किसके द्वारा सार्वभौम विकास का सिद्धांत प्रतिपादित किया। पृथ्वी पर मनुष्य की उत्पत्ति की व्याख्या करने वाले सिद्धांत क्या हैं? अधिमानतः उन लोगों को इंगित करने वाली एक सूची जो इस या उस सिद्धांत को आगे बढ़ाते हैं

3. इतिहास को एक समग्र प्रक्रिया के रूप में माना और मानव सार के अध्ययन पर भी गंभीरता से ध्यान दिया।

जर्मन शास्त्रीय दर्शन के संस्थापक इमैनुएल कांट (1724-1804) थे, जो कोनिग्सबर्ग विश्वविद्यालय में प्रोफेसर थे, जिन्होंने तर्क, भौतिकी, गणित और दर्शनशास्त्र पढ़ाया था। वह मानव जाति के महानतम दिमागों में से एक थे, संस्थापक जिन्होंने द्वंद्वात्मकता के विचारों को पुनर्जीवित किया। कांट के साथ ही आधुनिक काल के दर्शनशास्त्र का प्रभात उषा लगा हुआ था। लेकिन न केवल दर्शनशास्त्र में, बल्कि विज्ञान में भी, कांट एक गहन, मर्मज्ञ विचारक थे।

कांट के बाद जर्मन शास्त्रीय दर्शन ऐसे प्रमुख दार्शनिकों द्वारा विकसित किया गया था जैसे I.G. फिच्ते (1762-1854) और एफ. शेलिंग (1775-1854)। दोनों ने घटना और नौमेनन के कांटियन विरोध को दूर करने की कोशिश की, किसी एक सिद्धांत में संज्ञानात्मक गतिविधि को प्रमाणित किया - पूर्ण स्व (फिच) में और होने और सोच (स्केलिंग) की पूर्ण पहचान में। उत्तरार्द्ध ने हेगेल के उद्देश्य-आदर्शवादी द्वंद्वात्मकता के अग्रदूत के रूप में सेवा करते हुए, विशेष रूप से स्वतंत्रता और आवश्यकता, पहचान, एक और कई, आदि में द्वंद्वात्मकता की श्रेणियों का एक तेज विश्लेषण किया। प्रकृति के दर्शन के क्षेत्र में उनके शोध बड़ा प्रभावप्राकृतिक वैज्ञानिकों के साथ-साथ रूसी दर्शन (विशेष रूप से स्लावोफिल्स और चादेव के माध्यम से, जिनके साथ जर्मन दार्शनिक व्यक्तिगत रूप से परिचित और पत्राचार किया गया था) के दिमाग पर।

उन्नीसवीं सदी के जर्मन दर्शन। विश्व दर्शन की एक घटना के रूप में, इसकी मुख्य दिशाएँ और विचार

1. उन्नीसवीं सदी के जर्मन दर्शन। - विश्व दर्शन की अनूठी घटना।

जर्मन दर्शन की विशिष्टता इस तथ्य में कि केवल 100 से अधिक वर्षों में वह इसमें सफल हुई है:

उन समस्याओं की गहराई से जाँच करें जिन्होंने सदियों से मानवता को पीड़ा दी है, और उन निष्कर्षों पर पहुँचें जिन्होंने दर्शन के संपूर्ण भविष्य के विकास को निर्धारित किया;

अपने आप में उस समय ज्ञात लगभग सभी दार्शनिक प्रवृत्तियों को जोड़ना - व्यक्तिपरक आदर्शवाद से लेकर अशिष्ट भौतिकवाद और तर्कहीनता तक;

विश्व दर्शन के "गोल्डन फंड" में प्रवेश करने वाले प्रमुख दार्शनिकों के दर्जनों नामों की खोज करें (कांट, फिच्टे, हेगेल, मार्क्स, एंगेल्स, शोपेनहावर, नीत्शे, आदि)।

2. सामान्य तौर पर, XIX सदी के जर्मन दर्शन में। निम्नलिखित को प्रतिष्ठित किया जा सकता है मुख्य दिशाएँ:

जर्मन शास्त्रीय दर्शन (उन्नीसवीं शताब्दी का पहला भाग);

भौतिकवाद (उन्नीसवीं शताब्दी के मध्य और उत्तरार्ध);

तर्कहीनता (उन्नीसवीं शताब्दी का दूसरा भाग और अंत), "जीवन का दर्शन"।

3. 18 वीं के अंत में विशेष रूप से व्यापक हो गया - 19 वीं शताब्दी का पहला भाग। इसका आधार पांच सबसे का काम था प्रमुख जर्मन दार्शनिकउस समय:

इमैनुअल कांट (1724 - 1804);

जोहान फिच्ते (1762 - 1814);

फ्रेडरिक शेलिंग (1775 - 1854);

जॉर्ज हेगेल (1770 - 1831);

लुडविग फेउरबैक (1804 - 1872)।

जर्मन शास्त्रीय दर्शन में, तीन प्रमुख दार्शनिक दिशाएँ:

उद्देश्य आदर्शवाद (कैंट, शेलिंग, हेगेल);

व्यक्तिपरक आदर्शवाद (फ़िच्टे);

भौतिकवाद (फायरबैक)।

जर्मन शास्त्रीय दर्शन कई सामान्य समस्याएं विकसित कीं, जो हमें इसे एक समग्र घटना के रूप में बोलने की अनुमति देती हैं। वह:

उसने मानव सार के अध्ययन के लिए पारंपरिक समस्याओं (अस्तित्व, सोच, ज्ञान, आदि) से दर्शन का ध्यान आकर्षित किया;

उन्होंने विकास की समस्या पर विशेष ध्यान दिया;

दर्शन के तार्किक और सैद्धांतिक तंत्र को महत्वपूर्ण रूप से समृद्ध किया;

इतिहास को एक समग्र प्रक्रिया के रूप में देखा।

4. जर्मन शास्त्रीय दर्शन का जनक माना जाता है इम्मैनुएल कांत(1724 - 1804).

इम्मैनुएल कांत:

उन्होंने न्यूटन के नियमों के आधार पर प्राकृतिक कारणों से सौर मंडल के उद्भव के लिए एक स्पष्टीकरण दिया - अंतरिक्ष में छोड़े गए पदार्थ के कणों के एक घूर्णन नीहारिका से;

उन्होंने किसी व्यक्ति की संज्ञानात्मक क्षमता की सीमाओं के अस्तित्व और चीजों के आंतरिक सार और पर्यावरण की घटनाओं ("स्वयं में चीजें") को जानने की असंभवता के बारे में एक सिद्धांत सामने रखा;

एक नैतिक कानून तैयार किया ("श्रेणीबद्ध अनिवार्यता");

उन्होंने युद्ध की आर्थिक अक्षमता और उसके कानूनी निषेध के आधार पर भविष्य में "शाश्वत शांति" के विचार को सामने रखा। जॉर्ज हेगेल(1770 - 1831) अस्तित्व और सोच की पहचान की,

पूर्ण विचार के सिद्धांत को सामने रखें, चेतना से स्वतंत्र और जो कुछ भी मौजूद है उसका मूल कारण है, भौतिक दुनिया, और इस तरह गहराई से प्रमाणित उद्देश्य आदर्शवाद की अवधारणा,कई पश्चिमी देशों में व्यापक।

दर्शन के लिए हेगेल की असाधारण सेवा - द्वंद्वात्मकता का विकास- सार्वभौमिक विकास का सिद्धांत, इसके बुनियादी कानून और सिद्धांत।

जोहान फिचटे(1762 -.1814), इसके विपरीत, विकास में एक महान योगदान दिया व्यक्तिपरक आदर्शवाद की अवधारणाएं,जिसके अनुसार किसी व्यक्ति के लिए एकमात्र और मुख्य वास्तविकता स्वयं, उसकी चेतना (तथाकथित "मैं-अवधारणा")।

फ्रेडरिक शेलिंग(1775 - 1854) ने वस्तुनिष्ठ आदर्शवाद के दृष्टिकोण से प्रकृति की समझ को गहराई से प्रमाणित किया, इस विचार को सामने रखा कि स्वतंत्रता और कानूनी व्यवस्था प्रकृति में निहित हैं।

लुडविग फेउरबैक(1804 - 1872) जर्मन शास्त्रीय दर्शन में भौतिकवादी प्रवृत्ति के प्रतिनिधि थे। फायरबाख ने आदर्शवाद की आलोचना की और दुनिया की एक समग्र और सुसंगत भौतिकवादी तस्वीर सामने रखी। अपने दर्शन में, फायरबैक ने अभिनय किया पूर्ण नास्तिक,उन्होंने ईश्वर की अनुपस्थिति, उनकी कृत्रिमता, लोगों द्वारा आविष्कार, अवास्तविक मानवीय आदर्शों को ईश्वर के व्यक्तित्व में स्थानांतरित करना सिद्ध किया। 5. XIX सदी के जर्मन दर्शन की एक और दिशा। जर्मन शास्त्रीय दर्शन के साथ था भौतिकवाद, 19वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में व्यापक हो गया।

जर्मन भौतिकवाद उन्नीसवीं वी पेश किया में मुख्य:

लुडविग फायरबैक का दर्शन;

मार्क्सवादी दर्शन;

अशिष्ट भौतिकवादियों की रचनात्मकता।

लुडविग फायरबैक के नास्तिक और भौतिकवादी दर्शन को जर्मन शास्त्रीय दर्शन और भौतिकवाद दोनों के साथ माना जाता है। यह सच है, क्योंकि फायरबाख के दर्शन ने जर्मन शास्त्रीय दर्शन को पूरा किया और

19वीं शताब्दी में जर्मन भौतिकवाद की नींव जीवित थी, उनके बीच वाटरशेड था।

6. 19वीं शताब्दी का शास्त्रीय भौतिकवाद। पेश किया मार्क्सवादव्यापक शिक्षण, जिसमें शामिल हैं:

मार्क्सवादी दर्शन;

राजनीतिक अर्थव्यवस्था (आर्थिक सिद्धांत);

वैज्ञानिक साम्यवाद (सामाजिक-राजनीतिक सिद्धांत)। मार्क्सवाद के संस्थापक जर्मन वैज्ञानिक और दार्शनिक थे काल मार्क्स(1818 - 1883) और फ्रेडरिक एंगेल्स(1820 - 1895).

मार्क्सवादी दर्शन:

उसने दुनिया की लगातार भौतिकवादी तस्वीर सामने रखी;

उसने अर्थव्यवस्था की भूमिका, भौतिक और सामाजिक अस्तित्व के लिए उत्पादन;

द्वंद्वात्मकता (द्वंद्वात्मक भौतिकवाद) के दृष्टिकोण से दार्शनिक समस्याओं को समझा;

इतिहास को एक उद्देश्यपूर्ण और नियमित प्रक्रिया (ऐतिहासिक भौतिकवाद) के रूप में माना जाता है;

उन्होंने एक व्यक्ति, समाज, राज्य के उद्भव की एक विस्तृत तस्वीर दी;

वह नास्तिक दृष्टिकोण से बोली।

7. 19वीं शताब्दी का जर्मन भौतिकवाद की एक किस्म। था अशिष्ट भौतिकवाद।अशिष्ट भौतिकवादी - फोच्ट, ब्यूचनर, मोल्सकोट- प्राकृतिक विज्ञान (भौतिकी, रसायन विज्ञान, जीव विज्ञान) के दृष्टिकोण से विशेष रूप से मनुष्य, आसपास की दुनिया, ज्ञान की समस्याओं को देखा। विशेष रूप से, वे:

उन्होंने यांत्रिक रूप से प्रकृति के नियमों (व्यवहार, पशु जीवन का संगठन, प्राकृतिक चयन, अस्तित्व के लिए संघर्ष) को स्थानांतरित कर दिया मनुष्य समाज(सामाजिक डार्विनवाद); उन्होंने आदर्श, चेतना के आदर्श को नकारा;

उन्होंने चेतना की गतिविधि को एक शारीरिक प्रक्रिया के रूप में माना ("मस्तिष्क एक विचार को गुप्त करता है, जैसे यकृत - पित्त")।

8. XIX सदी के उत्तरार्ध में। जर्मनी में तर्कहीनता के विचार विशेष रूप से व्यापक थे।

तर्कहीनता- दर्शन में एक दिशा जिसने होने और इतिहास, द्वंद्वात्मकता के उद्देश्य कानूनों से इनकार किया, आसपास की दुनिया और इतिहास को अराजकता, दुर्घटनाओं की एक श्रृंखला के रूप में माना।

तर्कवाद का जनक माना जाता है आर्थर शोपेनहावर(1788 - 1860).

सामान्य तौर पर, शोपेनहावर का दर्शन निराशावादी भावना से भरा होता है, किसी व्यक्ति की उसके और उसके स्वयं के जीवन को प्रभावित करने की क्षमता में अविश्वास।

तर्कहीनता के करीब है "जीवन के दर्शन",जो अमूर्त अवधारणाओं - अस्तित्व, विचार, पदार्थ आदि पर नहीं, बल्कि दुनिया में एक व्यक्ति के होने पर ध्यान केंद्रित करता है - अर्थात, जीवन, एक व्यक्ति के लिए एकमात्र वास्तविकता।

"जीवन दर्शन" के संस्थापकों में से एक थे फ्रेडरिक निएत्ज़्स्चे(1844 - 1900)। विशेष रूप से, उन्होंने किसी व्यक्ति की अपने भाग्य को पूरी तरह से प्रभावित करने की क्षमता, मानव व्यवहार की प्रेरक शक्तियों ("जीने की इच्छा", "शक्ति की इच्छा" - किसी के "मैं" का विस्तार) के बारे में विचारों को सामने रखा। भगवान की भ्रामक प्रकृति ("भगवान मर चुका है")।

भविष्य में, "जीवन दर्शन" ने लोकप्रिय आधुनिक दार्शनिक प्रवृत्तियों का आधार बनाया - व्यवहारवादऔर अस्तित्ववाद।

इमैनुएल कांट का दर्शन

1. संस्थापक जर्मन शास्त्रीय आदर्शवादमाना इम्मैनुएल कांत(1724 - 1804) - जर्मन (प्रशिया) दार्शनिक, कोनिग्सबर विश्वविद्यालय में प्रोफेसर।

आई। कांत के सभी कार्यों को दो बड़ी अवधियों में विभाजित किया जा सकता है:

सबक्रिटिकल (XVIII सदी के 70 के दशक की शुरुआत तक);

क्रिटिकल (XVIII सदी के शुरुआती 70 और 1804 तक)।

दौरान प्रीक्रिटिकल अवधि I. कांत के दार्शनिक हित को प्राकृतिक विज्ञान और प्रकृति की समस्याओं के लिए निर्देशित किया गया था।

बाद की एक महत्वपूर्ण अवधि में, कांट की रुचि मन की गतिविधि, अनुभूति, अनुभूति की क्रियाविधि, अनुभूति की सीमाओं, तर्कशास्त्र, नैतिकता और सामाजिक दर्शन के प्रश्नों में स्थानांतरित हो गई। अप का नाम महत्वपूर्ण अवधितीन मौलिक के नाम के संबंध में प्राप्त हुआ दार्शनिक कार्य कांट:

"शुद्ध कारण की आलोचना";

"व्यावहारिक कारण की आलोचना";

"निर्णय की आलोचना"।

2. कांट के दार्शनिक अनुसंधान की सबसे महत्वपूर्ण समस्याएँ प्रीक्रिटिकल अवधिथे जीवन, प्रकृति, प्राकृतिक विज्ञान की समस्याएं।इन समस्याओं के अध्ययन में कांट का नवाचार इस तथ्य में निहित है कि वे उन पहले दार्शनिकों में से एक थे, जिन्होंने इन समस्याओं पर विचार करते हुए इन समस्याओं पर बहुत ध्यान दिया। विकास की समस्या।

कांट के दार्शनिक निष्कर्ष अपने युग के क्रांतिकारी थे:

इस बादल के घूमने के परिणामस्वरूप अंतरिक्ष में दुर्लभ पदार्थ के कणों के एक बड़े प्रारंभिक बादल से सौर मंडल उत्पन्न हुआ, जो इसके घटक कणों की गति और अंतःक्रिया (आकर्षण, प्रतिकर्षण, टकराव) के कारण संभव हुआ।

समय (आरंभ और अंत) में प्रकृति का अपना इतिहास है, और यह शाश्वत और अपरिवर्तनशील नहीं है;

प्रकृति निरंतर परिवर्तन और विकास में है;

गति और विश्राम सापेक्ष हैं;

मनुष्य सहित पृथ्वी पर सभी जीवन प्राकृतिक जैविक विकास का परिणाम है।

उसी समय, कांट के विचार उस समय के विश्वदृष्टि की छाप रखते हैं:

यांत्रिक कानून मूल रूप से पदार्थ में अंतर्निहित नहीं हैं, लेकिन उनके अपने बाहरी कारण हैं;

यह बाहरी कारण (पहला सिद्धांत) ईश्वर है। इसके बावजूद, कांट के समकालीनों का मानना ​​था कि उनकी खोजों (विशेष रूप से सौर प्रणाली के उद्भव और मनुष्य के जैविक विकास के बारे में) कोपरनिकस (सूर्य के चारों ओर पृथ्वी के घूर्णन) की खोज के साथ उनके महत्व के अनुरूप थीं।

3. कांट के दार्शनिक शोध के केंद्र में महत्वपूर्ण अवधि(XVIII सदी के 70 के दशक की शुरुआत और 1804 तक) निहित है ज्ञान की समस्या।

मेंउस्की पुस्तक "शुद्ध कारण की आलोचना"कांट इस विचार का बचाव करते हैं अज्ञेयवाद- आसपास की वास्तविकता को जानने में असमर्थता।

कांट से पहले के अधिकांश दार्शनिकों ने अनुभूति की कठिनाइयों के मुख्य कारण के रूप में ठीक-ठीक संज्ञानात्मक गतिविधि की वस्तु - अस्तित्व, को देखा। दुनियाजिसमें हजारों सालों से अनसुलझे कई रहस्य शामिल हैं। काण्ट ने परिकल्पना प्रस्तुत की है सीखने में कठिनाई पैदा करनाआसपास की वास्तविकता नहीं है - एक वस्तु, लेकिन संज्ञानात्मक गतिविधि का विषयआदमी, या बल्कि उसका मन।

मानव मन की संज्ञानात्मक क्षमताएं (क्षमताएं) सीमित हैं(अर्थात् मन सब कुछ नहीं कर सकता)। जैसे ही मानव मन अपने संज्ञानात्मक साधनों के शस्त्रागार के साथ अनुभूति के अपने स्वयं के ढांचे (संभावना) से परे जाने की कोशिश करता है, यह अघुलनशील विरोधाभासों का सामना करता है। ये अघुलनशील अंतर्विरोध, जिनमें से कांट ने चार की खोज की,

कांत ने फोन किया antinomys।

पहला एंटीनॉमी - सीमित स्थान
दुनिया की शुरुआत समय में हुई है और यह अंतरिक्ष में सीमित है।		दुनिया की कोई शुरुआत नहीं है और यह असीमित है।
दूसरा एंटीनॉमी - सरल और जटिल
केवल सरल तत्व होते हैं और जो सरल होते हैं। .	दुनिया में कुछ भी सरल नहीं है।
तीसरा विरोधी - स्वतंत्रता और करणीय
प्रकृति के नियमों के अनुसार न केवल कारणता है, बल्कि स्वतंत्रता भी है।	स्वतंत्रता मौजूद नहीं है। संसार में सब कुछ प्रकृति के नियमों के अनुसार सख्त कार्य-कारण के कारण होता है।
चौथा एंटीनॉमी - ईश्वर की उपस्थिति
ईश्वर है - एक बिना शर्त आवश्यक प्राणी, जो कुछ भी मौजूद है उसका कारण।	वहा भगवान नहीं है। कोई पूर्ण रूप से आवश्यक अस्तित्व नहीं है - जो कुछ भी मौजूद है उसका कारण।

कारण की मदद से, एक ही समय में एंटीइनोमीज़ की दोनों विपरीत स्थितियों को तार्किक रूप से सिद्ध किया जा सकता है - कारण एक ठहराव पर आ जाता है। कांट के अनुसार, एंटीइनोमीज़ की उपस्थिति, मन की संज्ञानात्मक क्षमताओं की सीमाओं के अस्तित्व का प्रमाण है।

क्रिटिक ऑफ प्योर रीज़न में भी, आई. कांट संज्ञानात्मक गतिविधि और हाइलाइट्स के परिणाम के रूप में ज्ञान को ही वर्गीकृत करता है ज्ञान की विशेषता बताने वाली तीन अवधारणाएँ:

पश्च ज्ञान;

एक प्राथमिक ज्ञान;

"खुद में बात"।

एक पश्च ज्ञान- वह ज्ञान जो व्यक्ति प्राप्त करता है अनुभव के परिणामस्वरूप।यह ज्ञान केवल अनुमानित हो सकता है, लेकिन विश्वसनीय नहीं, क्योंकि इस प्रकार के ज्ञान से लिए गए प्रत्येक कथन को व्यवहार में सत्यापित किया जाना चाहिए, और ऐसा ज्ञान हमेशा सत्य नहीं होता है। उदाहरण के लिए, एक व्यक्ति अनुभव से जानता है कि सभी धातुएँ पिघलती हैं, लेकिन सैद्धांतिक रूप से ऐसी धातुएँ हो सकती हैं जो पिघलने के अधीन नहीं हैं; या "सभी हंस सफेद होते हैं", लेकिन कभी-कभी काले रंग भी प्रकृति में पाए जा सकते हैं, इसलिए प्रयोगात्मक (अनुभवजन्य, एक पश्चगामी) ज्ञान विफल हो सकता है, इसमें पूर्ण विश्वसनीयता नहीं होती है और यह सार्वभौमिक होने का दावा नहीं कर सकता है।

एक प्राथमिक ज्ञान- प्रायोगिक, अर्थात् वह जो प्रारंभ से ही मन में विद्यमान हैऔर किसी प्रायोगिक साक्ष्य की आवश्यकता नहीं है। उदाहरण के लिए: "सभी पिंड विस्तारित हैं", "मानव जीवन समय में आगे बढ़ता है", "सभी पिंडों में द्रव्यमान होता है"। इनमें से कोई भी प्रावधान प्रयोगात्मक सत्यापन के साथ और उसके बिना स्पष्ट और बिल्कुल विश्वसनीय है। यह असंभव है, उदाहरण के लिए, एक ऐसे शरीर से मिलना जिसमें कोई आयाम नहीं है या द्रव्यमान के बिना, एक जीवित व्यक्ति का जीवन, समय के बाहर बह रहा है। केवल एक प्राथमिक (प्रायोगिक) ज्ञान ही पूर्ण रूप से विश्वसनीय और विश्वसनीय होता है, जिसमें सार्वभौमिकता और आवश्यकता के गुण होते हैं।

यह ध्यान दिया जाना चाहिए: कांट का एक प्राथमिक (मूल रूप से सत्य) ज्ञान का सिद्धांत कांट के युग में पूरी तरह से तार्किक था, हालांकि, बीसवीं शताब्दी के मध्य में ए आइंस्टीन द्वारा खोजा गया था। सापेक्षता के सिद्धांत ने इसे प्रश्न में डाल दिया।

"चीज अपने आप में"- कांट के संपूर्ण दर्शन की केंद्रीय अवधारणाओं में से एक। "चीज़ अपने आप में" किसी चीज़ का आंतरिक सार है, जिसे मन कभी नहीं जान पाएगा।

4. कांट सिंगल आउट संज्ञानात्मक प्रक्रिया की योजना,किसके अनुसार:

बाहरी दुनिया शुरू में प्रभावित करती है ("प्रभावित")मानव इंद्रियों पर;

मानव इंद्रियां लेती हैं संवेदनाओं के रूप में बाहरी दुनिया की प्रभावित छवियां;

मानव चेतना इंद्रियों द्वारा प्राप्त बिखरी छवियों और संवेदनाओं को एक प्रणाली में लाती है, जिसके परिणामस्वरूप मानव मन में आसपास की दुनिया की एक समग्र तस्वीर उत्पन्न होती है;

संवेदनाओं के आधार पर मन में उत्पन्न होने वाली आसपास की दुनिया की एक समग्र तस्वीर न्यायसंगत है मन और भावनाओं को दिखाई देने वाली बाहरी दुनिया की छवि, जिसका वास्तविक दुनिया से कोई लेना-देना नहीं है;

असली दुनिया,जिसके चित्र मन और भावों द्वारा बोधित होते हैं, वह है "खुद में बात"- एक पदार्थ जो मन द्वारा बिल्कुल नहीं समझा जा सकता;

मानव मन ही कर सकता है छवियों को जानने के लिएआसपास की दुनिया की वस्तुओं और घटनाओं की एक विशाल विविधता - "स्वयं में चीजें", लेकिन उनका आंतरिक अस्तित्व नहीं।

इस प्रकार, पर अनुभूति में, मन दो अभेद्य सीमाओं का सामना करता है:

अपनी (मन के लिए आंतरिक) सीमाएँ, जिसके आगे

अघुलनशील विरोधाभास हैं - एंटीनॉमीज़;

बाहरी सीमाएँ - अपने आप में चीजों का आंतरिक सार।

5. स्वयं मानव चेतना (शुद्ध मन), जो संकेत प्राप्त करती है - अज्ञात "स्वयं में चीजें" से छवियां - कांट के अनुसार, आसपास की दुनिया का भी अपना है संरचना,जो भी शामिल है:

कामुकता के रूप;

कारण के रूप;

मन के रूप।

कामुकता- चेतना का पहला स्तर। कामुकता के रूप- अंतरिक्षऔर समय।संवेदनशीलता के लिए धन्यवाद, चेतना शुरू में संवेदनाओं को व्यवस्थित करती है, उन्हें अंतरिक्ष और समय में रखती है।

कारण- चेतना का अगला स्तर। कारण के रूप -श्रेणियाँ- अत्यंत सामान्य अवधारणाएँ, जिनकी मदद से अंतरिक्ष और समय के "समन्वय प्रणाली" में स्थित प्रारंभिक संवेदनाओं की आगे की समझ और व्यवस्थितकरण होता है। (श्रेणियों के उदाहरण मात्रा, गुणवत्ता, संभावना, असंभवता, आवश्यकता, आदि हैं।)

बुद्धिमत्ता- चेतना का उच्चतम स्तर। मन के रूपअंतिम हैं उच्च विचार,उदाहरण के लिए: भगवान का विचार; आत्मा का विचार; दुनिया के सार का विचार, आदि।

दर्शन, कांट के अनुसार, दिए गए (उच्चतर) विचारों का विज्ञान है। 6. दर्शन के लिए कांट की महान सेवा यह है कि उन्होंने सामने रखा श्रेणियों का सिद्धांत(ग्रीक से अनुवादित - कथन) - अत्यंत सामान्य अवधारणाएँ जिनके साथ आप वर्णन कर सकते हैं और जिनसे आप मौजूद हर चीज़ को कम कर सकते हैं। (अर्थात्, आसपास के विश्व की ऐसी कोई वस्तु या घटना नहीं है जिसमें इन श्रेणियों की विशेषताएं न हों।) कांट ऐसी बारह श्रेणियों को अलग करता है और उन्हें चार वर्गों में विभाजित करता है, प्रत्येक में तीन।

आंकड़े कक्षाओंहैं:

मात्रा;

गुणवत्ता;

नज़रिया;

तौर-तरीका।

(अर्थात् संसार की प्रत्येक वस्तु में मात्रा, गुण, संबंध, रूपात्मकता होती है।)

मात्राएँ - एकता, भीड़, पूर्णता;

गुण - वास्तविकता, निषेध, सीमा;

संबंध - पर्याप्तता (विरासत) और दुर्घटना (स्वतंत्रता); कारण और जांच; इंटरैक्शन;

मोडैलिटी - संभावना और असंभवता, अस्तित्व और गैर-अस्तित्व, आवश्यकता और मौका।

चार वर्गों में से प्रत्येक की पहली दो श्रेणियां वर्ग के गुणों के विपरीत लक्षण हैं, तीसरे उनके संश्लेषण हैं। उदाहरण के लिए, मात्रा की चरम विपरीत विशेषताएं एकता और बहुलता हैं, उनका संश्लेषण पूर्णता है; गुण - वास्तविकता और निषेध (अवास्तविकता), उनका संश्लेषण - सीमा, आदि।

कांट के अनुसार, श्रेणियों की मदद से - मौजूद हर चीज की अत्यंत सामान्य विशेषताएं - मन अपनी गतिविधि करता है: यह "मन की अलमारियों" पर प्रारंभिक संवेदनाओं की अराजकता की व्यवस्था करता है, जिसके लिए व्यवस्थित मानसिक गतिविधि संभव है .

7. "शुद्ध कारण" के साथ - चेतना, मानसिक गतिविधि और अनुभूति को अंजाम देना, कांट को अलग करता है "व्यावहारिक कारण"जिसके द्वारा वह नैतिकता को समझते हैं और अपने अन्य प्रमुख कार्य द क्रिटिक ऑफ प्रैक्टिकल रीज़न में इसकी आलोचना भी करते हैं।

मुख्य प्रश्न "व्यावहारिक कारण की आलोचना":

नैतिकता क्या होनी चाहिए?

किसी व्यक्ति का नैतिक (नैतिक) व्यवहार क्या है? इन सवालों पर विचार करते हुए कांट निम्नलिखित पर आते हैं

निष्कर्ष:

शुद्ध नैतिकता- सभी के द्वारा मान्यता प्राप्त एक गुणी सामाजिक चेतना, जिसे एक व्यक्ति अपना मानता है;

शुद्ध नैतिकता और वास्तविक जीवन (लोगों के कार्यों, उद्देश्यों, हितों) के बीच एक मजबूत विरोधाभास है;

नैतिकता, मानव व्यवहार किसी भी बाहरी परिस्थितियों से स्वतंत्र होना चाहिए और केवल नैतिक कानून का पालन करना चाहिए।

I. कांट ने निम्नानुसार तैयार किया नैतिक कानून,जिसका एक सर्वोच्च और बिना शर्त चरित्र है, और इसे कहा जाता है निर्णयात्मक रूप से अनिवार्य:"इस तरह से कार्य करें कि आपकी कार्रवाई का सिद्धांत सार्वभौमिक कानून का सिद्धांत बन सके।"

वर्तमान में, कांट द्वारा तैयार नैतिक कानून (श्रेणीबद्ध अनिवार्यता) को इस प्रकार समझा जाता है:

एक व्यक्ति को इस तरह कार्य करना चाहिए कि उसके कार्य सभी के लिए एक आदर्श हों;

एक व्यक्ति को दूसरे व्यक्ति (उसकी तरह - एक विचारशील प्राणी और एक अद्वितीय व्यक्तित्व) के साथ केवल एक अंत के रूप में व्यवहार करना चाहिए, न कि एक साधन के रूप में।

8. विकट काल की अपनी तीसरी पुस्तक में - "निर्णय की आलोचना"- कांट आगे रखता है सार्वभौमिक समीचीनता का विचार:

सौंदर्यशास्त्र में योग्यता (एक व्यक्ति क्षमताओं से संपन्न है जिसे उसे जीवन और संस्कृति के विभिन्न क्षेत्रों में यथासंभव सफलतापूर्वक उपयोग करना चाहिए);

प्रकृति में समीचीनता (प्रकृति में सब कुछ का अपना अर्थ है - वन्य जीवन के संगठन में, निर्जीव प्रकृति का संगठन, जीवों की संरचना, प्रजनन, विकास);

आत्मा की समीचीनता (ईश्वर की उपस्थिति)।

9. सामाजिक-राजनीतिक विचारआई. कांट:

दार्शनिक का मानना ​​था कि मनुष्य स्वाभाविक रूप से दुष्ट प्रकृति से संपन्न है;

मैंने नैतिक शिक्षा में एक व्यक्ति के उद्धार और नैतिक कानून के सख्त पालन (श्रेणीबद्ध अनिवार्यता) को देखा;

वह लोकतंत्र के प्रसार के समर्थक थे और कानूनी आदेश- सबसे पहले, प्रत्येक व्यक्तिगत समाज में; दूसरे, राज्यों और लोगों के बीच संबंधों में;

उन्होंने मानव जाति के सबसे गंभीर भ्रम और अपराध के रूप में युद्धों की निंदा की;

उनका मानना ​​​​था कि भविष्य में एक "उच्च दुनिया" अनिवार्य रूप से आएगी - युद्ध या तो कानून द्वारा निषिद्ध होंगे या आर्थिक रूप से लाभहीन हो जाएंगे।

10. कांट के दर्शन का ऐतिहासिक महत्ववे क्या थे:

सौर प्रणाली के उद्भव (अंतरिक्ष में छोड़े गए तत्वों के एक घूर्णन नीहारिका से) के विज्ञान (न्यूटोनियन यांत्रिकी) पर आधारित एक स्पष्टीकरण दिया गया है;

मानव मन की संज्ञानात्मक क्षमता की सीमाओं की उपस्थिति के बारे में एक विचार सामने रखा गया था (विपरीतता, "स्वयं में चीजें");

बारह श्रेणियां निकाली जाती हैं - अत्यंत सामान्य अवधारणाएँ जो सोच का ढांचा बनाती हैं;

लोकतंत्र और कानूनी व्यवस्था के विचार को प्रत्येक व्यक्तिगत समाज और अंतर्राष्ट्रीय संबंधों दोनों में सामने रखा गया है;

निंदा युद्ध, भविष्यवाणी" शाश्वत शांति"भविष्य में, युद्धों की आर्थिक लाभहीनता और उनके कानूनी निषेध के आधार पर।

हेगेल का दर्शन

1. जॉर्ज विल्हेम फ्रेडरिक हेगेल(1770 - 1831) - हीडलबर्ग और फिर बर्लिन विश्वविद्यालयों में प्रोफेसर, जर्मनी और यूरोप दोनों में अपने समय के सबसे सम्मानित दार्शनिकों में से एक थे, जो जर्मन शास्त्रीय आदर्शवाद के एक प्रमुख प्रतिनिधि थे।

दर्शन में हेगेल का मुख्य योगदान इस तथ्य में निहित है कि वह थे आगे रखें और विस्तार से विकसित करें:

वस्तुनिष्ठ आदर्शवाद का सिद्धांत (जिसकी मूल अवधारणा पूर्ण विचार है - विश्व आत्मा);

एक सार्वभौमिक दार्शनिक पद्धति के रूप में द्वंद्वात्मकता।

कोहेगेल के सबसे महत्वपूर्ण दार्शनिक कार्य संबद्ध करना:

"आत्मा की घटना";

"तर्क का विज्ञान";

"कानून का दर्शन"।

2. हेगेल के सत्तामीमांसा (होने का सिद्धांत) का मुख्य विचार है होने और सोचने की पहचान। मेंइस पहचान के परिणामस्वरूप, हेगेल एक विशेष दार्शनिक अवधारणा - पूर्ण विचार प्राप्त करता है।

निरपेक्ष विचार- यह:

एकमात्र सच्ची वास्तविकता जो मौजूद है;

पूरे आसपास की दुनिया, इसकी वस्तुओं और घटनाओं का मूल कारण;

आत्म-जागरूकता और सृजन करने की क्षमता के साथ एक विश्व भावना।

हेगेल के दर्शन की अगली प्रमुख सत्तामूलक अवधारणा है अलगाव।

पूर्ण आत्मा, जिसके बारे में निश्चित रूप से कुछ भी नहीं कहा जा सकता है, स्वयं को इस रूप में विमुख करती है:

आसपास की दुनिया;

प्रकृति;

इंसान;

और फिर, मानवीय सोच और गतिविधि के माध्यम से अलगाव के बाद, इतिहास का प्राकृतिक पाठ्यक्रम फिर से अपने आप में लौट आता है: अर्थात, निरपेक्ष आत्मा का चक्र इस योजना के अनुसार होता है: विश्व (पूर्ण) आत्मा - अलगाव - आसपास की दुनिया और मनुष्य - सोच और मानवीय गतिविधि - किसी व्यक्ति की सोच और गतिविधि के माध्यम से स्वयं की भावना से बोध - अपने आप में पूर्ण आत्मा की वापसी। सामो अलगाव में शामिल हैं:

हवा से पदार्थ का निर्माण;

वस्तु (आसपास की दुनिया) और विषय (मनुष्य) के बीच का जटिल संबंध - मानव गतिविधि के माध्यम से, विश्व आत्मा स्वयं को वस्तुबद्ध करती है;

विरूपण, आसपास की दुनिया के एक व्यक्ति द्वारा गलतफहमी।

इंसानहेगेल के ऑन्कोलॉजी (होने) में एक विशेष भूमिका निभाता है। वह - पूर्ण विचार का वाहक।प्रत्येक व्यक्ति की चेतना विश्व भावना का एक कण है। यह मनुष्य में है कि अमूर्त और अवैयक्तिक विश्व आत्मा इच्छा, व्यक्तित्व, चरित्र, व्यक्तित्व प्राप्त करती है। इस प्रकार, मनुष्य विश्व आत्मा का "अंतिम आत्मा" है।

मनुष्य के माध्यम से विश्व आत्मा:

शब्दों, वाणी, भाषा, हाव-भाव के रूप में स्वयं को प्रकट करता है;

उद्देश्यपूर्ण और स्वाभाविक रूप से चलता है - कार्य, मनुष्य के कार्य, इतिहास का क्रम;

मानव संज्ञानात्मक गतिविधि के माध्यम से खुद को जानता है;

बनाता है - मनुष्य द्वारा बनाई गई भौतिक और आध्यात्मिक संस्कृति के परिणामों के रूप में।

3. दर्शन के लिए हेगेल की ऐतिहासिक सेवा इस तथ्य में निहित है कि वह द्वंद्ववाद की अवधारणा को स्पष्ट रूप से तैयार करने वाले पहले व्यक्ति थे।

डायलेक्टिक्स,हेगेल के अनुसार, विश्व आत्मा और उसके द्वारा बनाई गई दुनिया के विकास और अस्तित्व का मौलिक कानून।द्वंद्वात्मकता का अर्थ के कारण से:

सब कुछ - विश्व आत्मा, "अंतिम आत्मा" - एक व्यक्ति, वस्तुओं और आसपास की दुनिया की घटनाएं, प्रक्रियाएं - विपरीत सिद्धांत शामिल हैं (उदाहरण के लिए, दिन और रात, गर्मी और ठंड, युवा और बुढ़ापा, धन और गरीबी, काला और सफेद, युद्ध और दुनिया, आदि);

ये शुरुआत (एकल होने और विश्व आत्मा के हिस्से) एक दूसरे के साथ संघर्ष में हैं, लेकिन साथ ही, वे सार में एकजुट हैं और बातचीत करते हैं;

विरोधों की एकता और संघर्ष दुनिया में हर चीज के विकास और अस्तित्व का आधार है (अर्थात् सार्वभौमिक अस्तित्व और विकास का आधार)।

विकासअमूर्त से ठोस की ओर बढ़ता है और निम्नलिखित होता है तंत्र:

एक निश्चित है थीसिस(कथन, होने का रूप);

यह थीसिस हमेशा है विलोम- इसका उल्टा;

नतीजतन दो विरोधी थीसिस की बातचीतपता चला है संश्लेषणएक नया दावा है, जो बदले में, थीसिस बन जाता है, लेकिन विकास के उच्च स्तर पर;

यह प्रक्रिया बार-बार होती है, और हर बार विरोधी थीसिस के संश्लेषण के परिणामस्वरूप, एक तेजी से उच्च स्तर की थीसिस बनती है।

पहली थीसिस के रूप में, जिसमें से सामान्य विकास शुरू होता है, हेगेल थीसिस "अस्तित्व" (अर्थात, जो मौजूद है) को अलग करता है। इसका प्रतिपक्ष "अस्तित्व" ("पूर्ण शून्यता") है। अस्तित्व और गैर-अस्तित्व एक संश्लेषण देते हैं - "बनना", जो एक नई थीसिस है। संकेतित योजना के अनुसार आरोही रेखा के साथ आगे का विकास जारी है।

हेगेल के अनुसार विरोधाभास बुराई नहीं बल्कि अच्छाई है। यह विरोधाभास है जो प्रगति की प्रेरक शक्ति है। बिना अंतर्विरोधों, उनकी एकता और संघर्ष के विकास असंभव है। 4. मेरे शोध में हेगेल समझने की कोशिश करता है:

प्रकृति का दर्शन;

आत्मा का दर्शन;

इतिहास का दर्शन;

और ऐसा ही उनका सार है।

प्रकृति (पर्यावरण)हेगेल समझता है कि कैसे विचार की अन्यता(अर्थात्, विचार का प्रतिपक्ष, विचार के अस्तित्व का दूसरा रूप)। हेगेल के अनुसार आत्मा की तीन किस्में हैं:

व्यक्तिपरक भावना;

उद्देश्य भावना;

पूर्ण आत्मा।

व्यक्तिपरक भावना- आत्मा, एक व्यक्ति की चेतना (तथाकथित "खुद के लिए आत्मा")।

उद्देश्य आत्मा- भावना का अगला चरण, "संपूर्ण रूप से समाज की भावना।" नई भावना की वस्तुओं की अभिव्यक्ति कानून है - ऊपर से दिया गया, मूल रूप से एक विचार के रूप में विद्यमान है (चूंकि स्वतंत्रता स्वयं व्यक्ति में निहित है) लोगों के बीच संबंधों का क्रम। कानून स्वतंत्रता का साकार विचार है। कानून के साथ वस्तुनिष्ठ भावना की एक अन्य अभिव्यक्ति नैतिकता, नागरिक समाज और राज्य है।

निरपेक्ष आत्मा- आत्मा की उच्चतम अभिव्यक्ति, शाश्वत रूप से मान्य सत्य। पूर्ण आत्मा की अभिव्यक्ति हैं:

कला;

धर्म;

दर्शन।

कला- एक पूर्ण विचार के व्यक्ति द्वारा प्रत्यक्ष प्रतिबिंब। लोगों में, हेगेल के अनुसार, केवल प्रतिभाशाली और प्रतिभाशाली लोग ही "देख" सकते हैं और पूर्ण विचार को प्रतिबिंबित कर सकते हैं, इस वजह से वे कला के निर्माता हैं।

धर्म- कला के विपरीत। यदि कला एक पूर्ण विचार है, जिसे प्रतिभाशाली लोगों द्वारा "देखा" गया है, तो धर्म एक पूर्ण विचार है, जो ईश्वर द्वारा प्रकटीकरण के रूप में मनुष्य को प्रकट किया गया है।

दर्शन- कला और धर्म का संश्लेषण, विकास का उच्चतम चरण और पूर्ण विचार की समझ। यह ईश्वर द्वारा दिया गया ज्ञान है और साथ ही प्रतिभाशाली लोगों - दार्शनिकों द्वारा समझा जाता है। दर्शन सभी सत्यों का पूर्ण प्रकटीकरण है, पूर्ण आत्मा द्वारा स्वयं का ज्ञान ("विचार द्वारा कब्जा कर लिया गया" - हेगेल के अनुसार), पूर्ण विचार की शुरुआत का अंत, उच्चतम ज्ञान के साथ संबंध।

हेगेल के अनुसार दर्शन का विषय पारंपरिक रूप से स्वीकृत की तुलना में व्यापक होना चाहिए, और होना चाहिए शामिल करना:

प्रकृति का दर्शन;

मनुष्य जाति का विज्ञान;

मनोविज्ञान;

राज्य का दर्शन;

नागरिक समाज का दर्शन;

कानून का दर्शन;

इतिहास का दर्शन;

द्वंद्वात्मकता - सार्वभौमिक कानूनों और सिद्धांतों की सच्चाई के रूप में। कहानी,हेगेल के अनुसार, निरपेक्ष की आत्म-प्राप्ति की प्रक्रिया

आत्मा। चूँकि पूर्ण आत्मा में स्वतंत्रता का विचार शामिल है, संपूर्ण इतिहास मनुष्य की अधिक से अधिक स्वतंत्रता की विजय की प्रक्रिया है। इस संबंध में, हेगेल मानव जाति के पूरे इतिहास को विभाजित करता है तीन प्रमुख युग:

पूर्व का;

प्राचीन मध्यकालीन;

जर्मन।

पूर्वी युग(प्राचीन मिस्र, चीन, आदि का युग) - इतिहास का ऐसा काल जब समाज में केवल एक व्यक्ति स्वयं के बारे में जागरूक होता है, स्वतंत्रता और जीवन के सभी आशीर्वादों का आनंद लेता है - फिरौन, चीनी सम्राट, आदि, और सभी बाकी उसके दास और सेवक हैं।

प्राचीन-मध्ययुगीन युग- एक ऐसी अवधि जब लोगों का एक समूह (राज्य के प्रमुख, प्रतिवेश, सैन्य नेता, अभिजात वर्ग, सामंती प्रभु) ने खुद को महसूस करना शुरू किया, लेकिन थोक दबा हुआ है और मुक्त नहीं है, "शीर्ष" पर निर्भर करता है और इसकी सेवा करता है।

जर्मन युग- हेगेल के समकालीन युग, जब हर कोई खुद के बारे में जानता है और हर कोई स्वतंत्र है।

5. आप निम्न को हाइलाइट भी कर सकते हैं हेगेल के सामाजिक-राजनीतिक विचार:

राज्य दुनिया में भगवान के अस्तित्व का एक रूप है (भगवान अपनी ताकत और "क्षमताओं" में अवतार लेते हैं);

कानून स्वतंत्रता का अस्तित्व (अवतार) है;

सामान्य हित निजी लोगों की तुलना में अधिक हैं, और व्यक्ति, उसके हितों को सामान्य भलाई के लिए बलिदान किया जा सकता है;

धन और गरीबी स्वाभाविक और अपरिहार्य हैं, यह ऊपर से दी गई एक वास्तविकता है जिसे अवश्य ही स्वीकार किया जाना चाहिए;

समाज में अंतर्विरोध, संघर्ष बुराई नहीं, अच्छाई है, प्रगति का इंजन है;

राज्यों के बीच विरोधाभास और संघर्ष, युद्ध विश्व-ऐतिहासिक पैमाने पर प्रगति के इंजन हैं;

"शाश्वत शांति" क्षय और नैतिक पतन की ओर ले जाएगी; नियमित युद्ध, इसके विपरीत, राष्ट्र की भावना को शुद्ध करते हैं। होने के बारे में हेगेल के सबसे महत्वपूर्ण दार्शनिक निष्कर्षों में से एक और

उसमें चेतना होने (पदार्थ) और विचार (चेतना, मन) के बीच कोई विरोधाभास नहीं है।कारण, चेतना, विचार का अस्तित्व है, और अस्तित्व में चेतना है। जो कुछ उचित है वह वास्तविक है, और जो वास्तविक है वह उचित है।

व्यक्तिपरक आदर्शवाद का दर्शन

1. वस्तुनिष्ठ आदर्शवादियों (हेगेल और अन्य) के विपरीत, जो मानते थे कि विचार, पदार्थ के संबंध में प्राथमिक, अपने आप में एक वस्तुगत वास्तविकता के रूप में मौजूद है, मानव चेतना की परवाह किए बिना, के समर्थक व्यक्तिपरक आदर्शवादआश्वस्त थे कि:

पहला, विचार ही एकमात्र वास्तविकता है;

दूसरे, यह कि विचार केवल मानव मन में मौजूद है, अर्थात, मानव चेतना एक आवश्यक वास्तविकता है, जिसके बाहर कुछ भी मौजूद नहीं है।

व्यक्तिपरक आदर्शवाद के प्रमुख प्रतिनिधि बर्कले, ह्यूम, फिच्टे थे।

2. जॉर्ज बर्कले(1685 - 1753) - आधुनिक काल के अंग्रेज़ दार्शनिक, व्यक्तिपरक आदर्शवादी। निम्नलिखित को प्रतिष्ठित किया जा सकता है मुख्य विचार उनका दर्शन:

पदार्थ की अवधारणा ही झूठी है;

अलग-अलग चीजें हैं, अलग-अलग संवेदनाएं हैं, लेकिन ऐसा कोई एक मामला नहीं है;

भौतिकवाद दर्शन में एक मृत-अंत प्रवृत्ति है, भौतिकवादी विचार के संबंध में व्यक्तिगत चीजों (जिसे वे पदार्थ कहते हैं) की प्रधानता को साबित करने में सक्षम नहीं हैं;

इसके विपरीत, विचार की प्रधानता आसानी से सिद्ध हो जाती है - किसी भी वस्तु के निर्माण से पहले उसका आदर्श होता है, व्यक्ति के मन में विचार के साथ-साथ ईश्वर के मन में आसपास की दुनिया का विचार निर्माता;

एकमात्र प्रत्यक्ष वास्तविकता मनुष्य की चेतना है;

एक व्यक्ति और उसकी चेतना की मृत्यु के साथ, सब कुछ गायब हो जाता है;

विचार एक स्वतंत्र आधार हैं, न कि किसी चीज का प्रतिबिंब, आसपास की दुनिया विचारों को अपनाती है;

विचार की प्रधानता का सर्वोच्च प्रमाण ईश्वर का अस्तित्व है; ईश्वर शाश्वत रूप से मौजूद है और गायब नहीं हो सकता, जबकि उसकी रचना, उसके चारों ओर की दुनिया अनित्य है,

नाजुक और पूरी तरह से उस पर निर्भर।

3. डेविड ह्यूम(1711 - 1776) - एक अन्य अंग्रेजी दार्शनिक, व्यक्तिपरक आदर्शवादी - ने निम्नलिखित विचार रखे:

होने और आत्मा के बीच संबंध की समस्या अघुलनशील है;

मानव मन विचारों के प्रति प्रवृत्त होता है;

मनुष्य स्वयं एक केंद्रित विचार है (सभी मानव जीवन उसकी आदर्श शक्ति - अनुभव, ज्ञान, भावनाओं के विकास की एक प्रक्रिया है);

अपने आदर्श सार के बिना (उदाहरण के लिए, शिक्षा, अनुभव, मूल्य प्रणाली के बिना), एक व्यक्ति दुनिया को पूरी तरह से समझने में सक्षम नहीं होगा;

एक व्यक्ति में दो आदर्श सिद्धांत होते हैं: "बाहरी अनुभव के प्रभाव" - अर्जित ज्ञान और अनुभव; "आंतरिक अनुभव की छाप" - प्रभावित करता है, जुनून;

प्रभाव, जुनून मानव जीवन में और इतिहास के दौरान एक बड़ी भूमिका निभाते हैं।

4. व्यक्तिपरक आदर्शवाद की प्रणाली के विकास में एक विशेष योगदान द्वारा किया गया था जोहान गोटलिब फिच्टे(1762 - 1814) - जर्मन शास्त्रीय दर्शन के प्रतिनिधि, बर्लिन विश्वविद्यालय के प्रोफेसर (अपने जीवन के अंतिम वर्षों में - रेक्टर)।

Fichte के दर्शन का प्रमुख क्षण तथाकथित का प्रचार था "मैं-अवधारणाएँ"इसके नामांकन का कारण कांत के दर्शन में विरोधाभास है, जिसके छात्र और समर्थक फिच्ते थे। Fichte ने संज्ञानात्मक विषय (मनुष्य) और अज्ञात आसपास की दुनिया ("स्वयं में चीजें") के कांटियन डिवीजन में मुख्य विरोधाभास देखा। यह विभाजन, फिच्टे के अनुसार, साथ ही मन की सीमित संज्ञानात्मक क्षमताओं के आदर्श, एंटीनॉमीज़, अंततः अपने मुख्य कार्य को पूरा करने के लिए आशा के दर्शन से वंचित करता है - अस्तित्व और सोच को एकजुट करने के लिए।

"स्वयं में चीजें" के विचार को अस्वीकार करता है - एक बाहरी वास्तविकता जो मन से अनजान है;

एकमात्र वास्तविकता आंतरिक, व्यक्तिपरक, मानव "मैं" की घोषणा करती है, जिसमें पूरी दुनिया समाहित है (अर्थात, यह होने और सोच को एकजुट करता है, इसके अलावा, व्यक्तिपरक, विषय को वस्तु में स्थानांतरित करता है);

मानता है कि आसपास की दुनिया का जीवन व्यक्तिपरक "मैं" के भीतर ही होता है;

सोच के बाहर, "मैं" के बाहर कोई स्वतंत्र आसपास की वास्तविकता नहीं है;

"मैं" केवल एक मानवीय चेतना नहीं है, यह एक आंदोलन है, एक रचनात्मक शक्ति है, आसपास की दुनिया के लिए एक ग्रहण है, अति-वास्तविकता, वास्तव में, उच्चतम पदार्थ (उच्चतम पदार्थ के अनुरूप - दर्शन में भगवान) डेसकार्टेस और स्पिनोज़ा)।

"I" का बाहरी दुनिया के साथ एक जटिल संबंध है, जिसे फ़िच्टे ने "थीसिस - एंटीथिसिस - सिंथेसिस" योजना के अनुसार द्वंद्वात्मक रूप से वर्णित किया है:

निरपेक्ष I स्वयं को प्रस्तुत करता है ('मैं' I को प्रस्तुत करता है);

"मैं" मानता है (रूप) "गैर-मैं" - बाहरी आसपास की वास्तविकता (विरोधी);

"मैं" (सक्रिय निर्माण, शुरुआत, विषय, मानव व्यक्तित्व की चेतना) पूर्ण स्व (रिसेप्टेक, उच्च पदार्थ) के अंदर "नहीं-मैं" (निष्क्रिय शुरुआत - आसपास की दुनिया) के साथ बातचीत करती है।

"आई-मैन" और "नॉट-आई" के बीच की बातचीत - "पूर्ण मैं" के अंदर आसपास की दुनिया - व्यक्तिपरक भावना हो सकती है:

व्यावहारिक ("मैं" से - "नहीं-मैं"; "मैं" - बनाता है, "नहीं-मैं", मुख्य प्रकार की बातचीत को परिभाषित करता है);

सैद्धांतिक ("नहीं-मैं" से "मैं" तक - दूसरी, दुर्लभ प्रकार की बातचीत, अनुभवजन्य, अनुभव का हस्तांतरण, "नहीं-मैं" से जानकारी - आसपास की दुनिया - "मैं" (ठोस चेतना) फिच्ते के दर्शन का एक और मुद्दा है स्वतंत्रता की समस्या।फिचटे के अनुसार, स्वतंत्रता - सार्वभौमिक आवश्यकता के लिए स्वैच्छिक प्रस्तुत करना।समस्त मानव इतिहास स्वतंत्रता के प्रसार की एक प्रक्रिया है, इसकी विजय का मार्ग है। सार्वभौमिक स्वतंत्रता का आधार सभी को निजी संपत्ति देना है।

अपने जीवन के अंत में, फिच्ते ने धीरे-धीरे अत्यधिक व्यक्तिपरक आदर्शवाद (एकांतवाद) की स्थिति से उदारवादी उद्देश्य आदर्शवाद की स्थिति की ओर बढ़ना शुरू किया - उन्होंने एक उद्देश्यपूर्ण उच्च भावना को पहचानना शुरू किया जो मानव चेतना से स्वतंत्र रूप से मौजूद है, एक वस्तुनिष्ठ वास्तविकता - आत्मा का अवतार।

जीवन के प्रमुख (1814 में) में एक असामयिक मृत्यु ने फिच को परिवर्तन करने और "मैं-अवधारणा" को और अधिक गहराई से काम करने से रोक दिया। इस तथ्य के बावजूद कि "मैं-अवधारणा" अधूरी रही और उनके कई समकालीनों (विशेष रूप से भौतिकवादियों) द्वारा इसे समझा और स्वीकार नहीं किया गया, यह हमारे आसपास की दुनिया का एक मूल दृष्टिकोण, इसकी संरचना, इसकी दार्शनिक समझ का एक अपरंपरागत प्रयास बना हुआ है। .

शेलिंग का दर्शन

1. फ्रेडरिक विल्हेम जोसेफ शेलिंग(1775 - 1854) जर्मन शास्त्रीय दर्शन के उद्देश्य आदर्शवाद के एक प्रमुख प्रतिनिधि थे, एक दोस्त, फिर हेगेल के विरोधी। उन्नीसवीं शताब्दी की शुरुआत में जर्मनी की दार्शनिक दुनिया में उनकी बड़ी प्रतिष्ठा थी। हेगेल के आगमन से पहले। 20 के दशक में एक खुली दार्शनिक चर्चा में हेगेल से हारने के बाद। XIX सदी, अपने पूर्व प्रभाव को खो दिया और हेगेल की मृत्यु के बाद भी इसे बहाल करने में विफल रहा, बर्लिन विश्वविद्यालय में अपनी कुर्सी ले ली।

शेलिंग के दर्शन का मुख्य लक्ष्य समझना और व्याख्या करना है "शुद्ध",वह है, होने और सोचने की उत्पत्ति। इसके विकास में, शीलिंग का दर्शन पारित हुआ तीन मुख्य चरण:

प्राकृतिक दर्शन;

व्यावहारिक दर्शन;

तर्कहीनता।

2. शेलिंग अपने प्राकृतिक दर्शन में देते हैं प्रकृति की व्याख्याऔर ऐसा वस्तुनिष्ठ आदर्शवाद के दृष्टिकोण से करता है। शेलिंग के प्रकृति के दर्शन का सार निम्नांकित में:

प्रकृति की व्याख्या करने की पूर्व अवधारणाएं ("नॉट-आई" फिच्टे, स्पिनोज़ा का पदार्थ) असत्य हैं, क्योंकि पहले मामले में (व्यक्तिपरक आदर्शवादी, फिच्टे) प्रकृति मानव चेतना से ली गई है, और अन्य सभी में (स्पिनोज़ा के पदार्थ का सिद्धांत, आदि) ।) प्रकृति की एक प्रतिबंधात्मक व्याख्या दी गई है (अर्थात, दार्शनिक किसी भी ढांचे में प्रकृति को "निचोड़ने" की कोशिश करते हैं);

प्रकृति "पूर्ण" है- हर चीज का मूल कारण और उत्पत्ति, बाकी सब चीजों को गले लगाना;

प्रकृति व्यक्तिपरक और वस्तुनिष्ठ, शाश्वत मन की एकता है;

पदार्थ और आत्मा एक हैं और प्रकृति के गुण हैं, पूर्ण मन की विभिन्न अवस्थाएँ;

प्रकृति एक समग्र जीव है, जिसमें एनीमेशन है(जीवित और निर्जीव प्रकृति, पदार्थ, क्षेत्र, बिजली, प्रकाश एक हैं);

प्रकृति की प्रेरणा शक्ति इसकी ध्रुवीयता है - आंतरिक विरोधों की उपस्थिति और उनकी बातचीत (उदाहरण के लिए, एक चुंबक के ध्रुव, प्लस और माइनस बिजली, उद्देश्य और व्यक्तिपरक, आदि)।

3. शेलिंग का व्यावहारिक दर्शनइतिहास के पाठ्यक्रम, सामाजिक-राजनीतिक प्रकृति के मुद्दों को हल करता है।

शेलिंग के अनुसार समग्र रूप से मानवता की मुख्य समस्या और दर्शन का मुख्य विषय है स्वतंत्रता की समस्या।स्वतंत्रता की इच्छा मनुष्य के स्वभाव में ही निहित है और यही हर चीज का मुख्य लक्ष्य है। ऐतिहासिक प्रक्रिया. स्वतंत्रता के विचार की अंतिम प्राप्ति के साथ, लोग "दूसरी प्रकृति" बनाते हैं - कानूनी प्रणाली।भविष्य में, कानूनी प्रणाली एक राज्य से दूसरे राज्य में फैलनी चाहिए, और अंततः मानवता को एक विश्वव्यापी कानूनी प्रणाली और कानूनी राज्यों के एक विश्व संघ में आना चाहिए।

शेलिंग के व्यावहारिक दर्शन की एक और बड़ी समस्या (स्वतंत्रता की समस्या के साथ) है अलगाव की समस्या।अलगाव मानव गतिविधि का परिणाम है, मूल लक्ष्यों के विपरीत, जब स्वतंत्रता का विचार वास्तविकता के संपर्क में आता है। (उदाहरण: महान फ्रांसीसी क्रांति के उच्च आदर्शों का विपरीत वास्तविकता में पुनर्जन्म - हिंसा, अन्याय, कुछ का अधिक संवर्धन और दूसरों की गरीबी; स्वतंत्रता का दमन)।

दार्शनिक अगले पर आता है निष्कर्ष:

इतिहास का क्रम आकस्मिक है, इतिहास में मनमानापन शासन करता है;

इतिहास की यादृच्छिक घटनाएँ और उद्देश्यपूर्ण गतिविधि दोनों एक कठोर आवश्यकता के अधीन हैं, जिसके लिए एक व्यक्ति किसी भी चीज़ का विरोध करने के लिए शक्तिहीन है;

सिद्धांत (मानवीय इरादे) और इतिहास (वास्तविक वास्तविकता) बहुत बार विपरीत होते हैं और उनमें कुछ भी सामान्य नहीं है;

इतिहास में अक्सर ऐसे मामले होते हैं जब स्वतंत्रता और न्याय के लिए संघर्ष और भी अधिक दासता और अन्याय की ओर ले जाता है।

अपने जीवन के अंत में, शेलिंग आए तर्कहीनता- इतिहास में नियमितता के किसी भी तर्क का खंडन और आसपास की वास्तविकता की धारणा को अकथनीय अराजकता के रूप में।

हमने विकास के द्वंद्वात्मक सिद्धांत की सबसे सामान्य और अमूर्त नींव की जांच की है। विकास के सिद्धांत की नींव बनाते हुए, विकास का अमूर्त सिद्धांत विकास के द्वंद्वात्मक सिद्धांत का केवल पहला स्तर है और विकास की वास्तविक प्रक्रिया की व्याख्या करने के लिए अपर्याप्त है। विकास के अमूर्त सिद्धांत ने साबित कर दिया है कि हर जगह विकास एक ही द्वंद्वात्मक कानूनों के अनुसार किया जाता है, लेकिन यह स्पष्ट नहीं कर सकता कि विकास मनुष्य सहित हमें ज्ञात पदार्थ के मूल रूपों की उपस्थिति की ओर क्यों ले जाता है।

सार द्वंद्वात्मकता अधिकतम रूप से सारित है ठोस, विशेषविकास की अवस्थाएं-भौतिक, रासायनिक, जैविक, सामाजिक, इन अवस्थाओं के अध्ययन के आधार पर इसका सूत्रीकरण किया गया, लेकिन यह केवल परिलक्षित हुआ सबसे सामान्य और अमूर्त पहलूकोई विकास। इस तरह की द्वंद्वात्मकता यह समझाने में सक्षम नहीं है कि पदार्थ का उच्चतम रूप क्यों उत्पन्न होता है - एक व्यक्ति, और इसलिए यह नहीं समझा सकता है कि कोई व्यक्ति द्वंद्वात्मकता, विकास के सिद्धांत सहित एक वैज्ञानिक विश्वदृष्टि बनाने में सक्षम क्यों है। हम दर्शन के महत्वपूर्ण, "शापित" प्रश्न पर फिर से लौट आए हैं - एक विश्वसनीय वैज्ञानिक विश्वदृष्टि की संभावना के बारे में जो खुद को साबित करने में सक्षम है।

यदि द्वन्द्ववाद विकास की व्याख्या के एक अत्यंत अमूर्त स्तर तक सीमित है, तो विशेष विज्ञानों के लिए द्वन्द्वात्मक सिद्धांत का महत्व बहुत सीमित होगा, क्योंकि विकास का ऐसा सिद्धांत पदार्थ के वास्तविक रूपों के उद्भव और प्रकृति की व्याख्या करने के लिए बहुत कम है, उद्भव और मनुष्य की प्रकृति और, फलस्वरूप, उसके सार और अस्तित्व के अर्थ की व्याख्या करने के लिए। विकास का ऐसा सिद्धांत दर्शन के मूलभूत प्रश्न को हल करने के लिए आधार के रूप में काम नहीं कर सकता है, क्योंकि यह चेतना से संपन्न व्यक्ति के उद्भव की व्याख्या नहीं करता है और इसलिए भौतिकवाद से बहुत कमजोर रूप से जुड़ा रहता है।

हालांकि, हमने पाया है कि वैज्ञानिक दर्शन यहीं तक सीमित नहीं है सामान्य तर्कदुनिया के बारे में, लेकिन विशेष में गहराई से घुसपैठ करता है, जो निजी विज्ञान का विषय है (विषय 4)। "खुलेपन" के कारण विशेष विज्ञान "अपूर्णता" नहीं दे सकते पूर्ण समाधानदार्शनिक सिद्धांत की आवश्यक और आवश्यक मदद का सहारा लिए बिना उनकी अपनी समस्याएं। दर्शन इसलिए न केवल सार्वभौमिक का विज्ञान है, बल्कि काफी हद तक विशेष का भी है। एक सिद्धांत जिसमें विशेष की संक्षिप्त व्याख्या शामिल होती है, उसे दर्शनशास्त्र कहा जाता है विशिष्ट-सार्वभौमिक.

विकास का ठोस-सार्वभौमिक सिद्धांत भौतिकवादी द्वंद्वात्मकता के सिद्धांत का दूसरा, अधिक जटिल चरण या स्तर है। मार्क्सवाद-लेनिनवाद के क्लासिक्स ने अपने दार्शनिक कार्यों में विकास के एक मुख्य रूप से अमूर्त-सार्वभौमिक सिद्धांत को रेखांकित और प्रमाणित किया, जो एक ही समय में, उनके द्वारा एक अत्यंत संकुचित, केंद्रित रूप में प्रस्तुत किया गया था। दार्शनिक विज्ञान में, इसके विकास के दशकों में, यह स्तर, हमारी राय में, अब तक काफी हद तक समाप्त हो चुका है। सोवियत दार्शनिक विचार अपेक्षाकृत सरल स्तर के विकास के अध्ययन पर बहुत लंबे समय तक टिके रहे, जिससे यह गंभीर ठहराव और संकट की ओर ले गया। इसके बाद, हम एक संक्षिप्त रूप में, विकास के ठोस-सार्वभौमिक सिद्धांत की नींव को उस रूप में रेखांकित करेंगे, जिसमें वे मैनुअल1 के लेखक को दिखाई देते हैं।

अवधारणा; जो प्रस्तुत किया जाएगा उसमें बहुत से काल्पनिक हैं और आमतौर पर दार्शनिक विज्ञान में मान्यता प्राप्त नहीं है।

समग्र प्रक्रिया के रूप में पदार्थ का विकास

विकास के ठोस-सार्वभौमिक सिद्धांत की मूलभूत विशेषता यह है कि यह पदार्थ के विकास की प्रक्रिया को संपूर्ण मानता है। ऐसा दृष्टिकोण, विशेष रूप से, विश्व की भौतिक एकता के भौतिकवादी सिद्धांत का अनुसरण करता है। भौतिक एकताशांति में व्यक्त किया गया है एकल वैश्विक विकास प्रक्रिया. विकास के ठोस-सार्वभौमिक सिद्धांत की केंद्रीय अवधारणा अवधारणा है एकल प्राकृतिक विश्व प्रक्रियाविकास, या पदार्थ के मुख्य रूपों का एक अंतहीन नियमित क्रम, पदार्थ के विकास में मुख्य चरणों के रूप में कार्य करना। विकास के ठोस-सार्वभौमिक सिद्धांत में, द्वंद्वात्मकता के अमूर्त सिद्धांत की सभी पहले से शुरू की गई अवधारणाएँ - विकास, कनेक्शन, विरोधाभास, गुण, आदि। वास्तविक विश्व प्रक्रिया की व्याख्या पर लागू होते हैं, एकल नियमित विश्व प्रक्रिया के मूल विचार के आधार पर आदेशित होते हैं।

विकास का सार्वभौमिक नियम

विकास के ठोस-सार्वभौमिक सिद्धांत का मुख्य प्रश्न यह है कि क्या विकास के ऐसे नियम हैं जो विकास के अमूर्त-सार्वभौमिक दृष्टिकोण में किसी का ध्यान नहीं गया है, लेकिन विकास के द्वंद्वात्मक सिद्धांत के एक नए "कुंडल" पर खोजा जा सकता है? विकास के लिए एक अमूर्त दृष्टिकोण द्वंद्वात्मकता के तीन कानूनों की एक प्रणाली को प्रकट करता है, जिस पर हम पहले ही विचार कर चुके हैं। इस संबंध में, भौतिकवादी द्वंद्वात्मकता के विकास के दशकों के दौरान, इसका एक भी नया कानून नहीं खोजा गया है, और, इसके अलावा, हम मान सकते हैं कि अमूर्त द्वंद्वात्मकता के तीन कानूनों की प्रणाली शब्द के अर्थ में पूर्ण और पूर्ण है। हम पहले से जानते हैं। हालाँकि, एकल विश्व प्रक्रिया के वास्तविक चरणों, उनके अंतर्संबंधों और पारस्परिक संक्रमणों के अध्ययन की ओर मुड़ते हुए, हम विकास के नियमों के एक नए समूह की खोज करते हैं। "तीन कानूनों" प्रणाली का एक बड़ा दोष यह है कि यह प्रणाली एकाधिक, शामिल है तीनकानून जो विकास के किसी भी सामान्य, अभिन्न कानून से एकजुट नहीं हैं। हालाँकि, विकास का ऐसा सार्वभौमिक नियम विकास की एकल नियमित विश्व प्रक्रिया के अध्ययन में प्रकट होता है। यह एक ऐसा कानून है जो मनुष्य सहित पदार्थ के मूल रूपों के आवश्यक, न कि यादृच्छिक, नियमित अनुक्रम को निर्धारित करता है।

इस तरह के कानून के अस्तित्व को "सामान्य रूप से विकास" की अमूर्त-सार्वभौमिक व्याख्या से नहीं निकाला जा सकता है, यह इन रूपों का अध्ययन करने वाले मौलिक विज्ञानों की अनुभवजन्य सामग्री से भौतिक, रासायनिक, जैविक और सामाजिक के सहसंबंध के अध्ययन से होता है। मामले के।

पांचवें विषय ("मैटर") में, यह दिखाया गया था कि आधुनिक विज्ञान की सामग्री आकस्मिक नहीं, बल्कि आवश्यक होने के विचार के पक्ष में गवाही देती है, पिछले एक से पदार्थ के प्रत्येक मूल रूप का उद्भव, के बारे में एक सार का नियमित संक्रमण, विकास की एक विधि - भौतिक, रासायनिक, आदि ... दूसरे में। अगर आवश्यक चरित्रपिछले एक से पदार्थ के प्रत्येक व्यक्तिगत रूप की उपस्थिति को दो सीमा रेखा (आसन्न) क्षेत्रों (भौतिक और रासायनिक, रासायनिक और जैविक, जैविक और सामाजिक) के कानूनों द्वारा समझाया गया है, फिर गहरे सामान्य "के माध्यम से" मुख्य का आवश्यक संबंध पदार्थ के रूप स्पष्ट रूप से विकास के उस सार्वभौमिक नियम का गठन करते हैं, जिसके आधार पर विकास की विश्व प्रक्रिया होती है।

हमें याद रखना चाहिए कि पदार्थ के प्रत्येक रूप के विकास को किसी भी तरह से विशेष विज्ञानों द्वारा खोजे गए नियमों द्वारा पूरी तरह से समझाया नहीं जा सकता है। विकास की प्रक्रिया में अभी भी एक ऐसी गहरी परत बनी हुई है, इसके सार्वभौमिक नियम, जिनके ज्ञान के बिना रासायनिक, जैविक, सामाजिक के उद्भव के लिए एक संतोषजनक स्पष्टीकरण देना असंभव है। विकास का सार्वभौम नियम व्याख्या की वह महत्वपूर्ण कड़ी बन जाता है जो केवल विशेष विज्ञानों के माध्यम से नहीं दी जा सकती।

निम्न से उच्चतर तक एक आंदोलन के रूप में विकास के विचार को इसके कई घटक विचारों में "विघटित" किया जा सकता है, जो एकल विश्व प्रक्रिया के नियमों को व्यक्त करता है: निम्न से उच्चतर का उद्भव, समावेशन उच्चतर में निम्न, उच्चतर के वातावरण के रूप में निम्न का संरक्षण, निम्न से उच्चतर की अधीनता, उच्चतम की अभिन्न प्रकृति (गुणवत्ता, सार)। इनमें से कुछ विचार एंगेल्स द्वारा व्यक्त किए गए थे, अन्य - सोवियत दार्शनिक विज्ञान में।

पहला पैटर्न. विकास निम्न से उच्चतर का उदय है. इस संबंध में, विकास बुनियादी चरणों के अनुक्रम के रूप में कार्य करता है, जिनमें से, जैसा कि पहले ही उल्लेख किया गया है, अब तक हमें केवल चार ज्ञात हैं - भौतिक, रासायनिक, जैविक, सामाजिक।

दूसरा पैटर्न. विकास, हालांकि, एक रैखिक आनुवंशिक योजना में कम नहीं होता है, जिसमें उच्च और निम्न कार्य समय के साथ अलग-अलग चरणों के रूप में कार्य करते हैं, एक दूसरे की जगह लेते हैं। विकास केवल एक के द्वारा दूसरे का प्रतिस्थापन नहीं है। निम्न के आधार पर उत्पन्न होने पर, उच्चतर निम्न को पूरी तरह से समाप्त नहीं करता है, क्योंकि इस मामले में यह अपना समर्थन खो देगा और विकास का अर्थ पहले संचित सामग्री का नुकसान होगा, और शामिलअपने आप में निचला और की बचत होती हैयह, एक संशोधित रूप में, इसके आधार या नींव के रूप में। इस प्रकार, पदार्थ का रासायनिक रूप हमेशा अपने आधार में सबसे महत्वपूर्ण भौतिक संरचनाओं, गुणों और प्रक्रियाओं को बनाए रखता है। जीव भौतिक और रासायनिक संरचनाओं और प्रक्रियाओं के आधार पर उत्पन्न होता है और उन्हें अपनी नींव में रखता है। सामाजिक जीवन, चाहे वह कितना भी विशिष्ट क्यों न हो, अंततः भौतिक, रासायनिक और जैविक स्थितियों और प्रक्रियाओं के व्यापक आधार पर आधारित होता है, क्योंकि एक सामाजिक प्राणी होने के लिए, मनुष्य को उस अर्थ में एक जीवित प्राणी होना चाहिए जिसमें इसे समझा जाता है। जीव विज्ञान।

विचाराधीन नियमितता के ढांचे के भीतर, विकास की कई अन्य दिलचस्प नियमितताएं सामने आती हैं। वे पदार्थ के निचले रूप के उस हिस्से की प्रकृति से जुड़े हैं, जो उच्चतर की संरचना में शामिल है। पदार्थ का उच्च रूप निम्न के किस प्रकार से उत्पन्न होता है? पदार्थ के निचले रूप का क्या होता है जब इसे अधिक जटिल में शामिल किया जाता है? यह बहुत उत्सुक है कि उच्चतम से उत्पन्न नहीं होता है सबसे विकसितनिम्न की किस्में, और अपेक्षाकृत सरल की, इष्टतम रूप से विकसित. रासायनिक तत्व सुपरकॉम्प्लेक्स कणों - हाइपरॉन्स से नहीं, बल्कि प्रोटॉन, न्यूट्रॉन, इलेक्ट्रॉनों से उत्पन्न होते हैं। जीवन कार्बन, हाइड्रोजन, ऑक्सीजन और अन्य रासायनिक तत्वों के आधार पर प्रकट होता है जो तत्वों के आवधिक अनुक्रम की शुरुआत के करीब हैं। अंत में, मनुष्य सबसे विकसित बंदरों से नहीं, बल्कि बेहतर विकसित लोगों से उत्पन्न होता है।

पदार्थ के निम्नतम रूप जिन्होंने अंतिम विकास प्राप्त किया है, अर्थात्। "अविकसित" और अति विशिष्ट, पदार्थ के उच्च रूप को उत्पन्न करने की क्षमता खो देते हैं। आधुनिक महान वानर मानव बनने के लिए "बहुत उन्नत" हैं। इस नियमितता के साथ कुछ सादृश्य मानव इतिहास में पाया जा सकता है, हालांकि यह नियमितता केवल पदार्थ के मूल रूपों के विकास में पूर्ण रूप से संचालित होती है: सबसे विकसित पूंजीवादी देश में समाजवादी परिवर्तनों की संभावना शुरू में किसी भी तरह से उत्पन्न नहीं हुई। हालांकि, इसका मतलब यह नहीं है कि विकसित पूंजीवादी देश इसे खो रहे हैं।

बेहतर रूप से विकसित निचले स्तर से उत्पन्न होने पर, उच्चतर ऐसी स्थितियाँ बनाता है जिसमें निम्न स्तर की संरचनाएँ और प्रक्रियाएँ शामिल होती हैं जो उच्चतम विकास तक पहुँचती हैं, विकास के उच्चतम चरण की संरचना में शामिल होने से पहले "मुक्त रूप में" अप्राप्य। पदार्थ के रासायनिक रूप की संरचना के भीतर भौतिक प्रक्रियाएं और कनेक्शन इसके बाहर की तुलना में बहुत अधिक जटिल हैं। इसलिए, उदाहरण के लिए, आधुनिक विज्ञान केवल अपेक्षाकृत सरल अणुओं के लिए रासायनिक बंधन ऊर्जा की गणना करने में सक्षम रहा है जिसमें दो दर्जन परमाणु होते हैं। एक जीवित जीव बाहर की तुलना में अतुलनीय रूप से अधिक जटिल भौतिक-रासायनिक संरचनाओं और प्रक्रियाओं के आधार पर मौजूद है। इस प्रकार, एक लोहे के परमाणु की उत्प्रेरक गतिविधि, जो एक जैविक एंजाइम का हिस्सा है, आयनिक रूप में लोहे की उत्प्रेरक गतिविधि से 10 "° अधिक है। परिमाण के कई आदेश। मानव जीव विज्ञान अपनी सामान्य प्रकृति के अनुसार पूरी तरह से जीव विज्ञान बना हुआ है, लेकिन - उच्चतम जीव विज्ञान. जैविक दृष्टि से मनुष्य सबसे अधिक जीवित प्राणी है।

निम्न की विशाल जटिलता का द्वंद्वात्मक "अर्थ" इसमें शामिल है उच्च रूपमामला इस तथ्य में निहित है कि पदार्थ का उच्चतम रूप इसकी संरचना में शामिल तेजी से जटिल निचले हिस्से के आधार पर ही विकसित हो सकता है। एक व्यक्ति सबसे जटिल जीव विज्ञान के आधार पर ही सबसे जटिल श्रम और संज्ञानात्मक गतिविधि कर सकता है। इस प्रकार, विकास का एक महत्वपूर्ण पैटर्न इस तथ्य में निहित है कि पदार्थ का प्रत्येक रूप उसमें शामिल निचले रूप के विकास के आधार पर विकसित होता है। एक ही समय में, इष्टतम रूप से विकसित निम्न से उत्पन्न होने पर, पदार्थ का उच्चतम रूप मौजूद होता है और इसके आधार पर विकसित होता है अधिकतमनिचली की विकसित किस्म।

उपरोक्त पैटर्न को निम्नानुसार भी दर्शाया जा सकता है: पदार्थ का कोई भी रूप (सामाजिक को छोड़कर) अपना उच्चतम विकास प्राप्त करता है, जब वह स्वतंत्र रूप से "मुक्त रूप में" विकसित नहीं होता है, लेकिन जब यह पदार्थ के उच्च रूप में शामिल होता है।

तीसरा पैटर्न. पदार्थ के उच्चतम रूप की संरचना में पदार्थ के निम्नतम रूप का केवल एक हिस्सा और नगण्य रूप से छोटा शामिल है। पदार्थ के पिछले रूप के प्रमुख द्रव्यमान को प्राकृतिक बनाते हुए संरक्षित किया जाता है बुधवार, जिसमें पदार्थ का एक नया, उच्च रूप है। पदार्थ का रासायनिक रूप उस पर व्याप्त भौतिक वातावरण में मौजूद है, जैविक एक - अत्यधिक श्रेष्ठ भौतिक और रासायनिक वातावरण में, मानव पर्यावरण एक असीम रूप से विविध प्रकृति है। विकास का ठोस-सार्वभौमिक सिद्धांत इस प्रकार पर्यावरण की घटना की व्याख्या करता है और पारिस्थितिकी के लिए सबसे सामान्य सैद्धांतिक कुंजी है।

चौथी नियमितता. पदार्थ के उच्चतम रूप की संरचना में शामिल पदार्थ का निम्नतम रूप अधीनस्थउच्च, का पूरी तरह से स्वतंत्र अर्थ नहीं है, हालांकि यह इसे बरकरार रखता है सामान्य प्रकृतिऔर कानून। जीवित पदार्थ की संरचना में भौतिक-रासायनिक प्रक्रियाएं अंततः उनकी संरचना में शामिल जीवन प्रक्रियाओं को बनाए रखने के उद्देश्य से होती हैं और कुछ सीमाओं के भीतर, जीवन के नियमों के अधीन होती हैं। मनुष्य और मानव समाज में जैविक संरचनाएं और प्रक्रियाएं, अपने स्वयं के कानूनों का पालन करते हुए, एक ही समय में सामाजिक रूप से अधीनस्थ हैं, इसके नियंत्रण में हैं। एक सामाजिक प्राणी होने के लिए, एक व्यक्ति को जैविक रूप से संरक्षित होना चाहिए, लेकिन एक व्यक्ति और उसके अस्तित्व का सार मनुष्य के जैविक सार और अस्तित्व के जैविक अर्थ से बहुत आगे निकल जाता है। मानव जीवन मुख्य रूप से सामाजिक, मानवीय और न कि जैविक मूल्यों द्वारा निर्देशित होता है।

पांचवीं नियमितता. पदार्थ के प्रत्येक रूप में पदार्थ के पिछले रूप शामिल होते हैं, जो उच्च संपूर्ण की संरचना में बनते हैं स्तर प्रणाली. हालांकि, उच्च इसकी संरचना में शामिल निचले स्तरों तक ही सीमित नहीं है और इसमें भी शामिल है वास्तव में उच्च,वे। विशिष्ट शीर्ष स्तर। तो, एक व्यक्ति भौतिक, रासायनिक, जैविक और वास्तव में सामाजिक स्तरों की एकता है। पदार्थ के प्रत्येक रूप का इस अर्थ में होता है स्तर की संरचना।इसके घटक स्तर जटिल संबंधों और अंतःक्रियाओं में हैं। इसलिए पदार्थ के हर रूप में है एकीकृत प्रकृति(गुणवत्ता और सार), एक एकीकरण है, इसमें शामिल सभी स्तरों का एक संलयन है और उच्चतम स्तर ही है। जिसमें अग्रणी भूमिकाएक नई गुणवत्ता और सार के निर्माण में, उच्चतम स्तर का उचित खेल। पदार्थ के किसी भी रूप की प्रणाली में प्रत्येक स्तर एक एकीकृत भूमिका निभाता है। इस प्रकार, मनुष्य की एकता भौतिक और रासायनिक "बलों" की एकीकृत क्रिया का परिणाम है जो मानव शरीर की भौतिक-रासायनिक प्रणाली की अखंडता को निर्धारित करती है, जीवन को बनाए रखने के उद्देश्य से जैविक प्रक्रियाएं। हालांकि, मानव प्रकृति के एकीकरण में अग्रणी भूमिका मनुष्य में वास्तविक सामाजिक, काम करने और सीखने की उसकी क्षमता की है।

विचार किए गए विकास के नियमों से कई दूरगामी निष्कर्ष और परिणाम निकलते हैं।

दर्शन और सीमा (बट) विज्ञान

में से एक सबसे महत्वपूर्ण विशेषताएंआधुनिक वैज्ञानिक और तकनीकी क्रांति है तेज वृद्धिविज्ञान की सीमा संबंधी समस्याओं की भूमिका, गहन अंतःक्रिया की प्रक्रिया और विज्ञान की अंतःक्रिया। यह प्रक्रिया मुख्य रूप से मौलिक विज्ञानों - भौतिकी, रसायन विज्ञान, जीव विज्ञान और समाजशास्त्र से जुड़ी है। यह माना जाता है कि सीमा संबंधी समस्याएं आधुनिक विज्ञान के सबसे महत्वपूर्ण "विकास के बिंदु" हैं, जिसके बिना आधुनिक वैज्ञानिक और तकनीकी क्रांति असंभव होगी। यह इन "विकास के बिंदुओं" के लिए है कि आधुनिक जीव विज्ञान में सबसे बड़ी उपलब्धियां हैं - आनुवंशिक कोड के पहले स्तरों की खोज और आनुवंशिक प्रक्रियाओं के आणविक मॉडल (जैकब और मोनोड मॉडल) का निर्माण, की शुरुआत जैविक गुणों के आधार पर नए कंप्यूटरों के लिए परियोजनाओं का विकास, जिसमें विकसित करने की क्षमता, मौलिक रूप से नई सामग्री का निर्माण आदि शामिल हैं।

बेशक, इसका मतलब यह नहीं है कि मौलिक विज्ञानों की विशिष्ट समस्याएं पृष्ठभूमि में चली जाती हैं, लेकिन वे हैं नया अर्थऔर अंतर्निहित विज्ञानों की अवधारणाओं और विधियों का उपयोग करते समय ही हल करने योग्य हो जाते हैं। क्वांटम भौतिकी के बिना आधुनिक रसायन विज्ञान असंभव है और इसलिए इसमें एक खंड शामिल है - क्वांटम रसायन। भौतिकी और रसायन विज्ञान की अवधारणाओं और विधियों के अनुप्रयोग के आधार पर विकास के सिद्धांत (STE) और आनुवंशिकी ने एक आधुनिक रूप प्राप्त कर लिया है। आणविक आनुवंशिकी द्वारा एक विशेष भूमिका निभाई गई थी, जो जीन, जीनोम, आनुवंशिक जानकारी के संचरण की प्रक्रियाओं, डीएनए, आरएनए और प्रोटीन से जुड़े उत्परिवर्तन और पुनर्संयोजन के तंत्र की आणविक नींव का अध्ययन करती है।

मौलिक विज्ञानों की सीमा समस्याओं की उन्नति ने दार्शनिक विज्ञान के लिए बहुत जटिल आवश्यकताएं प्रस्तुत कीं, जिन्हें मौलिक विज्ञानों की बातचीत की एक सामान्य सैद्धांतिक अवधारणा विकसित करनी थी, "सीमा समस्याओं को हल करने का सूत्र"। केवल मार्क्सवादी दर्शन ही आधुनिक वैज्ञानिक और तकनीकी क्रांति की इस चुनौती का वास्तविक उत्तर दे सकता है, जिसने पदार्थ के उच्च और निम्न रूपों और तदनुसार, "उच्च" और "निम्न" विज्ञानों के बीच संबंधों की एक सामान्य अवधारणा विकसित की। हेगेल द्वारा अपनी प्रकृति के दर्शन में व्यक्त किए गए कई तर्कसंगत विचारों के आधार पर एंगेल्स द्वारा इस अवधारणा के मुख्य रूपों को रेखांकित किया गया था।

विकास के उच्च और निम्न चरणों, या पदार्थ के रूपों के अनुपात की अवधारणा, आधुनिक विज्ञान - भौतिकी, रसायन विज्ञान, जीव विज्ञान, सामाजिक विज्ञान की सीमा समस्याओं को हल करने के सूत्र का सैद्धांतिक आधार है। सीमांत विज्ञान का दर्शन अब दार्शनिक विज्ञान की एक व्यापक शाखा है, जिसकी सामग्री को इस नियमावली के ढांचे के भीतर प्रस्तुत नहीं किया जा सकता है। वह पाठक जो आधुनिक की इस शाखा में अधिक गहराई से रुचि रखता है वैज्ञानिक ज्ञान, हम "विज्ञान की सीमा समस्याओं के दर्शन" (पर्म, 1967-1975, अंक 1-8) के संग्रह का उल्लेख करते हैं, जो इस विषय पर कार्यों की एक पूर्ण ग्रंथ सूची भी प्रदान करते हैं। मैनुअल सीमांत विज्ञान के दार्शनिक सिद्धांत की केवल कुछ प्रमुख समस्याओं पर विचार करेगा।

प्रत्येक वस्तु की बहुस्तरीय प्रकृति विज्ञान के सामने एक तार्किक सूत्र विकसित करने का कार्य निर्धारित करती है जो एक ही समय में व्यक्त करने की अनुमति देता है, उदाहरण के लिए, जीवित में भौतिक और रासायनिक स्तर शामिल हैं, और यह कि जीवन अखंडता, एकता है। हाल के वर्षों में, वस्तुओं की एक छद्म-द्वंद्वात्मक व्याख्या, जो प्रकृति में अनिवार्य रूप से गणनात्मक है, व्यापक हो गई है। तो, वे कहते हैं कि एक व्यक्ति की एक जैव सामाजिक प्रकृति है। सत्य के एक तत्व का समापन करते हुए, यह कथन एक बहु-स्तरीय इकाई के रूप में मनुष्य की जटिल प्रकृति की व्याख्या करने की दिशा में केवल पहला कदम है। यदि सुसंगत होना है, तो ऐसी स्थिति से व्यक्ति को स्तरों के अनंत अनुक्रम के रूप में परिभाषित करना चाहिए: एक व्यक्ति है - ... एक भौतिक-रासायनिक-जैविक-सामाजिक प्राणी। हालाँकि, स्तरों की एक अनंत संख्या सहित, प्रत्येक वस्तु एक ही समय में एक संपूर्ण है, अर्थात। एक एकल एकीकृत गुण या सार है। मनुष्य एक अभिन्न सामाजिक प्राणी है, जिसमें गुणों का एक अनंत क्रम शामिल है। प्रत्येक वास्तविक वस्तु का एकीकृत गुण एक एकीकरण है, पदार्थ के विकास के सभी पिछले स्तरों के गुणों का एक संलयन है।

पदार्थ के उच्च रूप की संरचना में शामिल निचले की भूमिका, आधार (आधार, आधार) की अवधारणा द्वारा व्यक्त की जाती है। रूसी भाषा में, शब्द "आधार", वी. आई. डाहल द्वारा "लिविंग ग्रेट रूसी भाषा के व्याख्यात्मक शब्दकोश" के अनुसार, दो सबसे महत्वपूर्ण अर्थ हैं - "सार" और "समर्थन, पैर, नींव"। विकास के उच्च चरण की रचना में निचले की भूमिका को समझाने में, "आधार" शब्द शब्द के दूसरे शाब्दिक अर्थ में शामिल है। आधार उस शिक्षा से सरल है जिसकी वह नींव है। आधुनिक विज्ञान की अवधारणाओं और भाषा के दार्शनिक विश्लेषण से पता चला है कि "नींव" शब्द लंबे समय से सीमांत विज्ञानों की अवधारणा और शब्दावली में शामिल है। इन विज्ञानों की केंद्रीय और व्याख्यात्मक अवधारणाएँ अवधारणाएँ हैं भौतिक आधाररासायनिक, रासायनिक(या, अधिक मोटे तौर पर, भौतिक-रासायनिक) मूल बातेंज़िंदगी, जैविक आधारव्यक्ति और समाज।

आधुनिक विज्ञान की मूलभूत विशेषता इस तथ्य में निहित है कि सबसे मौलिक, बुनियादी समस्याएं अनिवार्य रूप से सबसे मौलिक, बुनियादी समस्याएं बन जाती हैं: रसायन, जीवन, मनुष्य और समाज का सार। "ओवरलीइंग" और "अंडरलाइंग" विज्ञान के तरीकों की भागीदारी के बिना इन समस्याओं को अब हल नहीं किया जा सकता है। संबंधित विज्ञानों के तरीकों के एक सेट की मदद से सीमा संबंधी समस्याओं का समाधान किया जाता है, जो (सेट) पदार्थ के उच्च और निम्न रूपों के द्वंद्वात्मक अंतर्संबंधों के ज्ञान पर आधारित है।

संबंधित विज्ञानों के तरीकों की समग्रता में, दो सबसे व्यापक एकीकृत तरीकों को प्रतिष्ठित किया जा सकता है जो संबंधित विज्ञानों के विशिष्ट तरीकों के प्रभाव को निर्धारित करते हैं: मिश्रणउच्च से निम्न और प्रजनननिम्नतम से उच्चतम। रसायन विज्ञान का अध्ययन करने के लिए, वैज्ञानिक रूप से रासायनिक गुणों, बंधनों, तंत्रों को उनकी भौतिक नींव - क्वांटम यांत्रिक घटना और बंधनों में कम करना आवश्यक है। जीवन की समझ जीवन की घटनाओं को भौतिक और रासायनिक आधारों तक कम करने के कारण है। इस प्रकार, जीन जीव विज्ञान के लिए एक वास्तविकता बन गया जब इसे डीएनए अणु (सिस्ट्रॉन) की श्रृंखला के एक खंड में घटा दिया गया। इसे कम किए बिना जानवरों और मनुष्यों की मानसिक गतिविधि की व्याख्या करना असंभव है, जैसा कि सेचेनोव ने कहा, इसकी शारीरिक तंत्रिका नींव के लिए। अंत में, मनुष्य के जटिल श्रम और मानसिक गतिविधि को शारीरिक, पारिस्थितिक, नैतिक और अन्य जैविक आधारों तक कम किए बिना मनुष्य की प्रकृति को समझना असंभव है।

उच्च से निम्न की वैज्ञानिक कमी को पहले से दूसरे की यंत्रवत कमी के साथ नहीं पहचाना जाना चाहिए, जिसमें उच्च और निम्न के बीच गुणात्मक अंतर के मूलभूत इनकार में एक से दूसरे की शाब्दिक कमी शामिल है। , अंततः भौतिक घटनाओं ("कट्टरपंथी भौतिकवाद") के लिए।

वैज्ञानिक जानकारी की विधि को निम्न से उच्च की वैज्ञानिक व्युत्पत्ति की विधि द्वारा पूरक किया जाता है, जिसमें निम्न से उच्च के उद्भव की प्रक्रिया का पता लगाना, अपने स्वयं की घटना के निचले आधार को कंडीशनिंग करना, उच्च गुण, प्रक्रियाओं और कानूनों। इस प्रकार, विज्ञान महत्वपूर्ण घटनाओं को भौतिक-रासायनिक से, सामाजिक को जैविक से, मानसिक को शारीरिक से घटाता है। उसी समय, द्वंद्वात्मक व्युत्पत्ति का अर्थ है कि सरल, निम्न से जटिल, उच्च कैसे विकसित होता है, इसकी व्याख्या।

प्रत्येक भौतिक वस्तु के स्तर की प्रकृति की खोज ने दर्शन और विशेष विज्ञान के लिए एक समस्या उत्पन्न की: ये स्तर वस्तु के कामकाज और विकास की अभिन्न प्रक्रिया में कैसे परस्पर क्रिया करते हैं। उदाहरण के लिए, किस स्तर पर मानव व्यवहार की शुरुआत की जाती है, यानी शुरू और प्रेरित किया जाता है? सामान्य ज्ञान की दृष्टि से यह स्पष्ट प्रतीत होता है कि ऐसा स्तर वास्तविक सामाजिक स्तर होना चाहिए, जिस पर मानवीय क्रियाओं का जन्म होना चाहिए। हालांकि, दूसरी ओर, यह ज्ञात है कि मस्तिष्क में कुछ तंत्रिका शारीरिक संबंधों को बंद किए बिना एक भी व्यवहारिक कार्य, एक भी विचार उत्पन्न नहीं हो सकता है और इसलिए, मानव व्यवहार को शुरू करने में "पहला कदम" उठाया जाना चाहिए। शारीरिक गतिविधि के स्तर पर। लेकिन ठीक उसी तर्क के साथ, हमें यह पहचानना चाहिए कि शारीरिक प्रक्रियाओं को रासायनिक प्रक्रियाओं द्वारा तैयार और आरंभ किया जाना चाहिए, और बाद में इसी तरह के भौतिक लोगों द्वारा, और इसी तरह। चूंकि पदार्थ के संगठन के स्तरों की संख्या अनंत है, किसी भी घटना की दीक्षा का रहस्य, इस मामले में - मानव व्यवहार, अनंत में स्थानांतरित हो जाता है! हम उच्चतर की अग्रणी भूमिका, उच्चतर की एकीकृत प्रकृति को पहचान कर अंतहीन हस्तांतरण के विरोधाभास से बच जाते हैं। पदार्थ का प्रत्येक रूप कार्य करता है और एक निश्चित ऊर्ध्वाधर संरचना के साथ एक अभिन्न संगठित पहनावा के रूप में विकसित होता है। इस संरचना की प्रकृति के बारे में परिकल्पना 60 के दशक में मैनुअल के लेखक द्वारा व्यक्त की गई थी।

क्या होता है जब, उदाहरण के लिए, हम किसी प्रकार की हस्त गति करते हैं? हमारे हाथ की क्रिया एक आदेश के अनुसार होती है जो मानसिक स्तर पर उत्पन्न होती है और कुछ तंत्रिका संकेतों में सन्निहित होती है, जो उचित रूप से मांसपेशियों की क्रियाओं की प्रणाली में तैनात होती हैं। मानसिक छवि, इसलिए, इसके अनुरूप शारीरिक प्रक्रियाओं की एक प्रणाली का कारण बनती है, जो बदले में उनके अनुरूप कुछ रासायनिक प्रक्रियाओं को जन्म देती है, आदि। मानव शरीर की पदानुक्रमित प्रणाली के स्तर। इस तरह के ऊर्ध्वाधर समरूपता, अर्थात्, किसी व्यक्ति या पदार्थ के किसी अन्य रूप की पदानुक्रमित प्रणाली के सभी स्तरों पर परिवर्तनों का संरचनात्मक पत्राचार, पदार्थ के प्रत्येक रूप के अभिन्न कामकाज का तंत्र है।

पदार्थ के संगठन के कुछ स्तर को तत्वों से युक्त होने दें ए, बी, एस,जो इस स्तर की प्रारंभिक संरचना का निर्माण करते हुए एक दूसरे के साथ कुछ संबंधों में हैं। आइए मान लें कि इस स्तर के आधार पर पदार्थ के संगठन का एक नया, अधिक जटिल स्तर उत्पन्न होता है। स्वाभाविक रूप से, इसके तत्व ए, बी, सी,और डीकेवल मौजूदा तत्वों से बनाया जा सकता है ए, मेंऔर साथ: एवी® ए, एसी® बी, सन® सी, एवीएस® डी. अब हम तत्वों के एक से अधिक नए सेट प्राप्त करेंगे - ए बी सी डी, लेकिन अनिवार्य रूप से दो, क्योंकि उच्चतम स्तर के प्रत्येक तत्व के दिल में हैं जटिलनिचले स्तर के तत्व - ए वी, ऐस, सूरजऔर एबीसी. तत्वों के लिंक ए बी सी डीजटिल तत्वों के कनेक्शन के अनुरूप होगा। इसलिए, उच्चतम स्तर के तत्वों की प्रणाली आधारित है समरूप(संरचनात्मक रूप से संगत) निम्नतम स्तर के जटिल तत्वों की प्रणाली। इसका मतलब है कि शीर्ष-स्तरीय तत्वों और उनके लिंक दोनों का अपना है बराबरनिचले स्तर के तत्वों और लिंक के रूप में। निचले स्तर पर उच्च के समकक्षों की प्रणाली को कहा जा सकता है छाया प्रणाली, क्योंकि यह अपनी "भाषा" में उच्च की प्रणाली को दोहराता है। छाया प्रणाली का तंत्र प्रकृति में सार्वभौमिक है, यह पदार्थ के मुख्य रूपों की बातचीत के लिए सबसे महत्वपूर्ण तंत्र है। इसलिए, प्रत्येक रासायनिक तत्व का एक अद्वितीय संयोजन के रूप में अपना अनूठा भौतिक समतुल्य होता है प्राथमिक कण, जटिल रासायनिक संरचनाएं- अंतर्निहित भौतिक (क्वांटम) प्रणाली के रूप में एक प्रति। जीवन संरचनाओं और प्रक्रियाओं में रासायनिक संरचनाओं और प्रक्रियाओं के रूप में उनकी "प्रतियां" शामिल हैं। एक जीवित जीव का जीनोम रासायनिक जीन - सिस्ट्रोन के रूप में "दोहराया" जाता है। अंत में, मानव व्यवहार के प्रत्येक कार्य, प्रत्येक मानसिक छवि का अपना विशिष्ट शारीरिक समतुल्य या होता है तंत्रिका मॉडल.

विभिन्न वस्तुओं और परिघटनाओं की छाया प्रणालियों का अध्ययन इन वस्तुओं की व्यावहारिक महारत और नियंत्रण के लिए सबसे महत्वपूर्ण शर्त है। आधुनिक विज्ञानदिखाया कि किसी भी वस्तु का प्रबंधन तभी संभव है जब इन वस्तुओं की छाया प्रणालियों को प्रभावित करने के तरीकों में महारत हासिल हो। तो, रासायनिक संरचनाओं - डीएनए, आरएनए, प्रोटीन को प्रभावित करने के तरीकों में महारत हासिल करके आनुवंशिक प्रक्रियाओं को नियंत्रित किया जा सकता है।

छाया प्रणाली की अवधारणा, हमारी राय में, कई परामनोवैज्ञानिक घटनाओं, मुख्य रूप से टेलीपैथी को समझाने की कुंजी प्रदान करती है। बाद के मामले में, हमें पौराणिक "विचार संचरण" के बारे में शाब्दिक अर्थों में दूरी पर बात नहीं करनी चाहिए, लेकिन एक विचार के भौतिक समकक्ष की दूरी पर संचरण के बारे में, जो प्राप्तकर्ता के मस्तिष्क में स्वाभाविक रूप से उत्पन्न होता है इस समतुल्य के अनुरूप "टेलीपैथेम" रासायनिक और शारीरिक मॉडल प्राप्त करता है, जिससे उनके अनुरूप मानसिक चित्र दिखाई देते हैं। इसलिए, यह कोई संयोग नहीं है कि "टेलीपैथिक ट्रांसमिशन", यदि इस घटना को सिद्ध माना जाता है, मुख्य रूप से अपेक्षाकृत सरल छवियों के लिए उत्तरदायी है।

आधुनिक सीमांत विज्ञान के सबसे दिलचस्प वर्गों में से एक विज्ञान की प्रणाली है जो जीव विज्ञान और मनुष्य और समाज के विज्ञान के बीच की सीमा पर उभरी है, जिसे कहा जा सकता है सामाजिक जीव विज्ञान. विज्ञान की यह प्रणाली मनुष्य और सामाजिक जीवन के जैविक आधार के विभिन्न पहलुओं का अध्ययन करती है। सामाजिक जीव विज्ञान की मार्क्सवादी व्याख्या का मुख्य विचार मार्क्स और एंगेल्स द्वारा द जर्मन आइडियोलॉजी (1845-1846) में तैयार किया गया था और यह समाज की भौतिकवादी समझ के सबसे महत्वपूर्ण विचारों में से एक है। सामाजिक जीवन की जैविक, भौगोलिक और अन्य प्राकृतिक नींव को ध्यान में रखते हुए, मार्क्स और एंगेल्स ने लिखा: "सभी इतिहासलेखन को इन्हीं से आगे बढ़ना चाहिए।" प्राकृतिक नींवऔर उनके वे संशोधन जिनसे, लोगों की गतिविधियों के लिए धन्यवाद, वे इतिहास के दौरान गुजरते हैं।

दुर्भाग्य से, सोवियत ऐतिहासिक विज्ञान में ऐतिहासिक प्रक्रिया के जैवसामाजिक पहलू का व्यावहारिक रूप से अध्ययन नहीं किया गया था। हालाँकि, दार्शनिक विज्ञान ने इस पहलू को बहुत गंभीर महत्व दिया है। मैनुअल की सीमित मात्रा के कारण, सामाजिक जीव विज्ञान की मार्क्सवादी अवधारणा की सामग्री और समस्याओं को हमारे द्वारा प्रस्तुत नहीं किया जा सकता है।

विश्व प्रक्रिया और मनुष्य का सार

चित्र 1

उपरोक्त के प्रकाश में, प्राकृतिक विश्व विकास प्रक्रिया को तीन मुख्य असमान दिशाओं (चित्र 1) की एकता के रूप में दर्शाया जा सकता है:

1 - विकास की मुख्य दिशा;

2 - विकास की "अधीनस्थ" दिशा;

एकल विश्व प्रक्रिया की मुख्य, या मुख्य दिशा पदार्थ के मूल रूपों का क्रम है, जो हमें ज्ञात सीमाओं के भीतर भौतिक, रासायनिक, जैविक और सामाजिक रूपों द्वारा दर्शाया गया है। पदार्थ का विकास यहाँ सबसे पूर्ण, स्पष्ट और केंद्रित या "विशिष्ट" रूप में व्यक्त किया गया है, क्योंकि यह विकास के राजमार्ग पर है कि पदार्थ के गुणात्मक रूप से विभिन्न बुनियादी रूपों में परिवर्तन होता है।

मुख्य रेखा पर प्रत्येक नोडल बिंदु विकास की तीन शाखाओं को जन्म देता है। साथ ही, जटिलता के मुख्य "विकास बिंदु" हमेशा मुख्य लाइन पर स्थित होते हैं। पदार्थ की सबसे बड़ी रचनात्मक गतिविधि विकास की मुख्य रेखा से जुड़ी है। पदार्थ के संगठन के उच्चतम स्तर की संरचना में शामिल निचले, अधीनस्थ के विकास के बिना मुख्य विकास की रेखा असंभव है। हालाँकि, यहाँ विकास अब इतना स्पष्ट, कट्टरपंथी, विशिष्ट नहीं है। "अधीनस्थ" विकास की रेखा पर, परिवर्तन पदार्थ के समान गुणात्मक रूप से परिभाषित रूप से आगे नहीं बढ़ते हैं। इस प्रकार, मानव भौतिकी अपनी प्रकृति भौतिकी द्वारा बनी हुई है, "मुक्त" भौतिकी, प्रकृति में भौतिकी के समान भौतिक नियमों का पालन करती है।

निचले चरण का विकास, जो उच्च चरण की संरचना में शामिल नहीं है, और जो बाद के विकास के प्राकृतिक वातावरण का गठन करता है, का एक विशेष चरित्र है। विकास यहाँ सबसे मिटाए गए रूप में प्रस्तुत किया गया है, सबसे कम कट्टरपंथी है। यहाँ भी, विकास के बिंदु और अवस्थाएँ हैं, लेकिन वे पदार्थ के संबंधित मूल रूपों से आगे नहीं जाते हैं। शायद, विकास की तीसरी दिशा के साथ कुछ और विशेष दिशाओं को जोड़ा जा सकता है। तो, यह माना जा सकता है कि सिलिकॉन या नाइट्रोजन के आधार पर, जो कई वैज्ञानिकों के अनुसार, जीवित पदार्थ के प्रति रासायनिक विकास की प्रक्रिया में कार्बन के "प्रतियोगी" के रूप में कार्य करते हैं, कुछ विशेष परिस्थितियों में जीवित पदार्थ के कुछ एनालॉग उत्पन्न हो सकते हैं। . सच है, विविध रासायनिक बंधन बनाने की क्षमता में कार्बन की महत्वपूर्ण श्रेष्ठता के कारण, सिलिकॉन या नाइट्रोजन पर आधारित जीवन एनालॉग्स का उद्भव, और इससे भी अधिक कार्बन के बराबर, की संभावना बहुत कम है।

"शामिल नहीं" निचले की दिशा पदार्थ के जटिल रूपों के निर्माण से जुड़ी है - खगोलीय, भूवैज्ञानिक और भौगोलिक। पदार्थ के इन रूपों का क्रम विकास की विश्व प्रक्रिया की मुख्य दिशा का व्युत्पन्न है। "अधीनस्थ" विकास और "गैर-शामिल" निचले की रेखाओं के साथ, विकास के चक्रों को जोड़ना भी आवश्यक है, जिससे एक विश्व प्रक्रिया का एक आवश्यक तत्व निकल जाता है।

पदार्थ के विकास के भौतिक, रासायनिक और जैविक चरण, चाहे वे स्वतंत्र अस्तित्व की शर्तों के तहत कितने भी पूर्ण क्यों न हों, तत्व को ले जाते हैं। महत्वपूर्ण अपूर्णता, क्योंकि वे केवल पदार्थ के विकास के क्षण हैं। यदि वे बिल्कुल पूर्ण हो गए, तो उच्च स्तर पर संक्रमण असंभव होगा, क्योंकि उच्चतर का उद्भव और आगे का विकास निम्न की जटिलता से जुड़ा है।

चूंकि "अनइंक्लूडेड" लोअर में "शामिल" के समान मूल तत्व होते हैं, इसमें समान मूल गुण और प्रकृति होती है, यह एक विशाल बनाए रखता है अवास्तविक का कोषऔर "निष्क्रिय" विकास के अवसर. यह फंड सभी अधिक महान है क्योंकि "शामिल नहीं" की मात्रा कम मात्रा में पदार्थ के उच्च रूप की मात्रा से अधिक परिमाण के कई आदेश हैं। हमारे आसपास प्राकृतिक संसारइस प्रकार, यह विकास की विशाल सुप्त शक्तियों को आश्रय देता है। क्या ये विकास के अवसर मौलिक रूप से अवास्तविक हैं? क्या अनंत प्रकृति पदार्थ की रचनात्मक क्षमताओं का एक प्रकार का कब्रिस्तान है, जो पदार्थ के विकास की मुख्य प्रक्रिया की संकीर्ण रेखा से पीछे रह जाती है? या क्या विकास की इस अजीब संरचना में किसी चीज का "संकेत" है जो भविष्य में प्रकट होना चाहिए?

विकास एक सार्वभौमिक और समावेशी प्रक्रिया है। दुनिया विकास की आग में जल रही है। हालाँकि, इस प्रक्रिया को सजातीय और समान रूप से ब्रह्मांड में वितरित करने पर विचार करना गलत होगा। पदार्थ का विकास तीन मुख्य दिशाओं में होता है, जिनमें से प्रत्येक में इसे अलग-अलग मात्रा में व्यक्त किया जाता है। विकास की तीन पंक्तियों की अजीबोगरीब द्वंद्वात्मकता ऐसी है कि मुख्य विकास अन्य दो रेखाओं पर आधारित है; एक निश्चित अर्थ में, यह इस तथ्य के कारण किया जाता है कि अवास्तविक विकास संभावनाओं का एक बड़ा कोष संरक्षित है, इसमें अंतर्निहित है भौतिक निकायों का प्रमुख द्रव्यमान जो विकास की मुख्य रेखा की व्यापक प्राकृतिक नींव बनाते हैं।

इस संबंध में यह समझ में आता है कि जब प्रकृति के प्रमुख भाग में असीमित प्रगति की अनुपस्थिति की व्याख्या की जाती है, तो इस बात की पुष्टि की जाती है कि प्रगति एक अत्यंत "दुर्लभ मामला" है। निर्जीव प्रकृति. विकास का यह विचार ब्रह्मांड में समान रूप से वितरित एक प्रक्रिया के रूप में विकास का प्रतिनिधित्व करने के प्रारंभिक प्रयास पर आधारित है, "आगे" पदार्थ के एक प्रकार के ललाट आंदोलन के रूप में, जिसके परिणामस्वरूप सभी मामले जीवित पदार्थ में बदल जाते हैं, आदि। चूंकि यह नहीं पाया जा सकता है, अब तक विकास के सार के रूप में चक्र या अपरिवर्तनीय गुणात्मक परिवर्तनों के बारे में एक निष्कर्ष, विकास की दुर्लभता और गैर-सार्वभौमिकता आदि के बारे में, हालांकि, निम्नतम से उच्चतम तक एक आंदोलन के रूप में विकास नहीं है एक "दुर्घटना", लेकिन एक सार्वभौमिक, सर्वव्यापी, वैश्विक प्रक्रिया जो भौतिक दुनिया के बहुत सार के साथ अनंत संपूर्ण के रूप में जुड़ी हुई है। एक जटिल और बहुआयामी प्रक्रिया के रूप में विकास घटना, संरक्षण, समावेश, अधीनता, एकीकरणभौतिक दुनिया की पदानुक्रमित संरचना को निर्धारित करता है।

दुनिया की पदानुक्रमित प्रणाली

दुनिया स्तरों की एक अनंत श्रेणीबद्ध प्रणाली है, जो विकास की प्रक्रिया द्वारा बनाई गई है, जिसमें कदम हैं प्रक्रियाफॉर्म में जमा और तय किया गया स्तर अनुक्रमपदार्थ का संगठन - पदार्थ का मूल रूप।

भौतिक दुनिया की पदानुक्रमित प्रणाली के स्तर विविध द्वंद्वात्मक अन्योन्याश्रितताओं में हैं, जो विश्व व्यवस्था की अखंडता को निर्धारित करते हैं। ये अन्योन्याश्रितियाँ पदार्थ के उच्च और निम्न रूपों के अनुपात की उपरोक्त नियमितताओं से प्राप्त होती हैं।

दुनिया की पदानुक्रमित व्यवस्था कुछ जमी हुई और गतिहीन नहीं है। भौतिक रचनात्मक प्रक्रिया के रूप में विकास पदार्थ संगठन के स्तरों की प्रणाली में फीका नहीं पड़ता है, बल्कि एक सामान्य प्रक्रिया है जो भौतिक संसार की संपूर्ण अंतहीन इमारत को गले लगाती है। विकास के अपने "विकास के बिंदु", या "उच्चतम प्रगति के क्षेत्र" हैं (उदाहरण के लिए, रसायन विज्ञान का उद्भव, तत्कालीन जीवन, मानव समाज), लेकिन इसे केवल इन क्षेत्रों से नहीं जोड़ा जा सकता है। पदार्थ का प्रत्येक पहले से मौजूद रूप निचले - पर्यावरण और "स्विच ऑन" लोअर से निरंतर उभरने की स्थिति में है।

तो, मानव जाति लगातार है पुनरुत्पादन करता हैयह पर्यावरण की स्थिति और इसके जैविक आधार से है। पर्यावरण के साथ चयापचय की प्रक्रिया में जीवित पदार्थ लगातार होता है जन्म देनाखुद अकार्बनिक पदार्थ से अपनी रासायनिक प्रक्रियाओं के माध्यम से। रसायन, अपने भौतिक घटकों के निरंतर एकीकरण द्वारा विद्यमान होते हैं, जिससे वे लगातार अपने भौतिक परिसरों से स्वयं का निर्माण करते हैं। पदार्थ के प्रत्येक रूप के अस्तित्व और कार्यप्रणाली की प्रक्रिया इस प्रकार विकास की एक प्रक्रिया है, जो पदार्थ के विकास की वैश्विक प्रक्रिया में शामिल है। एक अभिन्न प्रक्रिया के रूप में विकास, पदार्थ की संपूर्ण अनंत संरचना को गले लगाते हुए, इसलिए "स्थिर" या "विश्राम" विकास का क्षण शामिल है, अर्थात। प्रत्येक पहले से मौजूद वास्तविकता का निरंतर जन्म। "स्थिर" विकास की एक विशेषता यह है कि यह पदार्थ के पहले से मौजूद रूप की स्थितियों के तहत होता है: पदार्थ का उच्चतम रूप लगातार अपने पहले से मौजूद संरचना और सब्सट्रेट पर निर्भर करते हुए खुद को निचले हिस्से से पुन: उत्पन्न करता है।

यूनिवर्सल जेनेटिक लॉ

विकास की विश्व प्रक्रिया की द्वंद्वात्मक-भौतिकवादी अवधारणा हमें एक जिज्ञासु निष्कर्ष की ओर ले जाती है। पदार्थ के प्रत्येक मूल रूप की पदानुक्रमित "स्तरित" संरचना में, पदार्थ के पिछले विकास के मुख्य चरणों को "संक्षिप्त" प्रदर्शित किया जाता है। पदार्थ के विकास का इतिहास पदार्थ के मुख्य रूपों में से प्रत्येक की संरचना में प्रदर्शित और तय होता है - भौतिक, रासायनिक, जैविक, सामाजिक। कार्य करने की प्रक्रिया, अर्थात पदार्थ के रूप का निरंतर अस्तित्व, जैसा कि वह था लगातार कहानी कहता हैइसकी घटना। इस प्रकार, पर्यावरणीय परिस्थितियों से स्वयं को संश्लेषित करते हुए, जीवित पदार्थ जीवित पदार्थ के उद्भव में मुख्य चरणों को पुन: उत्पन्न करता है। विकास में, इसलिए, एक नियमितता प्रकट होती है, एक जैविक कानून की याद दिलाती है संक्षिप्त(मुलर-हैकेल बायोजेनेटिक कानून) - भ्रूणजनन (ऑनटोजेनेसिस) में एक प्रजाति के विकास के सबसे सामान्य चरणों (फिलोजेनेसिस) की पुनरावृत्ति। स्पष्ट रूप से है सार्वभौमिक आनुवंशिक कानूनपदार्थ के मूल रूपों की संरचना और कार्यप्रणाली में विकास के सबसे महत्वपूर्ण चरणों की पुनरावृत्ति।

चूंकि जैविक चयापचय, सरल रसायनों से जीवित पदार्थ के संश्लेषण सहित, जीवित पदार्थ की उत्पत्ति के इतिहास को दोहराता है, जीवन की उत्पत्ति का रहस्य जीवन की प्रक्रियाओं के अध्ययन के आधार पर हल किया जा सकता है जो आधुनिक में प्रति घंटा और हर सेकंड होता है। सजीव पदार्थ। इस परिस्थिति ने जीवन की उत्पत्ति के अध्ययन की कुंजी के रूप में कार्य किया। "यह हमें जीवन की समस्या को हल करने के लिए बहुत अधिक आशाजनक लगता है," ए.आई. ओपेरिन, - निर्जीव को जीवित में बदलने के उन तरीकों का अध्ययन, जो चयापचय में संपन्न होते हैं "1।

वन्यजीवन का इतिहास, बाकी दुनिया की तरह, इस प्रकार हमारे द्वारा असीम रूप से दूर और दुर्गम, लंबे समय से लुप्त हो चुके अतीत से दूर नहीं किया गया है - यह भौतिक वस्तुओं की संरचना में हमारे चारों ओर एन्कोड किया गया है, जिसमें स्वयं भी शामिल है। पदार्थ के मुख्य रूप अपने अंतहीन इतिहास को एक जटिल, एकीकृत रूप में ले जाते हैं। पदार्थ के हर रूप की गुणवत्ता और सार, हमारे आस-पास की हर चीज कुछ सरल और तत्काल नहीं है, बल्कि पदार्थ का एक जटिल अंतहीन इतिहास है, जो इसके विकास का "घनीभूत" है। हमारे आस-पास की चीजें अंतहीन इतिहास के थक्के हैं। उनमें और उनके माध्यम से अतीत जीवित और सक्रिय है। चीजों को जानने का मतलब है कि उनमें उनके इतिहास को देखना, "ग्रंथों" की अनंत संख्या को समझने के लिए - भौतिक, रासायनिक, जैविक, किसी चीज की गुणवत्ता या सार के एक "रिकॉर्ड" में संकुचित, एक इलेक्ट्रॉन में देखने के लिए, परमाणु, जीव, आदि जैसे कि "निशान", "छाप" और अतीत की "छाया"।

विकास के ठोस-सार्वभौमिक सिद्धांत के आधार के रूप में एकल नियमित विश्व प्रक्रिया की अवधारणा, हमें दुनिया की परिमितता या अनंतता के दार्शनिक प्रश्न को हल करने की अनुमति देती है। विज्ञान की प्रणाली के समग्र तथ्यात्मक और सैद्धांतिक डेटा के आधार पर, द्वंद्वात्मक भौतिकवाद यह प्रकट करता है दृष्टि कोणजिससे अनंत की समस्या, अपने अधिकतम पर सामान्य फ़ॉर्म, हल करने योग्य निकला। जानने परिमितपदार्थ के चार सबसे बड़े रूपों से बनी एकल विश्व प्रक्रिया का एक खंड, फिर भी हमें इसका अवसर मिलता है भरोसेमंदविश्व प्रक्रिया की अनंतता के बारे में निष्कर्ष, भौतिक दुनिया की अनंतता।

विज्ञान की सामग्री, जो हमें ज्ञात विश्व प्रक्रिया के खंड से जुड़ी है, इस बात की गवाही देती है कि पदार्थ के जटिल रूप सरल से उत्पन्न होते हैं, इस मामले में सरल से जटिल उत्पन्न करने की क्षमता होती है। सरल लोगों से पदार्थ के गुणात्मक रूप से विशिष्ट रूपों के वास्तविक उद्भव का विश्वसनीय, अवलोकनीय तथ्य विश्व प्रक्रिया की अनंतता के बारे में निष्कर्ष के लिए पर्याप्त आधार प्रदान करता है, क्योंकि तार्किक रूप से आवश्यकयह पहचानने के लिए कि पदार्थ के प्रत्येक रूप, प्रत्येक किस्म को पदार्थ के एक सरल रूप, विविधता से उत्पन्न होना था। मानसिक रूप से मान लें कि विकास की प्रक्रिया कुछ के साथ शुरू हुई बिल्कुल सरलपदार्थ की अवस्था, आंतरिक विविधता से रहित, जटिलता - इसका अर्थ है परिवर्तन की अनुमति देना गति में पूर्ण विश्राम, किसी वस्तु में पूर्ण शून्य, जो पूरी तरह से सभी मानव अनुभव का खंडन करता है, पदार्थ के निचले रूपों के उच्चतर में परिवर्तन के देखे गए तथ्य।

संसार की अनंतता के बारे में निष्कर्ष इस प्रकार इसके परिमित के अध्ययन के आधार पर बनाया जा सकता है, लेकिन काफी जटिल और विविध. इसके अलावा, परिमित और अनंत की द्वंद्वात्मकता ऐसी है कि केवल अनंत दुनिया में ही विकास का एक सीमित खंड महसूस किया जा सकता है, केवल अनंत दुनिया में ही सीमित हो सकता है.

यदि दुनिया की प्रणाली सीधे परस्पर क्रिया करने वाले तत्वों का एक संग्रह होती, तो ऐसी प्रणाली केवल परिमित होती, क्योंकि यह प्रकृति द्वारा अनुमत बातचीत के विशिष्ट तरीकों की सीमा के भीतर ही मौजूद हो सकती थी। हालांकि, विकास के द्वंद्वात्मक पैटर्न (उद्भव, समावेशन, आदि) के आधार पर जटिलता की अलग-अलग डिग्री के स्तरों के अनुक्रम द्वारा निर्मित एक पदानुक्रमित प्रणाली केवल अनंत हो सकती है। उच्च और निम्न की द्वंद्वात्मकता में अनंत का "सिद्धांत" शामिल है।

विकास की अभिसारी प्रकृति

विकास के सार्वभौम नियम के दो पक्ष हैं, यह दो में अभिव्यक्त होता है सामान्य पैटर्नमात्रात्मक और गुणात्मक पहलुओं से संबंधित विकास

असलियत। मात्रात्मक दृष्टिकोण से, विकास में एक स्थिर नियमितता होती है कमीविकास के निचले चरणों से उच्चतर तक संक्रमण के दौरान पदार्थ के रूपों की व्यापकता या मात्रा। तो, V.I के अनुसार। वर्नाडस्की, जीवित पदार्थ पृथ्वी के 10 -7 द्रव्यमान और आकाशगंगा के 10 -14 -10 -17 द्रव्यमान हैं। पदार्थ का उच्चतम रूप निम्नतम के केवल एक भाग (और नगण्य रूप से छोटा) से उत्पन्न हो सकता है, लेकिन कई बार (कई "आदेशों" द्वारा) के आधार पर मौजूद होता है, जो कि पदार्थ के निम्नतम रूप से बना होता है। विकास के इस अत्यंत महत्वपूर्ण पैटर्न को पैटर्न कहा जा सकता है अभिसरण विकास.

पदार्थ के रूपों के प्रसार में कमी का मतलब है कि विकास चला जाता है, जैसा कि "शंकु पर" था, एक प्रकार का "विकास शंकु" (चित्र 2) बनाता है:

चित्र 2

लेकिन "अभिसरण" हमें, स्पष्ट रूप से, यह निष्कर्ष निकालने के लिए मजबूर करता है कि विकास ... असंभव हो जाता है, क्योंकि पदार्थ के रूपों की व्यापकता में कमी अनिश्चित काल तक नहीं हो सकती है। तो, क्या विकास का अंत आ जाना चाहिए? पदार्थ के सरल रूपों की ओर "डाउन" के विकास में चरणों की संख्या अनंत है। पदार्थ के विकास की प्रक्रिया को अनंत मानते हुए, लेकिन आगे इस बात पर विचार करते हुए कि विकास का अर्थ पिछले, सरल एक की तुलना में पदार्थ के प्रत्येक बाद के रूप की व्यापकता में एक अनिवार्य कमी है, हमें यह पहचानना चाहिए कि किसी समय विकास को पहुंचना चाहिए अंतिम, उच्चतम स्तरजब और कमी करना संभव न हो।

पदार्थ के अभिसरण विकास का विचार अपने आप में विकास की अपरिहार्य समाप्ति की मान्यता की ओर ले जाता है, क्योंकि यह उच्चतम, अंतिम चरण की उपलब्धि को निर्धारित करता है। फिर भी, यह निष्कर्ष विकास के विचार का खंडन करता है, जिसके अनुसार विकास की समाप्ति, अर्थात पदार्थ द्वारा गतिविधि का नुकसान, जटिल करने की क्षमता, असंभव है, विकास की शुरुआत की तरह, दुनिया का उदय से कुछ नहीं।

हालाँकि, अभिसरण विकास की नियमितता केवल विकास के मात्रात्मक पहलू से जुड़ी है। गुणात्मक पक्ष में, विकास एक नया पैटर्न प्रकट करता है - संचित विकास. विकास की प्रक्रिया में, पदार्थ के निचले रूपों की मुख्य सामग्री उच्च रूपों, इस सामग्री के निरंतर संचय और "घनत्व" में शामिल है। पदार्थ के निचले रूपों सहित और पदार्थ के विकास के पिछले चरणों के एक अनंत पदानुक्रम का प्रतिनिधित्व करते हुए, पदार्थ का प्रत्येक रूप निम्न की सभी सामग्री को नहीं खोता है, बल्कि इसे अपने आप में ले जाता है। सामान्यीकृतऔर एकीकृत,संकुचित रूप. जैसा कि पहले उल्लेख किया गया है, एकीकरण विकास प्रक्रिया के सबसे आवश्यक पहलुओं में से एक है। अब हम आगे जा सकते हैं, क्योंकि विकास की ठोस-सार्वभौमिक योजना में यह पता चला है कि एकीकरण एक "एक बार" अधिनियम नहीं है, बल्कि एक सतत, अंतहीन प्रक्रिया है, जिसके कारण पिछले चरणों की मुख्य सामग्री इसमें शामिल है एक सामान्यीकृत और संघनित रूप में बाद के चरण।

संचित विकास के पैटर्न को सबसे पहले हेगेल ने देखा था, जिन्होंने इसे सोच की प्रक्रियाओं में, पूर्ण विचार के विकास में खोजा था। "... आगे की परिभाषा के प्रत्येक चरण में," उन्होंने लिखा, "सार्वभौमिक अपनी पिछली सामग्री के पूरे द्रव्यमान से ऊपर उठता है और न केवल अपने द्वंद्वात्मक प्रगतिशील आंदोलन के परिणामस्वरूप कुछ भी खोता है, और इसके पीछे कुछ भी नहीं छोड़ता है।" , लेकिन अपने साथ वह सब कुछ ले जाता है जो उसने अर्जित किया है, और अपने भीतर समृद्ध और संघनित है ..."1।

हेगेल के इस विचार का आकलन करते हुए लेनिन ने लिखा: "यह परिच्छेद बहुत अच्छी तरह से बताता है, एक तरह से, द्वंद्वात्मकता क्या है" 2। दुर्भाग्य से, हठधर्मिता के प्रभाव में, सोवियत दार्शनिक विज्ञान में द्वंद्वात्मकता की यह सबसे महत्वपूर्ण नियमितता लगभग किसी का ध्यान नहीं रही।

संचयी विकास के पैटर्न के साथ एक और जिज्ञासु नियमितता जुड़ी हुई है: निम्न से उच्च तक संक्रमण की प्रक्रिया में और पदार्थ के प्रत्येक रूप के विकास में, एक अजीबोगरीब सामग्री सार्वभौमिकरणपिछले विकास के परिणामों के एकीकरण के आधार पर। पदार्थ का रूप जितना अधिक जटिल होता है, गुणात्मक रूप से विविध पर्यावरणीय कारकों की व्यापक सीमा जिसके साथ यह परस्पर क्रिया करता है। पर्यावरण के लिए जीवित जीवों का संबंध रासायनिक बातचीत की क्षमता का एक विस्तार और सामान्यीकरण है, रासायनिक गुणों से पर्यावरण के अधिक विविध एजेंटों के लिए चयनात्मक बातचीत का स्थानांतरण। जैविक विकास दो विपरीत प्रक्रियाओं की एकता है - संरचनाओं और कार्यों का सार्वभौमिकरण और उनकी विशेषज्ञता, जबकि विकास में निर्णायक भूमिका सार्वभौमिकता की है, जिसके परिणामस्वरूप विकास अधिक से अधिक सार्वभौमिक जीवित प्राणियों को जन्म देता है।

एक और विरोधाभास

विकास के अध्ययन से पता चलता है कि पदार्थ के विकास के प्रत्येक चरण में है कट्टरपंथी अपूर्णता, यानी, इसके पास विकास के अवसरों का एक बड़ा कोष है जिसका एहसास नहीं है। चूँकि पदार्थ का विकास बुनियादी चरणों की एक अनंत श्रृंखला के माध्यम से आगे बढ़ता है, हमें यह स्वीकार करना चाहिए कि पदार्थ संभावनाओं की एक अनंत निधि जमा करता है जिसे वह सिद्धांत रूप में महसूस नहीं कर सकता है, और यह निधि परिमाण के कई आदेशों द्वारा प्राप्य संभावनाओं के कोष से अधिक है। इस प्रकार, यह पता चला है कि विकास उनके अहसास की तुलना में विकास के अवसरों का अधिक नुकसान है, कि विकास का "ट्रैक" "मृत" विकास के अवसरों का एक अंतहीन स्थान है।

इन सैद्धांतिक पदों से दुनिया की तस्वीर एक अजीब चरित्र प्राप्त करती है। भौतिक दुनिया के बीच एक मौलिक रूप से अपरिवर्तनीय विरोधाभास से भरा हुआ है संभवऔर वैध, जो हल नहीं हुआ है, लेकिन विकास की प्रक्रिया में लगातार तीव्र होता जा रहा है। विकास के रूप में प्रस्तुत किया गया है लुप्त होतीप्रक्रिया, चूंकि "मृत" अवसरों की मात्रा लगातार बढ़ रही है, और प्रत्यक्ष विकास का दायरा - इसकी अभिसारी प्रकृति के कारण - लगातार सिकुड़ रहा है।

उपरोक्त पदों से, यह पहचानना आवश्यक है कि पदार्थ में विकास की अनंत संभावनाओं को जन्म देने के लिए सामग्री की पर्याप्त समृद्धि है, लेकिन साथ ही उनकी प्राप्ति के लिए समान सामग्री क्षमता नहीं है। पदार्थ पीड़ित है, इसलिए कुछ आवश्यक है हीनता, क्योंकि संभावित रूप से यह वास्तव में अधिक समृद्ध हो जाता है।

हर विज्ञान, अपने कानूनों के साथ वस्तुनिष्ठ कानूनों को दर्शाता है, एक भविष्य कहनेवाला शक्ति है। यह क्षमता विकास के ठोस-सार्वभौमिक सिद्धांत, द्वंद्वात्मकता में भी निहित है। हम इस क्षमता की खोज करेंगे, एक बार फिर विकास के पैटर्न पर विचार करते हुए हम खुद को जिस समस्याग्रस्त स्थिति में पाते हैं, उसे स्पष्ट करेंगे।

विकासशील पदार्थ की परिणामी तस्वीर में एक गहरी असंगति है: पदार्थ, अपनी अनंत प्रकृति से, विकास के लिए अनंत संभावनाएँ उत्पन्न करने में सक्षम है, लेकिन अपनी प्रकृति के कारण, यह उन्हें साकार करने में सक्षम नहीं है। दुनिया की ऐसी सैद्धांतिक तस्वीर किसी को इसकी विश्वसनीयता पर संदेह करने की अनुमति देती है। इसलिए, यह मान लेना तार्किक रूप से आवश्यक है कि संभव और वास्तविक, पदार्थ के विकसित होने की संभावना और क्षमता के बीच के विरोधाभास को किसी तरह पदार्थ के विकास की प्रक्रिया में हल किया जाना चाहिए। उस विरोधाभास को हल करने की यह क्षमता जो हमें चिंतित करती है, यह "संकल्प कारक", जाहिर है, हमारे द्वारा किसी का ध्यान नहीं गया।

चूंकि, हालांकि, यह विकास के देखे गए अभिसरण से अनुसरण करता है कि हम मामले के अतीत में इस कारक का पता लगाने की संभावना नहीं रखते हैं, यह माना जाना चाहिए कि संभव और वास्तविक के बीच विरोधाभास को हल करने वाला एक सार्थक कारक किसी चरण में प्रकट होना चाहिए। पदार्थ का विकास, और इसकी प्रकृति को पूर्ववर्ती विकास की प्रकृति के अनुसार ही तैयार किया जाना चाहिए। वर्णित विकास के पैटर्न के आधार पर, हम वांछित कारक की रूपरेखा का एक सार, सैद्धांतिक रेखाचित्र बना सकते हैं।

सबसे पहले, यह कारक होना चाहिए सामग्रीऔर बह जाना प्रकृतिमामला, इसके विकास के विरोधाभास।

दूसरे, यह उत्पन्न होना चाहिए, विकास का एक स्वाभाविक परिणाम होना चाहिए, अर्थात विकास का एक निश्चित चरण, पदार्थ का रूप.

तीसरा, उसके पास होना चाहिए सार्वभौमिक सामग्री, जो इसे पदार्थ के किसी भी रूप के साथ परस्पर क्रिया करने और उनमें निहित विकास की संभावनाओं को साकार करने में सक्षम बनाता है।

चौथा, इस तरह की सार्वभौमिक सामग्री होने के लिए, पदार्थ का यह रूप होना चाहिए विकास का उच्चतम चरणमामला।

पांचवां, यह होना चाहिए गतिविधि, जिसका उद्देश्य पदार्थ के पिछले रूपों के अनंत क्रम को बदलना होगा।

छठा, पदार्थ के पिछले रूपों के अनंत क्रम को बदलकर, पदार्थ का वांछित रूप सक्षम होना चाहिए अंतहीन जटिलता, इस प्रकार अनंत "ऊपर" की एक नई "शाखा" खोलना, भविष्य में, अपने सामान्य स्वभाव को बनाए रखना, जो अनंत की दूसरी शाखा के प्रकट होने की संभावना को निर्धारित करता है। दूसरे शब्दों में, असीम रूप से विकासशील, यह होना चाहिए वास्तविक बने रहें.

पदार्थ का यह रूप मनुष्य, मानव समाज है.

पदार्थ के विकास की उच्चतम अवस्था होने के कारण, मनुष्य विकास की एक अंतहीन प्रक्रिया के परिणामों को स्वयं में संचित करता है और इसलिए उसके पास होता है अंतहीन, सार्वभौमिक,सार्वभौमिकसंतुष्ट, अनंतता वहन करती है. मनुष्य के स्तर पर पदार्थ ग्रहण करता है विशेष प्रकारसामान्यीकृतऔर सार्वभौमिकइसकी अनंत विविधता की अभिव्यक्ति। उसी समय, मनुष्य पदार्थ के विकास में एक निश्चित चरण का प्रतिनिधित्व करता है और अपने भीतर वहन करता है विशिष्ट लक्षण, विशेष सामग्री। क्योंकि एक व्यक्ति हमेशा होता है व्यक्ति, एक व्यक्ति, एक व्यक्ति का प्रतिनिधित्व करता है, उसके पास भी है एकवचनसामग्री, व्यक्तित्व लक्षण।

अनंत, सार्वभौमिक और सार्वभौमिक मनुष्य में परिमित, विशेष और एकवचन के माध्यम से अभिव्यक्त होता है। मनुष्य अनंत और परिमित, सार्वभौमिक, विशेष और व्यक्ति की एकता है.

किसी व्यक्ति का अध्ययन करते समय, हम शुरू में विशिष्ट, विशेष विशेषताओं पर ध्यान देते हैं जो उसे अन्य भौतिक संरचनाओं - जानवरों और पौधों, भौतिक निकायों, आदि से अलग करती हैं - बस कुछ के रूप में अन्य. उसी समय, अपनी विशेष विशेषताओं के संदर्भ में, एक व्यक्ति किसी भी असाधारण, सार्वभौमिक विशेषताओं को प्रकट नहीं करता है: उसके पास सबसे बड़ी शारीरिक शक्ति, धीरज, गति की गति, प्रतिक्रिया की गति आदि नहीं है। गुण इस प्रकार व्यक्त किए जाते हैं इष्टतमअर्थ, विविधता और पूर्णता, जो एक व्यक्ति को "सार्वभौमिक" भौतिक बनाते हैं, क्योंकि इस इष्टतमता और पूर्णता के माध्यम से एक व्यक्ति में अनंत, सार्वभौमिक, सार्वभौमिक व्यक्त किया जाता है।

बेशक, मनुष्य की अनंतता, सार्वभौमिकता और सार्वभौमिकता को बहुत शाब्दिक और सरलता से नहीं समझा जा सकता है। मनुष्य की अनंत, सार्वभौमिक, सार्वभौमिक सामग्री वस्तुतः अनंत दुनिया की सामग्री के समान नहीं है, यह मनुष्य में व्यक्त की जाती है सामान्यीकृतऔर संक्षिप्तप्रपत्र। "सूक्ष्म जगत" में मनुष्य, "ब्रह्मांड" में दुनिया की अनंत विविधता के सामान्यीकरण और सामान्यीकरण की वास्तविक प्रक्रिया के "नियम" या कानून अभी भी विशेष दार्शनिक और ठोस वैज्ञानिक अनुसंधान का विषय बनना है। इन नियमों का आधार, हमारी राय में, ऊपर चर्चा किए गए विकास के पैटर्न हैं।

इसके सामान्यीकरण के आधार पर, अनंत और सार्वभौमिक सामग्री, मनुष्य के सार में निहित, एक निश्चित संक्षिप्त नाम की विशेषता है और इसमें एकल वस्तुओं के गुणों और गुणों का शाब्दिक अनंत सेट शामिल नहीं है, जिसमें "कोई संख्या नहीं है"। मनुष्य में अनंत, सार्वभौम, सार्वभौम है गुणों का सामान्यीकरण, सारपदार्थ के विकास के पिछले चरण, और वास्तविक दुनिया में वस्तुओं के सभी संकेतों की अंतहीन "सूची" नहीं। मनुष्य जीवित ऊतक से बना है रासायनिक यौगिक, परमाणु, प्राथमिक कण आदि, लेकिन इसमें कोई आकाशगंगा, तारे, ग्रह, भूगर्भीय चट्टानें नहीं हैं। आदमी है बिजली संचयक यंत्र,संघनननिबंधों का एक अनंत सेट, इसमें, विकास के द्वंद्वात्मक कानूनों के अनुसार, पदार्थ के विकास के पिछले चरणों के सार "संपीड़ित", संश्लेषित होते हैं।

पदार्थ की "स्वयं प्रकृति" के कारण उत्पन्न होना और इसकी अनंत सामग्री का घनीभूत या संचय होना, एक व्यक्ति सबसे गहरे में है आनुवंशिक संबंधहमारे चारों ओर की अनंत दुनिया के सार के साथ। मनुष्य वास्तव में है मनुष्य का सूक्ष्म दर्शन, विशिष्ट रूप से अनंत ब्रह्मांड को दोहराता है।

मनुष्य "एक वास्तविक, शारीरिक है इंसानदृढ़, अच्छी तरह गोल जमीन पर खड़ा है, सभी प्राकृतिक शक्तियों को अवशोषित और विकीर्ण करना ...(इटैलिक मेरा। - में।)" 1।

पदार्थ के उच्चतम रंग के रूप में मनुष्य की वैज्ञानिक अवधारणा, एक सूक्ष्म जगत जो अपने आप में अनंत ब्रह्मांड को दोहराता है और अपने अनंत ज्ञान और व्यावहारिक विकास में सक्षम है, मनुष्य के सच्चे सार, दुनिया में उसकी महानता और गरिमा को प्रकट करता है।.

पदार्थ की प्रकृति के आधार पर, दुनिया की अनंत गुणात्मक विविधता को मूर्त रूप देते हुए, एक व्यक्ति खुद को अनंत दुनिया के साथ एक गहरे रिश्ते में पाता है। भौतिक दुनिया एक निष्क्रिय सिद्धांत नहीं है जो मनुष्य के लिए विदेशी और शत्रुतापूर्ण है, जैसा कि अस्तित्ववाद, नव-थॉमिज़्म, धर्म को लगता है। इस अर्थ में, एक निश्चित मात्रा में आलंकारिकता के साथ, यह कहा जा सकता है कि अनंत भौतिक संसार हमारे चारों ओर है दयालु. यह - मानव दुनिया. आदर्शवादी और धार्मिक अवधारणा के विपरीत "उसके लिए एक दुनिया में एक आकस्मिक व्यक्ति," मार्क्सवादी दर्शन "एक मानव दुनिया में एक व्यक्ति" की अवधारणा की पुष्टि करता है।

आधुनिक बुर्जुआ दर्शन में प्रचलित आदर्शवादी और धार्मिक अवधारणाओं के दृष्टिकोण से, मानव प्रकृति यादृच्छिक, परिमित, संपूर्ण है, जिससे एक व्यक्ति अनिवार्य मृत्यु के लिए अभिशप्त है - जैविक या सामाजिक अध: पतन के परिणामस्वरूप, प्राकृतिक संसाधनों की कमी के कारण मानव अस्तित्व के अर्थ की थकावट के कारण पृथ्वी, युद्ध, उसके पापी स्वभाव की गंभीरता आदि। "उसके लिए एक दुनिया में एक आकस्मिक व्यक्ति" मौत के लिए बर्बाद है। इस दृष्टिकोण से, समाज का विकास, सामाजिक प्रगति, केवल एक अस्थायी घटना है जो मानव प्रकृति के अध: पतन की एक गहरी, घातक पूर्वनिर्धारित प्रक्रिया को छुपाती है। स्पष्ट रूप से ऊपर की ओर बढ़ते हुए, सामाजिक विकास अनिवार्य रूप से मानवता को अपरिहार्य अंत की ओर ले जाता है।

आधुनिक वैज्ञानिक और तकनीकी क्रांति के आंकड़ों के आधार पर पदार्थ के उच्चतम रंग के रूप में मनुष्य की मार्क्सवादी अवधारणा मानव इतिहास के अपरिहार्य अंत, मानव सार की थकावट के बारे में निष्कर्ष को पूरी तरह से हटा देती है। जो व्यक्ति अपने आप में अनंतता को धारण करता है वह अनंत प्रगति करने में सक्षम होता है।.

मार्क्स, एंगेल्स और लेनिन, मानव जाति के भविष्य पर एंगेल्स के विचारों में उभरी प्रसिद्ध कठिनाइयों के बावजूद, सामाजिक प्रगति को अंतहीन मानते थे। न तो मनुष्य की प्रकृति में, न ही समाज के सार में, आने वाले साम्यवादी समाज में, उन्होंने कोई "दोष" या प्रतिबंध देखा जो मनुष्य और समाज के विकास पर प्रतिबंध लगाएगा, मानव सार के अध: पतन की ओर ले जाएगा। इस बीच, मानव इतिहास के अपरिहार्य अंत का विचार तभी समझ में आएगा जब मनुष्य के सार में ऐसे दोष पाए जाते हैं, यदि मनुष्य का अस्तित्व अर्थहीन हो जाता है। एंगेल्स के अनुसार, "इतिहास के क्रम में एक दूसरे के बाद आने वाले सभी सामाजिक आदेश" मानव समाज के निम्नतम से उच्चतम तक के अनंत विकास में चरण हैं। एंगेल्स ने "मानव जाति के अनंत प्रगतिशील विकास" के बारे में लिखा है। उसी समय, जैसा कि हम पहले ही विचार कर चुके हैं, एंगेल्स ने सूर्य के विलुप्त होने के संबंध में मानव जाति की अपरिहार्य मृत्यु पर विचार किया। हालाँकि, जैसा कि Tsiolkovsky पहले से ही समझ गया था, इस निष्कर्ष को स्वीकार नहीं किया जा सकता है।

यदि मनुष्य की अनंत प्रकृति, उसके कार्य और विचार में मनुष्य के विकास की सीमाएँ नहीं हैं, तो ऐसी सीमाएँ निर्धारित की जा सकती हैं, जैसा कि हमें मान लेना चाहिए, मनुष्य को घेरने वाली प्रकृति द्वारा? अनंत सामाजिक प्रगति की संभावना प्रकृति की अनंत पदानुक्रमित संरचना की संरचना में निहित है। पदार्थ के उच्च और निम्न रूपों के अनंत अनुक्रम की द्वंद्वात्मकता ऐसी है कि इसमें मनुष्य की परिवर्तनकारी गतिविधि के उच्च, पहले से ही महारत हासिल करने वाले रूपों से निचले लोगों की गति पर कोई "निषेध" नहीं है। पदार्थ के संगठन के अधिक से अधिक सरल, "निचले" स्तरों को माहिर करना, तल्लीन करना, उदाहरण के लिए, एक गहरे सूक्ष्म जगत में, मानव समाज अपने सामाजिक विकास में आगे बढ़ता है। चूंकि पदार्थ के प्रत्येक स्तर के अस्तित्व का समय सीमित है (हमारे ब्रह्मांड के "अंत" तक कई दसियों अरब वर्ष शेष हैं) और चूंकि यह समय लंबा है, "निम्न" पदार्थ के संगठन का स्तर सामाजिक इतिहास है रूपों की सीढ़ी "नीचे" मानवता का "रन" है पदार्थ, ब्रह्मांड के कभी व्यापक समय के पैमाने पर महारत हासिल करना, इसका समय। मानव जाति हमेशा के लिए विकसित हो सकती है अपने समय में प्रकृति के समय को जोड़ना.

सामाजिक प्रगति घातक नहीं है, यह मनुष्य को प्रकृति द्वारा प्रदत्त है उत्पादनआदमी। जाहिर है, यह नहीं माना जा सकता है कि कोई भी मानव सभ्यता आंतरिक और बाहरी खतरों से बचने और "अनन्तता के लिए बाहर जाने" में सक्षम होगी। यह संभव है कि व्यक्तिगत सभ्यताएँ नष्ट हो जाएँ। यह मानना ​​संभव नहीं हो सकता है कि ब्रह्मांडीय प्रणालियों के संसाधन जिनमें यह या वह मानवता उत्पन्न होती है, अंतरिक्ष में स्थिर विस्तार के लिए आवश्यक रूप से पर्याप्त होंगे। सौभाग्य से, सब कुछ इंगित करता है कि सांसारिक मानवता इस संबंध में अनुकूल परिस्थितियों में है। हालाँकि, सिद्धांत रूप में, एक अंतहीन सामाजिक प्रक्रिया मनुष्य के सार और अनंत भौतिक दुनिया की प्रकृति दोनों में निहित है।

आजकल, गहरे अंतरिक्ष में मनुष्य के बाहर निकलने की "प्रौद्योगिकी" की समस्या, कभी अधिक भव्य ब्रह्मांडीय संरचनाओं ("डायसन क्षेत्रों", "ओ'नील प्रोजेक्ट", आदि) की महारत को सक्रिय रूप से विकसित किया जा रहा है। एन.एस. द्वारा प्रस्तावित वर्गीकरण के अनुसार। कार्दाशेव के अनुसार, मानव सभ्यताओं को तीन प्रकारों में विभाजित किया जा सकता है। पहले प्रकार की सभ्यताएं ग्रहों के पैमाने पर मास्टर प्रक्रियाएं करती हैं (प्रति सेकंड 10 20 ergs की ऊर्जा खपत के साथ)। दूसरे प्रकार की सभ्यताएँ अपने भीतर प्रक्रियाओं का प्रबंधन करने में सक्षम हैं सौर परिवार(10 33 अर्ग/से)। आकाशगंगा के स्तर पर तीसरे प्रकार की अधीनता प्रक्रियाओं की सभ्यताएँ (10 44 erg / s के क्रम की ऊर्जा खपत)।

हालाँकि, हमारे दृष्टिकोण से, मेटागैलेक्सी से जुड़ी प्रक्रियाओं में महारत हासिल करने पर कोई "निषेध" नहीं है।

अभी भी बहुत कुछ है, और समय, और आग

हमारे समय के सबसे परेशान करने वाले सवालों में से एक यह है कि क्या मानव जाति के पास अपने सांसारिक संसाधनों को इस तरह से निपटाने का समय होगा, ताकि अंतरिक्ष संसाधनों की व्यापक खोज और "अनंत तक जाने" के लिए समय मिल सके। आई.एस. Shklovsky, यह समय काफी कम हो गया है और बहुत निकट भविष्य में पृथ्वी पर मानवता को एक तरह के शासन में जाना होगा अंतरिक्ष यानजब धन का 50% तक बहाली और संरक्षण के लिए निर्देशित करना होगा प्रकृतिक वातावरण. क्या हमारे पास अभी भी समय है?

ठोस-सार्वभौमिक (K / Vs) के तहत सार्वभौमिक को समझा जाता है, जिसमें विशेष के तत्व शामिल होते हैं। यह विशेष की सामग्री से पूरी तरह से अलग नहीं है। यदि हम विकास के बारे में बात करते हैं, तो यह अंततः विकास का एक निश्चित सार्वभौमिक नियम है जो विश्व प्रक्रिया के चरणों की प्रकृति को निर्धारित करता है और यहां तक ​​\u200b\u200bकि एक निश्चित श्रृंखला की भी आवश्यकता होती है। विकास के सिद्धांत में यही निर्धारित किया गया है - विश्व प्रक्रिया कदमों का एक नियमित क्रम है।

विशेष विज्ञानों के लिए K/Vs विकास सिद्धांत का बहुत महत्व है, क्योंकि निजी विज्ञान विशेष के विकास का अध्ययन करते हैं, और चूँकि दर्शनशास्त्र में K/Vs विकास की समझ है, हमें विशिष्ट तंत्रों, निजी विज्ञानों के विकास में भाग लेने का अवसर मिलता है, एक सामान्य समझ से शुरू।

K / Vs विकास के सिद्धांत में अतिरिक्त पैटर्न शामिल हैं।

विकास निम्नतम से उच्चतम की ओर एक आरोहण है। इस प्रक्रिया का प्रारंभिक कार्य निम्न से उच्च पदार्थ का उद्भव है। चूँकि निम्नतर उच्चतर के आविर्भाव के साथ गायब नहीं होता है, उच्च और निम्न के बीच कुछ संबंध और संबंध स्थापित हो जाते हैं। इसलिए, विकास एक ऐसी प्रक्रिया है जो उच्च और निम्न के बीच संबंध के कारण आगे बढ़ती है। इसलिए दुनिया के मौलिक विरोधाभास के रूप में निम्न और उच्च के बीच विरोधाभास का विचार।

उच्च, उत्पन्न होने वाले, निम्न (निम्न सहित) की एक किस्म शामिल है - यह अपने स्वयं के विकास के परिणामों को अपनाता है। लेकिन निचला हिस्सा मुक्त रहता है - बाहरी वातावरण। इन तीनों के बीच कुछ खास रिश्ते और पैटर्न हैं। उच्च निम्न पर निर्भर करता है, इसमें अतिरिक्त जटिलता होती है, यह अपेक्षाकृत स्वतंत्र होता है (यह सम्मिलित निम्न में कम नहीं होता है)। उसी समय, निम्न आंशिक रूप से निर्भर हो जाता है, या बल्कि, उच्चतर के अधीन हो जाता है।

आइए हम इस सबमिशन के अर्थ की जांच करें। विशेष रूप से, आमतौर पर यह सोचा और कहा जाता है कि मनुष्य ने प्रकृति को वश में कर लिया है, लेकिन यह केवल उथली समझ है।

बात वास्तव में निम्नलिखित है। निम्नतर के अपने कानून होते हैं, और उच्चतर इन कानूनों को तोड़ने में सक्षम नहीं होता है। प्रकृति के किसी भी कानून की कार्रवाई का नतीजा दो परिस्थितियों से निर्धारित होता है: कानून की प्रकृति और जिन शर्तों के तहत यह कानून संचालित होता है (प्रारंभिक, सीमा, आदि)। कानून को प्रभावित किए बिना कानून के संचालन के परिणाम को बदलना संभव है, लेकिन केवल उन स्थितियों को सुधार कर जिनके तहत यह संचालित होता है। प्राकृतिक विज्ञान के लिए कानून द्वारा निर्धारित नहीं की जाने वाली शर्तें होना काफी सामान्य है। इस अर्थ में, उच्चतर कुछ नई स्थिति बन जाता है, और निम्न की अधीनता को शांति से समझा जाना चाहिए: यह इस तथ्य में व्यक्त किया जाता है कि निम्न, अपने अपरिवर्तनीय कानूनों के अनुसार, नए गुणों, कार्यों, रूपों को प्राप्त करता है जैसे कि यह बिना मौजूद नहीं हो सकता एक शर्त के रूप में उच्चतर। यह इस अर्थ में है कि निम्न उच्चतर के अधीन है।

अंतिम परिणाम के रूप में शामिल निचले और मुक्त निचले दोनों की अधीनता में कुछ जटिलता है, निचले का अतिरिक्त विकास।

विकास की विशिष्ट-सार्वभौमिक अवधारणा कुछ ऐसे प्रतिमानों को प्रकट करती है जो द्वंद्वात्मकता के बुनियादी नियमों के अतिरिक्त हैं। विकास है:

संचयी

सार्वभौमिकरण

संमिलित

ये तीनों पैटर्न एकल विश्व विकास के पहलुओं के रूप में प्रकट होते हैं। पदार्थ के विकास का एक सार्वभौमिक नियम है, जो इस प्रक्रिया के बड़े चरणों की प्रकृति को निर्धारित करता है। जैसा कि पहले उल्लेख किया गया है, प्रकृति के विकास के चरणों में से एक के इस सार्वभौमिक नियम में एक व्यक्ति शामिल है जो स्वयं आगे के विकास के लिए एक निर्णायक कारक बन जाता है।

संचय

इसका मतलब यह है कि दुनिया में होने वाली नई संरचनाएं बिना निशान के गायब नहीं होती हैं, बल्कि इसमें आंशिक रूप से संरक्षित होती हैं। इसका मतलब यह है कि वस्तुनिष्ठ वास्तविकता की सामग्री अधिक जटिल हो जाती है, जमा हो जाती है और इस संचय के कई तरीके हैं। हम कह सकते हैं कि नई वस्तुओं को एकीकृत संरचनाओं में जोड़कर संचय किया जा सकता है (उदाहरण के लिए, नए यौगिकों के निर्माण के साथ रासायनिक विकास जो ब्रह्मांड में जटिल वस्तुओं के रूप में जमा होते हैं, और बाद वाले स्वयं आगे की विविधता के जनक हैं)। हम संचय की एक अन्य विधि के बारे में भी बात कर सकते हैं जो निचले रूप से उच्च रूप में संक्रमण के दौरान काम करती है - उच्चतर पिछले विकास के परिणामों को कम सहित जमा करता है। एक व्यक्ति भौतिक वास्तविकता, रासायनिक वास्तविकता आदि की मुख्य सामग्री को जमा करता है, इसके अलावा, स्वयं के आंतरिक संगठन के रूप में। अंतरिक्ष और समय में, ये स्तर अविभाज्य हैं। मनुष्य अपनी उपस्थिति से पहले पदार्थ के सभी स्तरों की सामग्री को संचित करता है, और यही कारण है कि वह सभी स्तरों के साथ बातचीत करने में सक्षम होता है।

सार्वभौमिकरण

सार्वभौमिकरण का पैटर्न इस तथ्य में निहित है कि उच्च में न केवल निम्न की सबसे जटिल विविधता शामिल है, बल्कि पदार्थ के निम्न रूप की कुछ सार्वभौमिक प्रणाली भी शामिल है। एक सामान्य एक वस्तु है जिसमें अकेले या संयोजन में सभी बुनियादी गुण और कार्य होते हैं, जो अन्य सभी रूपों से संबंधित होते हैं। यह सार्वभौमीकरण है जो पिछले प्रपत्र के हस्तांतरण को सुनिश्चित करता है। इस प्रकार हम कह सकते हैं कि मनुष्य एक सार्वभौम प्राणी है।

अभिसरण

अभिसरण चरित्र एक ऐसा तथ्य है जिसे हम प्रकृति के विकास के बारे में जानते हैं। अभिसरण के मात्रात्मक और गुणात्मक दोनों पहलू होते हैं। गुणात्मक पहलू इस तथ्य में निहित है कि नई उभरती सामग्री पूरे ब्रह्मांड में असमान रूप से वितरित है, लेकिन इसके कुछ क्षेत्रों में केंद्रित है। इस अर्थ में, अभिसरण इस तथ्य में व्यक्त किया जाता है कि ब्रह्मांड के एक लघु क्षेत्र में नई संरचनाओं को मजबूर किया जाता है। इस अर्थ में, जीवित पदार्थ ब्रह्मांड का एक छोटा सा क्षेत्र है, जिसमें सार्वभौमिक सामग्री "ढँकी" है।

रिवर्स साइड कम की मात्रात्मक प्रबलता है, जो पदार्थ के सार्वभौमिक रूप की उपस्थिति के बावजूद है। भौतिक रूप सबसे आम है, रसायन कम है, और इसी तरह, जब तक हम पदार्थ के सामाजिक रूप में नहीं आते, कम से कम असंख्य। इस अर्थ में, निम्न से उच्चतर तक की चढ़ाई में रूपों की संख्या में कमी का चरित्र है।

कभी-कभी यह माना जाता है कि यह यादृच्छिक जटिलता का परिणाम है। दरअसल, एक यादृच्छिक चढ़ाई अभिसरण होना चाहिए, लेकिन यह बहुत ही असंभव है। अभिसरण की व्याख्या अधिक प्रशंसनीय हो सकती है: निचला अधिक लघु (आकार में) है, यदि केवल इसलिए कि इसे उच्चतर में शामिल किया जाना चाहिए, जिसमें स्थिति भी शामिल है।

अभिसरण एक विरोधाभास प्रकट करता है: निम्नतम से उच्चतम तक अभिसारी चढ़ाई स्पष्ट रूप से एक सीमित प्रक्रिया है और अनिश्चित काल तक जारी नहीं रह सकती है। उच्च रूप के आकार में कमी इसकी जटिलता के साथ नहीं हो सकती। यदि किसी पदार्थ के अस्तित्व के तरीके के रूप में आरोहण की अनुमति दी जाती है, तो यह एक ऐसी प्रक्रिया होनी चाहिए जो कभी समाप्त न हो और कभी उत्पन्न न हो।

विरोधाभास इस तथ्य में निहित है कि प्रकृति की अभिसारी चढ़ाई की विशेषता को स्वाभाविक रूप से पदार्थ के एक नए रूप के उद्भव की ओर निर्देशित किया जाना चाहिए - सामाजिक - अभिसरण के बिना विकसित होने में सक्षम और गैर-अभिसरण चढ़ाई (निचला-> उच्च) प्रदान करना। विरोधाभास को मान्यता से हटा दिया जाता है कि अभिसरण प्रक्रिया केवल पदार्थ (विकास) की जटिलता के लिए नहीं है। वे। कुछ अभिसारी प्रक्रिया भी होती है जो मामले को जटिल बना सकती है।

सामाजिक रूप का गैर-अभिसरण इस प्रकार है। मनुष्य के अस्तित्व का तरीका पदार्थ के अन्य रूपों का परिवर्तन है। जितना अधिक व्यक्ति प्रकृति के नियमों के बारे में जानता है, उतना ही बड़े पैमाने पर सिस्टम वह अपनी गतिविधियों - विस्तार में शामिल कर सकता है। मानवता के पास परिवर्तन का एक अंतहीन विषय है, उन संभावनाओं को महसूस करता है जो प्रकृति में सीधे तौर पर महसूस नहीं की जाती हैं।

प्रश्न उठ सकता है - यदि हम केवल चार चरणों को जानते हैं तो अनंत विश्व प्रक्रिया के बारे में जानने का प्रमाण कहां है? हम किस आधार पर कह सकते हैं कि यह विकास की अवस्थाओं को पहले से ही मान लेता है?

यह समस्या जानने की क्षमता के सवाल पर उबलती है - कैसे एक परिमित व्यक्ति, दुनिया के परिमित भाग के बारे में ज्ञान के आधार पर, अनंतता का न्याय करने में सक्षम है। यहाँ विचार सरल है। विज्ञान में अनंतता को हमेशा किसी विशिष्ट चीज की अनंतता के रूप में माना जाता है, इसलिए, एक तरह से या किसी अन्य, यह एक संगठित अनंतता है। तकनीकी रूप से, इसका प्रतिनिधित्व करना असंभव है, लेकिन हम एक अनंत श्रृंखला, समुच्चय आदि के आयोजन के सिद्धांत को जान सकते हैं।

यह संभव है क्योंकि आदेशित अनंत का एक प्रतिनिधि क्षेत्र है जिसमें संपूर्ण श्रृंखला के संगठन का सिद्धांत व्यक्त किया गया है। यदि हमें यह क्षेत्र मिल जाए, तो हम कह सकते हैं कि हम पूरी श्रृंखला के विकास के सिद्धांत को जानते हैं। उदाहरण के लिए, ज्यामितीय प्रगति की प्रकृति श्रृंखला के तीन निकटतम सदस्यों द्वारा स्थापित की जा सकती है - वे एक प्रतिनिधि क्षेत्र बनाते हैं। विश्व प्रक्रिया के बारे में बोलते हुए, प्रतिनिधि क्षेत्र को कुछ शर्तों के रूप में प्रस्तुत किया जाना चाहिए।

विश्व प्रक्रिया के प्रतिनिधि क्षेत्र को निम्नानुसार चित्रित किया जा सकता है: विश्व प्रक्रिया में व्यक्तिगत घटनाएँ होती हैं। ये घटनाएँ विकास के चरणों का निर्माण करती हैं जो चरणों का निर्माण करती हैं। अंततः, विश्व प्रक्रिया के दो प्रमुख चरण हो सकते हैं। उनमें से एक कभी शुरू नहीं हुआ है, और दूसरे के विकास की कोई सीमा नहीं है। इसका मतलब यह है कि इस तरह के एक मेगा-स्टेज के चरणों को दूसरे मेगा-स्टेज के चरणों से अलग तरह से संबंधित होना चाहिए, सामान्य विशेषताएं हैं जो दूसरे मेगा-स्टेज के चरणों से भिन्न होती हैं। और विश्व प्रक्रिया का प्रतिनिधि क्षेत्र वह होना चाहिए जहां ये दो मेगा-स्टेज मिलते हैं। जाहिर है, हम इस क्षेत्र में हैं।

दर्शनशास्त्र (भाग 1 - दर्शनशास्त्र का इतिहास)

1 "" ..... वह सब कुछ है जो हमारी भावनाओं को किसी तरह से प्रभावित करता है।

उत्तर: पदार्थ

2 ..... - विरोधाभासों के गठन और संकल्प के माध्यम से विकास का सिद्धांत

उत्तर: द्वंद्वात्मक

3 ..... - एक दार्शनिक दिशा जो दुनिया में भौतिक सिद्धांत की प्रधानता और विशिष्टता को दर्शाती है और आदर्श को केवल सामग्री की संपत्ति मानती है

उत्तर: भौतिकवाद

4 ..... - एक दार्शनिक सिद्धांत जो दुनिया में एक सक्रिय, रचनात्मक भूमिका को विशेष रूप से आदर्श सिद्धांत का श्रेय देता है और सामग्री को आदर्श पर निर्भर करता है

उत्तर: आदर्शवाद

उत्तर: प्लेटो

8 बौद्ध धर्म ने चीन में प्रवेश किया:

उत्तर: I - II सदी। विज्ञापन

9 पुराने दिनों में, दर्शन को "विज्ञान की रानी" या "विज्ञान का विज्ञान" माना जाता था। किस कार्य की एक अतिशयोक्तिपूर्ण अभिव्यक्ति, अभी भी दर्शन द्वारा बनाए रखा गया था, यह स्थिति थी:

उत्तर: पद्धतिगत

10 जेड फ्रायड के व्यक्तित्व की गतिशील अवधारणा में, मानव मानस की तीन परतें प्रतिष्ठित हैं। निम्नलिखित में से कौन सी परत अचेतन की विशेषता है?

इसका जवाब दो"

11 I. कांट ने अपनी किस रचना में नैतिकता (नैतिकता) के सिद्धांत को विकसित किया है?

उत्तर: "व्यावहारिक कारण की आलोचना"

12 बीसवीं शताब्दी के दर्शन की मुख्य दिशाओं में से किसमें। मनुष्य दार्शनिकता का सच्चा केंद्र है:

उत्तर: अस्तित्ववाद

13 किस ऐतिहासिक युग में दर्शन में होने की पर्याप्त अवधारणा प्रचलित थी:

उत्तर: 17वीं सदी में (डेसकार्टेस, स्पिनोजा)

14 फ्रांसीसी ज्ञानोदय के दार्शनिक पदों की निम्नलिखित सूची में, उन्हें इंगित करें जो नवाचार हैं:

सामाजिक विकास के प्रमुख के रूप में कारण की घोषणा: "विचार दुनिया पर राज करते हैं"

किसी व्यक्ति के निर्माण और शिक्षा में सामाजिक परिवेश की भूमिका निर्धारित करने का विचार

उचित स्वार्थ की अवधारणा

समतावादी सामाजिक अनुबंध सिद्धांत

सामाजिक प्रगति की अवधारणा

15 प्राचीन दार्शनिक प्लोटिनस की शिक्षाओं में, पदानुक्रमित किया गया है और इसमें 4 तत्व शामिल हैं: ए) "पदार्थ"; बी) "" आत्मा ""; सी) "दिमाग"; डी) "" एक (अच्छा) ""। इन तत्वों के अनुक्रम को "उच्च" स्तर से "निचले" स्तर तक (प्लोटिनस के अनुसार) होने के पदानुक्रम में स्थापित करें।

एक अच्छा)

16 अरस्तू के अस्तित्व के सिद्धांत में, मौजूद हर चीज के चार प्राथमिक कारण थे: ए) सामग्री; बी) .....; ग) सक्रिय; घ) लक्ष्य._

उत्तर: औपचारिक

17. जी. हेगेल ने ऐतिहासिक प्रगति की मुख्य कसौटी के रूप में क्या देखा?

उत्तर: राज्य, कानून, कला, धर्म, दर्शन आदि में वस्तुनिष्ठ स्वतंत्रता की चेतना के विकास में।

18 दर्शनशास्त्र के ज्ञानमीमांसीय कार्य की विशिष्टता क्या है?

उत्तर दर्शनशास्त्र न केवल ज्ञान के विषय का अध्ययन करता है, बल्कि स्वयं ज्ञान की क्रियाविधि का भी अध्ययन करता है।

19 होने की दार्शनिक समस्या का सार क्या है?

उत्तर: संपूर्ण विश्व और उसमें मनुष्य के अस्तित्व के तरीके और विकास की दिशा निर्धारित करने में।

20 वास्तव में F. Schelling की दार्शनिक प्रणाली में विषय और वस्तु, प्रकृति और आत्मा की पूर्ण पहचान का पता चलता है, स्वयं की "विश्व आत्मा" के बारे में जागरूकता:

उत्तर: कला और बौद्धिक अंतर्ज्ञान में

21 अंतरिक्ष और समय के बीच एक दूसरे के साथ क्या संबंध है?

उत्तर: इस तथ्य में कि अंतरिक्ष के किसी भी (पर्याप्त बड़े) स्थानीय क्षेत्र में अतीत, वर्तमान और भविष्य में घटनाओं का अपना विभाजन होता है

इसमें वस्तुओं की अनुपात-लौकिक विशेषताएँ उनके गति की गति पर निर्भर करती हैं, और साथ ही, स्थानिक मापदंडों में परिवर्तन का परिमाण विशिष्ट रूप से समय में एक निश्चित परिवर्तन से मेल खाता है, और इसके विपरीत

22 स्लावोफिल्स ने मौलिकता को क्या देखा, ऐतिहासिक विकास के रूसी पथ की विशेषताएं, जो उनकी राय में, व्यवहार्य सिद्धांतों के रूप में समर्थित होनी चाहिए:

ओथडोक्सी

• उदारता

  साम्राज्य

23 पुनर्जागरण नाम का अर्थ क्या है? वास्तव में पुनर्जन्म क्या होता है?

उत्तर प्राचीन कला, दर्शन, जीवन पद्धति

24 "" हमारी आत्मा के सभी विचार और कार्य अपने सार से अनुसरण करते हैं और भावनाओं द्वारा संप्रेषित नहीं किए जा सकते हैं।

उत्तर: तर्कवाद

25 परिभाषित अवधारणा डालें: "" ..... - तर्क का एक तरीका या ज्ञान को सामान्य से विशेष तक ले जाने की एक विधि, अर्थात। विशेष मामलों के बारे में सामान्य परिसर से निष्कर्ष तक तार्किक संक्रमण की प्रक्रिया ""

उत्तर: कटौती

26 परिभाषित करने के लिए अवधारणा डालें: "" ..... - तर्क का एक तरीका या ज्ञान प्राप्त करने का एक तरीका, जिसमें सामान्य निष्कर्षनिजी परिसर के सामान्यीकरण के आधार पर किया जाता है ""

उत्तर: प्रेरण

27 लापता अवधारणा भरें: "" ..... - दिशा दार्शनिक विचार, गणित की ओर उन्मुख, मन को ज्ञान का मुख्य स्रोत और उसके सत्य की उच्चतम कसौटी "" मानते हुए।

उत्तर: तर्कवाद

28 लापता अवधारणा डालें: ".. ... - दार्शनिक विचार की दिशा, प्रायोगिक प्राकृतिक विज्ञान की ओर उन्मुख, जो अनुभव को ज्ञान का स्रोत और इसकी सच्चाई की कसौटी मानता था, और सबसे बढ़कर, वैज्ञानिक रूप से संगठित अनुभव - प्रयोग" "

उत्तर: अनुभववाद

29 निम्नलिखित परिभाषा में एक प्रकार के दार्शनिक आदर्शवाद को दर्शाने वाला शब्द डालें: ..... आदर्शवाद एक दार्शनिक दिशा है जो न केवल आदर्श सिद्धांत की प्रधानता को मानता है, बल्कि मानव चेतना से इसकी स्वतंत्रता भी है

उत्तर: उद्देश्य

30 निम्नलिखित परिभाषा में एक प्रकार के दार्शनिक आदर्शवाद को दर्शाने वाला एक शब्द डालें: .... आदर्शवाद एक दार्शनिक प्रवृत्ति है जो बाहरी दुनिया की निर्भरता, इसके गुणों और मानव चेतना पर संबंधों पर जोर देती है।

उत्तर: व्यक्तिपरक

31 नीचे दी गई योग्यताओं में से उन योग्यताओं को चुनें जिन्हें आई. कांट ने अपने ज्ञान के सिद्धांत में चुना है:

कामुकता

कारण

33 नीचे दी गई सूची में से उन रूसी विचारकों का चयन करें जिनकी मुख्य दार्शनिक दृष्टिकोणजो भौतिकवाद था।

हर्ज़ेन ए.आई.

चेर्नशेवस्की एन.जी.

Tsiolkovsky के.ई.

34 नीचे दी गई सूची में से उन विशेषताओं का चयन करें जो ज्ञानोदय के दर्शन की विशेषता हैं:

भौतिकवाद का प्रभुत्व

विरोधी लिपिक चरित्र (नास्तिकता तक)

ऐतिहासिक आशावाद

सामाजिक मुद्दों में प्रमुख रुचि

35 सही कथन का चयन करें:

उत्तर: आदर्शवाद प्राथमिक सामग्री के रूप में आदर्श सिद्धांत की मान्यता है

36 सही कथन चुनें:

उत्तर: भौतिकवाद प्रकृति, पदार्थ की प्रधानता और गौण, आदर्श सिद्धांत, चेतना की निर्भरता की मान्यता है

37 कानूनी स्कूल के प्रतिनिधियों का चयन करें:

• शेन बुहाई

38 स्वतंत्रता की निम्नलिखित परिभाषाओं में से उन परिभाषाओं को चुनें जो अस्तित्ववाद से संबंधित हैं:

उत्तर: स्वतंत्रता पसंद की स्वायत्तता है

39 तर्कवाद के प्रतिनिधियों के नीचे सूचीबद्ध कई दार्शनिकों में से चुनें।

• बी स्पिनोज़ा

  जी लाइबनिज

40 स्थान और समय की व्याख्या पर प्रकाश डालें, आई. कांट द्वारा बचाव किया गया:

उत्तर: अंतरिक्ष और समय संज्ञानात्मक विषय की संवेदनशीलता के प्राथमिक रूप हैं

41 हेलवेटियस ने ज्ञान की प्रक्रिया की तुलना अदालत से की: 5 इंद्रियां 5 गवाह हैं, केवल वे ही सत्य को स्पष्ट कर सकते हैं। हालाँकि, उनके विरोधियों ने उन पर आपत्ति जताई कि वह जज को भूल गए हैं। उनका क्या मतलब था:

उत्तर: मन

42 ज्ञानमीमांसा प्रश्नों में रुचि रखती है: सत्य वस्तुपरक है या व्यक्तिपरक? निरपेक्ष या सापेक्ष? ठोस या सार? कई उत्तर विकल्प हैं। कृपया सही बताएं:

उत्तर: सत्य वस्तुगत और व्यक्तिपरक, निरपेक्ष और सापेक्ष, ठोस है लेकिन अमूर्त नहीं है।

43 ऐसा कहा जाता है कि महान रूसी फिजियोलॉजिस्ट आई.पी. पावलोव ने अपने सहयोगियों पर इस तरह की अभिव्यक्तियों के लिए जुर्माना लगाया: ""कुत्ते ने सोचा था कि...", ""कुत्ते ने कल्पना की...", आदि। और वास्तव में, कुत्ता कुछ के बारे में क्यों नहीं सोच सकता है?

उत्तर: यह नहीं हो सकता, क्योंकि सोचने के लिए "कुछ भी नहीं" है: एक व्यक्ति शब्दों में सोचता है, सार, जो केवल सामाजिक वातावरण में विशिष्ट विषय-व्यावहारिक गतिविधि के आधार पर बनता है।

44 ताओवाद एक दर्शन है:

उत्तर: लाओत्से

45 जी। हेगेल के अनुसार किसी भी वस्तु के विकास का द्वंद्वात्मक तंत्र आवश्यक रूप से तीन चरणों में शामिल है, संक्षेप में निरूपित (हेगेल की शब्दावली): थीसिस - एंटीथिसिस - .....

उत्तर: संश्लेषण

46 सत्य की ऐसी संपत्ति को ""पूर्ण"" के रूप में चित्रित करने के लिए निम्नलिखित प्रकार के उदाहरण अक्सर दिए जाते हैं: ""नेपोलियन की मृत्यु 5 मई, 1821 को हुई थी।""। क्या यह उदाहरण अच्छा है?

उत्तर: बिल्कुल नहीं, क्योंकि उन दिनों सांस और धड़कन को रोककर मौत तय की जाती थी और अब दिमाग को रोककर। इसलिए यह बहुत संभव है कि इस फैसले को स्पष्ट करने की जरूरत है और इसे बदला जाएगा।

47 जिसके लिए कई फ्रांसीसी ज्ञानियों (डिडेरो, डी'अलेम्बर्ट, होल्बैक, कोंडिलैक, हेल्वेटियस, आदि) को "एनसाइक्लोपीडिस्ट" उपनाम मिला:

उत्तर: "विज्ञान, कला, शिल्प के विश्वकोश" के संकलन के लिए

48 "सूर्य" नाम का एक तारा पृथ्वी ग्रह से कई गुना अधिक भारी है। क्या यह अंतर इन खगोलीय पिंडों के पास के स्पेस-टाइम की विशेषताओं को प्रभावित करता है?

उत्तर: यह करता है, और यह प्रभाव प्रयोगात्मक रूप से निर्धारित किया गया है।

49 I. कांत, वास्तविक (सामग्री) और आदर्श के बीच के अंतर को प्रदर्शित करने की इच्छा रखते हुए, एक उदाहरण के रूप में "जेब में थैलर्स" और मन में एक ही सौ सिक्कों के बीच अंतर का हवाला दिया (कल्पना में, सपनों में) ). क्या यह उदाहरण अच्छा है?

उत्तर: नहीं, क्योंकि "जेब में थैलर्स" एक सामग्री और एक आदर्श वस्तु दोनों है, क्योंकि इसमें लोगों के कुछ विचारों को ऑब्जेक्टिफाई और ऑब्जेक्टिफाई किया जाता है।

50 किस दार्शनिक के विचार देर से XIXसदियों को नैतिकता-विरोधी, समाज-विरोधी, लोकतंत्र-विरोधी, स्त्री-विरोधी, बौद्धिक-विरोधी, धर्म-विरोधी और ईसाई-विरोधी के रूप में चित्रित किया जा सकता है?

उत्तर: एफ नीत्शे

जर्मन शास्त्रीय दर्शन के सभी प्रतिनिधियों में से केवल एल. फायरबैक थे:

उत्तर: भौतिकवादी

तत्त्वज्ञान

52 रूसी दार्शनिक विचार की किस परंपरा से "पोच्वेनिचेस्टवो" जैसी दिशा बढ़ती है:

उत्तर: स्लावोफिलिज्म

53 नीचे दिए गए विचारों और अवधारणाओं की सूची से मार्क्सवाद के दार्शनिक नवाचारों का चयन करें:

समाज के विकास में भौतिक उत्पादन की निर्णायक भूमिका का विचार

सामाजिक-आर्थिक संरचनाओं का सिद्धांत

भौतिकवादी द्वंद्वात्मकता का निर्माण

निम्नलिखित निर्णयों में से 54, केवल दो हैं I. कांत की स्पष्ट अनिवार्यता का सूत्रीकरण। निर्दिष्ट करें कि कौन से हैं?

उत्तर: "केवल उस अधिकतम के अनुसार कार्य करें, जिसके द्वारा निर्देशित, एक ही समय में, आप इसे एक सार्वभौमिक कानून बनने की कामना कर सकते हैं।"

"इस तरह से कार्य करें कि आप हमेशा अपने स्वयं के व्यक्ति में और हर किसी के व्यक्ति में, अंत के रूप में मानवता का व्यवहार करें, और इसे केवल एक साधन के रूप में न मानें।"

55 प्रसिद्ध आधुनिक दार्शनिक के। पॉपर ने जी। हेगेल को राजनीतिक अधिनायकवाद के वैचारिक प्रेरकों में से एक माना, जो 20 वीं शताब्दी में कई देशों (जर्मनी, इटली, यूएसएसआर, आदि) में बना था। जी. हेगेल के किन दो सामाजिक-राजनीतिक विचारों ने इसके लिए आधार दिया?

उत्तर: ""राज्य का अस्तित्व संसार में ईश्वर की बारात है; इसका आधार कारण की शक्ति है ..."।

सामान्य हित निजी लोगों की तुलना में अधिक हैं; सामान्य भलाई के लिए व्यक्ति और उसके हितों की बलि दी जा सकती है।

56 "ऐतिहासिक रूप से, लोगों का जीवन मुख्य रूप से उनकी बुनियादी मान्यताओं, उनके सामान्य विश्वदृष्टि द्वारा निर्धारित किया गया था।" (वी.एस. सोलोविएव) बयान के लेखक की दार्शनिक स्थिति को कैसे निर्धारित किया जा सकता है?

उत्तर: आदर्शवाद

57 आई। कांत की ज्ञानमीमांसा का ऐतिहासिक महत्व इसमें शामिल है:

उत्तर: वैज्ञानिक ज्ञान की संभावनाओं की सीमाओं का प्रदर्शन

58 मध्यकालीन ईसाई दर्शन का इतिहास आमतौर पर दो चरणों में बांटा गया है: पहली से आठवीं शताब्दी तक। और 9वीं से 14वीं शताब्दी तक। उनमें से पहले को "देशभक्ति" कहा जाता था, दूसरा - .....

उत्तर: विद्वतावाद

59 रूसी दार्शनिक और सामाजिक-राजनीतिक सोच के विकास में किस प्रवृत्ति को स्लावोफिलिज्म को जिम्मेदार ठहराया जाना चाहिए?

उत्तर: रूढ़िवादी

60 सामाजिक-दार्शनिक रचनात्मकता की शैली के रूप में यूटोपिया का गठन किस युग से संबंधित है:

उत्तर: पुनर्जन्म

61 निरंतर भौतिकवादी दर्शन किस प्रकार के दार्शनिकता से संबंधित है:

उत्तर: अद्वैतवाद

62 के। मार्क्स और एफ। एंगेल्स ने अपनी द्वंद्वात्मकता और हेगेलियन एक के बीच अंतर देखा कि यह बन गया ...। निम्नलिखित परिभाषाओं में से एक के साथ वाक्य को पूरा करें:

उत्तर: भौतिकवादी

63 के। मार्क्स और एफ। एंगेल्स ने पिछले सभी भौतिकवाद को "अधूरा", "अधूरा" माना। क्या, के। मार्क्स और एफ। एंगेल्स के अनुसार, ""पूर्णता"" और ""पूर्णता"" के साथ अपना भौतिकवाद प्रदान किया:

उत्तर: भौतिकवाद के सिद्धांतों का सामाजिक जीवन तक विस्तार करना

64 किंवदंती के अनुसार, प्राचीन ग्रीक संतों में से एक ने खुद को अंधा कर लिया, अपने कानों को मोम से भर दिया और "दुनिया को और अधिक गहराई से समझने" के लिए एक गुफा में चले गए। उसने अपने व्यवहार से किस ज्ञानमीमांसा की दिशा को व्यक्त किया?

उत्तर: तर्कवाद

65 कोई उस समस्या के सार की कल्पना कैसे कर सकता है जो उत्तरप्रत्यक्षवाद के ध्यान के केंद्र में है:

उत्तर: विज्ञान का दर्शन

66 F. M. Dostoevsky द्वारा ग्रैंड इंक्विसिटर (उपन्यास द ब्रदर्स करमाज़ोव में सम्मिलित लघु कहानी) के बारे में कविता के प्रमुख विचार को कोई कैसे तैयार कर सकता है?

उत्तर: मनुष्यजाति जिस स्वतंत्रता की लालसा करती है, वह उसे सुख नहीं देगी; इसके द्वारा लगाए गए उत्तरदायित्व का बोझ अधिकांश लोगों के लिए असहनीय होता है, वे अभी भी ""किसके सामने झुकें"" की तलाश करेंगे।

67 आई। कांत की मुख्य महामारी संबंधी खोज का सार कैसे तैयार किया जा सकता है:

उत्तर: वैज्ञानिक ज्ञान का सार उसके विषय के निष्क्रिय चिंतन में नहीं, बल्कि उसके निर्माण की गतिविधि में, आदर्श वस्तुओं को उत्पन्न करने में निहित है, जो अकेले ही विज्ञान का विषय हो सकता है।

68 उस दार्शनिक स्थिति का नाम क्या है, जिसके समर्थक ईश्वर द्वारा विश्व के निर्माण को स्वीकार करते हैं, लेकिन सांसारिक मामलों में उसके बाद के हस्तक्षेप से इनकार करते हैं:

उत्तर: देववाद

69 किसी को तालमेल के नारे को कैसे समझना चाहिए: ""अराजकता आदेश को जन्म देती है""?

उत्तर: अराजक स्थिति प्रणाली के विकास के चक्र में शामिल है: प्रत्येक चक्र में, यह संगठन और व्यवस्था के उच्च स्तर तक ""उठ"" सकता है, केवल दृढ़ता से गैर-संतुलन के एक चरण से गुजरने के बाद, अर्थात। अराजकता जैसी स्थिति।

70 "आंदोलन", "विकास", "प्रगति" की अवधारणाएं कैसे संबंधित हैं?_

71 मार्क्सवादी दर्शन में कानून के सार की व्याख्या कैसे की जाती है?

उत्तर: "क़ानून शासक वर्ग की इच्छा है जिसे क़ानून के रूप में ऊपर उठाया गया है।"

72 नाममात्रवादियों और यथार्थवादियों के बीच विवाद के आधार पर क्या समस्या है:

उत्तर: सार्वभौमिक

पृष्ठ: 20 का 6

73 मार्क्सवादी दर्शन में किस समस्या को "दर्शन का मूल प्रश्न" माना जाता है:

उत्तर: पदार्थ और चेतना, अस्तित्व और सोच का संबंध

74. मानव चेतना के उद्भव में किन दो कारकों ने निर्णायक भूमिका निभाई?

उत्तर: विषय-व्यावहारिक गतिविधि और भाषण

75 निम्नलिखित में से कौन सा विचार गियोर्डानो ब्रूनो के विचारों की विशेषता है:

उत्तर: ब्रह्मांड की अनंतता का विचार

यह विचार कि ब्रह्मांड में अनगिनत संसार हैं

76 निम्नलिखित में से कौन सा कथन दार्शनिक है?

उत्तर: पदार्थ एक वस्तुनिष्ठ वास्तविकता है जो हमें संवेदनाओं में दी जाती है

पदार्थ पूर्ण विचार की भिन्नता है

77 निम्नलिखित में से किस परिघटना को निषेध के निषेध के द्वंद्वात्मक सिद्धांत के संचालन के उदाहरण के रूप में माना जा सकता है?

उत्तर: बीज - पौधा - बीज

माल - पैसा - माल

78 निम्नलिखित में से कौन सा शब्द आई कांत की शिक्षाओं की विशेषता है:

उत्तर: एंटीनॉमी

अनिवार्य

अपने आप में बात

79 इनमें से किस विशेषता का श्रेय मार्क्सवादी भौतिकवाद को दिया जा सकता है?

उत्तर: पूर्ण (समाज के लिए विस्तारित)

द्वंद्वात्मक

व्यावहारिक रूप से प्रभावी

80 दर्शन के इतिहास में किस प्रकार की द्वंद्वात्मकता मौजूद थी:

उत्तर: उद्देश्य

व्यक्तिपरक

भौतिकवादी

आदर्शवादी

81 प्राचीन दार्शनिक, इलियटिक स्कूल, परमेनाइड्स के संस्थापक ने किन विशेषताओं को होने का श्रेय दिया?

उत्तर: सत् एक है।

होना गतिहीन है।

सत् अविभाज्य है।

82. प्राचीन दार्शनिक परमेनाइड्स ने होने के लिए किन विशेषताओं को जिम्मेदार ठहराया है?

उत्तर: सत् एक, अविभाज्य, अपरिवर्तनशील, गतिहीन है

83 किसी वस्तु की मात्रात्मक और गुणात्मक विशेषताओं के बीच संबंध के द्वंद्वात्मक सिद्धांत को व्यक्त करने के लिए किन चार दार्शनिक श्रेणियों का उपयोग किया जाता है?

उत्तर: मात्रा, गुणवत्ता, माप, छलांग

84 प्राचीन चीन में पांच तत्वों के सिद्धांत में कौन से तत्व शामिल हैं:

उत्तर: पानी

85 निम्नलिखित में से किस घटना को सहक्रियात्मक प्रक्रियाओं के लिए जिम्मेदार ठहराया जा सकता है?

उत्तर: लेजर की क्रिया का तंत्र

वनस्पतियों और जीवों में प्रजाति

समाज में वर्ग निर्माण की प्रक्रिया

86 निम्नलिखित में से कौन सा सिद्धांत मार्क्सवादी दर्शन द्वारा इतिहास की भौतिकवादी समझ का सार व्यक्त करता है?

उत्तर: सामाजिक अस्तित्व सामाजिक चेतना को निर्धारित करता है।

87 अवधारणाओं के निम्नलिखित तीन सेटों में से कौन सा KN Leontiev के दर्शन को चित्रित कर सकता है:

उत्तर: रूढ़िवाद, अभिजात वर्ग, जीववाद

88 N.Ya.Danilevski ने रूस और पश्चिमी यूरोप में संस्कृतियों के प्रकारों के बीच संबंध को कैसे देखा?

उत्तर: संस्कृतियों के प्रकार पूर्ण असंगति और शत्रुता की हद तक भिन्न हैं

89 आधुनिक दार्शनिक चिंतन की कौन सी दिशा बीसवीं सदी के ऐसे प्रसिद्ध दार्शनिकों के नामों को जोड़ सकती है जैसे जे. बॉडरिलार्ड, जे. डेल्यूज़, जे. डेरिडा, एम. फौकॉल्ट, जे.

उत्तर: उत्तर आधुनिकतावाद

90 जेड फ्रायड की मनोविश्लेषणात्मक अवधारणा मानव संस्कृति के उद्भव के स्रोत की व्याख्या कैसे करती है:

उत्तर: संस्कृति ऊर्ध्वपातन का परिणाम है, अर्थात लोगों की यौन ऊर्जा को सामाजिक रूप से स्वीकार्य चैनल में बदलना

91 के। मार्क्स ने मनुष्य के सार की व्याख्या कैसे की:

उत्तर: मनुष्य का सार सामाजिक संबंधों का एक समूह है

92 कौन सी अवधारणा एन. कुज़न्स्की और डी. ब्रूनो के सत्तामीमांसा की विशेषता बता सकती है:

उत्तर: सर्वेश्वरवाद

93 जी लीबनिज की शिक्षाओं में क्या विशेषताएं हैं कि ""तथ्य के सत्य"" के विपरीत ""तथ्य के सत्य"":

उत्तर: सामान्यता

ज़रूरत

कटौतीत्मक व्युत्पत्ति

94 आधुनिक विश्वदृष्टि के दृष्टिकोण से पदार्थ संगठन के "उच्च" (अधिक जटिल रूप से संगठित) और "निम्न" संरचनात्मक स्तरों के बीच संबंध की उत्पत्ति क्या है?

उत्तर: उच्च स्तर एक विकासवादी तरीके से निचले लोगों के आधार पर उत्पन्न होते हैं, उन पर निर्माण करते हैं।

95. मार्क्सवादी दर्शन की दृष्टि से राज्य का स्वरूप क्या है :

उत्तर: राज्य वर्ग अंतर्विरोधों की असमंजस्यता की उपज और अभिव्यक्ति है; यह दमन की मशीन है, शोषित वर्गों के प्रतिरोध का दमन है

96 "मानव मानस" और "चेतना" की अवधारणाओं के बीच शब्दार्थ अंतर क्या है?

उत्तर: "मानव मानस" की अवधारणा में अचेतन घटना का क्षेत्र भी शामिल है जो चेतना द्वारा नियंत्रित नहीं है।

97. मार्क्सवादी दर्शन में राजनीति की क्या समझ है?

उत्तर: राजनीति वर्गों के बीच का संबंध है

उत्तर: समाज का संपूर्ण भौतिक जीवन, अर्थात मुख्य रूप से भौतिक उत्पादन, साथ ही परिवार, वर्गों, राज्यों और अन्य सामाजिक समुदायों के जीवन के भौतिक पहलू

99 पूर्ण और सापेक्ष सत्य का अनुपात क्या है?_

100 मार्क्सवादी द्वंद्वात्मक भौतिकवादी दर्शन के दृष्टिकोण से सत्य (वास्तविकता के अनुरूप ज्ञान) की विशेषताएं क्या हैं (तीन बिंदुओं का चयन करें):

उत्तर: वस्तुनिष्ठ-व्यक्तिपरक

एक ही समय में निरपेक्ष और सापेक्ष

विशिष्ट

101 निम्नलिखित में से कौन सा कथन सामाजिक जीवन को समझने के लिए मार्क्सवादी दृष्टिकोण का सार व्यक्त करता है?

उत्तर: ""...लोग अपने कार्यों को अपनी जरूरतों से समझाने के बजाय, अपनी सोच से समझाने के आदी हैं..."।

102 निम्नलिखित में से कौन सा निर्णय मार्क्सवादी ज्ञानमीमांसा की मौलिकता को दर्शाता है?

103 स्वतंत्रता की निम्नलिखित में से कौन सी परिभाषा बी स्पिनोज़ा से संबंधित है?

उत्तर: स्वतंत्रता आवश्यकता का ज्ञान और आवश्यकता के साथ समझौता है। स्वतंत्रता इंद्रियों पर मन का प्रभुत्व है, ज्ञान के जुनून से कामुक प्रभावों पर काबू पाने।

104 निम्नलिखित में से कौन सा कथन दार्शनिक द्वैतवाद का प्रतिनिधित्व करता है?

उत्तर: पदार्थ और आदर्श दो स्वतंत्र और समान पदार्थ हैं।

105 निम्नलिखित में से किस दार्शनिक प्रवृत्ति को दार्शनिकता की तर्कवादी परंपरा के लिए जिम्मेदार ठहराया जा सकता है:

उत्तर: पश्च सकारात्मकवाद

106 धर्म के उद्भव के लिए निम्नलिखित में से कौन सा स्पष्टीकरण एल. फायरबैक से संबंधित है?

उत्तर: धर्म मनुष्य के सार के अलगाव का परिणाम है।

107 निम्नलिखित में से कौन सा कथन विकास के स्रोत की हेगेलियन समझ से मेल खाता है?

उत्तर: किसी भी विकास का स्रोत अवधारणा का आत्म-विकास है, जिसका अर्थ है कि इसकी तार्किक, आध्यात्मिक प्रकृति है।

108 निम्नलिखित में से कौन सा प्रावधान आई कांट की नैतिक स्थिति से मेल खाता है?

उत्तर: "ऐसा करो कि तुम्हारी इच्छा के सिद्धांत में भी हमेशा सार्वभौमिक कानून के सिद्धांत का बल हो।"

109 निम्न में से कौन सुकरात के सद्गुण की समझ के अनुरूप है?

उत्तर: “सदाचार ज्ञान है, ज्ञान है। बुरे कर्म केवल अज्ञानता से उत्पन्न होते हैं, और कोई भी अच्छी इच्छा से बुरा नहीं होता।

110 इनमें से किस प्रवृत्ति का पश्चिमी यूरोपीय दार्शनिक चिंतन में कोई सादृश्य नहीं है?

उत्तर: N. Fedorov, K. Tsiolkovsky का अंतरिक्ष दर्शन

111 किस अवधारणा को इस प्रकार परिभाषित किया जा सकता है: ""... - प्रतिनिधित्व का संबंध, जिसमें एक निश्चित वस्तु, शेष स्वयं, फिर भी कुछ पूरी तरह से अलग प्रतिनिधित्व करती है, किसी भी तरह से प्रतिनिधित्व करने वाली वस्तु की प्रकृति से संबंधित नहीं है""?

उत्तर: आदर्श

112 निम्नलिखित अवधारणाओं के सेट के साथ किस आधुनिक दार्शनिक धारा की तुलना की जा सकती है: भाषा के खेल, असहमति, बहुलता, अस्थिरता, विखंडन, विखंडन, यादृच्छिकता, अराजकता, अनिश्चितता, स्थानीयता, असततता?

उत्तर: उत्तर आधुनिकतावाद

उत्तर: किसी व्यक्ति की सामग्री, कामुक-उद्देश्य गतिविधि, जिसमें उत्पादन गतिविधि और जनता की क्रांतिकारी-परिवर्तनकारी गतिविधि, राजनीतिक संघर्ष, सामाजिक संबंधों का कानूनी विनियमन आदि शामिल हैं।

उत्तर: समग्र रूप से समाज, इसके विकास के एक निश्चित चरण में लिया जाता है, जिसकी विशिष्टता उत्पादन के एक विशेष तरीके द्वारा निर्धारित की जाती है।

115 एफ। एंगेल्स द्वारा किस सामाजिक घटना की विशेषता है "उन बाहरी ताकतों के लोगों के मन में एक शानदार प्रतिबिंब के रूप में जो उनके दैनिक जीवन में उन पर हावी हैं - एक प्रतिबिंब जिसमें सांसारिक ताकतें अस्पष्ट रूप लेती हैं"।

उत्तर: धर्म

116. मध्यकाल में कौन-सी दार्शनिक प्रवृत्ति प्रबल थी ?

उत्तर: आदर्शवादी

117. मार्क्सवादी दर्शन में किस प्रकार के सामाजिक सम्बन्धों को प्रमुख घोषित किया गया है, जो अन्य सभी के विकास को निर्धारित करता है:

उत्तर: आर्थिक (उत्पादन)

118 निम्नलिखित में से कौन सा सिद्धांत "जीवन के दर्शन" के संस्थापकों में से एक की स्थिति से मेल खाता है।

उत्तर: हम प्रकृति की व्याख्या करते हैं (चूंकि यह हमारे लिए कुछ अलग, बाहरी है), हम आध्यात्मिक जीवन को समझते हैं (यह हमें सीधे दिया जाता है)

119. प्रबोधन दर्शन में सामाजिक प्रगति की किस कसौटी का प्रयोग किया गया था ?

उत्तर: मानव मन की पूर्णता की डिग्री

120. किसी भी विकास के स्रोत को इंगित करने के लिए इसमें द्वन्द्ववाद के किस सिद्धांत पर विचार किया गया है?

उत्तर: विरोधों की एकता और संघर्ष का सिद्धांत

121 मार्क्सवादी ज्ञानमीमांसा का आधार कौन सा सिद्धांत है:

उत्तर: प्रतिबिंब का सिद्धांत

122 अस्तित्व की समस्या के अध्ययन के लिए दार्शनिक ज्ञान का कौन सा खंड समर्पित है?

उत्तर: सत्तामीमांसा

123. प्रबुद्धता के दर्शन द्वारा घोषित सभी लोगों की समानता के सिद्धांत का क्या अर्थ था?

उत्तर: विभिन्न लोगों के लिए अवसरों की समानता, अर्थात् कानूनी समानता

124 निर्णय किस दार्शनिक स्थिति को व्यक्त करता है: ""मन में ऐसा कुछ भी नहीं है जो पहले इंद्रियों में नहीं था"":

उत्तर: सनसनीखेज

125 हेगेल के दर्शन की कौन सी विशिष्ट विशेषता निम्नलिखित कथन दर्शाती है: ""विरोधाभास सत्य की कसौटी है, विरोधाभासों की अनुपस्थिति त्रुटि की कसौटी है"":

उत्तर: द्वंद्वात्मक

126 प्रबुद्धता के दर्शन की कौन सी विशेषता पी। होलबैक के निम्नलिखित कथन को दर्शाती है: "" लोग तभी खुश होंगे जब दार्शनिक राजा बनेंगे या जब राजा दार्शनिक बनेंगे "":

उत्तर: तर्कवाद

उत्तर: ब्राह्मणवाद

उत्तर: ताओवाद

उत्तर: कन्फ्यूशियस

उत्तर: हाँ

उत्तर: कन्फ्यूशियस

132 निम्नलिखित में से किस दार्शनिक को दर्शन में द्वंद्वात्मक परंपरा का प्रतिनिधि कहा जा सकता है?

उत्तर: हेराक्लिटस

133 निम्नलिखित में से किस दार्शनिक को "जीवन के दर्शन" के रूप में जाने वाली दिशा के लिए जिम्मेदार ठहराया जा सकता है:

उत्तर: एफ नीत्शे

वी. डिल्थी

ए बर्गसन

उत्तर: एफएम दोस्तोवस्की

एन ए बर्डेव

135 प्राचीन दार्शनिकों में से किस कथन का मालिक है: "" मनुष्य सभी चीजों का माप है जो मौजूद हैं, कि वे मौजूद हैं, गैर-मौजूद हैं, कि वे मौजूद नहीं हैं ""?

उत्तर: प्रोटागोरस

136 वीएस सोलोविएव ने पूर्ण सर्व-एकता को विश्व विकास का अंतिम परिणाम माना। वीएस सोलोवोव के अनुसार, पूर्ण सर्व-एकता की उपलब्धि का क्या मतलब होना चाहिए?

उत्तर: ईश्वर का राज्य

137 कन्फ्यूशीवाद स्कूल को संदर्भित करता है:

उत्तर: सेवक

138 नीचे दी गई सूची से रूसी दार्शनिकों की अवधारणाओं को स्पष्ट रूप से धार्मिक दर्शनशास्त्र के प्रकार के लिए जिम्मेदार ठहराया जा सकता है?

उत्तर: वीएस सोलोविएव

एनएफ फेडोरोव

एसएन बुल्गाकोव

139 बीसवीं शताब्दी के किस विचारक की अवधारणा को इस तरह की "प्रमुख अवधारणाओं" द्वारा पहचाना जा सकता है: "सामूहिक अचेतन", "आर्कटाइप", "छाया", "स्व":

उत्तर: सीजी जंग

140 KN Leontiev द्वारा समाज के जैविक विकास की अवधारणा का अर्थ है, जैसा कि जाना जाता है, विकास के तीन चरण या चरण (प्राथमिक सादगी, उत्कर्ष जटिलता और माध्यमिक मिश्रण सरलीकरण)। इस योजना के पीछे क्या विचार है?

उत्तर: चक्रीय सामाजिक विकास का विचार

141 मार्क्सवादी दर्शन का पंथ के. मार्क्स की प्रसिद्ध थीसिस में व्यक्त किया गया है: "दार्शनिकों ने केवल दुनिया को विभिन्न तरीकों से समझाया है, लेकिन बात यह है कि...।"। निम्नलिखित भावों में से किसी एक को चुनकर के. मार्क्स के विचार को पूरा करें:

उत्तर: इसे बदलो

उत्तर: एलिया का ज़ेनो

143 प्राचीन दार्शनिकों में औपचारिक तर्कशास्त्र का रचयिता कौन है ?

उत्तर: अरस्तू

144 प्राचीन यूनानी दार्शनिकों में से किस ने आत्म-ज्ञान को "स्वयं को जानो" के नारे को बढ़ावा देने के लिए दार्शनिकता का मुख्य कार्य माना:

उत्तर: सुकरात

145 कौन से प्रसिद्ध प्रतिनिधिमार्क्सवादी दर्शन को एंथ्रोपोजेनेसिस के श्रम सिद्धांत का लेखक-विकासकर्ता माना जाता है:

उत्तर: एफ। एंगेल्स

146 नवजागरण के विचारकों में से किस ने निजी संपत्ति के बिना, लेकिन सार्वभौमिक श्रम सेवा के साथ एक आदर्श राज्य की छवि को चित्रित किया, और इसे "यूटोपिया" द्वीप पर रखा:

उत्तर: टी मोर

147 जर्मन दार्शनिकों में से किस ने मानव विचार के ऐतिहासिक आंदोलन का विश्लेषण किया और "विश्व मन", "पूर्ण विचार" के संदर्भ में इसका अभिन्न, नियमित विकास व्यक्त किया:

उत्तर: हेगेल

148. निम्नलिखित में से किस प्राचीन दार्शनिक ने दर्शन में भौतिकवादी प्रवृत्ति विकसित की?

उत्तर: थेल्स

हेराक्लीटस

डेमोक्रिटस

उत्तर: एम वी लोमोनोसोव

150 XVII सदी के कौन से दार्शनिक। प्रस्ताव पर उनका सिद्धांत आधारित: "मुझे लगता है, इसलिए मैं हूं":

उत्तर: आर डेसकार्टेस

151 नए युग के किस दार्शनिक ने प्रेरण के सिद्धांत को अनुभूति की मुख्य और सार्वभौमिक विधि के रूप में विकसित किया:

उत्तर: एफ बेकन

152. मानव मन के सुधार के आधार पर सामाजिक प्रगति के विचार को सबसे अधिक विस्तार से किस फ्रांसीसी प्रबुद्धजन ने प्रमाणित किया?

उत्तर: लोके

154 अस्तित्ववाद में संस्कृति को इस प्रकार समझा जाता है:

उत्तर: किसी व्यक्ति द्वारा पूरे समय किए गए कार्यों का अंतिम परिणाम पिछला जन्मव्यवहार, व्यवसाय, जीवन साथी, विश्वास आदि के तरीकों का विकल्प।

155 वैधानिकता और कन्फ्यूशीवाद अनिवार्य रूप से समान शिक्षाएं हैं। क्या यह सच है?

उत्तर: नहीं

156 विधायिका ने सामाजिक संबंधों को किसके द्वारा विनियमित करने का प्रस्ताव दिया था?

उत्तर: कानून

157 "" केवल सामान्य राय में मीठा है, राय में - कड़वा, राय में - गर्म, राय में - ठंडा, राय में - रंग, वास्तव में केवल परमाणु और शून्यता हैं। "" (डेमोक्रिटस) क्या दार्शनिक समस्याएं हैं इस कहावत में प्रस्तुत:

उत्तर: समझदार और तर्कसंगत का संबंध

सार और घटना का संबंध

अस्तित्व और गैर-अस्तित्व के बीच संबंध

158 मार्क्सवादी दर्शन ने खुद को 18वीं सदी के अंत - 19वीं सदी के शुरुआती दिनों के जर्मन शास्त्रीय दर्शन का उत्तराधिकारी और उत्तराधिकारी माना। के। मार्क्स और एफ। एंगेल्स ने अपने पूर्ववर्तियों की किन विशिष्ट अवधारणाओं पर भरोसा किया:

उत्तर: जी हेगेल की द्वंद्वात्मकता

भौतिकवाद एल। फेउरबैक

159 निकोलस I एस.एस. उवरोव के तहत शिक्षा मंत्री ने प्रसिद्ध "" रूसी संस्कृति का सूत्र "" तैयार किया: "" रूढ़िवादी, निरंकुशता, राष्ट्रीयता ""। रूसी दर्शन की कौन सी दिशा इसके सबसे करीब है:

उत्तर: स्लावोफिलिज्म

160 रूसी विचारक के.पी. की कई रचनाएँ, जिनके साथ उन्होंने अपने लेखों में संघर्ष किया:

उत्तर: संसदीय लोकतंत्र के साथ

161 क्या आर किपलिंग द्वारा परी कथा "मोगली" में वर्णित कहानी वास्तव में घटित हो सकती है?

उत्तर: नहीं, चूंकि चेतना का मुख्य तत्व - अमूर्त सोच - किसी व्यक्ति को जैविक रूप से विरासत में नहीं मिला है, बल्कि विशेष रूप से सामाजिक-सांस्कृतिक वातावरण में उसके पालन-पोषण की प्रक्रिया में बनता है।

162 क्या आदर्श परिघटना में वस्तुनिष्ठता का गुण हो सकता है?

उत्तर: वे कर सकते हैं, क्योंकि आदर्शता मानव मानस की सीमाओं तक सीमित नहीं है, बल्कि वस्तुओं, मानदंडों, सांस्कृतिक संस्थानों में वस्तुनिष्ठ, वस्तुनिष्ठ है और इस रूप में यह एक वस्तु के रूप में विषय का विरोध करती है।

163 क्या ऐतिहासिक अतीत के बारे में निर्णयों में अभ्यास सत्य की कसौटी हो सकता है?

उत्तर हाँ, क्योंकि नए ऐतिहासिक दस्तावेज, अभिलेखीय सामग्री, पुरातात्विक वस्तुएँ मिल सकती हैं और उनकी खोज भी एक अभ्यास है।

164 पुनर्जागरण के विचारकों ने दार्शनिकता की द्वंद्वात्मक परंपरा का समर्थन नहीं किया। लेकिन फिर भी, उनमें से एक उनके दर्शन में विरोधाभासों के संयोग के द्वंद्वात्मक सिद्धांत के लिए आया था। कौन बिल्कुल:

उत्तर: एन कुज़न्स्की

165 "हम सभी दुनिया को अपने तरीके से देखते हैं। और हर कोई सही है - अपने विचार से। "" (जेवी गोएथे) कवि सत्य की किस विशेषता पर ध्यान देता है?

उत्तर: व्यक्तिपरकता

166 प्राचीन भारत के दर्शन में भौतिकवादी स्कूल का नाम है .....

उत्तर: चार्वाक

167. चीनी बौद्ध धर्म के सबसे प्रमुख प्रतिनिधि थे:

उत्तर: हुई - युआन

168 गठन की शुरुआत दार्शनिक सोचभारत में इसके साथ जुड़ा हुआ है:

उत्तर: ब्राह्मणवाद

169 प्रसिद्ध दार्शनिकों के नामों के निम्नलिखित समूह प्रत्यक्षवाद के ऐतिहासिक विकास में चार चरणों का प्रतिनिधित्व करते हैं। प्रत्यक्षवादी दर्शन के विकास के चरणों में परिवर्तन के कालानुक्रमिक क्रम में उन्हें व्यवस्थित करें।

उत्तर: ओ. कॉम्टे, जी. स्पेंसर

ई.मैक, आर.एवेनेरियस, ए.बोगदानोव

आर. कार्नैप, एल. विट्गेन्स्टाइन, बी. रसेल

के. पॉपर, टी. कुह्न, पी. फेयरबेंड

170 "इससे अधिक नहीं।" ये शब्द क्या प्राचीन दार्शनिक का आदर्श वाक्य था:

उत्तर: पायरो

171 अरस्तू पुरातनता के किस दार्शनिक विद्यालय के बारे में नीचे दिए गए मार्ग में बात कर रहा है? इस स्कूल के प्रतिनिधि ""... गणितीय विज्ञान में लगे हुए हैं, उन्हें सभी चीजों की शुरुआत मानने लगे""

उत्तर: पायथागोरियनवाद

172 मध्यकालीन ईसाई दर्शन के सिद्धांतों के अनुरूप होने की समझ निर्धारित करें:

उत्तर: सार्वभौमिक सत्यों के अस्तित्व को ईश्वर में विचारों के अस्तित्व के रूप में माना जाना चाहिए।

173 निर्धारित करें कालानुक्रमिक क्रम मेंनिम्नलिखित विचारकों के नामों द्वारा प्रस्तुत विभिन्न स्कूलों और प्रवृत्तियों के रूसी दर्शन में उपस्थिति:

उत्तर: एमवी लोमोनोसोव, एनआई नोविकोव, एएन रेडिशचेव

एएस खोम्यकोव, आई.वी. किरीवस्की, यू.एफ. समरीन

ए.ए.ग्रिगोरिएव, एन.एन.स्ट्राखोव, एफ.एम.दोस्तोवस्की

NF Fedorov, K.E. Tsiolkovsky, A.L. Chizhevsky

174 निर्धारित करें कि निम्नलिखित निर्णय का लेखक किस दार्शनिक दिशा से संबंधित है: "" मैं एक चेरी देखता हूं, मैं इसे छूता हूं ... यह वास्तविक है। कोमलता, नमी, कसैलेपन की भावना को खत्म करें - और आप चेरी "" को नष्ट कर देंगे।

उत्तर: व्यक्तिपरक आदर्शवाद

175 हेलेनिस्टिक युग के दार्शनिक विद्यालयों में से किस स्थिति का निर्धारण निम्नलिखित कथन को दर्शाता है: "" भाग्य विनम्र का नेतृत्व करता है, लेकिन विद्रोही को घसीटता है "?

उत्तर: रूढ़िवाद

176 निर्धारित करें कि पुनर्जागरण के सामान्य रूप में दर्शन और संस्कृति की एक विशिष्ट विशेषता कला पर ध्यान केंद्रित क्यों थी, दुनिया की सौंदर्यवादी समझ का प्रभुत्व?

उत्तर: क्योंकि यह कला में है कि एक व्यक्ति की तुलना भगवान से की जाती है, अर्थात। बनाता है, कुछ नया बनाता है, पहले अभूतपूर्व।

177 ब्राह्मणवाद के मुख्य विचार इसमें दिए गए हैं:

उत्तर: उपनिषद

178. डी. लॉक किस विचारधारा के संस्थापक हैं:

उत्तर: उदारवादी

179 बानगीपुनर्जागरण दर्शन को मानवतावाद कहा जाता है। क्या इसका मतलब यह है कि:

उत्तर: पुनर्जागरण के दार्शनिक, मध्य युग की तुलना में, मनुष्य को ईश्वर के करीब लाते हैं, मनुष्य की शक्ति और महानता पर ध्यान केंद्रित करते हैं, न कि देवता की तुलना में उसकी लाचारी पर

180 शब्द "उत्तर-आधुनिकतावाद" का रूसी में "उत्तर आधुनिकता" के रूप में अनुवाद किया गया है। लेकिन इस मामले में "आधुनिकता" का क्या अर्थ है:

उत्तर: प्रबुद्धता (XVII-XVIII सदियों) की तर्कसंगत सुधार परियोजनाएं, पश्चिमी सभ्यता, औद्योगिक XX सदी के व्यवहार में लागू

181 होने की समस्या क्यों है (दुनिया क्या है और यह कैसे मौजूद है?) दार्शनिक और प्राकृतिक विज्ञान नहीं है?

उत्तर: क्योंकि इसके समाधान के सिद्धांत किसी भी संभावित मानवीय अनुभव से परे हैं और इसमें अपरिवर्तनीय मूल्य वरीयताएँ शामिल हैं।

182 प्राचीन दार्शनिक प्लेटो के मामले में यह विचार (ईडोस) क्यों हैं जो अस्तित्व का गठन करते हैं, जबकि पदार्थ को गैर-अस्तित्व घोषित किया जाता है?

उत्तर: क्योंकि केवल विचारों में एकता, अविभाज्यता, अपरिवर्तनीयता, अविनाशीता, अर्थात्। एक निरपेक्ष हैं।

183 क्यों "जीवन का दर्शन" (एफ. नीत्शे, डब्ल्यू. डिल्थे और अन्य) को आमतौर पर दार्शनिकता की एक तर्कहीन परंपरा के रूप में स्थान दिया गया है:

उत्तर: क्योंकि यह घोषणा करता है कि जीवन तर्क के लिए कम नहीं होता है और किसी भी जीवन की तर्कहीनता के मौलिक रूप से अपरिवर्तनीय तत्व को अभिगृहीत करता है

कानूनविदों के स्कूल के 184 प्रतिनिधियों को बुलाया जाता है.....

उत्तर: कानूनविद

185 चीन में कानूनी स्कूल का प्रतिनिधि है:

उत्तर: शांग यांग

186 "सरलता सत्य की मुहर है," पूर्वजों ने कहा। क्या यह फैसला सही है?

उत्तर: आंशिक रूप से सच है, क्योंकि सादगी सापेक्ष है: अब पृथ्वी की गोलाकारता का विचार बेहद सरल लगता है, लेकिन एक समय में इसे स्वीकार करना बहुत मुश्किल था।

187 विरोधाभास सभी गति और जीवन शक्ति का मूल है; केवल इस हद तक कि कोई चीज अपने आप में एक विरोधाभास है, वह चलती है, एक आवेग और गतिविधि है। "" इस कथन में किस दार्शनिक प्रवृत्ति का मूल सिद्धांत व्यक्त किया गया है?

उत्तर: द्वंद्वात्मक

188 कन्फ्यूशीवाद और विधिवाद के संयोजन की प्रक्रिया ज़ुन-त्ज़ु की शिक्षाओं में हुई। क्या यह सच है?

उत्तर: हाँ

189 किस समस्या के समाधान में अंतर ने द्वंद्वात्मकता और तत्वमीमांसा जैसी दार्शनिक दिशाओं को जन्म दिया:

उत्तर: परिवर्तनशीलता और स्थिरता का संबंध

190 किस अवधारणा के विकास ने ऐसे रूसी दार्शनिकों को N.S. Trubetskoy, P.N. Savitsky, G.V. Florovsky, A.P. Karsavin:

उत्तर: यूरेशियनवाद

191 प्रारंभिक दर्शन ब्रह्मांड की संरचना, ब्रह्मांड की संरचना में अपनी रुचि के लिए प्रसिद्ध है। क्या ब्रह्मांड की संरचना की समस्या को आज दार्शनिक माना जा सकता है?

उत्तर: आंशिक रूप से, प्रत्यक्ष रूप से नहीं: आज के दर्शन को ब्रह्मांड की संरचना में कोई दिलचस्पी नहीं है, लेकिन क्या इस उपकरण और मानव जीवन के बीच कोई संबंध है।

192 निम्नलिखित अवधारणाओं को उनकी व्यापकता की डिग्री के आरोही क्रम में व्यवस्थित करें।

उत्तर: सामाजिक दुनिया

जैविक दुनिया

अकार्बनिक दुनिया

प्राकृतिक संसार

सामग्री दुनिया

193 बढ़ती कठिनाई के क्रम में प्रतिबिंब के निम्नलिखित रूपों को व्यवस्थित करें:

उत्तर: चिड़चिड़ापन

संवेदनशीलता

चेतना

194 मार्क्सवादी ज्ञानमीमांसा में अनुभूति की प्रक्रिया में अभ्यास की भूमिका की व्याख्या इस प्रकार की गई है:

उत्तर: ज्ञान की नींव और प्रेरक शक्तियाँ

ज्ञान के लक्ष्य

सत्य की कसौटी

195 रूसी दार्शनिक एन.एफ. फेडोरोव "फिलॉसफी ऑफ द कॉमन कॉज" के लेखक हैं। "सामान्य कारण" का वास्तव में क्या अर्थ है:

उत्तर: मृत्यु के विरुद्ध संघर्ष और मृतकों का पुनरुत्थान

196 क्या अवधारणाएँ ""दर्शन"" और ""विज्ञान"" दायरे में मेल खाती हैं?

उत्तर: आंशिक रूप से मेल खाता है

197 N. Ya. Danilevsky की शिक्षाओं के अनुसार, उभरते हुए स्लाविक सांस्कृतिक और ऐतिहासिक प्रकार का आधार है:

उत्तर: आर्थिक संगठन, धर्म, राजनीति, संस्कृति

198 चेतना में वस्तुनिष्ठता, श्रम के उत्पादों, कला के कार्यों आदि में भौतिकता की क्षमता है। क्या मानव अचेतन भौतिक होता है?

उत्तर: हाँ, लेकिन एक छिपे हुए, उदात्त रूप में।

199 चेतना बाहरी दुनिया की एक छवि बनाती है। चेतना केवल तभी मौजूद होती है जब मानव मस्तिष्क काम करता है, और इसलिए यह उसका उत्पाद है। यह उत्पाद "कैसा दिखता है" और इसके साथ अधिक समानताएं क्या हैं?

उत्तर: मोर्स कोड के साथ, जहां डॉट्स और डैश के संयोजन द्वारा किसी भी वास्तविकता का प्रतिनिधित्व किया जा सकता है।

200 मध्यकालीन ईसाई दर्शन ने प्राचीन दर्शन की तुलना में मनुष्य और प्रकृति के बीच संबंधों के सार की एक नई समझ की पेशकश की। यह इस तथ्य में शामिल था कि मध्यकालीन दर्शन:

उत्तर: उसने मनुष्य को ईश्वर के करीब होने के रूप में ऊंचा किया (मनुष्य को "ईश्वर की छवि और समानता" में बनाया गया था), जिससे प्रकृति की स्थिति अपेक्षाकृत कम हो गई (हालांकि ईश्वर की रचना, लेकिन मनुष्य से अधिक "निम्न")

201 ""अस्तित्व का अर्थ है अनुभव किया जाना।"" यह कथन किस दार्शनिक दिशा का प्रतिनिधित्व करता है:

उत्तर: व्यक्तिपरक आदर्शवाद

202 टी. हक्सले ने दावा किया कि वह आत्मा के अस्तित्व में विश्वास नहीं करता था क्योंकि वह ""इसे एक परखनली में नहीं खोज सका""। क्या प्रसिद्ध प्रकृतिवादी सही है?

उत्तर गलत है, क्योंकि इसमें भौतिक और आदर्श वस्तुओं की प्रकृति में मूलभूत अंतर को ध्यान में नहीं रखा गया है।

203 "स्वर्ग की इच्छा को नकारने" का सिद्धांत किसके द्वारा प्रस्तुत किया गया था:

उत्तर: मो त्ज़ु

204 क्या अवधारणाएं "दर्शन" और "विश्वदृष्टि" समान हैं?

उत्तर: ये अवधारणाएँ आंशिक रूप से मेल खाती हैं (एक दूसरे को ओवरलैप करती हैं), क्योंकि विश्वदृष्टि, दार्शनिक ज्ञान के साथ, प्राकृतिक और अन्य विज्ञानों के निष्कर्ष शामिल हैं।

205 ""केवल उस सिद्धांत को वैज्ञानिक के रूप में मान्यता दी जा सकती है, जो सिद्धांत रूप में खंडित है, अर्थात। असत्य सिद्ध करने में समर्थ है। इस निर्णय में किस सिद्धांत का सूत्रीकरण प्रस्तुत किया गया है:

उत्तर: मिथ्याकरण का सिद्धांत

बीसवीं शताब्दी में नव-प्रत्यक्षवाद द्वारा किस दार्शनिक दिशा की परंपरा जारी है:

उत्तर: सर्वेश्वरवाद

207 प्लेटो के लिए, अस्तित्व विचार है, और गैर-अस्तित्व है ......

उत्तर: पदार्थ

208 उन ऐतिहासिक स्थितियों की सूची में इंगित करें जो पुनर्जागरण के दर्शन के उद्भव के लिए आवश्यक शर्तें थीं:

उत्तर: सामंतवाद का संकट

शिल्प और व्यापार का विकास

शहरों को मजबूत करना

यूरोपीय राज्यों का केंद्रीकरण, धर्मनिरपेक्ष शक्ति को मजबूत करना

चर्च और विद्वतापूर्ण दर्शन का संकट

जनसंख्या के शिक्षा के स्तर को ऊपर उठाना

209 उन विशेषताओं (3 बिंदुओं) के नीचे दी गई सूची में इंगित करें जो एफ। शेलिंग की दार्शनिक प्रणाली पर लागू होती हैं:

उत्तर: वस्तुनिष्ठ आदर्शवादी

द्वंद्वात्मक

रेशनलाईज़्म

210 नीचे दी गई सूची में उन विशेषताओं को इंगित करें जो एल. फायरबैक के दर्शन पर लागू होती हैं:

उत्तर: भौतिकवादी

आध्यात्मिक

रेशनलाईज़्म

211 नीचे प्राचीन दार्शनिकों की सूची में परमाणुवाद के प्रतिनिधियों को इंगित करें:

उत्तर: डेमोक्रिटस

उत्तर: जेन

213 संवेदी ज्ञान के रूपों को निर्दिष्ट करें:

उत्तर: अनुभूति

अनुभूति

प्रदर्शन

214 इंगित करें कि किन कार्यों में भारतीय दर्शन की शुरुआत बताई गई है:

उत्तर: वेद

उपनिषदों

215 बौद्ध धर्म में 4 "महान सत्यों" का क्रम स्थापित करें:

उत्तर: मानव अस्तित्व जटिल रूप से पीड़ा से जुड़ा हुआ है

दुख का एक कारण है

कष्टों से मुक्ति होती है

एक रास्ता है जो दुख से मुक्ति की ओर ले जाता है

216 किस रूसी विचारक के शिक्षण को निम्नलिखित विशेषताओं द्वारा वर्णित किया गया है: मानवशास्त्रीय भौतिकवाद; सांप्रदायिक समाजवाद; किसान जनता के संघर्ष के आधार पर समाज का क्रांतिकारी परिवर्तन; तर्कसंगत अहंकार की नैतिकता?

उत्तर: एन जी चेर्नशेवस्की

217 1878 में किस मध्यकालीन विचारक की शिक्षा पोप के निर्णय से, इसे कैथोलिक धर्म का आधिकारिक दर्शन घोषित किया गया:

उत्तर: एफ एक्विनास

218 पांच तत्वों का सिद्धांत किसके द्वारा विकसित किया गया था:

उत्तर: ज़ू - यांग

219 एफ। बेकन ने ज्ञान की चार प्रकार की मूर्तियों की पहचान की जो एक व्यक्ति में गलत विचार पैदा करती हैं। बेकन के अनुसार, किस प्रकार की मूर्तियाँ अधिकारियों में अंधविश्वास हैं:

उत्तर: रंगमंच

220 एफ। एंगेल्स ने अपने काम "लुडविग फेउरबैक एंड द एंड ऑफ जर्मन क्लासिकल फिलॉसफी" में, दर्शन के मुख्य प्रश्न को तैयार करते हुए, इसमें दो पहलुओं का गायन किया। पहला है सोच के संबंध का सवाल (प्राथमिक क्या है?), और दूसरा है ... (एक उत्तर चुनें)

उत्तर: संसार के ज्ञान का प्रश्न

221 एफ. एंगेल्स ने तर्क दिया कि ""दो महान खोजों का श्रेय हम मार्क्स को देते हैं""। पहला है "अधिशेष मूल्य के रहस्य की खोज"। और के. मार्क्स की दूसरी दार्शनिक खोज क्या थी:

उत्तर: इतिहास की भौतिकवादी समझ की खोज

222 J.G. Fichte के दर्शन को इस प्रकार चित्रित किया जा सकता है: (J.G. Fichte (3 अंक) के दर्शन की सही विशेषताओं का संकेत दें)

उत्तर: व्यक्तिपरक-आदर्शवादी

द्वंद्वात्मक

रेशनलाईज़्म

223 दर्शन विज्ञान, धर्म और सामान्य ज्ञान के बीच मनुष्य की भूमि नहीं है:

उत्तर: दर्शनशास्त्र विज्ञान, धर्म और सामान्य ज्ञान के बीच एक मनुष्य की भूमि नहीं है।

दर्शनशास्त्र एक बीमारी है जिसका इलाज किया जाना है

दर्शनशास्त्र भाषा के माध्यम से हमारी बुद्धि के जादू के खिलाफ लड़ाई है

224 ""दर्शन प्रतिभाशाली है या औसत दर्जे का है, होशियार है या मूर्ख है, लेकिन यह सही या गलत नहीं है। क्या यह सच है?

उत्तर: हां, क्योंकि "सत्य - असत्य" की कसौटी को पूरी तरह से दार्शनिक ज्ञान पर लागू नहीं किया जा सकता है, जिसका मूल्य चरित्र है।

225 कन्फ्यूशीवाद का दर्शन ..... शताब्दी ईसा पूर्व में उत्पन्न हुआ।

226 ""दर्शन के साथ शुरू हुआ ....., वह पहला था।"" (सिसेरो) सिसेरो के फैसले में दर्शन और विज्ञान के संस्थापक का नाम डालें।

उत्तर: थेल्स

227 दार्शनिक सिद्धांत "भगवद गीता" ..... दर्शन को संदर्भित करता है

उत्तर: भारतीय

228 ईसाई मध्ययुगीन दर्शन प्राचीन की एक जैविक निरंतरता है। प्राचीन दार्शनिक चिंतन की किस दिशा को ईसाई दर्शन का वैचारिक स्रोत कहा जा सकता है? निम्नलिखित दार्शनिक विद्यालयों से ऐसे तीन स्रोतों का चयन करें:

उत्तर: प्लैटोनिज्म और नियोप्लाटोनिज्म

वैराग्य

अरस्तूवाद

229 वीएस सोलोविएव की अवधारणा में संपूर्ण, सार्वभौमिक ज्ञान विज्ञान, दर्शन और धर्म के संश्लेषण के रूप में कार्य करता है। इस त्रिमूर्ति के किस तत्व को वीएस सोलोविएव ने मौलिक माना, बाकी को एकजुट करते हुए:

उत्तर: धार्मिक आस्था

230 इतिहास की मार्क्सवादी भौतिकवादी समझ आदर्शवादी से कैसे भिन्न है:

उत्तर: इस तथ्य से कि वह समाज के भौतिक जीवन में सभी ऐतिहासिक घटनाओं के अंतिम कारणों की तलाश करने का सुझाव देता है, जिनमें से अधिकांश भौतिक उत्पादन का क्षेत्र है।

231 धर्म की सांसारिक जड़ों और उसके भ्रामक सार को प्रकट करते हुए, एल। फेउरबैक ने वास्तव में क्या प्रस्ताव दिया था:

उत्तर: पारंपरिक धर्म को समाप्त करना और इसे मानव स्वभाव के अनुरूप परिवार के भीतर प्रेम के धर्म के साथ बदलना

उत्तर: न केवल मानव चेतना, बल्कि एक रचनात्मक शक्ति, आसपास की दुनिया का एक "पात्र", एक निश्चित उच्च पदार्थ, "मैं" और "नहीं-मैं" का संश्लेषण

233 कांटियन अवधारणा ""एक प्राथमिकता"" का क्या अर्थ है?

उत्तर: अनुभवहीन ज्ञान

उत्तर: मानव गतिविधि के परिणामों का उससे स्वतंत्र और यहां तक ​​कि उस पर हावी होने के रूप में परिवर्तन

235 "अज्ञेयवाद" शब्द का क्या अर्थ है?

उत्तर: आसपास की दुनिया की मौलिक अनजानता की मान्यता।

236 "सोबोर्नोस्ट" की अवधारणा का क्या अर्थ है:

उत्तर: परमेश्वर के प्रति उनके प्रेम और नैतिक मूल्यों के प्रति वरीयता के आधार पर लोगों की मुक्त आध्यात्मिक एकता

237 "वैज्ञानिकता" शब्द का क्या अर्थ है?

उत्तर: उच्चतम सांस्कृतिक मूल्य के रूप में विज्ञान की घोषणा, जिसके विरुद्ध आध्यात्मिक जीवन के अन्य सभी रूपों को अपनी सामग्री को मापना चाहिए।

238 सत्य की संक्षिप्तता के सिद्धांत का क्या अर्थ है?

उत्तर: उस घटना के अस्तित्व की स्थितियों के साथ सत्य का संबंध, जिसके ज्ञान को हम सत्य मानते हैं।

239 ए शोपेनहावर की अवधारणा में दुनिया के मौलिक सिद्धांत का गठन क्या है:

उत्तर: विश्व होगा

240. मार्क्सवादी दर्शन में सामाजिक प्रगति की कसौटी के रूप में किसे माना जाता है ?

उत्तर: उत्पादक शक्तियों के विकास का स्तर।

241 "हेर्मेनेयुटिक्स" क्या है:

उत्तर: विज्ञान और समझने की कला

242 ज्ञानमीमांसा क्या है:

उत्तर: ज्ञान का सिद्धांत

243 " सत्तामूलक शून्यवाद" (एम. हाइडेगर का कार्यकाल) क्या है?

उत्तर: एक विशेष, पारलौकिक वास्तविकता का खंडन, जो मनुष्य के लिए सुलभ दुनिया का आधार और सीमा है, प्रत्यक्ष धारणा से छिपा हुआ है

244 "ओन्टोलॉजी" क्या है?

उत्तर: होने का सिद्धांत

245 सर्वेश्वरवाद क्या है:

उत्तर: एक सिद्धांत जो ईश्वर और प्रकृति की पहचान कराता है

246 ""सिनर्जेटिक्स"" क्या है?

उत्तर: खुले गैर-संतुलन प्रणालियों के स्व-संगठन का सिद्धांत

247 "" सिस्टम गुण "" क्या है?

उत्तर: एक संपत्ति जो एक प्रणाली में तत्वों के संयोजन के परिणामस्वरूप प्रकट होती है, लेकिन उनमें अलग से निहित नहीं होती है।

248 दार्शनिक यथार्थवाद क्या है?

उत्तर: एक दार्शनिक प्रवृत्ति जो वस्तुओं में सामान्य के स्वतंत्र अस्तित्व की पुष्टि करती है।

249 प्राथमिक कण और परमाणु पदार्थ संगठन के विभिन्न संरचनात्मक स्तरों से संबंधित हैं, क्योंकि:

उत्तर: परमाणु और प्राथमिक कण अलग-अलग होते हैं आंतरिक संरचनाएंऔर बातचीत के नियम

हमें बताइए।

गुणवत्ता प्रबंधन किसी भी उद्यम/संगठन की प्रतिस्पर्धात्मकता को प्राप्त करने और बनाए रखने का मुख्य साधन है।

गुणवत्ता प्रबंधन में सबसे लोकप्रिय और पद्धतिगत रूप से मजबूत प्रवृत्ति कुल गुणवत्ता प्रबंधन है - कुल गुणवत्ता प्रबंधन (बाद में TQM के रूप में संदर्भित) का एक सामाजिक अभिविन्यास है और यह मानता है कि कंपनी के सभी कर्मचारी, सभी कर्मचारी एक गुणवत्ता वाले उत्पाद के निर्माण में भाग लेते हैं।

TotalQualityManagement (TQM) की मूल बातों को रेखांकित करते हुए, आपको इस अवधारणा की परिभाषा के साथ शुरुआत करने की आवश्यकता है।

कुल गुणवत्ता प्रबंध ( टीक्यूएम ) उपभोक्ताओं (ग्राहकों) की संतुष्टि और प्रशंसा प्राप्त करने, कर्मचारियों की क्षमताओं में वृद्धि, उच्च, दीर्घकालिक दृष्टिकोण और कम लागत के उद्देश्य से क्रियाओं की एक प्रणाली है।

जैसा कि आप देख सकते हैं, ये व्यवसाय के मुख्य लक्ष्य हैं।

आइए देखें कि अंतरराष्ट्रीय मानक आईएसओ 9000: 2008 के अनुसार आधुनिक गुणवत्ता प्रबंधन की सामग्री कैसे निर्धारित की जाती है।

कुल गुणवत्ता प्रबंधन सभी सदस्यों की भागीदारी के आधार पर एक गुणवत्ता-उन्मुख संगठन के प्रबंधन के लिए एक दृष्टिकोण है और इसका उद्देश्य ग्राहकों की आवश्यकताओं को पूरा करके और संगठन और समाज के सदस्यों को लाभान्वित करके दीर्घकालिक सफलता प्राप्त करना है।

टिप्पणियाँ:

सभी सदस्यमतलब सभी विभागों में और संगठनात्मक ढांचे के सभी स्तरों पर कार्मिक।

मजबूत और लगातार नेतृत्वउपरोक्त दृष्टिकोण के सफल कार्यान्वयन के लिए संगठन के सभी सदस्यों के शीर्ष प्रबंधन, शिक्षा और प्रशिक्षण से नेतृत्व आवश्यक है।

कुल गुणवत्ता प्रबंधन के साथगुणवत्ता की अवधारणा सभी प्रबंधन उद्देश्यों की उपलब्धि के लिए प्रासंगिक है।

"समाज लाभ"समाज की आवश्यकताओं की पूर्ति का अर्थ है।

कुल गुणवत्ता प्रबंध (टीक्यूएम) (कुल गुणवत्ता प्रबंधन) या इसके घटक भागों को कभी-कभी "कुल गुणवत्ता" ("सामान्य गुणवत्ता"), "सीडब्ल्यूक्यूसी" (कंपनीव्यापी गुणवत्ता नियंत्रण) ("कंपनी-व्यापी गुणवत्ता नियंत्रण"), "टीक्यूसी" (कुल गुणवत्ता नियंत्रण) कहा जाता है। कुल गुणवत्ता नियंत्रण, आदि)। ई।)

परिभाषा से पता चलता है कि उद्यमी की सफलता, उद्यम के कर्मचारियों के लिए लाभ - कर्मचारी जो मालिक नहीं हैं - और पूरे समाज के लिए लाभ एक पूरे में जुड़े हुए हैं।

TQM एक व्यापक, समग्र प्रबंधन अवधारणा है जो गुणवत्ता प्रबंधन प्रणालियों से परे है और पूरे उद्यम को कवर करती है।

विश्व अभ्यास से पता चलता है कि उद्यमशीलता गतिविधि में सभी प्रतिभागियों के हितों के इस तरह के सामंजस्यपूर्ण समन्वय से ही स्थायी दीर्घकालिक सफलता प्राप्त होती है।

1. कुल गुणवत्ता प्रबंधन के सिद्धांत का विकास

इस प्रशिक्षण अनुभाग में, हम कुल गुणवत्ता प्रबंधन की अवधारणा को पेश करेंगे और संक्षेप में QQ के विकासवादी विकास के चरणों को परिभाषित करेंगे; आइए VUK के सिद्धांत के लिए गुणवत्ता के अमेरिकी, जापानी और रूसी "कुलपति" के मुख्य योगदान पर विचार करें।

1.1। कुल गुणवत्ता प्रबंधन के सिद्धांत का विकास

कुल गुणवत्ता प्रबंधन का सिद्धांत खरोंच से उत्पन्न नहीं हुआ। इसकी उपस्थिति कई वैज्ञानिकों के काम से पहले थी, जिनमें अर्थशास्त्री, समाजशास्त्री, मनोवैज्ञानिक और निश्चित रूप से गणितीय सांख्यिकी के क्षेत्र के विशेषज्ञ शामिल थे। प्रबंधन (प्रबंधन) शिक्षाओं का विकास चित्र में दिखाया गया है। 1.1।

चित्र 1.1। प्रबंधन के विकासवादी विकास के चरण

कुल गुणवत्ता प्रबंधन के निर्माण के इतिहास में अभ्यास के चार समूह शामिल हैं:

वैज्ञानिक प्रबंधन (1900 - 1930 - वेबर, फेयोल, टेलर, आदि);

मानव संसाधन, व्यवहार (व्यवहार) विज्ञान (1930 -1960 - मास्लो, मैकग्रेगर, आदि);

प्रणालीगत दृष्टिकोण (1960-1970 - बर्टलान्फ़ी और अन्य);

कुल गुणवत्ता प्रबंधन (टीक्यूएम) (1980-1990 - डेमिंग, क्रॉसबी, जुरान, इशिकावा, आदि)।

वैज्ञानिक प्रबंधन। वैज्ञानिक प्रबंधन के संस्थापक वेबर, फेयोल, टेलर माने जाते हैं, जिनमें से प्रत्येक ने वैज्ञानिक प्रबंधन में योगदान दिया।

योगदान वेबर:

"आदर्श प्रकार की कार्रवाई" की अवधारणा पेश की और चार प्रकार की पहचान की:

परंपरागत;

भावात्मक;

मूल्य-तर्कसंगत;

उद्देश्यपूर्ण।

नौकरशाही का सिद्धांत बनाया - श्रम के तर्कसंगत संगठन को अंजाम देने वाला प्रशासनिक तंत्र, वेबर ने नौकरशाही कहा। उन्होंने नौकरशाही उद्यमों की विशिष्ट विशेषताओं की पहचान की:

कर्मचारियों की विशेषज्ञता का उच्च स्तर;

पिरामिड के आकार में एक पदानुक्रमित शक्ति संरचना;

उद्यमों के लक्ष्यों की प्रभावी उपलब्धि के लिए नियमों और निर्देशों की एक प्रणाली;

उम्मीदवारों की योग्यता और व्यक्तिगत उपलब्धियों के आधार पर कर्मियों का चयन, नियुक्ति और नियुक्ति;

ग्राहकों और सहकर्मियों के संपर्क में कर्मचारियों का अवैयक्तिक अभिविन्यास।

वेबर ने उद्यमों के नौकरशाही संगठन के नकारात्मक परिणामों पर भी ध्यान दिया:

कार्यकर्ता की व्यक्तिगत स्वतंत्रता के लिए खतरा और उसके विकास का दमन;

कर्मियों के अनम्य व्यवहार का विकास;

नौकरशाहों की संख्या में घातीय वृद्धि (एस पार्किंसंस कानून);

नौकरशाहों की अक्षमता के स्तर में वृद्धि (एल. पीटर का सिद्धांत)।

योगदान फेयोल:

प्रबंधन को कई परस्पर संबंधित कार्यों से युक्त एक प्रक्रिया के रूप में माना जाता है:

योजना;

संगठन;

प्रेरणा;

नियंत्रण।

तर्क दिया कि एक कंपनी के पास एक कार्य योजना होनी चाहिए:

कंपनी के संसाधनों पर;

चल रहे कार्य की संरचना और महत्व को ध्यान में रखते हुए;

तकनीकी, वित्तीय, वाणिज्यिक और अन्य स्थितियों के आधार पर भविष्य के रुझान।

गतिविधियों का संगठन होना चाहिए:

योजना के सावधानीपूर्वक विकास और सख्त कार्यान्वयन को सुनिश्चित करना;

सुनिश्चित करें कि उद्यम के कार्मिक और सामग्री घटक कंपनी के लक्ष्यों, संसाधनों और आवश्यकताओं के अनुरूप हैं।

फेयोल ने प्रबंधन के चौदह सिद्धांत तैयार किए:

अनुशासन;

कर्मचारियों का पारिश्रमिक, उचित वेतन सहित;

न्याय: दया और न्याय का संयोजन;

कॉर्पोरेट भावना, यानी कर्मचारियों का सामंजस्य, इसकी एकता;

व्यक्तिगत हितों को आम लोगों के अधीन करना;

श्रम का विभाजन, अर्थात् विशेषज्ञता;

शक्तियां और जिम्मेदारियां;

आदेश की समानता;

दिशा की एकता;

केंद्रीकरण;

स्केलर चेन;

1. कर्मचारियों के लिए कार्यस्थल की स्थिरता;

   पहल।

योगदान टेलर:

परियोजना के विकास और इसके कार्यान्वयन के लिए जिम्मेदारी का विभाजन;

सरल दोहराए जाने वाले कार्यों में जटिल परिचालनों का विभाजन;

अकुशल अप्रशिक्षित श्रमिक (साथ ही अपूर्ण उपकरण) अपशिष्ट के मुख्य स्रोत हैं।

टेलर ने उत्पादन के वैज्ञानिक संगठन के तीन सिद्धांत पेश किए:

कार्यात्मक विभेदीकरण का सिद्धांत, जिसमें व्यक्तिगत नौकरियों के निर्माण के लिए समूहीकरण कार्य शामिल हैं;

विशेषज्ञता का सिद्धांत, जो इस विचार को सही ठहराता है कि प्रत्येक व्यक्ति का कार्य, यदि संभव हो तो, एक प्रमुख कार्य के प्रदर्शन तक सीमित होना चाहिए;

भौतिक हित का सिद्धांत।

एमर्सनउत्पादकता में सुधार के लिए एक प्रणाली विकसित की, जिसे उन्होंने "उपयुक्तता की प्रणाली" कहा। इसमें बारह प्रदर्शन सिद्धांत शामिल हैं:

स्पष्ट रूप से परिभाषित उत्पादन लक्ष्य और कर्मचारियों के लिए स्पष्ट रूप से परिभाषित कार्य

व्यावहारिक बुद्धि;

सक्षम सलाह;

अनुशासन;

कर्मचारियों के प्रति उचित रवैया, "आप बेहतर काम करते हैं - आप बेहतर रहते हैं" विचार में व्यक्त किया गया;

प्रतिक्रिया;

आदेश और काम की योजना;

मानदंड और कार्यक्रम;

स्थितियों का सामान्यीकरण;

संचालन का सामान्यीकरण;

लिखित मानक निर्देश;

प्रदर्शन इनाम।

मानव संसाधन, व्यवहारिक (व्यवहार- व्यावहारिक विज्ञान। मास्लो और मैकग्रेगर का काम इस क्षेत्र में विशिष्ट है। चूंकि गुणवत्ता प्रबंधन के सिद्धांत में जरूरतों की संतुष्टि पर जोर दिया गया है, इसलिए यह जानना जरूरी है कि ये जरूरतें किस प्रकृति की हैं। मास्लो की योग्यता यह है कि उन्होंने न केवल इन आवश्यकताओं की पहचान की, बल्कि उनका पदानुक्रम भी बनाया, उन्हें निम्न क्रम में क्रमबद्ध किया (चित्र 1.2): शारीरिक आवश्यकताएं, सुरक्षा की आवश्यकताएं, सामाजिक स्थिति, आत्म-सम्मान और आत्म-साक्षात्कार।

क्रियात्मक जरूरतएक व्यक्ति में भोजन, पेय, नींद, गर्मी, आश्रय (आवास), आदि की ज़रूरतें शामिल हैं।

सुरक्षाएक व्यक्ति को अपने आत्मविश्वास और खतरे से सुरक्षा सुनिश्चित करने की आवश्यकता का तात्पर्य है, जो आमतौर पर किसी व्यक्ति के परिवार, या समान विचारधारा वाले लोगों के समूह, या किसी कार्य समूह, या समाज के लिए होता है, यानी। उन लोगों के समूह से संबंधित है जो उसे आवश्यक सुरक्षा प्रदान करते हैं।

संचार की आवश्यकतालोगों के साथ मधुर संबंध रखने के लिए एक व्यक्ति के लिए आवश्यक है, जिससे अकेलेपन, अलगाव, वैराग्य की भावना को समाप्त किया जा सके।

मान्यता और सम्मानएक उच्च विकासवादी मानवीय आवश्यकता है, जो उसे आत्मविश्वास और आत्म-सम्मान की भावना प्रदान करती है। यह मानवीय आवश्यकता उसकी स्वाभाविक इच्छा के कारण है:

एक निश्चित कौशल प्राप्त करें, मजबूत बनें, एक निश्चित क्षेत्र में अधिक सक्षम हों (मान्यता स्वतंत्रता और स्वतंत्रता की भावना का कारण बनती है);

सामूहिक या समाज द्वारा मान्यता प्राप्त एक अधिक प्रतिष्ठित पद प्राप्त करना, जिसका वह सदस्य है और उसे प्रभाव, प्रसिद्धि, मान्यता, आत्म-सम्मान, उच्च प्रशंसा प्रदान करता है।

आत्म-साक्षात्कार- वह सब कुछ महसूस करने की इच्छा जो एक व्यक्ति संभावित रूप से सक्षम है, आत्म-पुष्टि की इच्छा के कारण होता है। यह आवश्यकता, पिछले वाले के विपरीत, मास्लो के अनुसार, प्रेरणा की अधिकता के परिणामस्वरूप एक व्यक्ति को प्रेरित करती है, न कि कमी के कारण।

मास्लो इन सभी जरूरतों को जरूरतों के एक गतिशील मॉडल के रूप में मानता है जो किसी व्यक्ति विशेष के संबंध में उसकी विशेषताओं और पर्यावरणीय परिस्थितियों के आधार पर बदल और सुधार कर सकता है। प्राथमिक आवश्यकताओं के आधार पर, इसकी उच्च आवश्यकताओं के विकास और कार्यान्वयन को प्रोत्साहित करना संभव है। नेता का कार्य न केवल टीम के सदस्यों की न्यूनतम जरूरतों को पूरा करना है जो उनके प्रदर्शन को सुनिश्चित करते हैं, बल्कि उनमें से प्रत्येक की सबसे बड़ी दक्षता को प्रोत्साहित करने के लिए, मानव आवश्यकताओं के पदानुक्रम के निचले स्तर से उच्च स्तर तक जाने के लिए भी है।

मास्लो के सिद्धांत ने उपभोक्ता और कार्यकर्ता दोनों पर नए सिरे से विचार करना संभव बना दिया और इस तरह कंपनी की प्रबंधन प्रणाली को बदल दिया।

चावल। 1.2। मास्लो की जरूरतों का पिरामिड

मैकग्रेगर दो विरोधी सिद्धांत प्रस्तावित किए गए हैं: "थ्योरी एक्स" और "थ्योरी वाई"।

« लिखितएक्स» मैकग्रेगर:

औसत व्यक्ति निष्क्रिय है, काम को नापसंद करता है और जब भी संभव हो काम से बचता है।

इसलिए, अधिकांश लोगों को काम करने के लिए मजबूर करना, उन्हें नियंत्रित करना, उन्हें सजा देने की धमकी देना, उन्हें आवश्यक परिणाम प्राप्त करने के लिए उचित प्रयास करने के लिए मजबूर करना आवश्यक है।

औसत व्यक्ति नेतृत्व करना पसंद करता है, जिम्मेदारी से बचना चाहता है, महत्वाकांक्षी नहीं है, सुरक्षा चाहता है।

इसके अनुसार, मैकग्रेगर इसी सिद्धांत तैयार करता है:

संगठन का कठोर और प्रत्यक्ष प्रबंधन;

आधिकारिक कानूनी शक्तियों का केंद्रीकरण;

निर्णय लेने की प्रक्रिया में कर्मचारियों की न्यूनतम भागीदारी।

« थ्योरी वाई» मैकग्रेगर:

काम करने के लिए अधिकतम शारीरिक और मानसिक प्रयास करना एक व्यक्ति के लिए उतना ही स्वाभाविक है जितना कि खेलना या आराम करना। औसत व्यक्ति मदद नहीं कर सकता लेकिन नौकरी से प्यार करता है।

बाहरी नियंत्रण की उपस्थिति और सजा के खतरे का मतलब यह नहीं है कि काम करने वाले व्यक्ति के प्रयासों को वांछित लक्ष्य की ओर निर्देशित किया जाएगा।

किसी व्यक्ति के लिए इनाम लक्ष्य प्राप्त करने का तथ्य है।

औसत व्यक्ति महत्वाकांक्षी होता है, जिम्मेदारी चाहता है और उसे स्वीकार करता है।

संगठनात्मक समस्याओं को हल करने में रचनात्मक और अभिनव होने की क्षमता लोगों के एक संकीर्ण दायरे में निहित नहीं है, लेकिन एक लंबी संख्याकर्मी।

इसे ध्यान में रखते हुए, मैकग्रेगर थ्योरी वाई के सिद्धांतों की व्याख्या करते हैं:

संगठन का मुक्त और अधिक सामान्य प्रबंधन;

आधिकारिक शक्तियों का विकेंद्रीकरण;

जबरदस्ती और नियंत्रण पर कम निर्भरता, व्यक्तिगत गतिविधि और आत्म-नियंत्रण पर अधिक जोर;

लोकतांत्रिक नेतृत्व शैली;

निर्णय लेने की प्रक्रिया में आम कार्यकर्ताओं की अधिक सक्रिय भागीदारी।

मैकग्रेगर का मानना ​​​​था कि अमेरिकी प्रबंधन का अभ्यास सिद्धांत एक्स और जापानी - वाई पर आधारित है।

मास्लो और मैकग्रेगर के सिद्धांत, एक दूसरे के पूरक, संगठन प्रबंधन के दो पूरी तरह से विपरीत रूपों को बनाना संभव बनाते हैं। कुल गुणवत्ता प्रबंधन (टीक्यूएम) मैकग्रेगर के "थ्योरी वाई" और मास्लो के सिस्टम दृष्टिकोण पर आधारित सिद्धांत से प्रेरित है।

सिस्टम दृष्टिकोण उपलब्ध करवाना:

आंतरिक और को ध्यान में रखते हुए एक कंपनी का आयोजन किया बाहरी रूप - रंगजिनके घटक हैं: प्रौद्योगिकी, पर्यावरण, बाजार क्षेत्र, संस्कृति और शिल्प कौशल।

कंपनी की बाजार सुविधाओं से मेल खाने के लिए संगठनात्मक मॉडल की भूमिका बढ़ाना: कार्यात्मक मॉडल, डिवीजनल मॉडल, मैट्रिक्स मॉडल, होल्डिंग मॉडल।

मौका का सिद्धांत सांख्यिकीय गुणवत्ता प्रबंधन से उत्पन्न (टीक्यूएम के दृष्टिकोण से), जिसका स्वरूप वाल्टर शेवार्ट के कारण है। उन्होंने उत्पादन प्रक्रिया के लिए सांख्यिकीय तरीकों को लागू किया और समय के साथ उत्पादन प्रक्रिया के व्यवहार की एक सांख्यिकीय व्याख्या की पेशकश की, जिसे बाद में कहा गया नियंत्रण चार्ट. अपनी पुस्तक में, वह सबसे पहले ध्यान केंद्रित करता है उपभोक्ता पर ध्यान. उनके प्रकाशनों का मुख्य विषय उत्पादन प्रक्रिया का अवलोकन और नियंत्रण चार्ट पर प्लॉट किए गए प्रयोगात्मक डेटा के विश्लेषण का उपयोग करके इसके परिवर्तनों में कमी है। शेवहार्ट को गुणवत्ता के आधुनिक पितामहों के लिए जिम्मेदार ठहराया जा सकता है, क्योंकि। इसका मुख्य विचार है तथ्य आधारित निर्णय लेना, TQM के केंद्र में है।

विभिन्न प्रकार के हथियारों के उत्पादन में द्वितीय विश्व युद्ध के दौरान गुणवत्ता के मुद्दे सबसे अधिक प्रासंगिक हो गए। इस समय, प्रायोगिक डेटा के सांख्यिकीय प्रसंस्करण और विश्लेषण के तरीकों में सुधार किया गया था। हेरोल्ड एफ. डॉज (1893-1976), हैरी जे. रोमिंग (1900-1989) और अब्राहम वाल्ड (1902-1950) के काम ने इसमें बड़ी भूमिका निभाई, जिन्होंने परीक्षणों के मूल्यांकन में एक महान योगदान दिया तैयार उत्पाद. उनके परिणाम रक्षा उद्योग के लिए इतने महत्वपूर्ण थे कि वे युद्ध के अंत तक प्रकाशित नहीं हुए थे। उनके अधिकांश विकासों ने आवश्यक गुणवत्ता के अनुपालन के लिए तैयार उत्पादों के चयनात्मक नियंत्रण के लिए वर्तमान मानकों का आधार बनाया।

स्टॉकहोम में रॉयल इंस्टीट्यूट ऑफ टेक्नोलॉजी में मैकेनिकल इंजीनियरिंग के प्रोफेसर डब्ल्यू वीबुल (1887-1979) के काम से तैयार उत्पादों की गुणवत्ता और दोषपूर्ण उत्पादों की संभावना का आकलन करने में एक बड़ी भूमिका निभाई गई थी। 1951 में, उन्होंने एक सतत यादृच्छिक चर के वितरण का प्रस्ताव रखा जिसका नाममात्र मूल्य तैयार उत्पाद का अपटाइम है। इस वितरण को वेइबुल वितरण या वेइबुल नियम कहा जाता है।

प्रयोग के परिणामों के मूल्यांकन और प्रयोग की योजना बनाने में एक महत्वपूर्ण भूमिका अंग्रेजी वैज्ञानिक रोनाल्ड ए फिशर (1880-1962) के काम और नमूना प्रसरण के आकलन के लिए उनके द्वारा प्रस्तावित मानदंड द्वारा निभाई गई थी।

गुणवत्ता प्रबंधन के सिद्धांत और टीक्यूएम

गुणवत्ता के आधुनिक इतिहास को अक्सर चार मुख्य अवधियों में विभाजित किया जाता है: नींव का निर्माण, नई विधियों, तकनीकों और प्रौद्योगिकियों का निर्माण, आधुनिक गुणवत्ता सिद्धांत की शुरूआत, वैश्विक स्तर पर गुणवत्ता प्रबंधन मॉडल का उद्भव और अनुप्रयोग।

गुणवत्ता विकास की पहली अवधि - नींव का निर्माण, 40 के दशक के अंत से 50 के दशक के अंत तक के समय को कवर करता है। XX सदी।, अग्रणी अनुसंधान द्वारा चिह्नित, जिनमें से तीन: एडवर्ड डब्ल्यू डेमिंग, जोसेफ एम। जुरान, आर्मंड डब्ल्यू। फेगेनबाम।

गुणवत्ता विकास की दूसरी अवधि - नई विधियों, तकनीकों और तकनीकों का निर्माण 60 और 70 के दशक की शुरुआत में होता है। 20 वीं सदी और इस तथ्य की विशेषता है कि, जापानी विशेषज्ञों के लिए धन्यवाद, उच्च स्तर की जटिलता के तरीकों, तकनीकों और तकनीकों को गुणवत्ता प्राप्त करने के लिए बनाया और विकसित किया गया था। इस अवधि के प्रमुख प्रतिनिधि काओरू इशिकावा, जिनीची तागुची और शिगियो शिंगो थे।

गुणवत्ता विकास की तीसरी अवधि - आधुनिक गुणवत्ता सिद्धांत की शुरूआत 70 के दशक के अंत में शुरू हुई। 20 वीं सदी और 1987 तक चला। इस अवधि में गुणवत्ता के दर्शन की मुख्य दिशाओं को तथाकथित "पश्चिमी स्कूल" के प्रतिनिधियों के विचारों और पोस्टुलेट्स के माध्यम से समझा जा सकता है। यहां हम फिलिप क्रॉस्बी, टॉम पीटर्स, क्लाउस मेलर जैसे लेखकों को हाइलाइट कर सकते हैं।

गुणवत्ता विकास की चौथी अवधि - गुणवत्ता प्रबंधन मॉडल के अनुप्रयोग को आईएसओ 9000 श्रृंखला मानकों के उद्भव द्वारा चिह्नित किया गया था, जिसमें कुल गुणवत्ता प्रबंधन का एक नया मॉडल पेश किया गया था। गुणवत्ता का सिद्धांत और व्यवहार सभी मानव जाति के लिए चिंता का विषय बन गया है, और दुनिया भर के कई सरकारी, सैन्य और वैज्ञानिक संस्थानों में शीर्ष श्रेणी के हजारों विशेषज्ञ उनके आगे के विकास में भाग ले रहे हैं। गुणवत्ता के भविष्य के शोधकर्ता और इतिहासकार किसी दिन विकास के इस दौर के महान नामों का नामकरण करेंगे - हम केवल प्रतीक्षा कर सकते हैं। गुणवत्ता के आधुनिक इतिहास में पहले तीन अवधियों का चयन अंग्रेजी वैज्ञानिक प्रोफेसर टोनी बेंडेलिज़ (रिपोर्ट द क्वालिटी गुरुज: ब्रिटिश उद्योग के लिए सहायता या प्रचार, 1998 या मुफ्त अनुवाद में "गुणवत्ता गुरु: ब्रिटिश उद्योग में सहायता या एक प्रवृत्ति) से संबंधित है। ")। साहित्य में कई अन्य विचार और वर्गीकरण हैं। लेकिन वे सभी एक या दूसरे तरीके से सूचीबद्ध अवधियों के अस्तित्व की पुष्टि करते हैं, साथ ही चरणों को भी कहा जाता है: "प्रारंभिक" अमेरिकी, जापानी, पश्चिमी स्कूल और गुणवत्ता प्रबंधन मॉडल

गुणवत्ता प्रबंधन के मुख्य दृष्टिकोण और सिद्धांतों का विकास चित्र 1.3 में दिखाया गया है।

चावल। 1.3। गुणवत्ता प्रबंधन के बुनियादी दृष्टिकोण और सिद्धांतों का विकास।