात्र बनने के लिए आमंत्रित किया, जहां से मैंने 1979 में स्नातक की उपाधि प्राप्त की थी। अकादमी में एक छात्र के रूप में, मुझे दूसरी शताब्दी की स्मृति में इयान्युरियस नाम से एक भिक्षु बनाया गया था। शहीद. उसी समय उन्हें पुरोहिती के लिए नियुक्त किया गया। तब से लगभग एक चौथाई सदी बीत चुकी है। और इन सभी वर्षों में मैंने नए नियम के पवित्र धर्मग्रंथों को पढ़ाया, अन्य कई चर्च आज्ञाकारिता की गिनती नहीं की, जिनमें से रूसी रूढ़िवादी चर्च की विश्वव्यापी गतिविधि में भागीदारी ने एक महत्वपूर्ण स्थान पर कब्जा कर लिया था, जो उन पिछले वर्षों में जोरदार था। वैसे, यह आज्ञाकारिता ही थी जिसने न केवल किसी के चरित्र में अन्य संप्रदायों के प्रतिनिधियों के प्रति भाईचारापूर्ण रवैया विकसित किया, बल्कि उसकी स्वयं की खोजी धार्मिक चेतना और विकास को मजबूत करने में भी योगदान दिया।

जहाँ तक बाइबिल अध्ययन का सवाल है, यह बहुत आसान साबित हुआ। हाल की शताब्दियों में बाइबिल विद्वता का तेजी से विकास हुआ है, जिसका हमारे घरेलू धार्मिक विद्यालयों पर लगभग कोई प्रभाव नहीं पड़ा है। मुझे अपने आप से बहुत अध्ययन करना पड़ा। और मैं भगवान का आभारी हूं कि उन्होंने मुझ पर इतनी बड़ी दया की है: मैं उनकी खुशखबरी को खुद समझ सकता हूं और अपनी पूरी क्षमता से इसे अन्य लोगों के कानों और चेतना तक पहुंचाने की कोशिश कर सकता हूं। ईश्वर के वचन का हर विस्तार से अध्ययन करना - और यह, मेरी राय में, दुनिया की सबसे अद्भुत गतिविधि है - आप हमेशा अपने विश्वास को मजबूत करते हैं, सांत्वना और अतुलनीय बौद्धिक आनंद प्राप्त करते हैं। अब हमारे देश में पत्थर नहीं, परमेश्वर के वचन के बीज बिखेरने का समय आ गया है। प्रभु ने प्रत्येक ईसाई के लिए यह कार्य निर्धारित किया है। लेकिन इसके कार्यान्वयन से पहले, हर किसी को अपनी क्षमताओं और क्षमताओं का गंभीर मूल्यांकन करना चाहिए। भगवान इसमें हम सभी की मदद करें।'

आर्किमेंड्राइट इन्नुअरी (इवलीव): साक्षात्कार

आर्किमंड्राइट इन्नुअरी (इवलीव) (1943-2017) - उत्कृष्ट बाइबिल विद्वान, शिक्षक, सेंट पीटर्सबर्ग एकेडमी ऑफ साइंसेज के प्रोफेसर: | | .

- फादर इन्नुएरियस, आपकी राय में किस साहित्य को ईसाई कहा जा सकता है?
- यह इस बात पर निर्भर करता है कि इस अवधारणा से हमारा क्या तात्पर्य है। मोटे तौर पर कहें तो सारा रूसी साहित्य है अभिन्न अंगहमारी संस्कृति, जो पूरी तरह से ईसाई धर्म पर आधारित है। इसलिए, हमारा लगभग सारा साहित्य ईसाई जड़ों से विकसित हुआ, जैसे हमारी भाषा बाइबिल की जड़ों से विकसित हुई। यदि हम संकीर्ण अर्थ में बोलते हैं, तो सच्चा ईसाई साहित्य, सबसे पहले, नया नियम और वह सब कुछ है जो सीधे तौर पर इससे संबंधित है। इसके अलावा, कई कलात्मक-चर्च या अर्ध-चर्च साहित्य भी हैं। उदाहरण के लिए, निकोलाई लेसकोव, या, अगर हम कैथोलिक साहित्य के बारे में बात करते हैं, या उनकी कहानियों के चक्र "मॉडर्न पैटरिकॉन" के साथ। यह सब ईसाई विषयों पर रोजमर्रा का साहित्य है।

लेसकोव के पास रूढ़िवादी पादरी और सामान्य जन के जीवन के बारे में अच्छी तरह से महसूस की गई, बहुत दयालु किताबें हैं। लेकिन जैसे "चर्च" एक ऐसी अवधारणा है जो "ईसाई" की अवधारणा के समान नहीं है, हालांकि करीब है, यह वास्तविक ईसाई साहित्य के समान नहीं है, यानी, साहित्य जिसमें कुछ ईसाई सत्य शामिल हैं, जो ईश्वर में विश्वास के लिए कहता है यीशु मसीह और ऐसी पुस्तकों के साथ इस विश्वास में एक व्यक्ति को निर्देश देते हैं। लेसकोव रूढ़िवादी पादरी के संबंध में अपने विडंबनापूर्ण नरम तरीके से जो करते हैं, वह बर्नानोस की भी विशेषता है, जो कैथोलिक पादरी के बारे में नरम लेकिन दुखद तरीके से लिखते हैं।

ग्राहम ग्रीन का अच्छा उपन्यास "द पावर एंड द ग्लोरी" भी मैक्सिकन क्रांति के भयानक युग में एक कैथोलिक पादरी के बारे में एक बहुत ही सौम्य, मानवीय कृति है। लेकिन आप समझते हैं कि न तो लेसकोव, न बर्नानोस, न ही ग्राहम ग्रीन, और माया कुचेर्सकाया तो बिल्कुल भी नहीं, कभी भी किसी भी महत्वपूर्ण संख्या में लोगों को मसीह के सुसमाचार की ओर आकर्षित नहीं कर पाएंगे, क्योंकि उनकी किताबें केवल यथार्थवादी (या विडंबनापूर्ण रूप से माया कुचेर्सकाया की तरह व्यंग्यात्मक) विवरण हैं चर्च जीवन.

- क्या आपको लगता है कि लोग ऐसे साहित्य के माध्यम से ईसा मसीह की ओर नहीं मुड़ेंगे?
- आप देखते हैं, आत्मा जहां चाहती है वहां सांस लेती है, और एक व्यक्ति बर्च या देवदार के पेड़, या शराब के गिलास के माध्यम से मसीह के पास आ सकता है। किसी भी चीज़ के माध्यम से! लेकिन ऐसे साहित्य का कोई विशेष मिशनरी महत्व नहीं होता। यह यथार्थवादी चित्रकला के समान है। हम रूसी संग्रहालय में आते हैं और चर्च विषयों पर कुछ पेंटिंग देखते हैं। हम उनकी प्रशंसा कर सकते हैं, उनके मनोविज्ञान से ओत-प्रोत हो सकते हैं और सौंदर्यात्मक आनंद या अप्रसन्नता प्राप्त कर सकते हैं। लेकिन, निःसंदेह, उनमें मिशनरी विशिष्टताएँ नहीं हैं। दूसरी ओर, कला के किसी भी कार्य में मिशनरी विशिष्टता हो सकती है।

किसी व्यक्ति में ईश्वर की उपस्थिति की भावना को प्रवेश कराने का एक तरीका सौंदर्य है। हम समुद्र के किनारे जाते हैं, सूर्यास्त के खूबसूरत रंग देखते हैं, हमारे रोंगटे खड़े हो जाते हैं और हम कहते हैं: "यह दिव्य है!" साहित्य के साथ भी ऐसा ही है. आप लेसकोव या बर्नानोस को जितना चाहें उतना पढ़ सकते हैं और दिव्यता महसूस नहीं कर सकते। लेकिन आपने पुश्किन की कविता में पढ़ा: "एक तूफ़ान आकाश को अंधेरे से ढक देता है...", जिसका ईश्वर से कोई बाहरी संबंध नहीं है, और आपको देवता से संबंधित होने की भावना हो सकती है। अर्थात्, रचनात्मकता का विषय अभी तक ईसाई मिशन के लिए कोई निर्णायक क्षण नहीं है।

आमतौर पर, जब वे ईसाई रूढ़िवादी साहित्य के बारे में बात करते हैं, तो वे दोस्तोवस्की की ओर इशारा करते हैं। हाँ, निःसंदेह, ये पुस्तकें स्पष्ट रूप से एक चर्च के व्यक्ति द्वारा लिखी गई थीं, जिनमें ईसाई उद्देश्यों का बहुत बड़ा स्थान है। लेकिन मुझे व्यक्तिगत रूप से ऐसा लगता है कि उनके कार्यों में सबसे मूल्यवान चीज प्रिंस मायस्किन या बुजुर्गों ("द ब्रदर्स करमाज़ोव") जैसे कुछ धन्य लोगों से जुड़े विशुद्ध ईसाई उद्देश्य नहीं हैं, बल्कि गहरे विचार हैं, जो कहते हैं, व्यक्त किए गए हैं "अंडरग्राउंड से नोट्स।" इसके अलावा, वे भूमिगत से एक नकारात्मक नायक के रूप में बोलते हैं। ये मानव इच्छा की स्वतंत्रता के बारे में विचार हैं। मेरी राय में, इससे आगे कुछ भी कहना असंभव है, और ये पूरी तरह से इंजील संबंधी विचार हैं।

आज चर्च जीवन की कई कहानियाँ हैं। ये कलाकृतियाँ हैं, डायरी नहीं, संस्मरण नहीं। क्या हम कह सकते हैं कि किसी व्यक्ति के ईसा मसीह में रूपांतरण की वास्तविकता से उनका लगभग वही संबंध है, उदाहरण के लिए, वाल्टर स्कॉट के उपन्यासों का वास्तविक मध्य युग से? फिर भी, वाल्टर स्कॉट की रचनाएँ रूमानियत हैं; उनकी किताबों में एक शूरवीर के वास्तविक जीवन के बारे में बहुत कम जानकारी है...
- यहां मैं आपसे पूरी तरह सहमत हूं।

एक और पहलू है: साहित्य को अपनी भूमिका को बढ़ा-चढ़ाकर नहीं आंकना चाहिए। शैक्षिक कार्य करने के लिए "रूढ़िवादी साहित्य" की अक्सर आलोचना की जाती है।
- हाँ, बुलबुले की तरह फूलते हैं, हमारे ये सभी कलात्मक रचनाकार। सच में कहें तो 19वीं सदी से ही बुद्धिजीवी वर्ग कला को चर्च के स्थान पर बड़े अक्षर "ए" के साथ रखता आ रहा है। विशेषकर साहित्य, जो कभी-कभी टॉल्स्टॉय और दोस्तोवस्की जैसी राजसी और भविष्यसूचक मुद्रा धारण कर लेता है। या एक अद्भुत लेखक अलेक्जेंडर सोल्झेनित्सिन को लें। लेकिन हमारा समकालीन उनकी भविष्यसूचक मुद्रा को कैसे समझ सकता है, जैसे कि एक ट्रिब्यून पर, वह सभी प्रकार के पापों के लिए मानवता को दोषी ठहराता है, अपनी उंगली ऊपर उठाता है और चिल्लाता है: "लोगों! भूल गए भगवान! जब हम गॉस्पेल पढ़ते हैं और जॉन द बैपटिस्ट के भाषण में ऐसा कुछ सुनते हैं, तो हम समझते हैं कि इसका कितना शक्तिशाली प्रभाव हो सकता है। लेकिन आज मैं ऐसे किसी युवा की कल्पना नहीं कर सकता जिसने यह सब बिना संशयपूर्ण मुस्कान के स्वीकार कर लिया हो।

19वीं और 20वीं सदी में कला ने बुद्धिजीवियों के लिए चर्च का स्थान ले लिया; कला को एक प्रकार की मूर्ति बना दिया गया। और आज भी यह वैसा ही है, टेलीविजन को उसके सबसे अश्लील रूप में देखें, इन सभी "बर्फ पर सितारे" और पॉप गायकों के साथ। अधिक गंभीर कार्यक्रम देखें, उदाहरण के लिए, "संस्कृति" चैनल पर, हर जगह आप महसूस करेंगे कि कला एक नए सुसमाचार के रूप में कार्य करती है, वे इससे किसी प्रकार के जीवित शब्द की अपेक्षा करते हैं जो लोगों के जीवन को अर्थ से भर देगा। यह नहीं भरेगा! कला का कार्य बिल्कुल अलग है। और तथ्य यह है कि बुद्धिजीवियों ने लेखकों, कलाकारों, संगीतकारों और कलाकारों को आदर्श बना दिया है, इसके लिए कुछ विडंबनापूर्ण, व्यंग्यात्मक रवैये और खंडन की आवश्यकता है। यहाँ, मेरी राय में, आधुनिक लेखक व्लादिमीर सोरोकिन की कुछ शुरुआती रचनाएँ थोड़ी असभ्य हैं, लेकिन उन्होंने बिल्कुल यही किया है। उनकी किताबें एक निश्चित दृष्टिकोण से उत्कृष्ट हैं, वे शब्दों के साथ, रूपकों के साथ, उद्धरणों के साथ खेलती हैं, और इस तरह वह साहित्यिक समेत सभी प्रकार की मूर्तियों को खेल-खेल में नष्ट कर देते हैं।

मैं संक्षेप में कहना चाहता हूं: यदि साहित्य उस स्थान पर कब्जा करना बंद कर देता है जिसकी उसे आवश्यकता है (इस जीवन में किसी भी असंतुलन की तरह), तो सर्वोत्तम फल नहीं मिल सकते हैं।
- हर क्रिकेट अपना घोंसला जानता है...

फादर इन्नुएरियस, अगर हम थोड़ा पीछे जाएं, तो मैं ध्यान दूंगा: भले ही कोई काम चर्च के विषयों से संबंधित हो, जो चीज उसे ईसाई बनाती है वह नायक नहीं है - एक पुजारी या कोई अन्य ईसाई, बल्कि जिस तरह से समस्याएं उठाई जाती हैं, वह क्या बन जाती है पुस्तक का केंद्र - एक व्यक्ति अपनी आंतरिक दुनिया के साथ, अपनी खोज के साथ, स्वर्ग की अपनी इच्छा के साथ। और यह साहित्य को बाहरी रूपों की तुलना में अधिक ईसाई बनाता है।
- आप देखिए, न तो ईश्वर, न ही पुनर्जीवित और आरोहित यीशु मसीह का वर्णन करना असंभव है, पवित्र आत्मा का तो बिल्कुल भी वर्णन नहीं किया जा सकता, क्योंकि ईश्वर अपरिभाष्य और अवर्णनीय है। हमें केवल ईश्वर की ऊर्जा, हम में और इस दुनिया में उसकी क्रिया, उसकी उपस्थिति (पैरौसिया), मसीह की शक्ति को जानने के लिए दिया गया है। यह उपस्थिति हर जगह और हमेशा है: प्रेम, सौंदर्य, आनंद, नैतिक पवित्रता में। आपको बस इसे पकड़ने और महसूस करने की जरूरत है।

नये नियम के पवित्र ग्रंथ भी साहित्य हैं। और इंजीलवादी ल्यूक एक प्रतिभाशाली लेखक और इतिहासकार हैं जिन्होंने अपने सामने आने वाली हर चीज़ का ध्यानपूर्वक अध्ययन किया, उसे संपादित किया और उसे अपने सुसमाचार में सुंदर कलात्मक भाषा में प्रस्तुत किया। इंजीलवादी मैथ्यू के बारे में भी यही कहा जा सकता है, जिन्होंने न केवल अपने पहले मौजूद परंपरा को अपनाया, बल्कि उसे व्यवस्थित भी किया। उदाहरण के लिए, उन्होंने यीशु मसीह की बहुत सी बातें तीन अध्यायों में एकत्रित कीं जिन्हें "पहाड़ी उपदेश" कहा जाता है। यह दैवीय रूप से प्रेरित साहित्य है, साथ ही इसमें कलात्मकता की छटा भी है।

अब आइए याद करें कि सुसमाचार का केंद्र क्या है, वे कहाँ से शुरू होते हैं और कहाँ समाप्त होते हैं। ये बपतिस्मा के बाद कहे गए मसीह के पहले शब्द हैं: “समय पूरा हो गया है, और परमेश्वर का राज्य निकट आ गया है। पश्चाताप करें और सुसमाचार में विश्वास करें।" और अधिक सटीक अनुवाद करने के लिए: “समय आ गया है और भगवान का राज्य यहाँ है। पश्चाताप करें और इस सुसमाचार पर विश्वास करें।" जहाँ मसीह है (और हमारे लिए, जहाँ पवित्र आत्मा है), परमेश्वर का राज्य है। इस दुष्ट दुनिया में रहने की सभी कठिनाइयों के बावजूद, हम सीज़र के राज्य में रहते हैं और साथ ही हम परमेश्वर के राज्य के नागरिक भी हैं।

लेकिन वह आधुनिक साहित्य कहां है जो मुझे यहीं और अभी ईश्वर के राज्य का आनंद दिखा सके? जब मैंने गॉस्पेल में पढ़ा: “समय पूरा हो गया है और ईश्वर का राज्य यहाँ है। इस पर विश्वास करो और तुम खुश और आनंदित रहोगे,'' मैंने तुरंत खुशी के साथ खुद को इस पर समर्पित कर दिया। मुझे कुछ दिखाओ आधुनिक साहित्य, कि मैं पढ़ूंगा और महसूस करूंगा "भगवान का राज्य पहले से ही यहां है।"

वास्तव में, यदि साहित्य स्वयं को ईसाई कहने का साहस करता है, तो उसे उस साम्राज्य की घोषणा करनी होगी जो सत्ता में आ गया है। यदि वह उद्घोषणा नहीं करता तो वह साहित्य मात्र है। और इसकी गुणवत्ता का मूल्यांकन साहित्यिक विद्वानों द्वारा किया जाना चाहिए। तुम्हें पता है, अब तुम मेरे लिए बहुत महत्वपूर्ण हो बड़ी खोजहो गया!
- साथ ही, हमें एक और बात नहीं भूलनी चाहिए जिसके बारे में प्रेरित पॉल कहते हैं: "मेरी ताकत कमजोरी में परिपूर्ण होती है।" आख़िरकार, हम पीड़ा की दुनिया में रहते हैं जिसे हम लगातार "अपनी त्वचा में" अनुभव करते हैं। इन कष्टों के माध्यम से राज्य को महसूस करना, यहां तक ​​​​कि उनके लिए धन्यवाद भी, एक महान कार्य है, जो, मुझे नहीं पता, एक आधुनिक लेखक के लिए सुलभ है...

मारिया सोरोकिना, अन्ना एर्शोवा द्वारा तैयार किया गया

रूढ़िवादी चर्च में विकास के सिद्धांत पर विचार

पिछली दो शताब्दियों के विचार के इतिहास में, विकास का विचार प्राकृतिक विज्ञान, दर्शन, धर्म और विचारधारा में विवाद का विषय बन गया है। विकास के संबंध में अत्यंत पक्षपातपूर्ण रवैया देखा जा सकता है। इस रवैये को वैज्ञानिक रूप से सिद्ध तथ्यों से नहीं, तर्क से नहीं, बल्कि मनोवैज्ञानिक कारकों द्वारा समझाया गया है। एक ओर, हमारे चारों ओर की दुनिया, विशेष रूप से जीवित प्राणियों की दुनिया की संरचना की अविश्वसनीय, अद्भुत जटिलता, सुंदरता और समीचीनता पर एक पूर्वाग्रह रहित नज़र डालने का एक स्वस्थ अंतर्ज्ञान है। यह अंतर्ज्ञान दृढ़ता से इस दावे का विरोध करता है कि रूपों की यह अद्भुत विविधता, यह सभी सामंजस्यपूर्ण सुसंगतता अंधी दुर्घटनाओं के एक समूह का परिणाम है। दूसरी ओर, पिछली शताब्दियों में भौतिकवादी विश्वदृष्टि के शक्तिशाली प्रचार के परिणामस्वरूप एक निश्चित मनोवैज्ञानिक बाधा उत्पन्न हुई है। वह कई लोगों को सृष्टिकर्ता परमेश्वर में विश्वास स्वीकार करने की अनुमति नहीं देता है। ऐसे लोग तब अधिक शांत महसूस करते हैं जब वे दुनिया की सबसे सरल अर्ध-वैज्ञानिक व्याख्याओं से सहमत होते हैं। एक तीसरा मनोवैज्ञानिक पक्ष भी है. वास्तविक तथ्यओण्टोजेनेसिस में विकास, साथ ही विज्ञान और प्रौद्योगिकी की प्रगति, सादृश्य द्वारा, समग्र रूप से विकास और प्रकृति की प्रगति के विचार को अनायास ही उत्पन्न करती है।

विकास के बारे में बात करते समय, लोग मुख्य रूप से उस परिकल्पना से मतलब रखते हैं जिसके अनुसार जीवित प्राणी निर्जीव पदार्थ से उत्पन्न हुए, और जिसके अनुसार जीवन के उच्च रूप निरंतर या असंतत परिवर्तन के माध्यम से निचले लोगों से उत्पन्न हुए। निस्संदेह, इस परिकल्पना के एक विशेष मामले पर विशेष ध्यान आकर्षित किया गया था: कुछ प्राचीन मानव सदृश प्राणी का आधुनिक मनुष्य में परिवर्तन।

चौकस पर्यवेक्षक इस तथ्य से बच नहीं सकता कि विकासवादी परिकल्पना की सभी किस्में वर्तमान में गंभीर संकट में हैं। सबसे पहले, विकास का तथ्य वैज्ञानिक रूप से अप्रमाणित है। दूसरे, विज्ञान विकास के सही कारणों और तंत्रों का संकेत नहीं दे सकता, भले ही वह घटित हुआ हो या हो रहा हो।

किसी ने भी अपनी आँखों से जीवों के किसी भी मुख्य समूह की विकासवादी उत्पत्ति नहीं देखी है, या यहाँ तक कि केवल एक प्रकार के जीवित प्राणी का दूसरे प्रकार में परिवर्तन नहीं देखा है। इसलिए, विज्ञान के लिए जीवित प्राणियों के जीवाश्म अवशेषों की ओर मुड़ना स्वाभाविक था। लाखों हड्डियाँ और अन्य साक्ष्य खोजे गए हैं पिछला जन्मजमीन पर। इन अवशेषों के आधार पर, तथाकथित "पुरापाषाणकालीन रिकॉर्ड", या "जीवन के वृक्ष" को पुन: पेश करने का प्रयास किया गया। हालाँकि, इस इतिहास में, जीवाश्म सामग्री की भारी मात्रा के बावजूद, कुछ प्रजातियों के दूसरों में क्रमिक परिवर्तन को पहचानने के लिए पर्याप्त आधार नहीं हैं। किपलिंग की एक कहानी में, एक हाथी हाथी बन जाता है क्योंकि एक मगरमच्छ अपनी छोटी सी नाक अंदर की ओर फैला देता है लंबी सूंड. डार्विन ने हमें आश्वस्त किया कि ऐसे मगरमच्छ का क्रमिक विकास हुआ। आधुनिक परिकल्पनाओं ने डार्विन की धारणा को बदल दिया है: मगरमच्छ ने हाथी को नाक से धीरे-धीरे नहीं, बल्कि झटके से खींचा। हालाँकि, जीवाश्म विज्ञान हमें छोटे या मध्यम आकार की नाक वाला कोई हाथी नहीं दिखाता है। मगरमच्छ अभी केवल किपलिंग की कहानी में ही बना हुआ है। विभिन्न समूहजीवित प्राणी कहीं से भी जीवाश्म रिकॉर्ड में कूद पड़ते हैं। जीवाश्म विज्ञान, जैसे वर्तमान स्थितिजीवमंडल, जीवन के विभिन्न रूपों के बीच संक्रमणकालीन चरणों को प्रकट नहीं करता है। इस तथ्य का उल्लेख करने की आवश्यकता नहीं है कि जीवाश्म विज्ञान मूल रूप से जीवन की उत्पत्ति पर प्रकाश डालने में असमर्थ है।

पहली कठिनाई के संबंध में, कुछ विकासवादियों ने अचानक विकासात्मक छलांग की परिकल्पना का प्रस्ताव दिया है, जो बदले में, ऐसी छलांग के लिए कोई प्रशंसनीय तंत्र प्रदान नहीं करता है। दूसरी कठिनाई के संबंध में, निर्जीव पदार्थ से जीवन की उत्पत्ति के लिए विभिन्न परिकल्पनाएँ प्रस्तावित की गई हैं, जिनमें से कोई भी आलोचना के लायक नहीं है। अन्य ग्रहों से पृथ्वी पर जीवन की शुरूआत के बारे में भी एक परिकल्पना प्रस्तावित की गई थी। लेकिन जीवन की उत्पत्ति का प्रश्न अभी भी खुला है।

सामान्य तौर पर, निर्जीव पदार्थ से जीवन की सहज उत्पत्ति के बारे में विभिन्न परिकल्पनाएँ तर्कहीन लगती हैं, यदि केवल ऐसी घटना की शून्य संभावना के कारण। संबंधित गणनाओं के परिणाम प्रस्तुत करने की कोई आवश्यकता नहीं है। वे अब सर्वविदित हैं। निःसंदेह, पर्पेटुम मोबाइल बनाने या "दार्शनिक का पत्थर" खोजने के प्रयास हमेशा से होते रहे हैं और होते रहेंगे। कुछ काल्पनिक "जैविक शोरबा" से सबसे सरल जीवित कोशिका को प्रयोगात्मक या सैद्धांतिक रूप से निकालने का भी प्रयास किया जाएगा। लेकिन इसका विज्ञान से कोई लेना-देना नहीं है.

स्वाभाविक रूप से, प्राइमेट्स और मनुष्यों के बीच एक संक्रमणकालीन चरण बनाने वाले प्राणियों के पाए गए अवशेषों की रिपोर्ट हमेशा विशेष रुचि रही है। कभी-कभी ये खबरें झूठी निकलीं। कभी-कभी कंकालों के बिखरे हुए टुकड़े पाए जाते थे, और इन महत्वहीन टुकड़ों के आधार पर, वानरों और मनुष्यों के बीच प्रतीत होने वाले निर्विवाद मध्यवर्ती संबंधों की खोज के बारे में दिखावटी बयान दिए गए थे। इन सभी मामलों में, ऑन्टोलॉजी और तर्क के मौलिक कानून का उल्लंघन करते हुए, पर्याप्त कारण के बिना निष्कर्ष निकाला गया था। हालाँकि, बचपन से हम सभी ने कई रंगीन छवियां देखी हैं जिनमें एक बंदर धीरे-धीरे सफेद नस्ल के आदमी में बदल जाता है, कभी-कभी आधुनिक सूट में। हमें आश्वस्त किया गया कि ये रंगीन कल्पनाएँ वैज्ञानिक खोजों का परिणाम थीं। विज्ञान से बहस कौन करेगा?! विज्ञान में अंध विश्वास कभी-कभी, जैसा कि इस मामले में, हाल की शताब्दियों में व्यंग्यपूर्ण रूप धारण कर चुका है।

रूढ़िवादी चर्च में, कुछ वैज्ञानिक परिकल्पनाओं का आकलन शायद ही कभी दिया जाता था। विज्ञान अपना काम करता है, चर्च अपना काम करता है। लेकिन जहां विज्ञान धर्म का स्थान हड़पने की कोशिश करता है और मूर्ति बन जाता है, वहां चर्च को प्रतिक्रिया देनी ही पड़ती है। दुर्भाग्य से, विकासवाद की परिकल्पना का उपयोग अक्सर विचारकों द्वारा ईसाई विरोधी उद्देश्यों के लिए किया जाता रहा है। इसलिए, विकासवाद रूढ़िवादी धर्मशास्त्रियों के बीच चर्चा का विषय रहा है। विकास का दृष्टिकोण भिन्न-भिन्न था: अत्यंत नकारात्मक से उत्साहपूर्ण सकारात्मक तक (निस्संदेह, इसमें नास्तिक निष्कर्ष के बिना), सतही से बहुत गहरे तक।

विकासवादी परिकल्पना के प्रति विभिन्न दृष्टिकोणों के स्पेक्ट्रम में, आइए सबसे पहले इसकी मौलिक अस्वीकृति पर ध्यान दें। हाल के दशकों में विकासवाद के आलोचकों में हिरोमोंक सेराफिम (रोज़) (+1982) का नाम लिया जाना चाहिए। वह रूसी रूढ़िवादी लेखकों में सबसे लोकप्रिय में से एक थे और रहेंगे। वह अपनी चरम परंपरावादिता के लिए जाने जाते हैं। अपने एक लेख में, उन्होंने आधुनिक यूनानी धर्मशास्त्री ए. कालीमिरोस के साथ विवाद किया, जिन्होंने विकासवाद का बचाव किया था।

ए. कालीमीरोस ने लिखा: "पवित्र बाइबल के पहले अध्याय सृष्टि के इतिहास, प्रगति और समय पर पूर्ण होने से अधिक कुछ नहीं हैं... सृष्टि तुरंत अस्तित्व में नहीं आई, बल्कि छह अलग-अलग रूपों में क्रमिक रूप से प्रकट हुई और विकसित हुई।" "दिन।" इसे हम सृष्टि की प्रगति नहीं तो और क्या कह सकते हैं?” वह एडम को एक "विकासशील जानवर" भी कहता है। और आगे: “हम सभी समय के विकास के माध्यम से अस्तित्व में आए। अपनी माँ के गर्भ में, हममें से प्रत्येक पहले एक-कोशिका वाला जीव था... और अंततः, एक पूर्ण रूप से गठित मनुष्य था।" इस ओ. सेराफिम वस्तुएं. उनका तर्क है कि विकास के बारे में लिखने वाले लगभग हर व्यक्ति का मानना ​​है कि वे जानते हैं कि विकास क्या है, लेकिन उनके बयान इसकी बहुत अस्पष्ट समझ का संकेत देते हैं। विकास बिल्कुल नहीं है" वैज्ञानिक तथ्य", लेकिन दर्शन, और दर्शन जो विरोधाभासी है बाइबिल शिक्षणऔर कई बिंदुओं में पवित्र पिताओं की शिक्षा। वह विकास को काफी पारंपरिक रूप से परिभाषित करते हैं: "एक विशिष्ट सिद्धांत जो यह निर्धारित करता है कि समय में रचनाएँ कैसे अस्तित्व में आईं: एक रचना के दूसरे में परिवर्तन के माध्यम से, एक प्राकृतिक प्रक्रिया के दौरान सरल से जटिल रूपों की उत्पत्ति जिसमें अनगिनत लाखों लोग शामिल होते हैं। साल।" निःसंदेह, वह वैज्ञानिक रूप से विकासवाद के सिद्धांत का खंडन नहीं करने जा रहे हैं, बल्कि केवल यह कहते हैं कि विकासवादी सिद्धांत की विज्ञान के माध्यम से न तो पुष्टि की जा सकती है और न ही इसका खंडन किया जा सकता है, क्योंकि यह वैज्ञानिक नहीं है, बल्कि एक दार्शनिक विचार है। वह विकास और ओटोजेनेटिक विकास के बीच अंतर करते हैं, जो ए. कालीमीरोस नहीं करते हैं: “मैं प्रकृति में परिवर्तन और विकास के तथ्य से बिल्कुल भी इनकार नहीं करता हूं। हाँ, एक वयस्क भ्रूण से विकसित होता है; हाँ, बलूत के फल से एक विशाल वृक्ष उगता है; हां, नई किस्में या जीव उभरते हैं, चाहे वे मनुष्य की "नस्लें" हों या बिल्लियों, कुत्तों और फलों के पेड़ों की नस्लें - लेकिन यह सब विकास नहीं है: यह केवल एक निश्चित विविधता या प्रजाति के भीतर परिवर्तनशीलता है।
हालाँकि, कुछ हद तक खुद का खंडन करते हुए, वह "सृष्टि के विकास" के बारे में भी बोलते हैं, लेकिन यह "विकास" अनायास नहीं होता है, बल्कि ईश्वर की योजना के अनुसार होता है: "ईश्वर की योजना के अनुसार सृष्टि का विकास एक बात है; यह एक बात है।" आधुनिक वैज्ञानिक (और वास्तव में दार्शनिक) सिद्धांत पूरी तरह से अलग है। यहाँ फादर के विचारों में एक स्पष्ट कमज़ोर बिंदु है। सेराफिम. ईश्वर अपनी विकास योजना (यदि हम इस शब्द का प्रयोग भी करें) को पदार्थ में, सबसे सरल जीवों में क्यों नहीं डाल सके?

के बारे में उनके विचार. सेराफिम देशभक्तों के अनेक उद्धरणों से इसकी पुष्टि करता है, क्योंकि उनके लिए पवित्र पिता धार्मिक सत्य की कसौटी हैं। लेकिन वह पवित्र शास्त्र के ग्रंथों को आधार के रूप में लेता है। हाल की शताब्दियों में, पवित्रशास्त्र के अक्षरशः की अक्सर नई वैज्ञानिक खोजों और परिकल्पनाओं के साथ कथित सहमति में भोली भाली व्याख्या की गई है। इसलिए फादर. सेराफिम ठीक ही लिखते हैं: "जब आधुनिक संत हमें बताते हैं कि हमें पवित्र धर्मग्रंथों की व्याख्या कैसे करनी चाहिए तो हमें बहुत आलोचनात्मक होना चाहिए।" लेकिन साथ ही वह इस बात पर ध्यान नहीं देता कि वह खुद बाइबल के अक्षरों की बहुत अजीब तरह से व्याख्या करता है। वह पवित्रशास्त्र की व्याख्या एक ऐसे मानदंड के रूप में करता है जो इस या उस वैज्ञानिक परिकल्पना की सच्चाई या झूठ को निर्धारित करता है, जिससे पवित्रशास्त्र का अक्षर लगभग वैज्ञानिक अंतर्दृष्टि का अर्थ देता है। इस तरह के व्याख्याशास्त्र का परमेश्वर के वचन में हमें दिए गए उद्धारकारी दिव्य रहस्योद्घाटन से कोई लेना-देना नहीं है।

फादर की ओर से निष्पक्ष आलोचना. सेराफिम ने प्राइमेट्स से मनुष्य की उत्पत्ति की परिकल्पना को उजागर किया। "विकास की पाठ्यपुस्तकों में निएंडरथल मानव के चित्र उन कलाकारों की रचनाएँ हैं, जिनके पास विकासवादी दर्शन के आधार पर "आदिम मनुष्य" कैसा दिखना चाहिए, इसकी पूर्व धारणाएँ हैं... आइए हम इसे आधुनिक बुतपरस्तों और उनके दार्शनिक आध्यात्मिक प्रेरणाओं पर छोड़ दें कि वे हर नई खोपड़ी, हड्डी, या यहां तक ​​कि व्यक्तिगत दांत की खोज पर आश्चर्यचकित हों, जिसके बारे में अखबार की सुर्खियाँ घोषित करती हैं: "नया मानव पूर्वज मिला।" यह व्यर्थ ज्ञान का क्षेत्र भी नहीं है; यह आधुनिक दंतकथाओं और परियों की कहानियों का क्षेत्र है, वह ज्ञान जो वास्तव में आश्चर्यजनक रूप से मूर्खतापूर्ण हो गया है।

के बारे में विकासवादी परिकल्पनाओं के उद्भव में। सेराफिम निकट आने वाले युगांतशास्त्रीय धर्मत्याग के लक्षणों में से एक को देखता है। इसके लिए प्रजनन भूमि पश्चिमी ईसाई धर्म है (आइए हम ध्यान दें कि फादर सेराफिम प्रोटेस्टेंटिज्म से रूढ़िवादी के लिए "धर्मांतरित" हैं)। उन्होंने अपनी पुस्तक का समापन बहुत दयनीय ढंग से किया: “विकासवाद सड़ी-गली “पश्चिमी ईसाई धर्म” की संपूर्ण धर्मत्याग मानसिकता के साथ घनिष्ठ रूप से जुड़ा हुआ है; वह "नई आध्यात्मिकता" और "नई ईसाई धर्म" का एक साधन है जिसमें शैतान अब अंतिम सच्चे ईसाइयों को डुबाने की कोशिश कर रहा है। हमें यह मान लेना चाहिए कि अंतिम सच्चे ईसाइयों के लिए, फादर। सेराफिम में स्वयं और उनके समान विचारधारा वाले लोग शामिल थे।

विकासवाद के आमूल-चूल खंडन से, आइए हम इसकी अधिक उदारवादी आलोचना की ओर बढ़ें। रूढ़िवादी में इस विंग का प्रतिनिधित्व प्रोफेसर आर्कप्रीस्ट वासिली ज़ेनकोवस्की द्वारा किया जाता है। एक धर्मशास्त्री और दर्शनशास्त्र के इतिहासकार, उन्होंने ईसाई क्षमाप्रार्थी पर एक पुस्तक लिखी, जिसमें उन्होंने विकास की समस्या के लिए कई खंड समर्पित किए।

हिरोमोंक सेराफिम (गुलाब) के विपरीत, फादर। वसीली ज़ेनकोव्स्की इनकार नहीं करते हैं, इसके अलावा, वह विकास की पुष्टि करते हैं। पृथ्वी की पहल के रूप में विकास बाइबिल में निहित है। प्रभु पृथ्वी को अपनी शक्ति से कार्य करने का आदेश देते हैं ("पृथ्वी को उत्पादन करने दो...")। यह आदेश, सेंट के अनुसार. बेसिल द ग्रेट, "आज तक पृथ्वी के लिए ध्वनि करता है।" प्रकृति की यह रचनात्मक गतिविधि, जिसे बर्गसन ने एलन वाइटल कहा है, पृथ्वी पर जीवन के विकास के निर्विवाद तथ्य को स्पष्ट करती है। लेकिन यदि बाइबल, पृथ्वी की आत्म-गतिविधि के आह्वान के साथ, नए रूपों के निर्माण में, या अधिक सटीक रूप से, पृथ्वी को नए रूपों के निर्माण का मार्ग दिखाने में ईश्वर की भागीदारी का उल्लेख करती है, तो इसका मतलब सिद्धांत की सीमा है सहज विकास का. आधुनिक विज्ञान इस दृष्टिकोण का खंडन करता है। यह “तथ्यों की आवश्यकताओं के अनुसार नहीं, बल्कि अंतर्निहित दार्शनिक आधार के कारण है।” आधुनिक विज्ञान, हठपूर्वक "निरंतर विकास" के विचार पर कायम है, अर्थात। विकास के कुछ बिंदुओं में ईश्वर की भागीदारी की संभावना को स्वीकार नहीं करता है और इसे पहचानने का कोई आधार नहीं देखता है।

तो, वी. ज़ेनकोवस्की के दृष्टिकोण से, विकास निर्विवाद है, लेकिन विकास का कारण अंधा मौका नहीं है और न ही पदार्थ की आत्म-गति है। संभावना: भौतिकवाद की पूरी व्यवस्था "संयोग की आराधना" पर टिकी हुई है। जब भी भौतिकवाद की व्यवस्था के विकास में कोई कठिनाई आती है, तो उसके लिए केवल एक ही चीज़ बचती है - "मौका" की कार्रवाई की अपील। लेकिन हमारा मन इस तथ्य को स्वीकार नहीं कर सकता कि प्रकृति के जीवन में इतनी बड़ी, अक्सर रचनात्मक भूमिका का श्रेय संयोग को दिया जाता है। पदार्थ की स्व-गति: संसार के विकास के कारण के रूप में पदार्थ की स्व-गति का सिद्धांत किसी रचनात्मक शक्ति द्वारा पदार्थ को आत्मसात करना है। संसार की भौतिकता से यह समझना असंभव है कि पदार्थ सख्ती से कानूनों के अधीन क्यों है। यदि यह स्वयं के लिए कानून निर्धारित करता है, तो इसमें तर्कसंगतता का गुण होता है, अर्थात। अब कोई पदार्थ नहीं है, बल्कि कोई जीवित, बुद्धिमान प्राणी है, अर्थात्। ईश्वर।

ज़ेनकोवस्की की विकासवाद की समझ कभी-कभी अजीब लगती है। इसलिए, उदाहरण के लिए, वह निर्जीव से सजीव वस्तुओं में परिवर्तन को भी विकास कहते हैं। लेकिन ये बदलाव खास है. अनुभव हमें दिखाता है कि "ओमने विवम ई विवो" और "ओम्निस सेल्युला ई सेल्युला"। ये सूत्र व्यक्त करते हैं कि जीवन का एक विशेष रूप है - जीवमंडल। लेकिन पृथ्वी पर जीवन कहाँ से आता है? ज़ेनकोव्स्की ने टेइलहार्ड डी चार्डिन (1881 - 1955) की आलोचना की, जिनका मानना ​​था कि एक बार फिर सभी जीवित चीजें एक सुखद संयोग (भगवान फिर से मौका है) के परिणामस्वरूप निर्जीव चीजों से उत्पन्न हुईं। जीने और के बीच आवश्यक अंतर निर्जीव प्रकृति, - वी. ज़ेनकोवस्की का मानना ​​है, - इतना महान है कि इन प्रकृतियों के बीच की सीमा अगम्य है। प्रत्येक कोशिका में एक "ऑटोथेलिया" होता है, अर्थात। "खुद के लिए जीती है", कायम रहना चाहती है, उसमें एक उत्साह है। चीजें बढ़ सकती हैं, बाहरी रूप से बढ़ या घट सकती हैं, लेकिन वे "खाती नहीं हैं", पोषण की तलाश नहीं करती हैं, प्रजनन नहीं करती हैं, आदि। अकार्बनिक पदार्थ का कार्बनिक पदार्थ में परिवर्तन एक छलांग है। हमें यह स्वीकार करना होगा कि पृथ्वी पर जीवन की "प्राकृतिक" उत्पत्ति अस्पष्ट है। लेकिन बाइबल की कहानी यह नहीं कहती कि ईश्वर ने जीवन बनाया। ऐसा कहा जाता है कि उन्होंने पृथ्वी को जीवित प्राणियों को जन्म देने की आज्ञा दी। वे। केवल ईश्वर की आज्ञा के कारण ही कुछ ऐसा उत्पन्न हुआ जो अपने आप उत्पन्न नहीं हो सकता था। यह विकास (पृथ्वी पर "उत्पादित" पौधों और अन्य जीवों के लिए) दोनों है, और साथ ही जीवन के लिए एक "छलांग" है जो ईश्वर के आदेश पर हुई। ओ.वी. के पास विकास ज़ेनकोव्स्की - न केवल विकास, बल्कि छलांग में विकास "ईश्वर के आदेश पर।" विभिन्न क्षेत्रप्राणियों को एक दूसरे से समझाया नहीं जा सकता। प्रत्येक उच्च क्षेत्र पिछले वाले पर आधारित है, लेकिन उनसे घटाया नहीं जा सकता है। अस्तित्व के ये विभिन्न चरण सरल विकास के क्रम में उत्पन्न नहीं होते हैं, बल्कि प्रत्येक नया "चरण" (ब्रह्मांड के बाहर किसी शक्ति, यानी ईश्वर के प्रभाव के कारण) बिल्कुल नया दिखाई देता है।

"बाइबिल" दृष्टिकोण से विकासवादी परिकल्पना की आलोचना में, यह अक्सर कहा गया है और दावा किया जाता है कि बाइबल कुछ अलग प्रकार के जीवित प्राणियों के उद्भव और उनके "अपनी तरह के अनुसार" प्रजनन की बात करती है (जनरल 1) :12.21.25). इसलिए, प्रारंभिक प्राकृतिक विज्ञान में, जीवन के मूल रूपों की अपरिवर्तनीयता का विचार स्थापित किया गया था। वी. ज़ेनकोवस्की बाइबिल की इस व्याख्या (जो हमने फादर सेराफिम में देखी थी) से सहमत नहीं हैं। कड़ाई से कहें तो, बाइबल अपरिवर्तनीयता के विचार के लिए कोई आधार नहीं देती है। हालाँकि, अपरिवर्तनीयता के इस विचार के आधार पर ही जीवित प्राणियों का वर्गीकरण और व्यवस्थितकरण उत्पन्न हुआ। बदले में, व्यवस्थितकरण ने पौधों और जानवरों के वर्गों के भीतर संबंधों के बारे में डार्विन की शिक्षा को जीवंत बना दिया। शुद्ध डार्विनवाद का संकट प्रकृति में विकास के तथ्य को मिटाता नहीं है, बल्कि केवल यह दर्शाता है कि विकास की प्रक्रियाएँ पहले की तुलना में अधिक जटिल हैं। विकास प्रकृति में था और है, लेकिन इसके विभिन्न चरणों में इसे निर्माता के प्रभाव की आवश्यकता थी।

प्रजातियों की उत्पत्ति के विकासवादी दृष्टिकोण के उदारवादी रक्षकों में 19वीं सदी के अंत और 20वीं सदी की शुरुआत के रूसी धर्मशास्त्री, मॉस्को थियोलॉजिकल अकादमी के प्रोफेसर एस.एस. शामिल हैं। ग्लैगोलेवा. वह जैविक विकास की समस्या सहित "विज्ञान और आस्था" के मुद्दे पर कई कार्यों के लेखक थे। जेनेटिक्स की नींव रखने वाले जॉर्ज मेनडेल पर अपने काम में, एस.एस. ग्लैगोलेव, जो इस विषय से अच्छी तरह परिचित हैं, जी. मेंडल (1822 - 1884) के आनुवंशिकता के सिद्धांत की विस्तार से व्याख्या करते हैं। साथ ही, वह विकास की समस्या पर अपनी सदी के विचारों का एक विस्तृत चित्रमाला भी देते हैं।

मेंडल ने अपना सिद्धांत तब बनाया जब पूरी दुनिया का ध्यान पूरी तरह से डार्विन की शिक्षाओं पर केंद्रित था। उन्होंने इस शिक्षण के कारण पैदा हुए सामूहिक सम्मोहन का अद्भुत वर्णन किया है। “19वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में, उत्पत्ति का प्रश्न बहुत व्यापक रूप से उठाया गया था। उन्होंने संपूर्ण जैविक जगत की उत्पत्ति की समस्या को हल किया - पौधे, पशु, मानव, साथ ही मानव आत्मा की विज्ञान, नैतिकता, धर्म, सभी संस्कृति जैसे जटिल अभिव्यक्तियों को उसके भौतिक और आध्यात्मिक पक्ष से। हर कोई समझ गया: डार्विन ने दुनिया को समझाया। व्याख्या सरलतापूर्वक सरल थी. लेकिन सरल व्याख्याओं से बेहतर क्या हो सकता है? वे कहते हैं कि डार्विन को बीजगणित पसंद नहीं था। वास्तव में, अंकगणित की चार संक्रियाओं से संतुष्ट रहना बहुत आसान है। मेंडल का सिद्धांत जीवविज्ञानियों को विनम्र रहने के लिए प्रोत्साहित करता है। नए रूपों की उत्पत्ति का प्रश्न... इतना जटिल हो गया है कि... ज्ञान की वर्तमान स्थिति में, पीढ़ी, वर्गों और प्रकारों की उत्पत्ति के प्रश्न पर व्यापक सामान्यीकरण अस्वीकार्य हैं। 19वीं सदी के उत्तरार्ध में प्रस्तावित इन सवालों के समाधान...पौधों, जानवरों और लोगों की उत्पत्ति के बारे में बेबीलोनियाई या ग्रीक कहानियों की तरह ही वैज्ञानिक हैं।'' “डार्विनवाद एक बेहद एकतरफा विश्वदृष्टिकोण है। इसे स्वीकार करने के लिए, आपको ब्रह्मांड में होने वाली बहुत सी चीज़ों के प्रति अपनी आँखें बंद करनी होंगी। लेकिन, अपनी आँखें बंद करके, आप इस विश्वदृष्टि के साथ बहुत सहज महसूस कर सकते हैं। हर चीज़ को आसानी से और सरलता से समझाया गया है, और विश्व प्रक्रिया को कुछ विशेष रूप से स्मार्ट चेकर्स गेम में हल नहीं किया गया है। लोग उन सिद्धांतों पर टिके रहना पसंद करते हैं जो छोटे, सरल और सतही होते हैं। जब उन्हें ऐसे तथ्य बताए जाते हैं जो उनके सिद्धांतों में फिट नहीं बैठते हैं, तो वे अपने मन की शांति खोने के बजाय तथ्यों पर ध्यान नहीं देना पसंद करते हैं। लेकिन ऐसा होना ज़रूरी नहीं है।" डार्विनवाद के प्रति आकर्षण नशीला था। लेकिन समाज को यह समझना चाहिए कि "जैविक दुनिया का इतिहास" जैसे कार्य सख्त विज्ञान की तुलना में ललित साहित्य के दायरे से अधिक संबंधित हैं।

प्रजातियों की उत्पत्ति के बारे में डार्विन के सिद्धांत ने माना: 1) परिवर्तनशीलता की निरंतरता; इसने प्रकृति में छलांग से इनकार किया; 2) डार्विन के सिद्धांत में यह भी माना गया कि किसी व्यक्ति में कोई भी परिवर्तन संतानों में प्रसारित हो सकता है। मेंडल ने इन दोनों पदों को अस्वीकार कर दिया। उन्होंने सिखाया कि फेनोटाइपिक और जीनोटाइपिक गुणों के बीच अंतर करना आवश्यक है। लम्बी मटर छोटी संतानों की शक्ति को संग्रहित कर सकती है। एस.एस. ग्लैगोलेव जी. मेंडल की शानदार खोजों से इतने मोहित हो गए थे कि वह ईमानदारी से एक प्रजाति के दूसरे में अचानक परिवर्तन पर विश्वास करते थे, जो उत्परिवर्तन के कारण होता है।

वैज्ञानिक ज्ञान की शक्ति में आशावादी विश्वास से भरपूर (यह उनकी पीढ़ी की विशेषता थी) और ईश्वर के विधान में विश्वास, एस.एस. ग्लैगोलेव ने विद्वान साधु के बारे में अपना काम इन शब्दों के साथ समाप्त किया: “मेंडेलियन का काम क्या देगा? आप यह नहीं जान सकते; लेकिन मैं विश्वास करना चाहता हूं कि मानसिक आंदोलन, जो भिक्षु द्वारा शुरू किया गया था, ... हमारे ईसाई विश्वास और सकारात्मक ज्ञान के बीच सद्भाव की स्थापना में योगदान देगा, और प्राकृतिक आवश्यकता के सिद्धांतों के बारे में सवालों के जवाब देगा। ईश्वर के अस्तित्व के टेलीलॉजिकल प्रमाण की ताकत बढ़ जाएगी" (पृ. 209)।

एस.एस. ग्लैगोलेव ने अल्फ्रेड रॉसेल वालेस (1822-1913) के बारे में एक अद्भुत निबंध भी लिखा। डार्विन और वालेस में विकासवाद दो भागों में बंट गया। डार्विन में उन्होंने भौतिकवाद के साथ गठबंधन किया। यह सत्य है कि स्वयं डार्विन ने भौतिकवाद का त्याग किया और यद्यपि बहुत दृढ़ता से नहीं, ईश्वर में अपने विश्वास की घोषणा की, लेकिन उन्होंने अपने ईश्वर को दुनिया के मामलों में हस्तक्षेप करने की अनुमति नहीं दी। ऐसे ईश्वर में विश्वास और ईश्वर के निर्णायक इनकार के बीच अंतर करना कठिन है। वालेस में, विकासवाद ने आदर्शवाद के साथ गठबंधन में प्रवेश किया। यह विकासवाद के सिद्धांत ही थे जिन्होंने उन्हें भौतिकवाद की निर्णायक अस्वीकृति का आधार दिया।

ए.आर. वालेस एक अद्भुत व्यक्ति थे। उन्होंने खूब यात्राएं कीं और लिखा दिलचस्प किताबेंदूर देशों के बारे में. उसी समय, उन्होंने इंग्लैंड में प्राकृतिक इतिहास पर 125,000 प्रदर्शनियों का एक शानदार संग्रह बनाया। वह, डार्विन की तरह, माल्थस के चयन के सिद्धांत से प्रेरित थे। डार्विन की तरह, वालेस का मानना ​​था कि अस्तित्व के संघर्ष में प्राकृतिक चयन, केवल योग्यतम को ही सुरक्षित रखता है। प्राकृतिक चयन केवल उन्हीं लक्षणों का निर्माण और निर्धारण करता है जो जीवित प्राणियों के लिए उपयोगी होते हैं। लेकिन! यदि कृत्रिम चयन होता है, तो चयन करने वाला दिमाग किसी दूर के लक्ष्य के लिए कुछ विशेषताओं को तय कर सकता है। दूर देशों के लोगों का अवलोकन करते हुए, वालेस इस निष्कर्ष पर पहुंचे कि "जंगली लोगों" के शारीरिक और मानसिक संगठन में बहुत कुछ ऐसा है जिसकी उन्हें बिल्कुल भी आवश्यकता नहीं है, और जो दूर के उद्देश्यों के लिए उनमें अंतर्निहित है। उदाहरण के लिए, जंगली व्यक्ति के पास एक दार्शनिक का मस्तिष्क होता है, लेकिन वास्तव में उसे बंदर की तुलना में थोड़ा अधिक जटिल मस्तिष्क की आवश्यकता होती है। मुलायम, नंगी, संवेदनशील त्वचा, बालों से रहित, हाथ-पैरों की उल्लेखनीय उत्तम संरचना, स्वरयंत्र की अत्यंत जटिल संरचना, ये सभी गुण पूरी तरह से अनावश्यक हैं और कभी-कभी जंगली जानवरों के लिए हानिकारक होते हैं, निस्संदेह, प्राकृतिक रूप से उत्पन्न नहीं हो सकते हैं चयन. लेकिन ये सभी "अतिरिक्त" संकेत किसी व्यक्ति के विकास के लिए आवश्यक हैं, और वे एक दूर के लक्ष्य की खातिर उसमें अंतर्निहित और विकसित हुए थे। वालेस लिखते हैं (नेचुरल सेलेक्शन, सेंट पीटर्सबर्ग 1878, पृ. 328-391): "घटनाओं की इस श्रृंखला से मैं यह निष्कर्ष निकालता हूं कि किसी उच्च बुद्धिमान प्राणी ने मनुष्य के विकास को एक निश्चित दिशा दी, उसे एक विशेष लक्ष्य की ओर निर्देशित किया बिल्कुल उसी तरह जैसे मनुष्य कई जानवरों और पौधों के रूपों के विकास को निर्देशित करता है।"

मानवता के उद्भव और विकास की प्रक्रिया में समीचीन अलौकिक हस्तक्षेप को पहचानकर, वालेस ने प्रोविडेंस को मान्यता दी। एक आस्तिक के रूप में, वह विनम्रतापूर्वक ईश्वर के सामने झुके और ईश्वर और उनके उद्देश्यों की समझ से बाहर होने को स्वीकार किया। उन्होंने प्राकृतिक चयन पर अपनी पुस्तक का समापन जॉब की पुस्तक के शब्दों के साथ किया: “क्या आप खोज कर ईश्वर को पा सकते हैं? क्या आप सर्वशक्तिमान को पूरी तरह से समझ सकते हैं? वह स्वर्ग से ऊपर है - आप क्या कर सकते हैं? पाताल से भी गहरा, तुम क्या पाओगे? (अय्यूब 11:7-8). लेकिन एक प्रकृतिवादी और दार्शनिक के रूप में, वालेस ईश्वर की रचना - ब्रह्मांड को समझना चाहते थे। इस उद्देश्य से, उन्होंने बल के रूप में पदार्थ की प्रकृति और इच्छा के रूप में बल की प्रकृति के बारे में अपना अध्यात्मवादी सिद्धांत विकसित किया। उनका सिद्धांत, जैसा कि एस.एस. लिखते हैं। ग्लैगोलेव, व्यावहारिक रूप से किसी के द्वारा स्वीकार नहीं किया गया था। लेकिन इस अवसर पर उन्होंने कहा: "विज्ञान कभी भी सब कुछ नहीं जान पाएगा, लेकिन वैज्ञानिकों को सभी प्रकार के आश्चर्यों के लिए तैयार रहना चाहिए - अस्वीकृत विचारों की विजय और फैशनेबल सिद्धांतों की मृत्यु दोनों के लिए।"

में देर से XIXसदी, ईसाई विश्वदृष्टि के लिए विकासवादी विचार के महत्व को वीएल द्वारा बताया गया था। सोलोविएव। 20वीं सदी की शुरुआत में यूरोप में विकास की धार्मिक अवधारणाएँ विकसित हुईं। रूसी चर्च समुदाय इन अवधारणाओं में गहरी रुचि रखता है। चर्च प्रकाशक विभिन्न वैज्ञानिकों की किताबें प्रकाशित करते हैं जिन्होंने अपनी विकासवादी मान्यताओं को जोड़ने की कोशिश की है ईसाई मत. 20वीं सदी के मध्य में, पियरे टेइलहार्ड डी चार्डिन के कार्यों ने दुनिया भर में बहुत रुचि जगाई। इस वैज्ञानिक और धर्मशास्त्री के विचारों के संबंध में रूढ़िवादी धर्मशास्त्रियों की राय विभाजित थी। रूढ़िवादी साहित्य में, टेइलहार्ड डी चार्डिन के बारे में दो अलग-अलग राय व्यक्त की गई हैं। आर्कप्रीस्ट वासिली ज़ेनकोवस्की ने उनकी शिक्षा को एक ईसाई के लिए पौराणिक और अस्वीकार्य माना। प्रो. इसके विपरीत, जॉर्जी क्लिंगर ने टेइलहार्ड डी चार्डिन की रूढ़िवादी शिक्षा की निकटता का बचाव किया। उन्होंने ओमेगा प्वाइंट और थियोसिस के पूर्वी ईसाई विचार के बीच एक संबंध देखा। आर्कप्रीस्ट अलेक्जेंडर मेन (+1991) ने टेइलहार्ड दा चार्डिन की टेलीलॉजी के बारे में बहुत दयालुता से बात की। "द डिवाइन एनवायरनमेंट" कार्य के अनुवाद की प्रस्तावना में उन्होंने लिखा: "ओमेगा एक ओर प्रतिनिधित्व करता है, जिसे रूढ़िवादी धर्मशास्त्री "सुलह" कहते हैं - भ्रम के बिना एकता, अवशोषण के बिना संलयन। दूसरी ओर, ओमेगा कुछ ऐसा है और साथ ही वह व्यक्ति है जो विकास की शुरुआत से ही सक्रिय रहा है। विकास प्रवाह, गठन, मृत्यु और जन्म है। जो इसे चलाता है वह "स्वतंत्र" होना चाहिए; यह विकास में पैदा नहीं हुआ है, बल्कि "हमेशा मौजूद है।" ओमेगा समय के बाहर खड़ा है। यह एक अलौकिक, अलौकिक शुरुआत है। यही कारण है कि यह ब्रह्माण्ड को "दिव्य चूल्हे" तक ऊँचा और ऊँचा उठा सकता है। ओमेगा ईश्वर है जिसने अपनी शक्ति से दुनिया में गहराई से प्रवेश किया, इसे जीवन के विशाल वृक्ष में खींच लिया और इसे अपने अस्तित्व के करीब लाया। मनुष्य के सभी रचनात्मक प्रयास, उसकी सारी संस्कृति और सभ्यता, उसका प्रेम, उसकी ऊर्जा, उसके कर्म और अंत में, सभी व्यक्तिगत व्यक्तित्व जो अमर हैं, ये सभी सार्वभौमिक दिव्य उद्देश्य की पूर्ति करते हैं” (उक्त, पृष्ठ XXI)।

हालाँकि, विकासवाद पर रूढ़िवादी धर्मशास्त्रियों के सभी विचार, जिनकी हमने जांच की, नकारात्मक और आशावादी थे, उनमें इस समस्या की गहरी अंतर्दृष्टि नहीं थी। ये बिल्कुल बाहरी आकलन थे। 1930 में, 20वीं सदी के रूढ़िवादी धर्मशास्त्र के मान्यता प्राप्त क्लासिक, प्रोफेसर आर्कप्रीस्ट जॉर्ज फ्लोरोव्स्की (1883 - 1979) का काम, "इवोल्यूशन एंड एपिजेनेसिस", जर्मन में दिखाई दिया। जर्मन में लिखा गया, लेकिन फिर रूसी में अनुवादित, यह कार्य विकास की अवधारणा के सबसे गहन और मौलिक धार्मिक और दार्शनिक विश्लेषण का प्रतिनिधित्व करता है, संकीर्ण जैविक और व्यापक दोनों शब्दों में।

पहले से ही अपने काम की शुरुआत में, फ्लोरोव्स्की ने सभी विकास, सभी विकास की प्रक्रिया की टेलीलॉजिकल प्रकृति को साबित कर दिया। इसे इस प्रकार समझाया गया है। विकास केवल जीवों में निहित है। हर चीज़ "विकसित" नहीं हो सकती। उदाहरण के लिए, कुछ प्राथमिक, सरल, मौलिक रूप से अपरिवर्तनीय (शब्द के शाब्दिक अर्थ में "परमाणु") विकसित नहीं हो सकता है। एक समुच्चय विकसित नहीं हो सकता है, अर्थात्, एक ऐसा समुच्चय जो किसी भी आंतरिक एकता का निर्माण नहीं करता है, तत्वों का एक समूह जो कार्यात्मक रूप से एक दूसरे से असंबंधित है या कार्यात्मक रूप से एक दूसरे से अप्रभेद्य है। केवल जीवों का विकास होता है। अरस्तू ने पहले ही दिखाया था कि विकास के लिए "संभव" और "वास्तविक" के बीच तनाव की आवश्यकता होती है। और "संभावना" एक ऐसा रूप है जो घटना तक नहीं पहुंचा है। इसलिए, विकास जीव में निहित एक अंतिम लक्ष्य या स्वरूप को मानता है। दूसरे शब्दों में, विकास एक निश्चित भ्रूणीय योजना के अनुसार चलता है। इस प्रकार समझें तो यह सदैव एक दूरसंचार प्रक्रिया है। विकास में, जीव में निहित पूर्व-अस्तित्व का एहसास होता है, "वह छिपापन जो विकास की प्रक्रिया में प्रकट होता है।"

जब किसी विकासशील जैविक व्यक्ति की बात आती है तो यह व्याख्या समझने योग्य और निर्विवाद है। लेकिन विकास की अवधारणा को किस हद तक अन्य वस्तुओं पर लागू किया जा सकता है? इस प्रकार, "विकास" की अवधारणा को फ़ाइलोजेनी में, प्रजातियों की उत्पत्ति की प्रक्रिया में लागू करना असंभव है, जैसा कि हम ओण्टोजेनेसिस में, भ्रूणविज्ञान में करते हैं। समुदायों और प्रजातियों का विकास कहीं अधिक जटिल प्रक्रिया है। लेकिन ओह! जॉर्जी फ्लोरोव्स्की दिखाते हैं कि इस मामले में विकास प्रक्रिया की मुख्य विशेषताएं समान रहती हैं। इसलिए, उदाहरण के लिए, डार्विनवाद, जो संयोग से प्रजातियों की उत्पत्ति की व्याख्या करता है, समीचीनता और टेलीओलॉजी की विशेषता को बरकरार रखता है। इस मामले में, अनुकूलन और चयन की अवधारणाएं एक सार्वभौमिक लक्ष्य और प्रेरक शक्ति की भूमिका निभाती हैं। इस मामले में, संपूर्ण जैविक दुनिया कुछ संपूर्ण, एक प्रकार का सुपरऑर्गेनिज्म बन जाती है, जिसमें सभी तत्व आपस में जुड़े हुए हैं और प्राकृतिक चयन की शक्ति के कारण संतुलन में हैं।

प्राकृतिक चयन की इस शक्ति की प्रकृति क्या है? क्या यह प्रक्रिया संयोग का खेल है? लेकिन यहां यह कहा जाना चाहिए कि छलांग, अचानक उत्परिवर्तन का सिद्धांत भी मानता है कि जैविक दुनिया की छिपी हुई क्षमताओं को यादृच्छिक परिवर्तनों में महसूस किया जाता है। जीवित प्रकृति की एकता किसी भी अचानक उछाल या उत्परिवर्तन से परेशान नहीं होती है। "सामान्य तौर पर, हम जीवित प्रकृति के बारे में विकास की दुनिया के रूप में बात कर सकते हैं... प्रकृति एक प्रकार का विशाल एकल जीव है जो स्वयं को महसूस करता है और फ़ाइलोजेनेटिक शाखाओं की विविधता और एक दूसरे के बाद आने वाली पीढ़ियों के उत्तराधिकार दोनों में अपने संभावित रूप का एहसास करता है। ।”

इसके अलावा, फ्लोरोव्स्की ने टेलीलॉजिकल विकास की अवधारणा को संपूर्ण ब्रह्मांड तक विस्तारित किया। एक अव्यवहारिक वातावरण में समीचीन प्रक्रियाओं का अस्तित्व या उद्भव बिल्कुल समझ से बाहर है। प्रकृति को जियोसमग्र रूप से एकता, व्यवस्था, ब्रह्मांड के लिए प्रयास करता है। यदि जीवन अराजकता से उत्पन्न होता तो शायद ही ऐसा होता। इसका मतलब अनंत संभावनाओं की अनंत संख्या का एहसास होगा। “दुनिया हमारे लिए खुलती है - कम से कम जीवन के क्षेत्र में - समग्र रूप से। विश्व प्रक्रिया स्वयं को रूप और एकता की अनुभूति के रूप में हमारे सामने प्रकट करती है। इसका अर्थ यह है कि प्रकृति का निर्माण ही विकास है। विकास प्राकृतिक प्रक्रिया का मूल स्वरूप है। सभी आंशिक प्रक्रियाएँ एक एकल ब्रह्मांडीय प्रक्रिया के क्षण हैं...; और यदि हम प्रकृति में समुच्चय अवस्थाओं और समुच्चय प्रक्रियाओं का निरीक्षण करें, तो हम उनमें जीवन का स्रोत या यहाँ तक कि उसके पर्यावरण को नहीं, बल्कि विकास में देरी या कठिनाई को देख सकते हैं जो जीवन को रोक देता है। अन्यथा, जीवन हमारे लिए एक रहस्य और विरोधाभास होगा।”

मनुष्य और इतिहास में लोगों की संयुक्त रचनात्मकता के रूप में, विकास सहित प्राकृतिक प्रक्रियाएं पूरी तरह से नई गुणवत्ता प्राप्त करती हैं। एक व्यक्ति पहले से मौजूद जीवित दुनिया में प्रवेश करता है। मनुष्य दुनिया में सबसे अंत में, दूसरों के बाद आता है। मनुष्य में हम प्राकृतिक अस्तित्व का उच्चतम रूप पाते हैं। और इस अर्थ में, दुनिया मानवकेंद्रित है।

प्रकृति के बाद इतिहास आता है. मुख्य प्रश्न यह है कि क्या इतिहास प्रकृति का विस्तार है? दूसरे शब्दों में, क्या मनुष्य केवल एक प्राकृतिक प्राणी है, यद्यपि उच्चतर प्राणी है? अथवा इतिहास का विकास किसी अन्य अर्थ में है? हम ऐतिहासिक विकास के बारे में बात करने और इतिहास के संपूर्ण बिंदु को इस तथ्य में देखने के आदी हैं कि यह विकसित होता है। लेकिन इतिहास की विकास के रूप में व्याख्या का अर्थ इतिहास में जीवविज्ञान है। यहां समस्या कार्यप्रणाली है. जिस प्रकार जीवन को निर्जीव यांत्रिकी के माध्यम से नहीं समझाया जा सकता है, उसी प्रकार लोगों और इतिहास की दुनिया को किसी प्रकार की जैविक प्रक्रिया (ओसवाल्ड स्पेंगलर) या एक यांत्रिक कानून (ऐतिहासिक भौतिकवाद, जो इतिहास को सामाजिक-आर्थिक संबंधों के विकास के रूप में व्याख्या करता है) के रूप में वर्णित नहीं किया जा सकता है। ). इतिहास का निर्माण प्रायः मानवविज्ञान के बिना, मनुष्य को मनुष्य के रूप में किये बिना किया गया है। जिस तरह वे अक्सर भावनाओं और विचारों के विषय के बिना मनोविज्ञान का निर्माण करने की कोशिश करते हैं, यानी। बिना मानवीय आत्मा. लेकिन इतिहास एक मूलभूत सीमा द्वारा प्रकृति से अलग होता है, क्योंकि इतिहास व्यक्तियों का इतिहास है। "प्रकृति सामान्य अस्तित्व का क्षेत्र है, और इतिहास व्यक्तिगत अस्तित्व का क्षेत्र है।"

फ्लोरोव्स्की व्यक्तित्व की अवधारणा के विश्लेषण को मौलिक महत्व देते हैं। विकास की समस्याओं के बारे में सामान्य तर्क के लिए यह बहुत ही असामान्य है। फ्लोरोव्स्की, जैसा कि हमने देखा है, विकास की अवधारणा को जीव की अवधारणा से जोड़ता है। एक जैविक प्राणी के रूप में मनुष्य एक जीव है। लेकिन एक व्यक्ति के रूप में एक व्यक्ति केवल एक जीव नहीं है, जैसे हर जीव एक व्यक्ति नहीं है। स्वतंत्रता की अवधारणा के बिना व्यक्तित्व की कल्पना नहीं की जा सकती। व्यक्तित्व, सबसे पहले, एक स्वतंत्र विषय है, आत्मनिर्णय और रचनात्मकता का विषय है। यही वह चीज़ है जो एक व्यक्ति को एक जीव से अलग करती है। स्वतंत्रता के लिए धन्यवाद, व्यक्ति केवल एक प्राकृतिक प्राणी नहीं रह जाता है। ऐसा क्यों? क्योंकि शरीर अपने जन्मजात स्वरूप से आन्तरिक एवं बाह्य रूप से सीमित है। जैविक विकास का संपूर्ण बिंदु इस सहज रूप की प्राप्ति है। मनुष्य भी एक प्राकृतिक प्राणी है। लेकिन उनकी व्यक्तिगत उत्पत्ति में एक सहज रूप है जो जीव के सहज रूप से ऊपर उठता है। किसी व्यक्ति की व्यक्तिगत उत्पत्ति में, न केवल जन्मजात कार्यों और क्षमताओं का एहसास होता है, बल्कि योजनाएं और विचार भी होते हैं जो जीव की जन्मजात क्षमताओं से परे होते हैं। व्यक्तित्व स्वतंत्र है. यह पूर्व निर्धारित नहीं है. स्वतंत्रता ही विकल्प है. लेकिन विकल्प न केवल प्राकृतिक अस्तित्व की विविधता में एक संभावित रास्ता है। व्यक्तिगत स्वतंत्रता प्राकृतिक और अप्राकृतिक के बीच का चुनाव है। स्वतंत्र क्रिया और रचनात्मकता का यही अर्थ है। इसलिए, व्यक्तित्व की उत्पत्ति विकास नहीं है। और फ्लोरोव्स्की व्यक्तित्व की उत्पत्ति के लिए एक और शब्द प्रदान करते हैं - "एपिजेनेसिस", यानी। एक प्रक्रिया जो सामान्य प्राकृतिक उत्पत्ति से ऊपर उठती है, इसलिए बोलने के लिए, "सुपरजेनेसिस"। इस उत्पत्ति में अनिवार्य रूप से कुछ नया उत्पन्न होता है। प्रकृति में नई और अप्रत्याशित चीजें उत्पन्न होती हैं, लेकिन ऐसे उत्परिवर्तनों में कोई स्वतंत्रता नहीं होती है। प्राकृतिक नवीनता में, जन्मजात शक्तियाँ और क्षमताएँ स्वयं प्रकट होती हैं। प्राकृतिक नवीनता आवश्यक नहीं है, लेकिन अभूतपूर्व है। प्राकृतिक नवीनता आवश्यकता के माध्यम से किसी कारण से उत्पन्न होती है। लेकिन आवश्यकता के कारण और स्वतंत्रता के कारण के बीच एक गुणात्मक अंतर है। स्वतंत्रता प्राकृतिक कारण-और-प्रभाव संबंधों में एक विराम है। स्वतंत्रता प्रकृति में निहित किसी अन्य सत्ता की अभिव्यक्ति है, अर्थात्, अर्थ, लोगो। यहां तक ​​कि प्रकृति में आकस्मिकता को भी हमेशा प्राकृतिक अस्तित्व की अटूट संभावनाओं द्वारा ही समझाया जाता है। स्वतंत्रता इस तथ्य में निहित है कि एक निश्चित ए से एक निश्चित बी प्रकट होता है, जो उससे बिल्कुल भी उत्पन्न नहीं हो सकता है, क्योंकि यह उसकी जन्मजात क्षमताओं में समाहित नहीं है, और इसलिए, अस्तित्व के एक अलग स्तर से आता है। स्वतंत्रता में अप्राकृतिक अर्थ की घटना घटती है। बाइबल के शब्दों में, स्वतंत्रता "मृत्यु की छाया की भूमि" में प्रकाश की चमक है (यशायाह 9:2), अर्थात। उभरती और मरती प्रकृति की क्षणभंगुर दुनिया में शाश्वत की उपस्थिति, जहां "सब कुछ बहता है।" यह मानवीय रचनात्मकता है. मानव रचनात्मक स्वतंत्रता के उत्पादों को आनुवंशिक रूप से समझाया नहीं जा सकता है।

स्वतंत्र मानवीय क्रिया में, और इसलिए ऐतिहासिक रचनात्मकता में, अस्तित्व के दो अलग-अलग आयाम एकजुट होते हैं, और यह मिलन एक चमत्कार है। प्रत्येक स्वतंत्र कार्य एक चमत्कार है। और केवल एक चमत्कार में ही स्वतंत्रता प्रकट होती है: किसी चीज़ से नकारात्मक स्वतंत्रता नहीं, बल्कि "कुछ नहीं से बाहर" रचनात्मकता की सकारात्मक स्वतंत्रता। वास्तविक स्वतंत्रता की इस दुनिया में हम मौजूदा और भविष्य के द्वंद्व का सामना करते हैं, दिया गया और दिया गया (यानी, "दिए गए के पीछे खड़ा है"), गेगेबेन अंड औफ्गेगेबेन इस्ट था। यह द्वंद्व केवल मनुष्यों के लिए दृश्यमान और बोधगम्य है। विशुद्ध रूप से प्राकृतिक प्राणी इसे नहीं देखते हैं। “लेकिन एक व्यक्ति अंधा भी हो सकता है, दूसरी दुनिया को देखने से इनकार कर सकता है, और इस दुनिया पर विचार करते समय भ्रमित हो सकता है। तब वह पशु अवस्था के स्तर तक गिर सकता है। लेकिन ये तो गिरावट ही होगी. मनुष्य को एक उभयचर, दो दुनियाओं के निवासी, इसके अलावा, दुनियाओं के बीच एक संबंध, एक "पुल निर्माता" के रूप में बनाया गया था। प्लेटो ने इसका सही अनुमान लगाया और व्यक्त किया।” एक दुनिया में एक व्यक्ति का जन्म हुआ, और दूसरी दुनिया में उसे बुलाया जाता है, वहां उसे फिर से जन्म लेना होगा। एक संसार दिया गया है, और दूसरा दिया गया है। और यह दूसरी दुनिया सिर्फ इंसानी कल्पना नहीं है. यदि लक्ष्य निर्धारित करना और रचनात्मकता केवल मानवीय उत्पाद होती, तो ऐसी रचनात्मकता प्रकृति की पूरक होती, लेकिन अपनी सीमाओं से आगे नहीं जाती। यह प्रकृति का एक अकल्पनीय चमत्कार हो सकता है, लेकिन यह प्रकृति का ही चमत्कार है।

लेकिन मानव व्यक्तित्व की स्वतंत्रता में हम मनुष्य के सच्चे चमत्कार और धार्मिक रहस्य के संपर्क में आते हैं। बाइबिल के शब्दों में हम मनुष्य के बारे में कह सकते हैं: वह ईश्वर की छवि में बनाया गया है और उसे ईश्वर की समानता में बनना चाहिए। लेकिन भगवान की छवि में वह फिर भी पृथ्वी की धूल से बनाया गया था, और यहीं उसका द्वंद्व निहित है। मनुष्य में दो शक्तियाँ काम कर रही हैं, दो "एंटेलेचीज़": एक प्राकृतिक, जैविक, दूसरी पारलौकिक, जिसका स्रोत ईश्वर है। दूसरे शब्दों में, मनुष्य संसार में ईश्वरीय विचार का स्वतंत्र रूप से कार्य करने वाला संवाहक है। यह व्यक्तिगत और ऐतिहासिक एपिजेनेसिस दोनों के अलौकिक अर्थ को निर्धारित करता है।

चूंकि मानवकेंद्रित ब्रह्मांड का अंतिम अर्थ मनुष्य और मानव इतिहास में उनके एपिजेनेसिस के साथ महसूस किया जाता है, दिव्य एंटेलेची ब्रह्मांडीय विकास के सभी चरणों में प्रवेश करता है। यहां “आवश्यकता स्वतंत्रता के अधीन है।” यह दुनिया के निर्माण से जुड़ा है, इस तथ्य के साथ कि सामान्य तौर पर जीवन का चक्र, समय की तरह, विस्मृति में लुप्त होने के लिए नहीं, बल्कि रहस्यमय तरीके से अनंत काल तक जारी रहने के लिए शुरू होता है” (पृष्ठ 439)।

में संक्षिप्त सिंहावलोकनके बारे में विचार. जॉर्जी फ्लोरोव्स्की में हम न तो सतही इनकार देखते हैं और न ही उत्साही सतही स्वीकृति, बल्कि विकास के लिए एक गंभीर धार्मिक औचित्य और औचित्य देखते हैं। क्या इन विचारों का विज्ञान पर कोई प्रभाव है? उनके पास है। सबसे पहले, मुझे ऐसा लगता है कि वे किसी भी अनुचित कार्यप्रणाली का घमंड दिखाते हैं जो जीवित को निर्जीव से और स्वतंत्र रूप से तर्कसंगत को स्वाभाविक रूप से आवश्यक से अलग करती है। दूसरे, निर्जीव, जीवित और व्यक्तिगत के बीच संकेतित अप्राप्य सीमाओं में, वे विकास के तंत्र के लिए आगे की वैज्ञानिक खोजों को उचित ठहराते हैं, जो विज्ञान द्वारा अब तक पेश की गई खोजों की तुलना में अधिक सफल हैं। तीसरा, ये प्रतिबिंब वैज्ञानिकों को टेलीोलॉजी की उपेक्षा न करने के लिए प्रोत्साहित करते हैं। इसके अलावा, वे बताते हैं कि विकास के क्षेत्र में कोई भी शोध जो मूल रूप से टेलीओलॉजी को बाहर करता है वह स्पष्ट रूप से अंधेरे में भटकने या वैज्ञानिक विफलता के लिए अभिशप्त है।

फरवरी 2018

खुशी के प्रोफेसर. आर्किमंड्राइट इन्नुअरी (इवलीव) की स्मृति में

"ईसाई धर्म कोई धर्म नहीं है," फादर इन्नुएरियस व्याख्यानों में कहा करते थे। और, आश्चर्य से खुली आँखों और मुँह के जवाब में, वह जारी रहा। - ईसाई धर्म को कई धर्मों में से एक मानना ​​गलत है। धर्म दूसरी दुनिया के साथ संचार के लिए उपकरणों का एक सेट है, और ईसाइयों को किसी भी उपकरण की आवश्यकता नहीं है: भगवान हमेशा हमारे साथ हैं। अब फादर इन्नायुरियस ईश्वर के पास हैं। और उसने हमें नहीं छोड़ा: उसने उन सभी को जो उससे बात की और उसकी बात सुनी, उसे कोई नहीं छीन सकता।

जब "लिविंग वॉटर" का यह अंक प्रकाशित होगा, तब उनकी मृत्यु के दिन से 40 दिन बीत चुके होंगे। एक प्रतीकात्मक चर्च की तारीख आपको एक मानक मृत्युलेख से कुछ शब्द अधिक कहने की अनुमति देती है।

21 दिसंबर, 2017 को अपने 74वें जन्मदिन से 12 दिन चूकने के कारण फादर इन्नुएरियस की मृत्यु हो गई। उनकी मृत्यु घर पर, ज़ेनेव्स्की प्रॉस्पेक्ट पर उनके साधारण अपार्टमेंट में हुई, जो कई लोगों से परिचित थे, जिनका उनके साथ कमोबेश करीबी संपर्क था। और यह संचार किसी न किसी रूप में वैज्ञानिक और शिक्षण गतिविधियों से जुड़ा था, जिसके लिए उन्होंने अपने जीवन का एक महत्वपूर्ण हिस्सा समर्पित किया।

प्राथमिक शिक्षा के एक भौतिक विज्ञानी, जिन्होंने सुदूर सोवियत 1960-1970 के दशक में कई वर्षों तक अपनी विशेषज्ञता में काम किया, वे चर्च आए और 1975 में लेनिनग्राद थियोलॉजिकल सेमिनरी में प्रवेश किया। यह न केवल एक व्यक्तिगत व्यक्ति के पैमाने पर एक आमूल-चूल परिवर्तन था, बल्कि अजीब, अकथनीय और यहां तक ​​कि, इसे और अधिक स्पष्ट रूप से कहें तो, वर्तमान वैचारिक क्षण के संदर्भ में अस्वीकार्य भी था: वास्तव में, एक निपुण विशेषज्ञ के साथ उच्च शिक्षावह अचानक अपने कैरियर को पार कर जाता है और आस्था और चर्च की ओर मुड़ जाता है, या, जैसा कि उस समय आमतौर पर सोचा जाता था, अतीत के धार्मिक अवशेषों की ओर। हालाँकि, विचित्रता और अकथनीयता के संबंध में, यह सच भी है और पूरी तरह सच भी नहीं है। जो कोई भी उन वर्षों के इतिहास में रुचि रखता है, और विशेष रूप से उस समय को याद करता है, वह जानता है कि नाममात्र के "नास्तिकों" के ऐसे "पतन" के पीछे क्या कारण था। इसके अलावा, अगर पहले तो वे सिस्टम की एक बार की विफलताएं लगती थीं (और इसलिए उन्हें लगभग उच्चतम कोम्सोमोल स्तर पर माना जाता था, जैसा कि भविष्य के पिता इनुअरियस के मामले में था), वे जल्द ही अधिक से अधिक बार होने लगे, इसलिए 1980 के दशक की शुरुआत तक यह धर्म के मामलों में अधिकृत परिषद के लिए अप्रिय था, इस प्रवृत्ति को नियंत्रित करना अधिक कठिन हो गया था।

तथ्य यह है कि उन वर्षों में चर्च के पास आज की तुलना में बहुत कम संपत्ति और अवसर थे - संपत्ति, स्थान, कार्मिक, मीडिया। लेकिन इस अनैच्छिक अलगाव या, बोलने के लिए, जीवन की परिधि में चर्च के विस्थापन का एक प्रकार का दुष्प्रभाव था, जिसकी अधिकारियों ने कल्पना नहीं की थी: यह यहां था कि शिक्षित युवा सोवियत छद्म के विकल्प की तलाश में झुंड में आने लगे। -आध्यात्मिकता, जो तब चारों ओर की सारी हवा में व्याप्त हो गई थी।

हालाँकि, उसी समय, इन लोगों का मुख्य उद्देश्य पलायनवाद नहीं था, अर्थात वास्तविकता से भागने की इच्छा, बल्कि, इसके विपरीत, वास्तविकता को खोजने की इच्छा - जो वास्तविक होगी, काल्पनिक नहीं, और नहीं प्रचार द्वारा निर्मित एक प्रेत। अंतर्ज्ञान ने मुझे प्राचीन शास्त्रीय ग्रंथों की ओर आकर्षित किया, जिनके संरक्षक या तो विश्वविद्यालय के पुस्तकालय थे, या... चर्च, भले ही वह बहुत तंग स्थिति में था।

विरोधाभास यह था कि नवीनता की खोज को अतीत की ओर मोड़ दिया गया था, और जितना अधिक प्राचीन, उतना ही अधिक विश्वसनीय और भरोसेमंद। आख़िरकार, यह इस पर निर्भर करता है कि आप इसे क्या कहते हैं: कुछ के लिए, "पुराने पूर्वाग्रह/धार्मिक अवशेष", लेकिन दूसरों के लिए, अविनाशी ख़ज़ाना, चिरस्थायी धन। इनमें से, सभी समय के लिए दिया गया मुख्य खजाना, जिसे कोई भी कभी भी नष्ट नहीं कर सकता, बाइबिल था और रहेगा, एक प्राचीन पवित्र ग्रंथ, जो एक बार प्राचीन ग्रीक में लिखा गया था और विभिन्न आधुनिक और कम आधुनिक भाषाओं में अनुवादित किया गया था। आधुनिक भाषाएंशांति।

यह वास्तव में एक महान पाठ के रूप में बाइबिल में रुचि थी जो दिमित्री इवलिव, भविष्य के भिक्षु, हिरोमोंक, आर्किमेंड्राइट इन्नुएरियस, थियोलॉजिकल अकादमी के प्रोफेसर को चर्च में ले आई। अधिक सटीक रूप से, न केवल रुचि, बल्कि एक शब्द के रूप में बाइबल के प्रति प्रेम, बड़े अक्षर वाला शब्द। यहां दोनों ग्रीक जड़ें महत्वपूर्ण हैं, जिनसे परिचित शब्द "फिलोलॉजी" बना है: "फिलिया" - प्रेम, "लोगो" - शब्द। वचन के प्रति प्रेम ने ही फादर इनुअरियस को ऐसा बनाया कि वे छात्रों की कई पीढ़ियों, विभिन्न श्रोताओं द्वारा जाने और पसंद किए गए। व्याख्यान पाठ्यक्रम, रेडियो प्रसारण, पत्रिका पाठक, हमारे सहित, और कई अलग-अलग लोग जिनके साथ उन्होंने संवाद किया।

एक ही समय में एक पुजारी और भाषाशास्त्री होना एक अत्यधिक उल्लेखनीय संयोजन है, जिसका असामान्य रूप से शक्तिशाली और फलदायी प्रभाव है, एक वास्तविक रोल मॉडल है। फादर इयान्युरियस के उपदेशों और व्याख्यानों को सुनकर, उनके अनुवादों और पवित्रशास्त्र की व्याख्याओं को पढ़कर, बाइबिल के अध्ययन से दूर विषयों पर भी उनके उत्साही तर्क को सुनकर, कोई भी इस बात पर आश्वस्त हो सकता है कि भाषाशास्त्र और धर्मशास्त्र कितने निकट और स्पष्ट रूप से जुड़े हुए हैं।

फादर इन्नुअरीस ने उच्चतम अंतरराष्ट्रीय स्तर से लेकर पैरिश और प्रांतीय स्तर तक - एक शैक्षिक केंद्र में, एक पैरिश में, पाठ्यक्रमों, सम्मेलनों, सेमिनारों में व्याख्यान देने के कुछ अनुरोधों को अस्वीकार कर दिया। त्रुटिहीन पालन-पोषण और व्यापक शिक्षा प्राप्त व्यक्ति होने के नाते, वह असामान्य रूप से व्यवहारकुशल और सबसे सहनशील थे अलग - अलग रूपमानव आचरण।

अपने जीवन के अंतिम वर्षों में, फादर इन्नुएरियस विभिन्न शारीरिक बीमारियों से पीड़ित थे, जिससे उनके लिए चलना-फिरना और यहाँ तक कि कभी-कभी खड़ा होना भी मुश्किल हो जाता था। उनके प्रिय प्रेरित पॉल के शब्दों में, यह एक प्रकार का "शरीर में कांटा" था (2 कुरिं. 12:7), जिसके बावजूद उन्होंने "बिना धीमे हुए" व्याख्यान देना जारी रखा।

यदि फादर इयान्युरियस से अंतिम सलाह माँगना संभव होता, तो वह शायद उसी प्रेरित पॉल के शब्दों में उत्तर देते: “प्रभु में सदैव आनन्दित रहो; और मैं फिर कहता हूं: आनन्दित रहो” (फिलि. 4:4)। मैंने एक बार इन शब्दों को फादर इयान्युरियस के होठों से येरूशलम में प्रभु के प्रवेश के पर्व पर अपोस्टोलिक रीडिंग में उनके उपदेश के दौरान एक नए तरीके से सुना था।

स्वर्गीय यरूशलेम में संत और धर्मी लोग प्रिय फादर इन्नुएरियस का खुशी के शब्दों से स्वागत करें!

तात्याना किरिलिना, समाचार संपादक, "लिविंग वॉटर" समाचार एजेंसी

1990 के दशक के मध्य में, उनकी चचेरी बहन से शादी करने के बाद, मेरी मुलाकात फादर इनुअरियस से हुई। अब मुझे पछतावा है कि मैंने उसके ध्यान का दुरुपयोग न करने की कोशिश की, हालाँकि, निश्चित रूप से, यह सही था। वह आर्थिक सहित मदद के लिए हमेशा तैयार रहते थे; सामान्य तौर पर, उनमें लेने की नहीं बल्कि देने की बहुत तीव्र इच्छा थी। जब उन्होंने मुझे मिलने के लिए आमंत्रित किया, तो उन्होंने चेतावनी दी: “बस कुछ भी मत लाओ! यदि तुम पाई लेकर आओगे तो मैं तुम्हें अंदर नहीं आने दूँगा!” और उसने स्वेच्छा से उनका इलाज किया।

उन्होंने बताया कि कैसे भूखे नब्बे के दशक में उन्होंने आंगन में खेल रहे बच्चों को खाना खिलाया, उन्हें घर बुलाया, उनके लिए अच्छा संगीत बजाया और उन्हें पढ़ने के लिए किताबें दीं। जब वे वयस्क हो गए तो उन्होंने उनमें से कुछ के ख़राब भाग्य का अनुसरण करना जारी रखा।

लेकिन मुख्य संपत्ति जो उन्होंने उदारतापूर्वक सबके साथ साझा की, वह निस्संदेह उनका असाधारण दिमाग था। कितने लोगों ने स्वीकार किया कि उन्होंने "उनके दिमाग को सही जगह पर रखा"; उनके साथ संवाद करने के परिणामस्वरूप कितने लोगों का विश्वास सार्थक हो गया! उन्होंने न केवल विशेषज्ञों के लिए व्याख्यान दिया - और हर जगह एक पसंदीदा व्याख्याता थे, हालांकि उन्होंने खुद की तुलना पूर्व-क्रांतिकारी प्रोफेसर निकोलाई ग्लुबोकोवस्की से करते हुए शिकायत की: "एक बार मैंने थियोलॉजिकल अकादमी के रेक्टर को प्रोफेसर ग्लुबोकोवस्की का एक पत्र देखा, जहां उन्होंने पूछा था विज्ञान कक्षाओं के लिए समय खाली करने के लिए व्याख्यान घंटों की संख्या कम करना। सच कहूँ तो, मुझे उससे ईर्ष्या होती थी: मैं व्याख्यान देने के लिए इधर-उधर नहीं भागता, लेकिन फिर मैं किस आधार पर जीवित रहूँगा?” मुझे नहीं पता कि यह एक सांत्वना थी या नहीं, लेकिन मैंने फादर इनुअरियस को यह बताने की कोशिश की कि ये व्याख्यान उन लोगों के लिए कितना मायने रखते हैं जिन्हें शायद ही धार्मिक शिक्षा प्राप्त करने का अवसर मिलता है। वैसे, उन्हें धर्मशास्त्री कहलाना पसंद नहीं था: "मैं एक नए नियम का बाइबिल विद्वान हूँ!"

कई वर्षों से, हर दिन, पश्चाताप के पचासवें स्तोत्र का पाठ करते हुए, मैं फादर इन्नुअरियस को याद करता हूँ: "हे भगवान, मुझ पर दया करो, अपनी महान दया के अनुसार और अपनी करुणा की भीड़ के अनुसार, मेरे अधर्म को शुद्ध करो.. ।" - "आप देखते हैं, यहां हर विचार दो बार अलग-अलग शब्दों में व्यक्त किया गया है? यह एक चियास्मस है, जो प्राच्य कविता की एक शैलीगत सजावट है। और एपोस्टोलिक पढ़ने की समझ, जिसके साथ हमारे चर्चों में बड़ी समस्याएँ? अनमोल!

और अब मैं हर किसी को आसानी से समझाता हूं (बेशक, हमेशा उसका जिक्र करते हुए) कि "अपने पड़ोसी को अपने समान प्यार करो" का क्या मतलब है: यह उन भावनाओं के बारे में नहीं है जो हम किसी के लिए महसूस नहीं कर सकते हैं। मूल में ἀγάπη शब्द का उपयोग किया गया है - "बलिदान प्रेम": एक व्यक्ति को दूसरे के लिए कुछ बलिदान करने के लिए, अपने पड़ोसी की मदद करने के लिए तैयार रहना चाहिए, चाहे वह कोई भी हो और चाहे हम उसके साथ कैसा भी व्यवहार करें, क्योंकि, फादर इन्नुअरी ने जोर दिया, वह है वही व्यक्ति, हमारी तरह, वह भी भूख और ठंड से उसी तरह पीड़ित होता है, वह उतना ही आहत और पीड़ा में होता है।

"आज मेरे मुंडन की तारीख है - पैंतीस साल पहले मैं एक देवदूत बन गया था," उन्होंने एक बार कहा था, कुछ विडंबना के बिना नहीं, बल्कि कुछ शर्मिंदा खुशी के साथ। अपने जीवनकाल के दौरान वह थे अच्छा देवदूतकई लोगों के लिए जो उसे जानते थे, और अब वह निश्चित रूप से हम सभी के लिए समान बन गया है।

, बाइबिल अनुसंधान, प्रोफेसर, एसपीबीएसयू

मैं पहली बार 1970 के दशक के अंत में फादर इनुअरियस से मिला, जब मैं थियोलॉजिकल अकादमी में उपस्थित होने लगा - रेक्टर ने मुझे आमंत्रित किया। मैं तब पास में ही रहता था और अकादमिक चर्च में जाता था। रूस के बपतिस्मा की 1000वीं वर्षगांठ के वर्ष में, रूसी रूढ़िवादी चर्च के जीवन में भारी परिवर्तन हुए। फिर तीन बड़े वैज्ञानिक सम्मेलन हुए, जिनमें लेनिनग्राद विश्वविद्यालय, विज्ञान अकादमी और थियोलॉजिकल अकादमी के वैज्ञानिकों ने पहली बार भाग लिया। उस समय तक मैं विज्ञान का डॉक्टर था, मेरा शोध प्रबंध बाइबिल के प्राचीन स्लाव अनुवादों के लिए समर्पित था। मैंने चर्च के विशेषज्ञों को करीब से देखना शुरू किया, यह महसूस करते हुए कि उनके बिना आगे का काम असंभव था।

1990 के दशक में, हमारे देश में एक बाइबिल सोसायटी सामने आई, जिसके ढांचे के भीतर मुझे काफी काम करना पड़ा - जॉन के सुसमाचार पर शोध करना। मैंने स्लाववादियों, पांडुलिपि विशेषज्ञों की एक टीम इकट्ठी की और फादर इन्नुएरियस को आमंत्रित किया - उन्होंने उनके लिए एक वर्ष तक व्याख्यान दिया। काम इस प्रकार चला: हम पुस्तकालयों में बैठे, विसंगतियों पर काम किया, 1,150 पांडुलिपियों का विश्लेषण किया। मुख्य प्रश्न यह था: सिरिल और मेथोडियस द्वारा किए गए सुसमाचार का अनुवाद किस पाठ के आधार पर किया गया था - अप्राकोस (एक प्रकार का सुसमाचार या प्रेरित, जिसमें पाठ को परिषद द्वारा स्थापित विहित क्रम में व्यवस्थित नहीं किया गया है) लॉडिसिया, लेकिन कैलेंडर-वार, साप्ताहिक चर्च रीडिंग के अनुसार। - एड।) या फोर गॉस्पेल। अधिकांश वैज्ञानिक यह मानने के इच्छुक थे कि स्रोत एप्राकोस था, लेकिन हमने साबित कर दिया कि यह चार गॉस्पेल थे। काम "द गॉस्पेल ऑफ़ जॉन इन स्लाव परंपरा"1997 में प्रकाशित हुआ था, 2008 में - "द बाइबल इन वर्शिप", फादर इन्नुअरी ने एक सलाहकार के रूप में इस प्रकाशन में भाग लिया।

2002 में, फादर इनुअरियस ने रूसी में इंटरलीनियर अनुवाद के साथ ग्रीक में न्यू टेस्टामेंट के एक संस्करण का संपादन किया; प्रकाशन बाइबिल सोसायटी द्वारा किया गया था। अब पूरा देश इस प्रकाशन का उपयोग करता है, और जो लोग अच्छी तरह से ग्रीक नहीं बोलते हैं, उनके लिए यह बिल्कुल अमूल्य है। इसी तरह का काम अन्य देशों में भी किया गया है, लेकिन हमारा व्याकरणिक आधार बहुत बेहतर है: एक ग्रीक रूप एक रूसी रूप से मेल खाता है।

सर्गेई एवरिंटसेव और हाल ही में दिवंगत आर्कप्रीस्ट सर्गेई ओवस्यानिकोव के साथ मिलकर, हम न्यू टेस्टामेंट के आधुनिक अनुवाद में लगे हुए थे। यह काम पूरा नहीं हुआ था, लेकिन इसका कुछ हिस्सा प्रकाशित हुआ था: एस.एस. एवरिंटसेव द्वारा अनुवादित तीन गॉस्पेल और फादर इयान्युरियस द्वारा अनुवादित एपिस्टल टू द रोमन्स। हमारे काम करने का तरीका यह था कि हम एक-दूसरे को संपादित करते थे। तो, वह एक बहुत अच्छे संपादक थे, उनके संपादन हमेशा मामले के सार से संबंधित होते थे, लेकिन फादर इन्नुएरियस को स्वयं संपादित करना बहुत कठिन था। आप उससे पूछें: "आपने इसका इस तरह अनुवाद क्यों किया?" और उसने उत्तर दिया: "हां, मैं इसे अलग तरीके से कर सकता हूं!" - और तुरंत दूसरा विकल्प पेश किया। उन्होंने अपने अनुवाद का "बचाव" नहीं किया, क्योंकि उन्होंने पाठ में कई अर्थ देखे। न्यू टेस्टामेंट का अनुवाद करने में समस्या यह है कि जिस भाषा में यह लिखा गया है वह बहुत ही आदिम है, और सामग्री ऐसी है कि मानवता अभी भी इसके बारे में सोच रही है।

सेंट पीटर्सबर्ग स्टेट यूनिवर्सिटी के दर्शनशास्त्र संकाय का बाइबिल अध्ययन विभाग, जिसका मैं नेतृत्व करता था, केवल फादर इन्नुएरियस की बदौलत अस्तित्व में आया, उनके बिना मैं इस पर काम नहीं कर पाता। अब, जब मैं छात्रों के साथ पाठ पढ़ता हूं, तो मैं दिखाता हूं कि इस या उस अनुच्छेद का विभिन्न तरीकों से अनुवाद कैसे किया जा सकता है।

एक समय था जब हम एक साथ बहुत यात्रा करते थे, विदेश में बाइबिल सम्मेलनों में जाते थे। हम दो या तीन सप्ताह तक एक साथ रहे, खाना पकाया, बर्तन धोए... फादर इयान्युरियस एक आदर्श कॉमरेड थे, उनके साथ कभी कोई समस्या नहीं हुई और हमारी पसंद एक जैसी थी। उन्होंने अपने चारों ओर एक प्रकार का आरामदायक वातावरण बनाया। वैसे, लंबे समय तक मुझे लगता था कि वह मुझसे उम्र में बड़ा है, और वह एक बड़े की तरह व्यवहार करता है - संरक्षणपूर्वक, लेकिन धीरे से। और फिर पता चला कि मैं उनसे दो साल बड़ा था।

मेरी आंखों के सामने, भौतिकविदों की एक पूरी आकाशगंगा चर्च में आई; फादर इन्नुएरियस पहले नहीं थे। मैंने इस प्रक्रिया को देखा: उस समय प्राकृतिक वैज्ञानिक भगवान के पास आए, और इसने उन्हें पूरी तरह से पकड़ लिया: एक महीने के बाद वह पहले से ही एक भिक्षु था, तीन के बाद - एक पुजारी... चर्च में, ऐसे लोग, जैसा कि वे कहते हैं, फटे हुए थे अपने हाथों से बाहर - स्मार्ट, शिक्षित "कैडरों" की तत्काल आवश्यकता थी। फादर इयान्युरियस का बहुत शोषण किया गया: उन्होंने बिशपों के लिए कितने भाषण लिखे - शांति और अन्य बकवास के लिए लड़ाई के बारे में, जैसा कि अब स्पष्ट है! और फिर लगा कि ये ज़रूरी है. दरअसल, इससे चर्च को तो फ़ायदा हुआ, लेकिन फ़ादर इनुअरियस जैसे लोगों का काफ़ी समय लग गया, जिसे वे किसी और उपयोगी चीज़ पर ख़र्च कर सकते थे। वह लगभग हर दिन लेनिनग्राद से मॉस्को और वापस ट्रेन से यात्रा करते थे।

मुझे ऐसा लगता है कि उसे वास्तव में स्वयं का एहसास ही नहीं हुआ है। मैंने खुद को उससे कहीं अधिक महसूस किया है... विश्वविद्यालय में और थियोलॉजिकल अकादमी में व्याख्यान देना दो अलग-अलग चीजें हैं। बेहतर होगा कि वह विश्वविद्यालय में ही काम करें; मुझे ऐसा लगता है कि वही उनका माहौल था। थियोलॉजिकल अकादमी में वे धर्मशास्त्र के बारे में थोड़ी बात करते हैं, लक्ष्य एक पुजारी को स्नातक करना है, धर्मशास्त्री को नहीं। हमारे देश में, निस्संदेह, आध्यात्मिक शिक्षा सहित कई चीजें उलटी हो गई हैं: पश्चिम में, एक व्यक्ति पहले एक विश्वविद्यालय में धार्मिक शिक्षा प्राप्त करता है, और फिर, यदि वह पुजारी बनना चाहता है, तो वह एक मदरसा में प्रवेश करता है।

लेकिन, निःसंदेह, धार्मिक स्कूलों में पढ़ाते समय, फादर इन्नुएरियस ने कई पुजारियों को प्रशिक्षित किया। वह एक उत्कृष्ट छात्र पर्यवेक्षक थे। सर्वोत्तम कार्यउनके छात्रों के पास यह था: वे हमेशा विषय की स्पष्ट पसंद से प्रतिष्ठित थे; वह जानते थे कि किसी समस्या को इस तरह कैसे प्रस्तुत किया जाए जैसा कोई और नहीं कर सकता।

झन्ना सिज़ोवा, कवयित्री और पत्रकार

हम 1990 के दशक के मध्य में क्रिश्चियन रेडियो मारिया पर मिले थे। बाद में हमने रेडियो "ग्रैड पेट्रोव", सांस्कृतिक और शैक्षिक केंद्र "लेस्टवित्सा" में और मॉस्को क्षेत्र में सेंट एपोस्टल एंड्रयू के बीबीआई द्वारा आयोजित ग्रीष्मकालीन धर्मशास्त्र संस्थान में कक्षाओं में एक-दूसरे को देखा। हम लंबे समय तक गोपनीय बातचीत से जुड़े रहे, जो कई वर्षों में दोस्ती में नहीं, बल्कि एक विशेष मजबूत सहानुभूति में विकसित हुई, जो न केवल अत्यधिक शांति में, बल्कि रोजमर्रा की जिंदगी में भी प्रकट हुई - सैर, जंगली स्ट्रॉबेरी और संयुक्त भोजन के माध्यम से, जिसमें फादर इन्नुएरियस हमेशा एक परिष्कृत और साथ ही कलाहीन वार्ताकार थे। उनमें कोई कठोरता या आडंबर नहीं था, लेकिन उनकी चौकस निगाहें जो कुछ हो रहा था उसकी गतिशीलता को ध्यान से देख रही थीं। जब बातचीत अपने तार्किक निष्कर्ष पर पहुँच गई या विषय में बदलाव की आवश्यकता हुई, तो फादर इन्नुएरियस ने अंतिम शब्दांश गाते हुए सुझाव दिया, "बेहतर होगा कि पर्सि-इक ले लो।" इस तरह के "छोटे समारोह" हमारी बातचीत को संतुलित, ज़मीनी और वास्तविकता में लौटाते प्रतीत होते थे, जिसमें दो समय के आयाम आवश्यक रूप से मौजूद थे: बाइबिल के इतिहास की घटनाएँ और महत्वपूर्ण घटनाएँ और घटनाएँ।

फादर इयान्युरियस की विडंबना जीवन के सभी क्षेत्रों में प्रवेश कर गई, कुछ भी अप्राप्य नहीं छोड़ा, चाहे वह संस्कृति का क्षेत्र हो या चर्च की राजनीति का। उस युग की सभी गलतफहमियाँ उनके मुँह में उग्र आलोचना का विषय थीं। वह आडंबरपूर्ण या भोली-भाली धार्मिकता के प्रति विशेष रूप से दुर्भावनापूर्ण था।

जिस विषय पर हम अक्सर लौटते थे वह क्षमा का विषय था - ईसाई धर्म के प्रमुख मुद्दों में से एक। फादर इन्नुएरियस का तर्क कभी-कभी न केवल "गैर-विहित" होता था, बल्कि पूरी तरह से अप्रत्याशित भी होता था। "यदि आप प्राकृतिक नियमों का पालन करते हैं, तो दुश्मन से प्यार करना असंभव है," उन्होंने कहा। - अपने अंदर क्षमा की इस भावना को खोजने के लिए बहुत प्रयास करना पड़ता है, जो अक्सर पाखंडी, धोखेबाज, दिखावटी साबित होता है। किसी न किसी तरीके से दुश्मन को खुद से दूर करना ही सबसे अच्छा है। यदि आपके पास शत्रु को उत्तर देने का अवसर नहीं है, यदि आप उससे बहस करने से डरते हैं, तो आपको स्वयं ही उससे दूर भाग जाना चाहिए। क्षमा के मामले में मनुष्य कमजोर है। बेहतर होगा कि अपने दुश्मन से दूर भाग जाओ, सिर झुकाकर दौड़ो, अपनी एड़ियाँ चमकाते हुए!”

दूसरी बार जब हमने क्षमा के बारे में बात की, जो पवित्र आत्मा की उपस्थिति के माध्यम से संभव है, फादर इन्नुअरी ने सुसमाचार के शब्दों का हवाला दिया: “जब वे तुम्हें धोखा दें, तो चिंता मत करो कि कैसे या क्या कहना है; क्योंकि उस समय तुम्हें बता दिया जाएगा कि क्या कहना है, क्योंकि तुम नहीं बोलोगे, परन्तु तुम्हारे पिता का आत्मा तुम में बोलेगा” (मत्ती 10:19)। "अर्थात, पवित्र आत्मा वाला व्यक्ति प्रेरणा से क्षमा के शब्द कहेगा, लेकिन हम कैसे जान सकते हैं?" - उसने हाथ फैलाये।

हमारी पिछली बैठकों में से एक में, बातचीत फिर से क्षमा के विषय पर आई। मैंने उनके स्वयं के अनुभव के बारे में पूछा - न केवल देहाती, बल्कि व्यक्तिगत भी। "निश्चित रूप से, कुछ शिकायतें और चिड़चिड़ाहट हैं," फादर इन्नुएरियस सीधे और स्पष्ट थे, "लेकिन मैं इसे बाहरी रूप से दिखाने की कोशिश नहीं करता, चुप रहने की कोशिश करता हूं। मैंने अपने जीवन में केवल एक या दो बार ही क्रोध की ऐसी स्थिति का अनुभव किया है, जिसके लिए मैं अब बहुत शर्मिंदा हूं। लेकिन फिर भी, प्रार्थना की स्थिति के क्षणों में, मैं हमेशा खुद को संभालने की कोशिश करता हूं और कहता हूं: आप क्या कर रहे हैं, वे आपके जैसे ही लोग हैं, शायद इससे भी बेहतर, अपनी तरफ देखो! अपने आप को व्यंग्यात्मक ढंग से और हँसी के साथ देखना बहुत अच्छा है - इससे क्रोध की भावना से छुटकारा पाने में मदद मिलती है। हालाँकि, शांत और समझदार लोगों के रूप में, हम तर्क करने और कभी-कभी बुरे और बुरे कार्यों की निंदा करने से बच नहीं सकते। लेकिन लोगों को उनके बुरे कार्यों और विचारों के लिए दोषी ठहराना एक बात है, और उन्हें माफ न करना दूसरी बात है। यदि ईश्वर सब कुछ माफ कर देता है, तो यह आपके लिए और भी उपयुक्त है। मेरे जीवन में कभी किसी ने मुझ पर ऐसी बुराई नहीं की जिसके लिए क्षमा शक्तिहीन हो - इससे, भगवान का शुक्र है, भगवान ने मेरी रक्षा की। लेकिन कई अन्याय हुए, बहुत बार, लेकिन वे सभी इतने छोटे थे, उनका संबंध कुछ नाशवान, अक्सर भौतिक से था - यह सब अनंत काल के सामने, हमारे भविष्य के जीवन के सामने बहुत छोटा है ... "

फादर इनुअरियस की मृत्यु की खबर ने मुझे स्तब्धता, स्तब्धता की स्थिति में पहुंचा दिया... ऐसा लग रहा था कि उन्हें हमेशा अस्तित्व में रहना चाहिए - ताकत, विश्वसनीयता, हिंसात्मकता की यह भावना उनकी आवाज की शांत, मधुर स्वर-शैली द्वारा बनाई गई थी, इत्मीनान से , मापा, "बख्शते" आंदोलनों, यहां तक ​​कि उसके सिर को हिलाने से भी।

यह व्यक्ति एक उत्कृष्ट शिक्षक था और जानता था कि अपने अनुभव और ज्ञान को कैसे व्यक्त करना है। अब हम दो लड़कों के पालन-पोषण और देखभाल से जुड़ी उनकी रोजमर्रा की वीरता के बारे में बात कर सकते हैं और करनी चाहिए, जिनकी उन्होंने अकेले ही कई कठिन समय में देखभाल की और उनका पालन-पोषण किया। हाल के वर्ष. एक वैज्ञानिक, जो किसी अन्य की तरह, सुसमाचार को जानता था और उससे प्यार करता था और सुसमाचार के अनुसार रहता था, फादर इयान्युरियस, एक गहरे और समझौता न करने वाले दिमाग के व्यक्ति, मेरे परिवार के लिए एक स्थिर व्यक्ति थे - समय के बाहर, समाज के बाहर, हमेशा ऊपर और एक ही समय में पूरी दुनिया में गहराई से जड़ें जमा लीं ऐतिहासिक घटनाओं, मानो वे उसके अलग जीवन में घटित हुए हों।

दशकों की नास्तिकता ने इस तथ्य को जन्म दिया है कि यहां तक ​​​​कि वे रूसी जो खुद को रूढ़िवादी ईसाई मानते हैं, उन्हें पवित्र शास्त्रों का बहुत कम ज्ञान है, अतीत के उत्कृष्ट धर्मशास्त्रियों के कार्यों का उल्लेख नहीं करना है। परिणामस्वरूप, उनके पास कई प्रश्न हैं, जिनके उत्तर विशेष ज्ञान के बिना खोजना बेहद कठिन है। इसलिए, एक बुद्धिमान चरवाहे का शब्द, जैसे कि आर्किमेंड्राइट इन्नुअरी इवलिव, विशेष महत्व प्राप्त करता है। आज के लेख में उनकी संक्षिप्त जीवनी प्रस्तुत की जायेगी।

बचपन

भावी आर्किमेंड्राइट इन्नुअरी इवलिव का जन्म 1943 में वोलोग्दा में हुआ था। उनके परिवार में साधारण सोवियत कर्मचारी शामिल थे। जब दीमा 7 वर्ष की थी, तब उसकी माँ की मृत्यु हो गई। वह, अपने पति याकोव इवलिव की तरह, चर्च से काफी दूर एक उत्साही कम्युनिस्ट थीं। भावी धनुर्विद्या को ईसाई पालन-पोषण नहीं मिला। लेकिन बाद में उन्होंने हमेशा इस बात पर ध्यान दिया कि यह उनके परिवार और स्कूल में था कि रूढ़िवादी से रूसी संस्कृति के रक्त और मांस में प्रवेश करने वाले बुनियादी नैतिक सिद्धांत उनमें स्थापित किए गए थे।

अपनी किशोरावस्था में, दिमित्री में क्षमता का पता चला प्राकृतिक विज्ञानऔर गणित के लिए. इसलिए, भौतिक विज्ञानी का पेशा चुनने के उनके फैसले से किसी को आश्चर्य नहीं हुआ।

विश्वविद्यालय में अध्ययन करें और काम करें

60 के दशक की शुरुआत में, युवक ने भौतिकी संकाय में लेनिनग्राद विश्वविद्यालय में प्रवेश किया। इसके समानांतर, उन्होंने दर्शनशास्त्र संकाय के शास्त्रीय विभाग में भाग लिया, जहाँ उन्होंने प्रसिद्ध प्रोफेसर ओ.आई. डोवातुरा के व्याख्यान सुने। 1966 में एक प्रतिष्ठित विश्वविद्यालय से स्नातक होने के बाद, दिमित्री याकोवलेविच इवलिव ने स्नातक विद्यालय में प्रवेश किया। 1975 तक, उन्होंने लेनिनग्राद स्टेट यूनिवर्सिटी में एक शोधकर्ता के रूप में काम किया और निकट-पृथ्वी अंतरिक्ष भौतिकी के क्षेत्र में अनुसंधान में लगे रहे।

परिवर्तन

ग्रेजुएट स्कूल में पढ़ते समय, भविष्य के आर्किमेंड्राइट इन्नुअरी इवलिव, जिन्हें एक मामूली छात्रवृत्ति मिली, ने अंशकालिक काम की तलाश शुरू कर दी। उसे उसकी पढ़ाई में हस्तक्षेप नहीं करना चाहिए था। विकल्प कम थे. दिमित्री को ख़ुशी हुई जब उसे सेंट निकोलस कैथेड्रल में रात्रि प्रहरी के रूप में नियुक्त किया गया। वहाँ वह युवक पहली बार चर्च जीवन के संपर्क में आया। उन्होंने इसकी कमियों को स्पष्ट रूप से देखा: पूजा-पाठ तक ही सीमित रहना, राज्य की सख्त निगरानी, ​​युवाओं और मिशनरी कार्यों की कमी, आदि। हालाँकि, इन सबने उन्हें दूर नहीं किया। इसके विपरीत, वह रूढ़िवादी धन में प्रसन्न और रुचि रखते थे, जो दृश्यमान गरीबी के पीछे छिपा हुआ था।

दिमित्री ने बेतरतीब ढंग से ईसाई साहित्य का अध्ययन करना शुरू कर दिया, जिसने उसकी नज़र को पकड़ लिया। पहली पुस्तक जिससे वे परिचित हुए वह थी "द एक्ट्स ऑफ द होली एपोस्टल्स।" बाद में उन्होंने उत्साहपूर्वक रूसी धार्मिक और पिता के कार्यों को पढ़ना शुरू कर दिया

धर्मशास्त्र का अध्ययन

1970 के दशक के अंत में, भविष्य के आर्किमेंड्राइट इन्नुअरी इवलिव की मुलाकात लेनिनग्राद और नोवगोरोड के मेट्रोपॉलिटन निकोडिम से हुई, जिन्होंने उन पर बहुत अच्छा प्रभाव डाला। उन्होंने युवा वैज्ञानिक को लेनिनग्राद थियोलॉजिकल अकादमी में छात्र बनने के लिए आमंत्रित किया। अक्टूबर 1979 में, क्रॉस के असेम्प्शन चर्च में, दिमित्री को लेनिनग्राद के मेट्रोपॉलिटन और नोवगोरोड के पाठक के रूप में पवित्रा किया गया था।

बाद में, डी. हां. इवलिव ने इन्नुएरियस नाम से मठवासी प्रतिज्ञा ली। फिर उन्हें पुरोहिती के लिए नियुक्त किया गया।

सेवा

अगले तीन दशकों में, फादर. इन्नुएरियस ने पवित्र शास्त्र पढ़ाया और विभिन्न चर्च आज्ञाकारिताएँ निभाईं। उन्होंने आधुनिक धर्मशास्त्र से संबंधित मुद्दों का अध्ययन करने में बहुत समय बिताया। उन्होंने प्रत्येक पैरिशियन और यहां तक ​​कि उन लोगों को भी खुशखबरी देने की कोशिश की, जिन्होंने पहले कभी ईसाई धर्म में सांत्वना नहीं मांगी थी।

1981 में, फादर. इन्नुअरी ने धर्मशास्त्र के उम्मीदवार की डिग्री प्राप्त करते हुए अपने शोध प्रबंध का बचाव किया। उनके काम का विषय पवित्र धर्मग्रंथ के कुछ अंशों की पितृसत्तात्मक व्याख्या थी। उस समय से, इवलिव थियोलॉजिकल अकादमी में एक शिक्षक बन गए, जहां वह आज तक बाइबिल धर्मशास्त्र और नया नियम पढ़ाते हैं।

1985 में उन्हें एसोसिएट प्रोफेसर की उपाधि से सम्मानित किया गया। एक साल बाद फादर. लेनिनग्राद और नोवगोरोड के मेट्रोपॉलिटन द्वारा इन्नुअरी को आर्किमेंड्राइट के पद तक ऊंचा किया गया था। 2005 में, उन्हें सेंट पीटर्सबर्ग ऑर्थोडॉक्स थियोलॉजिकल अकादमी में प्रोफेसर की उपाधि से सम्मानित किया गया।

आगे की गतिविधियाँ

बाद के वर्षों में, आर्किमंड्राइट इन्नुअरी इवलिव, जिनकी बातचीत से कई लोगों को भगवान तक पहुंचने का रास्ता खोजने में मदद मिली, सक्रिय चर्च में लगे रहे और सामाजिक गतिविधियां. कई वर्षों तक वह पवित्र धर्मसभा के धार्मिक और बाइबिल आयोगों के सदस्य थे, और उन्होंने ऑर्थोडॉक्स इनसाइक्लोपीडिया सेंट्रल साइंटिफिक सेंटर के पवित्र ग्रंथों के संस्करण का भी पर्यवेक्षण किया, और विभिन्न अंतरराष्ट्रीय परामर्शों और सम्मेलनों में भाग लिया।

इसके अलावा, आर्किमेंड्राइट इवलिव कई लोकप्रिय विज्ञान लेखों और प्रकाशनों, न्यू टेस्टामेंट बाइबिल अध्ययन पर लेखों के लेखक हैं। उनमें से कई पेजों पर प्रकाशित हैं " रूढ़िवादी विश्वकोश" 2010 की शुरुआत से, आर्किमेंड्राइट को धर्मशास्त्र, धार्मिक शिक्षा और आध्यात्मिक शिक्षा के मुद्दों पर आयोगों में शामिल किया गया है। 2012 से, हिज रेवरेंस स्लाविक-ग्रीक-लैटिन अकादमी के साथ सहयोग कर रहा है।

वैज्ञानिक रुचियाँ

मुख्य विषयों में से एक जिसका अध्ययन आर्किमंड्राइट इन्नुअरी इवलीव ने किया है, वह है "प्रेषित पॉल का पत्र" और विभिन्न युगों के प्रसिद्ध धर्मशास्त्रियों द्वारा उनकी व्याख्या। इसके अलावा, उनके रेवरेंड बाइबिल के व्याख्याशास्त्र, "एपोकैलिप्स", पवित्र शास्त्र आदि के संबंध में विभिन्न प्रकाशनों के लेखक हैं। यहां तक ​​कि यह मेरे पिता के वैज्ञानिक हितों का अंत नहीं है।

आर्किमंड्राइट इन्नुअरी इवलिव द्वारा बातचीत

प्रसिद्ध रेडियो स्टेशन "ग्रैड पेत्रोव" नियमित रूप से पुजारी के व्याख्यानों की ऑडियो रिकॉर्डिंग प्रसारित करता है। वे पवित्र ग्रंथ को सुलभ रूप में श्रोताओं के सामने प्रस्तुत करते हैं और हर व्यक्ति तक खुशखबरी पहुंचाते हैं। इन कार्यक्रमों के लिए धन्यवाद, सेंट पीटर्सबर्ग के कई निवासियों ने अपनी आत्माओं की मुक्ति के बारे में भी सोचा और चर्च की गोद में लौट आए। "बातचीत" के दर्शक काफी बड़े हैं और इसमें युवा और पुरानी पीढ़ी के लोग दोनों शामिल हैं, जो एक समय में महान धर्मशास्त्रियों के कार्यों से परिचित होने के अवसर से वंचित थे।

अब आप जानते हैं कि आर्किमेंड्राइट इन्नुअरी इवलिव कौन हैं। उनकी व्याख्या में "सर्वनाश", पवित्र शास्त्र और पुराने और नए नियम की अन्य महान पुस्तकें किसी भी व्यक्ति के लिए ईसाई धर्म की दुनिया को उसके शाश्वत नैतिक मूल्यों के साथ खोलती हैं।

दुनिया में इवलिव, दिमित्री याकोवलेविच (1943 - 2017)- आधुनिकतावाद का आधुनिक रूसी आंकड़ा। सार्वभौम आंदोलन में सक्रिय भागीदार।

1975 में मेट्रोपॉलिटन रीडर का अभिषेक किया गया। निकुदेमुस. 1979 में, उन्हें एक भिक्षु का मुंडन कराया गया, और फिर आर्कबिशप द्वारा एक हाइरोडेकॉन और हाइरोमोंक नियुक्त किया गया। वायबोर्गस्की किरिल। 1986 में उन्हें धनुर्विद्या के पद पर पदोन्नत किया गया। वर्तमान में, वह सेंट पीटर्सबर्ग में कज़ान कैथेड्रल के पूर्णकालिक मौलवी हैं।

1966 में उन्होंने सेंट पीटर्सबर्ग विश्वविद्यालय से स्नातक की उपाधि प्राप्त की। 1975 तक - विश्वविद्यालय के कर्मचारी और स्नातक छात्र। 1975 से - छात्र, फिर (जून 1978 से) - सेंट पीटर्सबर्ग थियोलॉजिकल अकादमी और सेमिनरी में शिक्षक। 1985 से, एसपीडीए में एसोसिएट प्रोफेसर। सेंट पीटर्सबर्ग थियोलॉजिकल अकादमी में वह नए नियम के पवित्र शास्त्र और बाइबिल धर्मशास्त्र पढ़ाते हैं। मॉस्को थियोलॉजिकल अकादमी में वह नए नियम के पवित्र ग्रंथों की व्याख्या पढ़ाते हैं।

उद्धरण

यह सुनने के बाद कि "ईश्वर को प्रसन्न करने और आत्मा को बचाने के लिए" यह आवश्यक है, कैटेचिज़्म का अध्ययन करने के लिए कौन दौड़ेगा? इसके अलावा, यह किस प्रकार की "आत्मा की मुक्ति" है?

हेलेनिज्म का मानवशास्त्रीय मिथक "बची गई आत्मा के बारे में" शुरू से ही मसीह के रहस्योद्घाटन से अलग था। "शुरू से ही [उसे] चर्च द्वारा अस्वीकार कर दिया गया था... एक विनाशकारी प्रलोभन के रूप में, एक प्रकार के अंधेरे प्रति-सुसमाचार के रूप में... (1 यूहन्ना 4:2-3)। और प्रेरित पॉल स्पष्ट रूप से "हमारे शरीर की मुक्ति" (रोमियों 8:23) के बारे में बात करते हैं, "क्योंकि हम कपड़े नहीं पहनना चाहते, बल्कि कपड़े पहनना चाहते हैं, ताकि जो नश्वर है वह जीवन में समा जाए" ( 2 कोर. 5:4). खैर, यह जानकर किसका दिल जोर से धड़केगा कि "विश्‍वास आशा की हुई वस्तुओं का प्रगट होना, और अनदेखी वस्तुओं का प्रमाण है" (इब्रा. 11:1)? वह मुक्ति पाप से, कानून के अभिशाप से और मृत्यु से मुक्ति है? वगैरह। वगैरह। हां, यह कुछ प्रकार के शब्दों का हर्बेरियम है जो कभी हरा और खिलता था, जीवन से भरा हुआ था, लेकिन अब सूख गया है और पृष्ठों के बीच उद्धरणों की साफ पंक्तियों में रखा गया है।

पहली शिक्षा से एक भौतिक विज्ञानी, उन्होंने लेनिनग्राद स्टेट यूनिवर्सिटी के भौतिकी संकाय से स्नातक की उपाधि प्राप्त की और निकट-पृथ्वी अंतरिक्ष के भौतिकी का अध्ययन किया। 1979 में उन्हें भिक्षु बना दिया गया। 1981 में वह धर्मशास्त्र के उम्मीदवार बने, 2005 में - सेंट पीटर्सबर्ग थियोलॉजिकल अकादमी में प्रोफेसर।

फादर इन्नुअरी की मृत्यु कई लोगों के लिए एक वास्तविक क्षति थी।

स्वेतलाना पनिच, अनुवादक:

स्वेतलाना पनिच

- अभी खबर आई है कि हमारे "बुजुर्गों" में से एक और का सेंट पीटर्सबर्ग में निधन हो गया है - फादर इन्नुअरी (इवलीव), ऐसी पुस्तकों के लेखक जिन्होंने कई लोगों के दिमाग को सीधा कर दिया है, दुर्लभ उदारता, प्रत्यक्षता और स्वतंत्रता के व्यक्ति थे . "फादर जनवरी," जैसा कि उन्होंने खुद को "पितृ तुल्य रूढ़िवादी तरीके से" कहा। नाजुक और दुर्भावनापूर्ण, धार्मिक या, सामान्य तौर पर, किसी भी प्रकार की करुणा को सहन करने में असमर्थ, जहां कहीं भी आडंबरपूर्ण भाषण घुसते हैं, उसे उत्कृष्ट रूप से नीचे गिरा देता है - और साथ ही अविश्वसनीय रूप से एकत्रित, मानसिक रूप से सटीक। आश्चर्यचकित होने से नहीं डरते, कठिन सवालों और असुविधाजनक लोगों से अपनी गरिमा के पीछे कभी नहीं छिपते, मजाकिया और हर उस चीज़ के बारे में अविश्वसनीय रूप से गंभीर, जिसके लिए वास्तविक गंभीरता की आवश्यकता होती है, सताए गए लोगों के लिए खड़े होना, बदनाम लोगों से दोस्ती करना।

उनका "घर" बाइबिल ग्रंथ और संगीत है। वह उन दोनों के बारे में अंतहीन बात कर सकता था, भाषा, विचार, ध्वनि, सैर, भोजन (और वह इसके बारे में बहुत कुछ जानता था), स्मार्ट सिनेमा, कविता, जीवन के आनंद के आनंद से संक्रमित था। यह मूर्खता और झूठ से लड़ने का उनका तरीका था - चर्च, अकादमिक, सामाजिक, धूर्त शब्दों और दोहरे विचारों के झूठ।

जब फिल्म "आइलैंड" रिलीज़ हुई, तो उन्होंने एक बहुत ही सख्त और ईमानदार लेख लिखा, कट्टरपंथियों ने उनकी गर्दन पर प्रहार किया, और एक पत्र में, मेरे विलाप के जवाब में, उन्होंने कहा, ऐसी चीज़ को कैसे फिल्माया जा सकता है और क्या इसे उचित ठहराना शर्म की बात है, उन्होंने अपने विशिष्ट अंदाज में आश्वस्त किया: “हां, यह झूठ है। यह घृणित है, इससे भी बदतर यह है कि यह झूठ उनके लिए सुविधाजनक है। हम क्या कर सकते हैं? सच बोलने के लिए। लेकिन, निराश न होने के लिए, विनैग्रेट खा लें। या कुछ और अधिक गंभीर. मेरे रेफ्रिजरेटर में एक मुर्गे की टांग है। और आप?"

समर इंस्टीट्यूट में, छात्रों की भीड़ उनके पीछे थी, जिनमें सबसे घनी और काईदार भीड़ भी शामिल थी। पहले तो उन्होंने आशंका के साथ सुना - न्यू टेस्टामेंट व्याख्या पर अपने व्याख्यानों में उन्होंने जो बात कही वह उस सरल, अवितरित, वैचारिक ज्ञान के समान नहीं थी जिसके साथ उन्हें मदरसों और विभिन्न प्रकार के पवित्र पाठ्यक्रमों में पढ़ाया जाता था - उन्होंने उत्तेजक प्रश्न पूछे , फादर इनुअरियस ने विस्तार से और सम्मानपूर्वक उत्तर दिया, चाहे वे उनसे कोई भी बकवास पूछें। जल्द ही सावधानी ने आकर्षण का रास्ता बदल दिया, और यह देखना मजेदार था कि हाल ही में "उदारवाद और आधुनिकतावाद के खिलाफ लड़ने वालों", "रक्त अपमान और प्रोटोकॉल" के निंदा करने वालों ने फादर को कैसे पकड़ लिया। जंगल के रास्तों पर या भोजन कक्ष के रास्ते में इन्नुएरियस ने फिर से बताने के लिए कहा "मैथ्यू में उस अजीब हिब्रू क्रिया के बारे में, धर्मसभा अनुवाद से कुछ भी दिखाई नहीं देता है।"

“फादर इन्नुएरियस, अब मैं कैसे वापस आ सकता हूँ? - एक स्कूल के अंत में एक पादरी ने पूछा। - आप देखिए, आपके व्याख्यानों के बाद मुझे सारे नोट फाड़ने होंगे और हमारे शिक्षकों को बताना होगा कि उन्होंने झूठ बोला है। अब मैं क्या करूं? – “आप पढ़ें, अधिक अच्छी किताबें पढ़ें और अच्छा संगीत सुनें। यदि आप कर सकते हैं, तो उन्हें बताएं कि वे गलत हैं, लेकिन यदि आप नहीं कर सकते, तो क्षमा करें। और सबसे महत्वपूर्ण बात, अपने लिए पढ़ें, पढ़ें और सोचने से न डरें।''

उसी स्कूल में, ब्रेक के दौरान, हम जंगल की ओर देखने वाली खिड़की पर खड़े होते हैं और बाख की पॉलीफोनी की विभिन्न व्याख्याओं के बारे में बात करते हैं। खिड़की के नीचे सरसराहट है, हम करीब से देखते हैं: एक हाथी। वजनदार, विचारशील. कुछ सेकंड बाद झाड़ियों में सरसराहट की प्रतिक्रिया होती है, फिर हरे कान और उनके साथ आने वाली हर चीज़ हरियाली से बाहर आती है। खरगोश हाथी को देखता है, हाथी खरगोश को देखता है, हम दोनों को देखते हैं, और फिर फादर। इन्नुएरियस फुसफुसाता है: “यह पॉलीफोनी है। स्वतंत्र संस्थाएँ एक-दूसरे पर विचार करती हैं।

कुछ महीने पहले, सेंट पीटर्सबर्ग के एक मित्र ने मुझसे फादर को खोजने के लिए कहा। इनुअरिया, आंद्रेई डेस्निट्स्की की हाल ही में प्रकाशित पुस्तक। वह वर्तमान में एक नए मोनोग्राफ पर काम कर रहे हैं, उन्हें वास्तव में इसकी आवश्यकता है..." हमने प्रकाशक से संपर्क किया, पुस्तक मिल गई। और मेरे पास और कुछ करने का समय नहीं था। मेरे पास फादर के साथ घूमने का समय नहीं था। पीटर के अनुसार, जिसे वह बहुत प्यार करता था, उसके पास अपने संगीत व्याख्यान में जाने का समय नहीं था, उसने वादा किया था, लेकिन मैथ्यू के पहले पांच अध्यायों पर अपने दोस्त के काम को दिखाने के लिए उसके पास समय नहीं था, उसने केवल इतना कहा, "लेकिन यह बहुत अद्भुत है, इतना दिलचस्प है, आखिरकार कोई... फिर गंभीरता से, आप इसे दिखाएं, इसे अवश्य दिखाएं...'' मेरे पास वही बात कहने का समय नहीं था, जिसके जवाब में वह व्यंग्यपूर्वक कहता: '' आप महिलाएं बेहद विनम्र हैं...''

दुनिया, जो पहले "बुजुर्गों" से घनी आबादी वाली थी - स्मार्ट, उदार, मज़ाकिया, विश्वसनीय लोग - लगातार खाली हो रही है। जो लोग उन्हें जानते थे, उनके पास एक विरासत बची थी, न केवल किताबी और अकादमिक, बल्कि स्वतंत्रता और आरामदायक हँसी, नीरसता और क्रोध को दूर करने की विरासत। “और निराशा न करने के लिए, कोई तेज़ चीज़ पियें। और पढ़ो, और सोचो, सोचो।"

मिखाइल सेलेज़नेव, बाइबिल विद्वान:

मिखाइल सेलेज़नेव

- भौतिकविदों की उस पीढ़ी के अंतिम प्रतिनिधियों में से एक (निकट-पृथ्वी अंतरिक्ष भौतिकी के क्षेत्र में काम किया) जो 1970 के दशक में चर्च की रोमांटिक तीर्थयात्रा पर गए थे।

कई दशकों तक उन्होंने सेंट पीटर्सबर्ग थियोलॉजिकल अकादमी में न्यू टेस्टामेंट पढ़ाया। मैंने उन्हें पहली बार 1980 के दशक के अंत या 1990 के दशक की शुरुआत में किसी व्याख्यान में देखा था। उन्होंने निर्गमन 3:14 पर टिप्पणी की, कहा कि सबसे अच्छी व्याख्या मार्टिन बुबेर की थी, और बुबेर के बारे में बात करना शुरू किया। इस मामले में मैं उससे या बुबेर से सहमत नहीं हूं, लेकिन मुझे तुरंत उससे प्यार हो गया, ठीक वैसे ही जैसे मैंने पहले बुबेर से किया था।

उसे वह मिल जाए जिसकी उसे तलाश थी।

पुजारी इल्या सोलोविओव:

पुजारी इल्या सोलोविएव

– और फिर कड़वी खबर... इस बार सेंट पीटर्सबर्ग से। यहां 74 साल की उम्र में सेंट पीटर्सबर्ग थियोलॉजिकल एकेडमी के प्रोफेसर फादर. आर्किम. इन्नुअरी (इवलीव)। दो दिन उन्होंने संपर्क नहीं किया और करीबी लोग इस परिस्थिति से चिंतित थे। उनके अपार्टमेंट में पहुंचने पर, उन्होंने दरवाजे की घंटी बजाना शुरू कर दिया और फिर जबरन अंदर घुस गए। ओ इन्नुएरियस बेजान था।

फादर के व्यक्ति में. इनुअरिया रूसी धर्मशास्त्र विज्ञान ने एक अद्भुत वैज्ञानिक खो दिया है। यह बिना कहे चला जाता है. लेकिन हमारे चर्च ने उनके व्यक्तित्व में एक अद्भुत और खो दिया है दयालू व्यक्ति, पादरी, बुद्धिजीवी...
आज सुबह, किसी कारण से, मुझे दिवंगत प्रोफेसर की याद आ गई। मुझे दिमित्री व्लादिमीरोविच पोस्पेलोव्स्की एक से अधिक बार याद आया। और अब, फादर की मृत्यु के बारे में जानकर। इन्नुअरिया, मुझे याद आया कि कैसे हम मेरे घर पर एक साथ मिले थे और दोपहर का भोजन किया था। हम चारों, फादर सहित। जॉर्जी मित्रोफ़ानोव. इस बैठक में दो प्रतिभागी - प्रो. पोस्पेलोव्स्की और फादर। इन्नुएरियस अब हमारे बीच नहीं हैं...

मैं इस मुलाकात से, फादर के खुलेपन से आश्चर्यचकित रह गया। इन्नुअरिया, उनकी सुदृढ़ चर्च संबंधी स्थिति और वह साहस जिसके साथ उन्होंने हमारे चर्च की परेशानियों और इसकी समस्याओं के साथ-साथ इसके व्यक्तिगत आंकड़ों के बारे में बात की। यह स्पष्ट था कि यह व्यक्ति बौद्धिक रूप से ईमानदार और ईमानदार था...

प्रिय फादर इन्नुएरियस, आपकी शाश्वत स्मृति!

ओलेग कुलिकोव:

ओलेग कुलिकोव

- यह सिर्फ एक आपदा है. रूसी बाइबिल अध्ययन में इस स्तर के विद्वान हमारे हाथों की उंगलियों से कम हैं। गुणी व्याख्याता. एक असामान्य रूप से बहुमुखी और शिक्षित व्यक्ति। बहुत बहुत दु: खी। जब कोई बूढ़ा व्यक्ति लुप्त हो जाता है, जिसका मन अब इस दुनिया में नहीं रहता है, जब वह बिस्तर पर पड़ा होता है और उसका चरम पूरी तरह से अतीत में होता है - यह किसी तरह हमें उसकी मृत्यु के साथ सामंजस्य बिठाता है, क्योंकि वह पहले से ही आधा "वहां" है। लेकिन आर्किमंड्राइट इन्नुएरियस एक असामान्य व्यक्ति थे एक गहरा और जीवंत दिमाग. अभी कुछ महीने पहले, उन्होंने सार्वजनिक सभाओं में भाषण दिया था और लोग बिना हिले-डुले, सांस रोके उन्हें सुनते रहे। और जब वह और भी बहुत कुछ कर सकते थे तब उन्होंने हमें छोड़ दिया।

और उनके सबसे चतुर, सबसे गहन व्याख्यानों को न केवल आध्यात्मिक ज्ञानोदय कहा जा सकता है, बल्कि अश्लीलता के खिलाफ लड़ाई भी कहा जा सकता है। जिन लोगों ने उन्हें सुना और उनमें उपस्थित थे, वे फादर को याद करेंगे। इन्नुअरिया जीवन भर। क्योंकि बुद्धि के इस पर्व को भूलना असंभव है. चिरस्थायी स्मृति!

इल्या एरोनोविच ज़बेज़िन्स्की:

इल्या ज़बेज़िन्स्की

-ऐसे लोग हैं जो असाधारण हैं। नहीं, बिल्कुल नहीं. लोग ही दुनिया हैं. जिनके बारे में आप सोचते हैं कि वे हमेशा से थे और हमेशा रहेंगे, जिन पर दुनिया कायम है।

पिता जानुअरियस की मृत्यु हो गई। उसके बिना दुनिया की कल्पना करना कठिन है।

हमारी अकादमी में ऐसे नाम हैं जिनके बिना हम इसकी कल्पना नहीं कर सकते, और हम फादर जानुअरीस के बिना इसकी कल्पना नहीं कर सकते।

वह एक अद्भुत व्यक्ति थे. मुझे उनके साथ दो बार, आईबीआईएफ और अकादमी में अध्ययन करने का अवसर मिला। हर बार उनसे मिलना एक असाधारण खुशी थी। वह दयालु, खुला, स्पष्ट या कुछ और था।

जब मैं आईबीआईएफ में गया, तो "प्रणाली" से गुजरने वाले पिताओं ने मुझसे पूछा कि यह किस प्रकार की संस्था है, फिर, जब उन्होंने नाम सुना - जानुअरीस, तो उन्होंने मुझे कंधे पर थपथपाया, कहा कि आप वास्तविक शिक्षा प्राप्त कर रहे हैं .

भेंगापन विशेष है. मुलायम लुक. नरम आवाज। जप करें. वह बोलते नहीं थे, संगीत प्रवाहित होता था, जीवंत और सौम्य। और भाषण असाधारण है, अब कम होता जा रहा है कम लोगऐसा वो कहते हैं।

लेकिन वह मुख्य बात नहीं है. मुख्य बात है अर्थ. उन्होंने श्रोताओं को अर्थ से भर दिया। लंबे समय से परिचित पाठ, शब्दों के लंबे समय से परिचित संयोजन, जिन्हें आम तौर पर खारिज कर दिया जाता है "पवित्र ग्रंथ पवित्र है क्योंकि यह पवित्र है।" उसे सब कुछ समझ आ गया।

मुझे अवर्णनीय आनंद की अनुभूति हुई; मैं सुन सकता था और सुन सकता था। हमारे लिए पवित्र ग्रंथों के रहस्योद्घाटन से उत्पन्न समझ की गहराई असाधारण थी।

और इसमें क्या हुआ ये तो आप जानते ही हैं. यह रूढ़िवादिता की विजय थी। अर्थ के अर्थ के रूप में रूढ़िवादी। सुसमाचार, शुभ समाचार, केवल तभी शुभ समाचार बनता है जब आप स्वयं संदेश को समझते हैं। उनके व्याख्यान इस समाचार से भरे हुए थे। फादर जानुअरीस की व्याख्याओं में यह पूरी तरह से हमारे सामने प्रकट हुआ था।

आज कोई, दुखद चिंतन में, इसे बर्दाश्त नहीं कर सका और उसे प्रेरित कहा।

बेशक, प्रेरित।

हम धर्मग्रंथ का पाठ लेते हैं और सोचते हैं - यह यहाँ है, हमारे सामने। और यह बंद है. यह अनुवादों की परतों के नीचे है - एक भाषा से दूसरी भाषा में, एक भाषा से दूसरी भाषा में। सांस्कृतिक परतों के नीचे, विभिन्न परंपराएँ। यह ऐसा है जैसे कि यह छिलके में हो, या मानो इस पर बदकिस्मत चित्रकारों के पुराने रंगों का लेप लगा दिया गया हो। और किसी को सारा सौंदर्य, सारा सत्य प्रकट करना होगा, दिखाना होगा। किसी को इस सत्य की घोषणा करने के लिए बुलाया जाता है। बिल्कुल वैसा ही उसने किया। उनसे हमने, और हमारे चर्च के सैकड़ों पुजारियों, और उनके हजारों श्रोताओं ने विभिन्न पाठ्यक्रमों में, रेडियो पर, व्याख्यान कक्षों में, फादर जानुअरीस के माध्यम से, खुशखबरी सुनी, जो वास्तव में अच्छी खबर है।

हे प्रभु, अपने प्रेरित जनुअरी को आराम दो और इसे अपने दरबार में लाओ। तथास्तु।