जो नारीवादी हैं. अन्य सामाजिक-राजनीतिक आंदोलनों के साथ संबंध। नारीवादी संगठन, पत्रिकाएँ, समुदाय

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नारीवाद की उत्पत्ति और अग्रदूत

मुख्य लेख: प्रोटोफ़ेमिनिज्म

धार्मिक उपलब्धियों के संदर्भ में महिलाओं और पुरुषों की समानता के बारे में कथनों वाले पहले ग्रंथों में से एक है थेरीगाथा, बौद्ध सिद्धांत का हिस्सा। यूरोपीय नारीवाद की शुरुआत आमतौर पर 18वीं सदी के अंत - 19वीं सदी की शुरुआत में मानी जाती है, जब यह राय थी कि एक महिला एक पुरुष पर केंद्रित समाज में एक उत्पीड़ित स्थिति रखती है (देखें)। पितृसत्तात्मकता) अधिक व्यापक हो गया है। नारीवादी आंदोलन की उत्पत्ति 19वीं सदी के पश्चिमी समाज के सुधार आंदोलन में हुई है। इस समय के कार्यकर्ताओं में - सोफिया डी कोंडोरसेट.

पहली बार महिलाओं द्वारा समानता की माँगें इसी दौरान सामने रखी गईं स्वतंत्रता संग्रामवी यूएसए(-). अबीगैल स्मिथ एडम्स (-) को पहली अमेरिकी नारीवादी माना जाता है। उन्हीं की बदौलत उन्होंने नारीवाद के इतिहास में प्रवेश किया प्रसिद्ध वाक्यांश: "हम उन कानूनों का पालन नहीं करेंगे जिन्हें अपनाने में हमने भाग नहीं लिया, और ऐसे प्राधिकरण जो हमारे हितों का प्रतिनिधित्व नहीं करते हैं" ()।

दूसरे महिला आंदोलन में एक अहम शख्सियत XIX का आधासदी है एम्मेलिन पंकहर्स्ट(एम्मलिन पंकहर्स्ट) - वह चुनावों में महिलाओं को वोट देने के अधिकार (तथाकथित "मताधिकारवाद") के आंदोलन के संस्थापकों में से एक बनीं अंग्रेज़ी मताधिकार, "मतदान का अधिकार")। उसका एक लक्ष्य पर्दाफाश करना था लिंगभेदब्रिटिश समाज में सभी स्तरों पर जड़ें जमा लीं। में 1903पंकहर्स्ट ने महिला सामाजिक और राजनीतिक संघ (डब्ल्यूएसपीयू) का गठन किया, जिसने एक वर्ष के भीतर 5,000 सदस्यों को एक साथ लाया।

जब इस संगठन के सदस्यों को आंदोलन के समर्थन की छोटी-छोटी बातों के लिए लगातार गिरफ्तार और कैद किया जाने लगा, तो उनमें से कई ने भूख हड़ताल पर अपना विरोध व्यक्त करने का फैसला किया। भूख हड़ताल का परिणाम यह हुआ कि गंभीर रूप से कमज़ोर भूख हड़ताल करने वालों ने उस समय की विधायी प्रणाली की अनुचित क्रूरता और इस प्रकार नारीवाद के विचारों की ओर ध्यान आकर्षित किया। डब्ल्यूएसपीयू के दबाव में, अंग्रेजी संसद ने महिलाओं की स्थिति में सुधार लाने के उद्देश्य से कई कानून पारित किए और महिलाओं को स्थानीय चुनावों में वोट देने का अधिकार दिया।

"दूसरी लहर" नारीवाद

"दूसरी लहर" 1960 के दशक की शुरुआत से 1980 के दशक के अंत तक नारीवादी गतिविधि की अवधि को संदर्भित करती है। शोधकर्ता इमेल्डा वेलेहन ने सुझाव दिया है कि "दूसरी लहर" नारीवाद के पिछले चरण की निरंतरता थी, जिसमें यूके और यूएस में मताधिकार भी शामिल था। नारीवाद की "दूसरी लहर" आज भी अस्तित्व में है और जिसे नारीवाद की "तीसरी लहर" कहा जाता है, उसके साथ सह-अस्तित्व में है। शोधकर्ता एस्टेला फ्रीडमैन नारीवाद की पहली और दूसरी "लहरों" की तुलना करते हुए कहती हैं कि "पहली लहर" मताधिकार जैसे मुद्दों पर केंद्रित थी, जबकि "दूसरी लहर" समानता के अन्य मुद्दों, जैसे भेदभाव को खत्म करने पर केंद्रित थी।

नारीवादी कार्यकर्ता और प्रचारक कैरोल हनिस्क ने "द पर्सनल इज पॉलिटिकल" का नारा दिया, जो "दूसरी लहर" के साथ जुड़ा। दूसरी लहर की नारीवादियों ने समझा कि महिलाओं के लिए सांस्कृतिक और राजनीतिक असमानता के विभिन्न रूप आपस में जुड़े हुए हैं। उन्होंने महिलाओं से अपने कुछ पहलुओं को समझने का आग्रह किया व्यक्तिगत जीवनगहराई से राजनीतिकरण किया गया और प्रतिबिंबित किया गया कामुकतावादीबिजली संरचनाएँ.

संयुक्त राज्य अमेरिका में "महिला मुक्ति"।

"महिला मुक्ति" वाक्यांश का प्रयोग पहली बार संयुक्त राज्य अमेरिका में किया गया था 1964, और पहली बार प्रिंट में दिखाई दिया 1966. को 1968इसका प्रयोग संपूर्ण महिला आंदोलन के संबंध में किया जाने लगा है। महिला मुक्ति आंदोलन के सबसे मुखर आलोचकों में से एक अफ्रीकी-अमेरिकी नारीवादी और बुद्धिजीवी ग्लोरिया जेन वॉटकिंस (छद्म नाम "बेल हुक" के तहत लेखन) रही हैं, जो मार्जिन से सेंटर तक नारीवादी सिद्धांत की लेखिका हैं। 1984.

"स्त्रीत्व का रहस्य"

फ्रिडन का मानना ​​था कि एक गृहिणी और बच्चों की शिक्षिका की भूमिका तथाकथित निर्माण के माध्यम से एक महिला पर थोपी गई थी। "स्त्रीत्व के रहस्य" उन्होंने कहा कि छद्म वैज्ञानिक सिद्धांतों, महिला पत्रिकाओं और विज्ञापन उद्योग ने "सिखाया है कि सच्ची स्त्रीत्व वाली महिलाओं को कैरियर की आवश्यकता नहीं है, उन्हें उच्च शिक्षा और राजनीतिक अधिकारों की आवश्यकता नहीं है - एक शब्द में, उन्हें स्वतंत्रता और अवसरों की आवश्यकता नहीं है जिसके लिए वे एक बार नारीवादियों से लड़े थे। उनसे बस इतना ही अपेक्षित है कि वे बचपन से ही पति की खोज और बच्चों के जन्म के लिए खुद को समर्पित कर दें।

फ़्रांस में "दूसरी लहर"।

फ्रांस में प्राप्त "दूसरी लहर" की अवधि के दौरान नारीवादी सिद्धांत का एक महत्वपूर्ण विकास। अमेरिका और ब्रिटेन के विकास की तुलना में, फ्रांसीसी नारीवाद का दृष्टिकोण अधिक दार्शनिक और साहित्यिक है। इस दिशा के कार्यों में अभिव्यंजना और रूपक को नोट किया जा सकता है। फ्रांसीसी नारीवाद पर कम ध्यान दिया जाता है राजनीतिक विचारधाराएँऔर "शरीर" सिद्धांतों पर ध्यान केंद्रित करता है। इसमें न केवल फ्रांसीसी लेखक शामिल हैं, बल्कि वे भी शामिल हैं जिन्होंने मुख्य रूप से फ्रांस में और फ्रांसीसी परंपरा के भीतर काम किया, उदाहरण के लिए, जूलिया क्रिस्टेवाऔर ब्राचा एटिंगर।

फ्रांसीसी लेखक और दार्शनिक सिमोन डी ब्यूवोइरवर्तमान में वह अपने आध्यात्मिक उपन्यास द गेस्ट ( एल'आमंत्रितकर्ता, ) और "कीनू" ( लेस मंदारिन, ), साथ ही साथ में भी लिखा है 1949ग्रंथ "द सेकेंड सेक्स", जिसमें उन्होंने महिलाओं के उत्पीड़न का विस्तृत विश्लेषण दिया है और जो आधुनिक नारीवाद का एक प्रमुख कार्य है। इस कार्य का श्रेय नारीवादी अस्तित्ववाद को दिया जा सकता है। अस्तित्ववादी होने के नाते, ब्यूवोइर थीसिस को स्वीकार करते हैं सार्त्रकि "अस्तित्व सार से पहले है", जिससे यह निष्कर्ष निकलता है कि "एक महिला पैदा नहीं होती है, वह बन जाती है"। उनका विश्लेषण "महिला" (सामाजिक निर्माण) पर केंद्रित है "अन्य"- ब्यूवोइर इसे महिला उत्पीड़न के आधार के रूप में परिभाषित करता है। उनका तर्क है कि एक महिला को ऐतिहासिक रूप से पथभ्रष्ट और असामान्य माना जाता है, यहाँ तक कि मैरी वोलस्टोनक्राफ़्टपुरुषों को वह आदर्श माना जिसकी महिलाओं को आकांक्षा करनी चाहिए। ब्यूवोइर के अनुसार, नारीवाद को आगे बढ़ाने के लिए, ऐसे विचारों को अतीत की बात बन जाना चाहिए।

नारीवाद की "तीसरी लहर"।

मुख्य लेख: तीसरी लहर नारीवाद

नारीवाद की विविधताएँ एवं विचारधाराएँ

संक्षिप्त वर्णन

"नारीवाद" शब्द का तात्पर्य किसी एक विचारधारा से नहीं है, और इस आंदोलन के भीतर कई धाराएँ और समूह हैं। यह विभिन्न ऐतिहासिक उदाहरणों, महिलाओं की स्थिति और सामाजिक स्थिति में अंतर के कारण है विभिन्न देश, साथ ही अन्य कारक भी। निम्नलिखित नारीवाद की कुछ धाराओं की सूची है। कई धाराएँ एक-दूसरे की नकल करती हैं और नारीवादी और नारीवादी कई धाराओं के अनुयायी हो सकते हैं।

नारीवाद (से अंग्रेज़ी महिला- महिला) आध्यात्मिक नारीवाद सांस्कृतिक नारीवाद व्यक्तिवादी नारीवाद पुरुष नारीवाद भौतिक नारीवाद

बहुसांस्कृतिक नारीवाद पॉप नारीवाद उत्तर औपनिवेशिक नारीवाद उत्तर आधुनिक नारीवाद(क्वीर सिद्धांत सहित) मनोविश्लेषणात्मक नारीवाद "शराबी" नारीवाद ("तुच्छ नारीवाद") उग्र नारीवाद भूमिका नारीवाद यौन उदारवादी नारीवाद(सेक्स पॉजिटिव नारीवाद, सेक्स समर्थक नारीवाद)

सामाजिक रूप से अनुकूलित नारीवाद ट्रांसफेमिनिज्म अमेज़न नारीवाद तीसरी दुनिया का नारीवाद फ़्रांसीसी नारीवाद अस्तित्वपरक नारीवाद कुछ धाराओं, दृष्टिकोणों और लोगों को आद्य-नारीवादी या उत्तर-नारीवादी के रूप में भी वर्णित किया जा सकता है।

समाजवादी और मार्क्सवादी नारीवाद

समाजवादी नारीवाद महिलाओं के उत्पीड़न को शोषण, उत्पीड़न और श्रम के बारे में मार्क्सवादी विचारों के साथ जोड़ता है। समाजवादी नारीवाद महिलाओं को कार्यस्थल और घर में उनकी असमान स्थिति के कारण उत्पीड़ित के रूप में देखता है। इस आंदोलन के समर्थकों द्वारा वेश्यावृत्ति, घर पर काम, बच्चों की देखभाल और विवाह को महिलाओं के शोषण के तरीके के रूप में माना जाता है। कुलपति काप्रणाली। समाजवादी नारीवाद समग्र रूप से समाज को प्रभावित करने वाले व्यापक परिवर्तनों पर केंद्रित है। समाजवादी नारीवाद के समर्थक न केवल पुरुषों के साथ, बल्कि उन सभी समूहों के साथ मिलकर काम करने की आवश्यकता देखते हैं, जिनका महिलाओं की तरह, ढांचे के भीतर शोषण किया जाता है। पूंजीवादी व्यवस्था.

कुछ समाजवादी नारीवादी इसे भोलापन मानते हैं कि लिंग उत्पीड़न वर्ग उत्पीड़न के अधीन है, इसलिए समाजवादी नारीवादियों का अधिकांश प्रयास लिंग घटना को वर्ग घटना से अलग करने पर केंद्रित है। पहले से विद्यमान कब कासंयुक्त राज्य अमेरिका में, समाजवादी नारीवादी संगठन "रेडिकल वुमेन" ( कट्टरपंथी महिलाएँ) और फ्री सोशलिस्ट पार्टी (फ्रीडम सोशलिस्ट पार्टी) फ्रेडरिक एंगेल्स के शास्त्रीय मार्क्सवादी कार्यों ("परिवार की उत्पत्ति ...") पर जोर देते हैं और अगस्त बेबेल("महिला और समाजवाद") लैंगिक उत्पीड़न और वर्ग शोषण के बीच संबंध को स्पष्ट रूप से दर्शाता है।

शोधकर्ता वैलेरी ब्रायसन लिखते हैं: "मार्क्सवाद निस्संदेह है जटिल सिद्धांतहालाँकि, नारीवाद के लिए नई संभावनाओं को खोलते हुए, यह एक "खजाना निधि" जैसा कुछ नहीं है जिसमें से तैयार उत्तर इच्छानुसार निकाले जा सकते हैं। वर्गों और आर्थिक प्रक्रियाओं के बारे में मार्क्स द्वारा विकसित विचारों को यौन संबंधों के विश्लेषण में लागू किया जा सकता है, लेकिन उन्हें स्वचालित रूप से स्थानांतरित नहीं किया जा सकता है। साथ ही, "माइनस" के रूप में, वह नोट करती है कि "मार्क्सवाद गैर-आर्थिक उत्पीड़न की संभावना को बाहर करता है, जिसका अर्थ है कि आर्थिक पृष्ठभूमि के बिना लिंगों के बीच हितों के टकराव की किसी भी संभावना को बाहर रखा गया है, साथ ही संभावना भी वर्गहीन समाज में पितृसत्ता के अस्तित्व के बारे में।

उग्र नारीवाद

मुख्य लेख: उग्र नारीवाद

कट्टरपंथी नारीवाद पुरुष-नियंत्रित पूंजीवादी पदानुक्रम, जिसे लिंगवादी के रूप में वर्णित किया गया है, को महिलाओं के उत्पीड़न में एक निर्धारित कारक के रूप में देखता है। इस प्रवृत्ति के समर्थकों का मानना ​​है कि महिलाएं तभी स्वतंत्र हो सकती हैं जब उन्हें पितृसत्तात्मक व्यवस्था से छुटकारा मिल जाए, जिसे वे शुरू में दमनकारी और प्रभुत्वशाली मानती थीं। कट्टरपंथी नारीवादियों का मानना ​​है कि समाज में सत्ता और अधीनता की एक मर्दाना संरचना है, और यह संरचना उत्पीड़न और असमानता का कारण है, और जब तक यह पूरी व्यवस्था और इसके मूल्य मौजूद रहेंगे, तब तक कोई महत्वपूर्ण सुधार नहीं होगा। समाज संभव है. कुछ कट्टरपंथी नारीवादियों को अपने लक्ष्यों को प्राप्त करने के लिए समाज के पूर्ण विनाश और पुनर्निर्माण के अलावा कोई अन्य विकल्प नहीं दिखता है।

समय के साथ, कट्टरपंथी नारीवाद में विभिन्न रुझान उभरने लगे, जैसे सांस्कृतिक नारीवाद, अलगाववादी नारीवादऔर अश्लीलता-विरोधी नारीवाद। सांस्कृतिक नारीवाद "महिला प्रकृति" या "स्त्री सार" की एक विचारधारा है जो विषयों में मूल्य वापस लाने का प्रयास करती है विशिष्ट सुविधाएंजो महिलाएं कमतर आंकी जाती हैं। वह पुरुषों और महिलाओं के बीच अंतर पर जोर देते हैं, लेकिन उनका मानना ​​है कि यह अंतर जैविक रूप से जन्मजात होने के बजाय मनोवैज्ञानिक और सांस्कृतिक रूप से निर्मित है। इस प्रवृत्ति के आलोचकों का तर्क है कि चूँकि इसकी अवधारणा लेखांकन पर आधारित है आवश्यक अंतरपुरुषों और महिलाओं के बीच और महिलाओं की सांस्कृतिक और संस्थागत स्वतंत्रता की वकालत करने वाला, सांस्कृतिक नारीवाद नारीवादियों को राजनीति से दूर और एक प्रकार की "जीवनशैली" की ओर ले जाता है। ऐसी ही एक आलोचक, नारीवादी इतिहासकार और सांस्कृतिक सिद्धांतकार ऐलिस इकोल्स, रेडस्टॉकिंग्स के सदस्य ब्रुक विलियम्स को "सांस्कृतिक नारीवाद" शब्द को पेश करने का श्रेय देती हैं। 1975कट्टरपंथी नारीवाद के अराजनीतिकरण का वर्णन करने के लिए।

अलगाववादी नारीवाद कट्टरपंथी नारीवाद का एक रूप है जो समर्थन नहीं करता है हेटेरोसेक्सयलसंबंध। इस प्रवृत्ति के समर्थकों का तर्क है कि पुरुषों और महिलाओं के बीच यौन अंतर अघुलनशील है। अलगाववादी नारीवादियों का आम तौर पर मानना ​​है कि पुरुष नारीवादी आंदोलन में सकारात्मक योगदान नहीं दे सकते हैं, और यहां तक ​​कि अच्छे इरादे वाले पुरुष भी पितृसत्तात्मक गतिशीलता को पुन: उत्पन्न करते हैं। लेखिका मर्लिन फ्राई ने अलगाववादी नारीवाद को "पुरुषों से और पुरुषों द्वारा परिभाषित और प्रभुत्व वाली संस्थाओं, दृष्टिकोणों, भूमिकाओं और गतिविधियों से अलग-अलग प्रकार के अलगाव के रूप में वर्णित किया है, और पुरुषों के हितों में और पुरुष विशेषाधिकारों को बनाए रखने के उद्देश्य से भी काम किया है, और यह अलगाव है" अपनी इच्छामहिलाओं द्वारा शुरू या समर्थित"।

उदार नारीवाद

उदार नारीवाद राजनीतिक और कानूनी सुधारों के माध्यम से पुरुषों और महिलाओं की समानता की घोषणा करता है। यह एक व्यक्तिवादी नारीवादी आंदोलन है जो अपने कार्यों और निर्णयों के आधार पर पुरुषों के साथ समान अधिकार प्राप्त करने की महिलाओं की क्षमता पर ध्यान केंद्रित करता है। उदारवादी नारीवाद पुरुषों और महिलाओं के बीच व्यक्तिगत संपर्क को शुरुआती बिंदु के रूप में उपयोग करता है जहां से समाज बदलता है। उदारवादी नारीवादियों के अनुसार, सभी महिलाएँ स्वतंत्र रूप से पुरुषों के बराबर होने के अपने अधिकार का दावा करने में सक्षम हैं।

कई मायनों में यह स्थिति शास्त्रीय अवधारणा से आती है प्रबोधनतर्क और अवसर की समानता के सिद्धांतों पर आधारित समाज के निर्माण के बारे में। महिलाओं के लिए इन सिद्धांतों के अनुप्रयोग ने उदार नारीवाद की नींव रखी, जिसे 19वीं शताब्दी में सिद्धांतकारों द्वारा विकसित किया गया था जॉन स्टुअर्ट मिल, एलिजाबेथ कैडी स्टैंटन और अन्य। इसलिए, पुरुष से महिला की स्वतंत्रता की गारंटी देने वाले मौलिक अधिकारों में से एक के रूप में महिला के स्वामित्व के अधिकार का मुद्दा उनके लिए विशेष रूप से महत्वपूर्ण था।

इसके आधार पर, जैसा कि नारीवाद की अन्य शाखाएँ सुझाव देती हैं, सामाजिक संरचनाओं में आमूल-चूल परिवर्तन किए बिना महिलाओं की स्थिति में परिवर्तन किया जा सकता है। उदारवादी नारीवादियों के लिए, अधिकार जैसे मुद्दे गर्भपात, के बारे में सवाल यौन उत्पीड़न, बराबर की संभावना मतदान, शिक्षा में समानता, "समान काम के लिए समान वेतन" (नारा "समान काम के लिए समान वेतन!"), बच्चों की देखभाल तक पहुंच, स्वास्थ्य देखभाल तक पहुंच, महिलाओं के खिलाफ यौन और घरेलू हिंसा की समस्या पर ध्यान आकर्षित करना।

"काला" नारीवाद

मुख्य लेख: "काला" नारीवाद, नारीवाद

अश्वेत नारीवाद का दावा है कि लिंगवाद, वर्ग उत्पीड़न और नस्लवाद एक दूसरे से जुड़े हुए हैं। नारीवाद के वे रूप जो लिंगवाद और वर्ग उत्पीड़न पर काबू पाना चाहते हैं लेकिन नस्लवाद को नजरअंदाज करते हैं, नस्लीय पूर्वाग्रह के माध्यम से महिलाओं सहित कई लोगों के खिलाफ भेदभाव कर सकते हैं। ब्लैक फेमिनिस्ट स्टेटमेंट में, ब्लैक नारीवादी समलैंगिक संगठन कॉम्बी रिवर कलेक्टिव द्वारा विकसित ( कॉम्बी नदी सामूहिक) वी 1974ऐसा कहा जाता है कि अश्वेत महिलाओं की मुक्ति में सभी लोगों के लिए स्वतंत्रता शामिल है, क्योंकि यह नस्लवाद, लिंगवाद और वर्ग उत्पीड़न के अंत का सुझाव देती है।

इस आंदोलन के भीतर उत्पन्न हुए सिद्धांतों में से एक नारीवाद था। ऐलिस वॉकर. यह नारीवादी आंदोलन की आलोचना के रूप में उभरा, जिसमें मध्यवर्गीय श्वेत महिलाओं का वर्चस्व है और आम तौर पर नस्लीय और वर्गीय आधार पर उत्पीड़न की उपेक्षा की जाती है। ऐलिस वाकर और महिला अधिवक्ताओं ने नोट किया है कि काली महिलाएं श्वेत महिलाओं की तुलना में अलग और अधिक तीव्र रूपों में उत्पीड़न का अनुभव करती हैं।

उत्तर-औपनिवेशिक नारीवाद उपनिवेशवाद के लिंग सिद्धांत से उभरा: औपनिवेशिक शक्तियां अक्सर उपनिवेशित क्षेत्रों पर पश्चिमी मानदंड लागू करती हैं। चिल्ला बालबेक के अनुसार, उत्तर-औपनिवेशिक नारीवाद वर्तमान में अपने भीतर लैंगिक उत्पीड़न को खत्म करने के लिए संघर्ष कर रहा है सांस्कृतिक पैटर्नसमाज, न कि उन मॉडलों के माध्यम से जो पश्चिमी उपनिवेशवादियों द्वारा थोपे गए थे। उत्तर-औपनिवेशिक नारीवाद, नारीवाद के पश्चिमी रूपों, विशेष रूप से कट्टरपंथी और उदार नारीवाद और महिला अनुभव के सार्वभौमिकरण की आलोचना करता है। इस प्रवृत्ति को आम तौर पर पश्चिमी नारीवादी विचारों में सार्वभौमिकतावादी प्रवृत्तियों और मुख्यधारा के उत्तर-उपनिवेशवादी विचारों में लैंगिक मुद्दों पर ध्यान की कमी की प्रतिक्रिया के रूप में देखा जा सकता है।

"तीसरी दुनिया" नारीवाद नारीवादियों द्वारा विकसित सिद्धांतों के एक समूह का एक कोड नाम है जिन्होंने अपने विचार बनाए और तथाकथित देशों में नारीवादी गतिविधियों में भाग लिया। तीसरी दुनियाँ» . तीसरी दुनिया की नारीवादी जैसे चंद्रा तलपद मोहंती ( चंद्र तलपड़े मोहंती) और सरोजिनी साहू ( सरोजिनी साहू), पश्चिमी नारीवाद की इस आधार पर आलोचना करते हैं कि यह जातीय केंद्रित है और तीसरी दुनिया के देशों की महिलाओं के अनूठे अनुभवों को ध्यान में नहीं रखता है। चंद्रा तलपद मोहंती के अनुसार, तीसरी दुनिया के देशों की महिलाओं का मानना ​​है कि पश्चिमी नारीवाद महिलाओं के बारे में अपनी समझ को "आंतरिक नस्लवाद, वर्गवाद और समलैंगिकता" पर आधारित करता है।

अन्य सामाजिक-राजनीतिक आंदोलनों के साथ संबंध

कई नारीवादी राजनीति के प्रति समग्र दृष्टिकोण अपनाती हैं, जैसे अन्य आंदोलनों का समर्थन करती हैं नागरिक आधिकार, लैंगिक और लैंगिक अल्पसंख्यकों के अधिकारों के लिए आंदोलन, और कुछ समय के लिए, पिताओं का अधिकार आंदोलन।

कला में नारीवाद

1970 के दशक के बाद से, सबसे महत्वपूर्ण परिवर्तनों में से एक ललित कलालैंगिक मुद्दों के संशोधन से जुड़ा था। 1970 के दशक की शुरुआत में, संस्कृति में विश्वास का संकट आधुनिकताजिस पर पुरुषों का वर्चस्व था, उसे नारीवादी कलाकारों के बीच अपनी पूर्ण अभिव्यक्ति मिली।

एनवाई. "महिला विद्रोह"

महिला समूह न्यूयॉर्क शहर में सक्रिय रहे हैं, जहां आर्ट वर्कर्स गठबंधन ने संग्रहालयों के लिए अपनी "13 मांगों" में से "प्रदर्शनी स्थापित करके, नए प्रदर्शन प्राप्त करके सदियों से महिला कलाकारों के साथ होने वाले अन्याय को दूर करने की आवश्यकता" बताई है। , और चयन समितियों का गठन, दोनों लिंगों के कलाकारों के लिए एक समान प्रतिनिधि कोटा।" जल्द ही व्हिटनी संग्रहालय में वार्षिक प्रदर्शनियों में महिलाओं के खिलाफ भेदभाव के विरोध में "क्रांति में महिला कलाकार" (संक्षेप में युद्ध) नामक एक "प्रभाव समूह" खड़ा हुआ। समूह के सदस्यों ने प्रतिभागियों का प्रतिशत 7 से बढ़ाकर 50 प्रतिशत करने की वकालत की। इसके बाद, उन्होंने अपनी स्वयं की प्रदर्शनियों और दीर्घाओं को व्यवस्थित करने के लिए कदम उठाए।

महिलाओं की रचनात्मकता के बारे में बहस के इस माहौल में, कई प्रमुख विचार तैयार किए गए, जिनमें से सबसे उल्लेखनीय को निबंध में रेखांकित किया गया था लिंडा नोच्लिनकोई महान महिला कलाकार क्यों नहीं हैं?, 1971 में आर्ट न्यूज़ और प्रदर्शनी 25 समकालीन महिला कलाकारों की सूची में प्रकाशित। नोखलिन के विचार का विषय यह प्रश्न था कि क्या महिलाओं की रचनात्मकता में कोई विशेष स्त्री सार है। नहीं, ऐसा नहीं है, उसने तर्क दिया। नोखलिन ने शिक्षा सहित सार्वजनिक संस्थानों की प्रणाली में महिलाओं के बीच माइकलएंजेलो-रैंक वाले कलाकारों की अनुपस्थिति के कारणों को देखा। उन्होंने सामान्य तौर पर बुद्धिमत्ता और प्रतिभा दिखाते हुए परिस्थितियों की ताकत पर जोर दिया।

कलाकार लिंडा बेंग्लिस ने 1974 में पुरुष समुदाय को चुनौती देते हुए एक प्रदर्शनकारी इशारा किया था। उन्होंने कई तस्वीरें लीं, जहां उन्होंने एक मॉडल के रूप में महिलाओं के प्रति आम तौर पर मर्दाना दृष्टिकोण का अनुकरण किया। साइकिल की आखिरी फोटो में उन्होंने हाथ में डिल्डो लेकर न्यूड पोज दिया था.

पश्चिमी समाज पर प्रभाव

नारीवादी आंदोलन ने पश्चिमी समाज में विभिन्न बदलाव लाए, जिनमें महिलाओं को चुनाव में वोट देने का अधिकार देना भी शामिल है; आवेदन करने का अधिकार तलाक; संपत्ति के मालिक होने का अधिकार; महिलाओं को अपने शरीर पर नियंत्रण रखने का अधिकार और यह तय करने का अधिकार कि उनके लिए कौन से चिकित्सीय हस्तक्षेप स्वीकार्य हैं, जिसमें गर्भ निरोधकों का विकल्प भी शामिल है और गर्भपातऔर अन्य ।

नागरिक आधिकार

1960 के दशक से महिलाएँ स्वतंत्रता आंदोलननिम्नलिखित महिलाओं के अधिकारों के लिए अभियान चलाया, जिसमें पुरुषों के साथ समान वेतन, समान विधायी अधिकार और अपने परिवार की योजना बनाने की स्वतंत्रता शामिल है। उनके प्रयासों के मिश्रित परिणाम आये हैं।

समाज में एकीकरण

कुछ विशेष रूप से कट्टरपंथी नारीवादी विचारों को अब निश्चित रूप से राजनीतिक विचार के पारंपरिक हिस्से के रूप में सार्वभौमिक रूप से स्वीकार किया जाता है। पश्चिमी देशों की आबादी का भारी बहुमत महिलाओं को वोट देने, स्वतंत्र रूप से जीवनसाथी चुनने (या किसी को नहीं चुनने), अपनी जमीन के अधिकार में कुछ भी अप्राकृतिक नहीं देखता है - यह सब सौ साल पहले भी अविश्वसनीय लगता होगा।

भाषा पर प्रभाव

भाषाओं में पश्चिमी दुनिया(विशेष रूप से अंग्रेजी में) नारीवादी अक्सर लिंग-तटस्थ भाषा के उपयोग की वकालत करती हैं ( अंग्रेज़ी लिंग-तटस्थ भाषा ), उदाहरण के लिए, कॉल सुश्री का उपयोग करना। (मिस - /ˈmɪs/ के विपरीत, /ˈmɪz/ के रूप में पढ़ें) महिलाओं के संबंध में, भले ही वे विवाहित हों। नारीवादी उन शब्दों के चयन की भी वकालत करते हैं जो किसी ऐसी घटना/अवधारणा/विषय की बात करते समय किसी भी लिंग को बाहर नहीं करते हैं जो पुरुषों और महिलाओं दोनों के लिए सामान्य है, जैसे कि "विवाह" के बजाय "विवाह"।

अंग्रेजी अधिक प्रदान करती है वैश्विक उदाहरण: मानवता और मानव जाति शब्द का उपयोग सभी मानव जाति को संदर्भित करने के लिए किया जाता है, लेकिन दूसरा शब्द - मानव जाति - मनुष्य शब्द 'मनुष्य' पर वापस जाता है, और इसलिए मानवता शब्द का उपयोग बेहतर है, क्योंकि यह लिंग पर वापस जाता है- तटस्थ शब्द 'आदमी'.

कई अन्य भाषाओं (रूसी सहित) में, यदि वाक्य में संदर्भित व्यक्ति का लिंग अज्ञात है तो व्याकरणिक 'वह' का उपयोग करने की प्रथा है; एक नारीवादी के दृष्टिकोण से ऐसे मामलों में 'वह या वह', 'वह/वह', 'उसका/उसका', 'उसका' आदि का उपयोग करना राजनीतिक रूप से अधिक सही होगा। ज्यादातर मामलों में, ऐसा रवैया नारीवादियों के लिए भाषा का अर्थ दोनों लिंगों के प्रति सम्मानजनक संबंध है, और इस तरह से प्रसारित जानकारी का एक निश्चित राजनीतिक और अर्थपूर्ण रंग भी है।

भाषा की आवश्यकताओं में इन परिवर्तनों को भाषा में लिंगवाद के तत्वों को ठीक करने की इच्छा से भी समझाया जाता है, क्योंकि नारीवादियों का मानना ​​​​है कि भाषा दुनिया की हमारी धारणा और इसमें हमारे स्थान की हमारी समझ को सीधे प्रभावित करती है (नीचे देखें)। सैपिर-व्हार्फ परिकल्पना). हालाँकि, यह बहुत संभव है कि यह भाषाई मुद्दा दुनिया की सभी भाषाओं के लिए इतना प्रासंगिक नहीं है, हालाँकि तथ्य यह है अंग्रेजी भाषाअंतर्राष्ट्रीय संचार की सबसे व्यापक रूप से उपयोग की जाने वाली भाषाओं में से एक बन गई।

शिक्षा में नैतिकता पर प्रभाव

नारीवाद के विरोधियों का कहना है कि बाहरी शक्ति के लिए महिलाओं का संघर्ष - "आंतरिक शक्ति" के विपरीत जो नैतिकता और नैतिकता जैसे मूल्यों के निर्माण और रखरखाव को प्रभावित करने में मदद करता है - ने एक शून्य छोड़ दिया है, क्योंकि नैतिक शिक्षक की भूमिका पारंपरिक रूप से सौंपी गई थी एक औरत। कुछ नारीवादी इस निंदा का जवाब यह कहकर देते हैं कि शिक्षा का क्षेत्र कभी भी विशेष रूप से "महिलाओं" का नहीं रहा है और न ही होना चाहिए था। एक विरोधाभास के रूप में, घरेलू शिक्षा प्रणाली ( अंग्रेज़ी homeschooling) महिला आंदोलन का परिणाम है।

इस तरह के तर्क और चर्चाएँ बड़े विवादों में और भी बढ़ जाती हैं, जैसे कि संस्कृति युद्ध, और नारीवादी (और नारी-विरोधी) प्रवचन के भीतर सार्वजनिक नैतिकता और गुणवत्ता को बनाए रखने के लिए कौन जिम्मेदार है दया.

विषमलैंगिक संबंधों पर प्रभाव

नारीवादी आंदोलन ने निस्संदेह पश्चिमी समाज और नारीवाद से प्रभावित अन्य देशों में विषमलैंगिक संबंधों को प्रभावित किया है। जबकि इस प्रभाव का आम तौर पर सकारात्मक मूल्यांकन किया जाता है, वहाँ भी हैं नकारात्मक परिणाम.

कुछ मामलों में सत्ता के ध्रुवों में उलटफेर हुआ है। ऐसे मामलों में, पुरुषों और महिलाओं दोनों को अपेक्षाकृत नई परिस्थितियों के अनुकूल होना पड़ता है, जिससे कभी-कभी प्रत्येक लिंग के लिए गैर-पारंपरिक भूमिकाओं के लिए अभ्यस्त होने में भ्रम और भ्रम पैदा होता है।

महिलाएं अब अपने लिए खुले अवसरों को चुनने के लिए अधिक स्वतंत्र हैं, लेकिन कुछ को "सुपरवुमन" की भूमिका निभाने, यानी करियर और घर की देखभाल के बीच संतुलन बनाए रखने में काफी असुविधा महसूस होती है। इस तथ्य के जवाब में कि नए समाज में एक महिला के लिए "अच्छी माँ" बनना अधिक कठिन है, कई समर्थक समाजवादी नारीवादपूर्वस्कूली शिक्षा संस्थानों की पर्याप्त संख्या की कमी पर ध्यान दें। साथ ही, बच्चों के पालन-पोषण और देखभाल की जिम्मेदारी केवल माताओं पर डालने के बजाय, कई पिता इस प्रक्रिया में अधिक सक्रिय रूप से शामिल हो गए हैं, यह पहचानते हुए कि यह उनकी भी जिम्मेदारी है।

नारीवाद की "दूसरी लहर" के बाद से दृष्टिकोण में बदलाव आया है यौन व्यवहारऔर नैतिकता. अनियोजित गर्भाधान के खिलाफ सुरक्षा के साधनों का स्वतंत्र विकल्प इस तथ्य में योगदान देता है कि महिलाएं यौन संबंधों में अधिक आत्मविश्वास महसूस करती हैं। इसमें अंतिम स्थान परिवर्तन का नहीं है जनता की रायमहिला कामुकता के संबंध में. यौन क्रांतिमहिलाओं को आज़ाद होने की अनुमति दी गई, और दोनों लिंगों को अंतरंगता का अधिक आनंद लेने की अनुमति दी गई, क्योंकि दोनों साथी अब स्वतंत्र और समान महसूस कर सकते हैं..

इस राय के बावजूद कुछ नारीवादियों का मानना ​​है कि यौन क्रांति के परिणाम केवल पुरुषों के लिए अनुकूल होते हैं। "क्या विवाह महिलाओं पर अत्याचार की संस्था है" विषय पर चर्चा आज भी प्रासंगिक बनी हुई है। जो लोग विवाह को उत्पीड़न के साधन के रूप में देखते हैं वे इसे चुनते हैं सहवास(अर्थात तथाकथित वास्तविक विवाह).

धर्म पर प्रभाव

नारीवाद ने भी कई पहलुओं को प्रभावित किया है धर्मों.

प्रोटेस्टेंट ईसाई धर्म की उदार शाखाओं में महिलाएं सदस्य हो सकती हैं पादरियों. सुधारवाद और पुनर्निर्माणवाद में महिलाएँ बन सकती हैं पुजारियोंऔर गायक. ईसाई सुधारवाद के इन समूहों के भीतर, उच्च पदों तक पहुंच के माध्यम से महिलाएं धीरे-धीरे कमोबेश पुरुषों के बराबर हो गईं; उनका दृष्टिकोण अब संबंधित मान्यताओं की खोज और पुनर्व्याख्या में से एक है।

हालाँकि, इन रुझानों का समर्थन नहीं किया जाता है इसलाम , रोमन कैथोलिक ईसाईऔर ओथडोक्सी. . बढ़ते संप्रदाय इसलामना करे मुस्लिम महिलाएंमें होना पादरियोंकक्षाओं सहित किसी भी क्षमता में धर्मशास्र. उदारवादी आंदोलनइस्लाम के भीतर, वे अभी भी मुस्लिम समाज में नारीवादी प्रकृति के कुछ सुधार करने के प्रयास नहीं छोड़ते हैं। कैथोलिक चर्चपरंपरागत रूप से महिलाओं को किसी भी रैंक के पादरी के रैंक से बाहर रखा गया है, अपवाद के साथ मोनेस्टिज़्म.

पुरुष और नारीवाद

हालाँकि नारीवादी आंदोलन के अधिकांश अनुयायी महिलाएँ हैं, पुरुष भी नारीवादी हो सकते हैं।

कुछ नारीवादियों का अब भी मानना ​​है कि पुरुषों को किसी भी पदानुक्रम में सत्ता और प्रभुत्व की अपनी स्वाभाविक मुखर इच्छा के कारण नारीवादी आंदोलन में नेतृत्व की स्थिति नहीं लेनी चाहिए, जो अंततः नारीवादी संगठनों के लिए इस रणनीति के आवेदन को जन्म देगी।

दूसरे सोचते हैं [ कौन?] कि महिलाएं पुरुषों के साथ बहुत करीब से काम करके अपने नेतृत्व गुणों को पूरी तरह से विकसित करने और व्यक्त करने में सक्षम नहीं होंगी।

इसके बावजूद, कई नारीवादी आंदोलन के लिए पुरुषों के समर्थन को स्वीकार करती हैं और उसका समर्थन करती हैं। नारीवाद समर्थक की तुलना करें, मानवतावाद , पुरुषवाद.

परिप्रेक्ष्य: आधुनिक आंदोलन की प्रकृति

कई नारीवादियों का मानना ​​है कि महिलाओं के खिलाफ भेदभाव अभी भी यूरोप और यूरोप दोनों में मौजूद है उत्तरी अमेरिकासाथ ही दुनिया के अन्य सभी देशों में भी। मौजूदा समस्याओं की गहराई और व्यापकता, उनकी पहचान और उनसे निपटने के तरीके के बारे में नारीवादियों के बीच कई अलग-अलग राय हैं। चरम समूहों में मैरी डेली जैसी कट्टरपंथी नारीवादी शामिल हैं, जिनकी राय है कि अगर दुनिया में और अधिक लोग होते तो यह एक बेहतर जगह होती। कम पुरुष. क्रिस्टीना हॉफ सोमरस और केमिली पगलिया सहित असंतुष्ट नारीवादी भी हैं, जो नारीवादी आंदोलन पर पुरुष विरोधी पूर्वाग्रह को बढ़ावा देने का आरोप लगाते हैं। कई नारीवादी स्वयं को नारीवादी कहलाने के अधिकार पर सवाल उठाती हैं।

हालाँकि, कई नारीवादी उन लोगों के लिए "नारीवादी" शब्द के प्रयोग पर भी सवाल उठाते हैं जो किसी भी लिंग के खिलाफ किसी भी प्रकार की हिंसा का समर्थन करते हैं, या उन लोगों के लिए जो लैंगिक समानता के मूल सिद्धांत को नहीं पहचानते हैं। कुछ नारीवादी, जैसे कि रीजनेबल क्रिएचर्स की लेखिका कथा पोलिट और फ्री स्पीच पर एक ग्रंथ, डिफेंडिंग पोर्नोग्राफी की लेखिका नादिन स्ट्रॉसेन का मानना ​​है कि नारीवाद इस कथन पर आधारित है कि "सबसे पहले, महिलाएं लोग हैं", और कोई भी बयान जिसका उद्देश्य लोगों को एकजुट करने के बजाय लिंग के आधार पर बांटना है, उन्हें नारीवादी नहीं, बल्कि सेक्सिस्ट कहा जाना चाहिए, जो हमें उनके शब्दों को करीब से पहचानने की अनुमति देता है। समतावादशास्त्रीय नारीवाद की तुलना में.

एक ओर कैरल गिलिगन जैसी अंतर नारीवादियों के बीच भी बहस चल रही है, जिनकी राय है कि लिंगों (जन्मजात या अर्जित, लेकिन जिसे नजरअंदाज नहीं किया जा सकता) के बीच महत्वपूर्ण अंतर हैं, और नारीवादियों का मानना ​​है कि लिंगों के बीच महत्वपूर्ण अंतर हैं। लिंगों के बीच अंतर, लेकिन केवल वे भूमिकाएँ जो समाज लोगों पर उनके लिंग के आधार पर थोपता है। आधुनिक वैज्ञानिक इस सवाल पर असहमत हैं कि क्या लिंगों के बीच शारीरिक, गुणसूत्र और हार्मोनल की तुलना में गहरे जन्मजात अंतर हैं। भले ही लिंगों के बीच कितने और कितने भी अंतर मौजूद हों, नारीवादी इस बात से सहमत हैं कि ये अंतर उनमें से किसी एक के खिलाफ भेदभाव का आधार नहीं हो सकते।

नारीवाद की आलोचना

नारीवाद ने पश्चिमी समाज में महत्वपूर्ण परिवर्तन लाए हैं। हालाँकि, सामान्य तौर पर, नारीवाद के कई सिद्धांतों को स्वीकार किया जाता है, उनमें से कुछ की आलोचना की जाती रहती है।

अमेरिकी अराजकतावादी, अतियथार्थवादी और षड्यंत्र सिद्धांतवादी रॉबर्ट एंटोन विल्सनअपने काम एंड्रोफ़ोबिया में कहा गया है कि यदि कुछ नारीवादी लेखन में "पुरुष" और "महिला" शब्दों को क्रमशः "काले" और "गोरे" से बदल दिया जाता है, तो परिणामस्वरूप ये कार्य नस्लवाद के प्रचार की तरह लगेंगे।

अमेरिकी यूएफओ शोधकर्ता रॉबर्ट शिफ़र का मानना ​​है कि लैंगिक समानता की बात करते हुए, हमारे समय के नारीवादी, एक महिला पर केंद्रित विचारधारा को बढ़ावा देते हैं। वह आधुनिक नारीवाद की व्युत्पत्ति और प्रतीकवाद के बारे में लिखते हैं, यह तर्क देते हुए कि नारीवादी लगातार केवल उन मुद्दों पर ध्यान केंद्रित करते हैं जो महिलाओं पर लागू होते हैं। शिफ़र के अनुसार, सामग्री की ऐसी प्रस्तुति इस विचारधारा के अनुयायियों को दुनिया को केवल महिलाओं की समस्याओं के चश्मे से देखने पर मजबूर करती है, जिससे दुनिया की धारणा विकृत हो जाती है और लगातार पूर्वाग्रह विकसित होते हैं। इस दृष्टि से उन्हें लोगों के एक पूरे समूह का समर्थन प्राप्त है। आलोचकों का यह समूह एक नए शब्द को पेश करने और आगे बढ़ने की आवश्यकता की बात करता है जो लिंग-तटस्थ आंदोलन की विशेषता बताता है। "समतावाद". यह शब्द "नारीवाद" शब्द का स्थान ले सकता है, जब यह लगभग सार्वभौमिक हो गया पश्चिमी देशोंयह विश्वास कि पुरुषों और महिलाओं दोनों को समान अधिकार और अवसर प्राप्त हैं।

नारीवाद के आलोचकों का तर्क है कि पश्चिमी देशों में, नारीवादी आंदोलन के कारण, वास्तव में, पुरुषों के साथ पहले से ही भेदभाव किया जा रहा है। रॉबर्ट विल्सन ने अपने लेख में एक आंकड़ा दिया है जिसके अनुसार पुरुषों में आत्महत्या का स्तर कितना है यूएसएमहिलाओं की तुलना में चार गुना अधिक; तब से ये आंकड़े काफी बढ़ गए हैं 1980 के दशकद्वारा 1990 के दशकसाल; सभी आत्महत्याओं में से 72% श्वेत पुरुषों द्वारा की जाती हैं; सभी आत्महत्याओं में से आधे से अधिक 25-65 आयु वर्ग के वयस्क पुरुष हैं। विल्सन के अनुसार, यूएसए"विश्व सांख्यिकी" के आंकड़ों का हवाला देते हुए, एक ऐसा देश बन जाता है जहां पुरुष, विशेष रूप से गोरे, गंभीर भेदभाव के शिकार होते हैं।

नारीवाद के कुछ आलोचकों के अनुसार, न केवल रूस में, बल्कि कई अन्य देशों में भी पुरुषों के खिलाफ भेदभाव का एक उदाहरण सैन्य भर्ती है। हालांकि संविधानआरएफ वितरित करता है सैन्य सेवासभी नागरिकों के लिए, वास्तव में, केवल पुरुष ही भर्ती के अधीन हैं, जिसे आलोचक लिंग के आधार पर प्रत्यक्ष भेदभाव मानते हैं। वे इस तथ्य पर ध्यान आकर्षित करते हैं कि इज़राइल में, लिंग की परवाह किए बिना, सैन्य सेवा सभी नागरिकों पर लागू होती है।

“दोषी गर्भवती महिलाओं और चौदह वर्ष से कम उम्र के बच्चों वाली महिलाओं को छोड़कर, किसी व्यक्ति के खिलाफ गंभीर और विशेष रूप से गंभीर अपराधों के लिए पांच साल से अधिक की कारावास की सजा पाने वालों को छोड़कर, अदालत सजा की वास्तविक सजा को तब तक के लिए टाल सकती है जब तक बच्चा चौदह वर्ष की आयु तक पहुँच जाता है।”

"बच्चे के चौदह वर्ष की आयु तक पहुंचने के बाद, अदालत दोषी को सजा या शेष सजा काटने से मुक्त कर देती है, या सजा के शेष भाग को हल्के प्रकार की सजा से बदल देती है।"

इसके अलावा, नारीवाद के आलोचकों का कहना है कि महिलाओं को कारावास की अधिक उदार स्थितियों का आनंद मिलता है, उन्हें कला के अनुसार सख्त और विशेष शासन वाले उपनिवेशों में कारावास के रूप में दंडित नहीं किया जा सकता है। 74 दंड संहिता. इस तथ्य की ओर भी तेजी से ध्यान आकर्षित किया जाता है कि कई देशों के कानून में इसका प्रयोग किया जाता है मृत्यु दंडकेवल पुरुषों के लिए अनुमति है, जो लैंगिक समानता की अवधारणा के साथ स्पष्ट विरोधाभास है और पुरुषों के खिलाफ भेदभाव का एक असाधारण और गैर-तुच्छ रूप है।

रूढ़िवादी समाजशास्त्री और सुप्रसिद्ध नारीवादी क्रिस्टीना सोमरस के अनुसार, आधुनिक नारीवाद की विशेषता चीजों के बारे में एकतरफा, एकतरफा दृष्टिकोण है, जब नारीवाद के लिए असुविधाजनक स्पष्ट तथ्यों पर ध्यान नहीं दिया जाता है, और महत्वहीन तथ्य जो इसे लाभ पहुंचाते हैं, उन्हें बढ़ा-चढ़ाकर पेश किया जाता है। विशाल अनुपात में.
साथ ही अपने काम में, वह यह आशंका भी व्यक्त करती हैं कि, नारीवादी आंदोलन और सफलताओं को जानबूझकर कमतर आंकने के परिणामस्वरूप (विशेष रूप से लैंगिक नारीवादियों की बात करें, जो हर संभव तरीके से इन सफलताओं, उपलब्धियों को कमतर आंकते हैं और लगातार एक बड़ी प्रतिक्रिया के बारे में बात करते हैं), जो आंदोलन पुरुषों के साथ अधिकारों के क्षेत्र में हासिल करने में सक्षम था, वे न केवल महिलाओं के लाभ के साथ समाप्त हो सकते हैं, बल्कि एक पुरुष नकारात्मक प्रतिक्रिया भी हो सकती है, जो तथाकथित बूमरैंग प्रभाव और कई प्रयासों को जन्म दे सकती है। आंदोलन पीछे धकेल दिया जाएगा और पूरे समाज की तरह महिला समाज को भी इससे नुकसान ही होगा।

इसके अलावा, क्रिस्टीना सोमरस, समान रूप से प्रसिद्ध नारीवादी कैमिला पापाग्लिया के साथ, अपनी दूसरी लहर की शुरुआत से ही भावुक नारीवादी होने के नाते, इस निष्कर्ष पर पहुंचीं कि नारीवाद एक तरह से और कुछ नहीं है सर्वसत्तावाद. विशेष रूप से, वे कहते हैं कि नारीवादी समूहों में कई युवा महिलाएं दो बहुत खतरनाक चीजों को जोड़ती हैं: गलत सूचना के साथ परिश्रम। उन्हें सिखाया जाता है कि उनमें से चार में से एक बलात्कार की शिकार है, कि वह पुरुषों की तुलना में केवल आधे से थोड़ा अधिक कमाती है, कि उन्हें आत्मसम्मान की भारी हानि होती है, और भी बहुत कुछ। लेकिन वास्तव में, ये सभी ठोस मिथक हैं, विचित्रअतिशयोक्ति. और अब इस प्रकार की अधिनायकवादी नारी से निर्णायक रूप से छुटकारा पाना आवश्यक है मानसिकता.

नारीवाद के कई विरोधी नारीवादी आंदोलन के विरोधी हैं क्योंकि वे इसे जीवन के पारंपरिक तरीके के विनाश और पुरुषों और महिलाओं को उनके लिंग के आधार पर पारंपरिक रूप से सौंपी गई सामान्य सामाजिक और लैंगिक भूमिकाओं के विनाश का कारण मानते हैं। विशेष रूप से, पुरुषों के अधिकारों की रक्षा में विशेषज्ञता रखने वाले एक अमेरिकी वकील का दावा है कि पुरुषों और महिलाओं के बीच कई प्राकृतिक अंतर हैं, और पूरे समाज को केवल उनकी मान्यता से लाभ होता है।

नारीवाद के विरोधियों का भी मानना ​​है कि अगर बच्चों को स्पष्ट पारंपरिक परिवार में पाला जाए तो उनका अधिक सामंजस्यपूर्ण विकास होता है जातिगत भूमिकायें - मदार्नाऔर संज्ञाक्रमशः - पिता और माता। रिचर्ड डॉयल ने अपने मैन्स मेनिफेस्टो में भी इस बारे में लिखा है। उनका मानना ​​है कि तलाकएकल-अभिभावक परिवार या समलैंगिक साझेदारों वाले परिवार को माता-पिता के बीच लगातार विवादों वाले पूर्ण परिवार में रहने की तुलना में बच्चे के विकास के लिए अधिक महत्वपूर्ण खतरे के रूप में देखा जाता है, या जहां माता-पिता दोनों कमजोर रोल मॉडल होते हैं। ऐसे पारिवारिक मॉडल की अनिवार्य खोज की कभी-कभी अनावश्यक और आदर्श के रूप में आलोचना की जाती है।

आलोचकों की आवाज़ें हैं जो कहती हैं कि सामाजिक परिवर्तन और विधायी सुधार बहुत आगे बढ़ चुके हैं और अब भी हैं नकारात्मक प्रभावविवाहित पुरुषों पर जिनके बच्चे हैं। उदाहरण के लिए, अमेरिकी लेखक और 1970 के दशक में पुरुषों की सबसे ज्यादा बिकने वाली किताबों के लेखक वॉरेन फैरेल ने लेख "महिलाओं का शरीर एक महिला का व्यवसाय है" में तर्क दिया है कि हिरासत की सुनवाई में पिता के अधिकारों का स्पष्ट रूप से उल्लंघन किया जाता है, क्योंकि बच्चों की हिरासत को प्राथमिकता दी जाती है। अधिकांश मामलों में यह माता को दिया जाता है, पिता को नहीं। इस संबंध में संगठन बनने लगे, जिनका उद्देश्य पिताओं के अधिकारों के लिए संघर्ष करना था।

नारीवाद के कुछ विरोधी भी इस बात पर चिंता व्यक्त करते हैं कि मौजूदा तथाकथित में व्यापक विश्वास है। "काँच की छत"महिलाओं के करियर में महिलाओं को अक्सर उनकी प्रतिभा और क्षमताओं के वस्तुनिष्ठ मूल्यांकन के बजाय कंपनी के लिए एक अच्छी छवि बनाने के लिए पदोन्नत किया जाता है।

तथाकथित पैलियो-परंपरावादियों का एक समूह भी है, जिनमें जॉर्ज गिल्डर (जॉर्ज गिल्डर) और पैट्रिक बुकानन; उनका मानना ​​है कि नारीवाद ने एक ऐसे समाज का निर्माण किया है जो मौलिक रूप से त्रुटिपूर्ण है, जिसका कोई भविष्य नहीं है और जो अंततः खुद को नष्ट कर देगा। इस नारी-विरोधी समूह का तर्क है कि जिन देशों में नारीवाद सबसे अधिक आगे बढ़ा है, वहां जन्म दर में लगातार गिरावट आ रही है और उन देशों से प्रवासन दर सबसे अधिक है। में यूएसएतथाकथित नारीवाद का समर्थन करने वाले "उदारवादी" धार्मिक समूहों ने चर्च पैरिश की विकास दर में गिरावट देखी है [ उल्लिखित करना] नए धर्मान्तरित और इस धार्मिक वातावरण में पले-बढ़े दोनों से। वर्तमान में यूएसए इसलामवहीं अपने समर्थकों की संख्या तेजी से बढ़ा रही है धर्मनारीवाद को स्पष्ट अस्वीकृति के साथ मानता है।

हालांकि नियंत्रण बनाए रखने की कोशिशें जारी हैं यौन उत्पीड़नकार्यस्थल में लगभग सार्वभौमिक रूप से समर्थन किया जाता है, ऐसे लोग भी हैं जो संघर्ष समाधान की प्रथा को पुरुषों के खिलाफ इस तरह के अप्रत्यक्ष भेदभाव पर विचार करते हैं, क्योंकि ज्यादातर मामलों में न्याय महिला के पक्ष में होता है, और ऐसे मामले जहां एक पुरुष वादी के रूप में प्रकट होता है, उन्हें शायद ही कभी लिया जाता है गंभीरता से। 1990 के दशक से उच्चतम न्यायालय यूएसएआरोपियों के मामलों पर विचार करने की प्रक्रिया को जटिल बना दिया यौन उत्पीड़न.

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यह सभी देखें

• पुरुषों का आंदोलन

साहित्य

• जूडिथ बटलर (1994)। "किसी अन्य नाम में नारीवाद", मतभेद 6:2-3:44-45।
• ऐलिस इकोल्स, डेयरिंग टू बी बैड: रेडिकल फेमिनिज्म इन अमेरिका, 1967-1975, यूनिवर्सिटी ऑफ मिनेसोटा प्रेस 1990
• करेन काम्पविर्थ, नारीवाद और क्रांति की विरासत: निकारागुआ, अल साल्वाडोर, चियापास, ओहियो यूपी 2004
• गेरडा लर्नर, द क्रिएशन ऑफ फेमिनिस्ट कॉन्शसनेस: फ्रॉम द मिडल एजेस टू एटीन-सेवेंटी, ऑक्सफोर्ड यूनिवर्सिटी प्रेस 1994
• काजा सिल्वरमैन, मेल सब्जेक्टिविटी एट द मार्जिन्स, पृष्ठ 2-3। न्यूयॉर्क: रूटलेज 1992
• केल्विन थॉमस, एड., "परिचय: पहचान, विनियोग, प्रसार," स्ट्रेट विद ए ट्विस्ट: क्वीर थ्योरी एंड द सब्जेक्ट ऑफ हेटेरोसेक्सुअलिटी, पृष्ठ 39एन। इलिनोइस विश्वविद्यालय प्रेस (2000)

लिंक

नारीवादी संगठन, पत्रिकाएँ, समुदाय

नारीवाद का सिद्धांत

विकिमीडिया फ़ाउंडेशन. 2010 .

समानार्थी शब्द:

नारीवादी आंदोलन 18वीं शताब्दी में उभरा, और पिछली शताब्दी के मध्य से ही विशेष रूप से सक्रिय हुआ। इसका कारण महिलाओं का अपनी स्थिति से असंतोष, जीवन के सभी क्षेत्रों में पितृसत्ता का प्रभुत्व था। नारीवादी कैसी होती हैं - पढ़ें इस लेख में.

"नारीवादियों" का क्या मतलब है और वे किसके लिए लड़ती हैं?

वे आर्थिक, राजनीतिक, व्यक्तिगत और समानता हासिल करने के लिए प्रतिबद्ध हैं सामाजिक अधिकारमहिलाओं के लिए। नारीवादी कौन हैं इसके बारे में बात कर रहे हैं सामान्य शर्तों में, तो ये वे महिलाएं हैं जो जीवन के सभी क्षेत्रों में पुरुषों के साथ समानता के लिए प्रयास करती हैं। और यद्यपि उनकी मांगें मुख्य रूप से महिलाओं के अधिकारों से संबंधित हैं, वे पुरुषों की मुक्ति की भी वकालत करते हैं, क्योंकि उनका मानना ​​है कि पितृसत्ता मजबूत सेक्स के लिए हानिकारक है। समान अधिकारों की मांग पहली बार अमेरिकी क्रांतिकारी युद्ध के दौरान उठाई गई थी और सार्वजनिक रूप से बोलने वाले पहले व्यक्ति अबीगैल स्मिथ एडम्स थे। भविष्य में महिला क्रांतिकारी क्लब उभरने लगे, राजनीतिक संगठन, मुद्रित संस्करण।

हालाँकि, नारीवादी आंदोलन का रास्ता कांटेदार और लंबा था। महिलाओं को लंबे समय तक वोट देने के अधिकार से वंचित रखा गया, उन्हें राजनीतिक बैठकों और में उपस्थित होने से रोक दिया गया सार्वजनिक स्थानों पर, और घर की दीवारों के भीतर वे अपने पति के पूर्ण अधीनता में रहीं। संगठित आंदोलन 1848 में सामने आया और इसके गठन के बाद से विकास की तीन लहरें आई हैं:

1. प्रारंभिक नारीवादियों और मूल नारीवादी संगठनों के कार्यों के परिणामस्वरूप महिलाओं की स्थिति में कुछ सुधार हुआ। विशेष रूप से, अंग्रेजी संसद ने उन्हें स्थानीय चुनावों में मतदान करने की अनुमति दी। भविष्य में अमेरिकी महिलाओं को भी ऐसा अधिकार प्रदान किया गया। उस समय की प्रसिद्ध नारीवादियों में एम्मेलिन पंकहर्स्ट, ल्यूक्रेटिया मॉट शामिल हैं।
2. दूसरी लहर 1980 के दशक के अंत तक चली। और यदि पहले का संबंध महिलाओं के मतदान अधिकार से था, तो दूसरे का ध्यान कानूनी और सामाजिक समानता की सभी बारीकियों पर केंद्रित था। इसके अलावा, महिलाओं ने भेदभाव को ख़त्म करने की वकालत की। उस समय के प्रसिद्ध पहलवानों में बेट्टी फ़्रीडन, सिमोन डी ब्यूवोइर शामिल हैं।
3. 1990 के दशक की शुरुआत में, संयुक्त राज्य अमेरिका में नारीवाद की तीसरी लहर उठी। कामुकता से संबंधित अधिकार सामने आये। महिलाओं ने महिलाओं को एक मानक और मानदंड के रूप में समझने को त्यागने और मुक्ति के लिए कामुकता को एक उपकरण के रूप में सराहने का आह्वान किया। उस काल की प्रसिद्ध नारीवादियों में ग्लोरिया अंसलदुआ, ऑड्रे लॉर्डे हैं।

नारीवादी आंदोलन

इस आंदोलन का मानवतावादी, सामाजिक, पर महत्वपूर्ण प्रभाव पड़ा। प्राकृतिक विज्ञानसमग्र रूप से समाज के जीवन भर। आधुनिक नारीवादी लिंग को एक प्राकृतिक इकाई के रूप में नहीं, बल्कि एक राजनीतिक संरचना के रूप में देखते हैं जो आपको बीच में शक्ति का संबंध बनाए रखने की अनुमति देता है सामाजिक समूहों. इस प्रकार, अंतरविरोधी नारीवादियों का तर्क है कि उत्पीड़न के रूप जैसे कि नस्लवाद, लिंगवाद, पितृसत्ता, पूंजीवाद और अन्य पूरे समाज में व्याप्त हैं, सभी को संक्रमित करते हैं सामाजिक संस्थाएंएक दूसरे को मजबूत करना और समर्थन करना।

महिला अधिकार कार्यकर्ता आधुनिक दर्शन, विज्ञान और साहित्य की आलोचना करते हैं यदि वे सामाजिक रूप से विशेषाधिकार प्राप्त पुरुषों के दृष्टिकोण से बनाए गए हैं। वे बातचीत का आह्वान करते हैं अलग - अलग प्रकारऔर विभिन्न सामाजिक पदों के लोगों द्वारा उत्पादित ज्ञान के रूप। बेशक, इस आंदोलन के नकारात्मक परिणाम भी हुए। आज, उत्साही नारीवादी अपने अधिकारों के लिए लड़ने के बजाय झटका देने की प्रवृत्ति रखती हैं। वे सार्वजनिक रूप से सरकार विरोधी प्रदर्शनों का आयोजन करते हुए कमर तक नंगे हो जाते हैं और ऐसी व्यस्त लड़कियों की तरह दिखते हैं जिन्हें परवाह नहीं है कि वे क्या हैं, सिर्फ विरोध करने के लिए। खुलने वाले अवसरों की परिपूर्णता को महसूस करते हुए, कुछ महिलाएं असुविधा का अनुभव करती हैं और ध्यान देती हैं कि नई वास्तविकताओं में माँ बनना कठिन होता जा रहा है।