कैसे समझें कि ईसाई भगवान एक है, लेकिन व्यक्तियों में त्रिमूर्ति। प्रॉट

तीन व्यक्तियों में एक भगवान।

हमारे अद्भुत और महान प्रभु हमारे सामने एक त्रिएक परमेश्वर के रूप में प्रकट हुए हैं, जो हमारी समझ के लिए विरोधाभासी है। ट्रिनिटी (या ट्रिनिटी) का सिद्धांत ईसाई धर्मशास्त्र में सबसे जटिल है। इसके अलावा, इस शिक्षा पर चर्चा करते समय हमारे दिमाग को एक मुश्किल स्थिति में डाल दिया जाता है। हमें एक ऐसी शिक्षा को स्वीकार करना चाहिए जो न केवल हमारे द्वारा पूरी तरह से समझी जा सकती है, बल्कि हमारे सामान्य तर्क का भी खंडन करती है, जब एक तीन के बराबर नहीं हो सकता।

पवित्र शास्त्र हमें बताता है कि केवल एक ही व्यक्तिगत ईश्वर है: "... भगवान हमारा भगवान, भगवान एक है" (व्यवस्था। 6: 4)। ठीक उसी समय, बाइबल हमें तीन दिव्य व्यक्तियों के बारे में सिखाती है: पिता, पुत्र और पवित्र आत्मा, जिनमें से प्रत्येक को बाइबल में परमेश्वर व्यक्ति के रूप में दिखाया गया है। ईश्वर, स्वभाव से अपरिवर्तित होने के कारण, त्रिदेव में हमेशा से था, है और रहेगा।

हम कैसे सामंजस्य बिठा सकते हैं बाइबिल शिक्षणतीन दैवीय व्यक्तियों के बारे में बाइबिल की शिक्षा वाले एकमात्र ईश्वर के बारे में? एकमात्र सही और ईमानदार तरीका है बाइबल की शिक्षा को उसकी संपूर्णता में पहचानना। इस प्रकार, हम अनिवार्य रूप से ट्रिनिटी के सिद्धांत पर आते हैं: एक जीवित ईश्वर है जो तीन व्यक्तियों में है: ईश्वर पिता, ईश्वर पुत्र, ईश्वर पवित्र आत्मा। साथ ही, ट्रिनिटी के प्रत्येक व्यक्ति में व्यक्तित्व के गुण और दिव्यता की पूर्णता होती है। यह विरोधाभासी लग सकता है, लेकिन हमारे पास प्रभु की महिमा के सामने झुकने और विश्वास से त्रिएक परमेश्वर को स्वीकार करने के अलावा कोई विकल्प नहीं है।

दिव्य व्यक्तियों हाइपोस्टेसिस।

जब हम परमेश्वर के तीन व्यक्तियों के बारे में बात करते हैं तो हमारा क्या मतलब होता है? एक चेहरा क्या है? एक विस्तृत परिभाषा देना मुश्किल है, क्योंकि यहां हम ईश्वर के अस्तित्व के रहस्यमय और अतुलनीय रहस्य के संपर्क में हैं। फिर भी हम कह सकते हैं कि व्यक्ति परमेश्वर के व्यक्तिगत अस्तित्व का "रूप" है। शब्द "व्यक्ति" के बजाय, "व्यक्तित्व" या "हाइपोस्टैसिस" शब्द का भी उपयोग किया जा सकता है। प्रत्येक व्यक्ति, जैसा कि हम पहले से ही जानते हैं, एक व्यक्तित्व और दिव्यता की परिपूर्णता है। प्रत्येक व्यक्ति अनादि है (अर्थात, समय में उसकी कोई शुरुआत नहीं है) और शाश्वत है। भूमिकाओं में अंतर के बावजूद, पिता, पुत्र और पवित्र आत्मा पूरी तरह से समान हैं। त्रिएकता के व्यक्तियों के बीच संबंध का आधार प्रेम है। यीशु मसीह ने कहा कि पिता ने "जगत की उत्पत्ति से पहिले मुझ से प्रेम रखा" (यूहन्ना 17:24)।

दिव्य त्रिमूर्ति के सभी व्यक्ति अविभाज्य हैं। उनके रिश्ते की विशेषता गहरी एकता और अंतर्प्रवेश है, और उनके मामले पूर्ण अंतःक्रिया द्वारा। साथ ही, चेहरे एक-दूसरे के साथ विलय नहीं करते हैं और अपनी अनूठी व्यक्तित्व बनाए रखते हैं।

भगवान की त्रिमूर्ति का चित्रण।

प्राचीन काल से लेकर आज तक, ईसाई त्रिएकत्व को दृष्टिगत रूप से प्रदर्शित करने के लिए उपयुक्त दृष्टांत खोजने का प्रयास करते रहे हैं। कुछ लोग पाते हैं कि सूर्य एक अच्छे दृष्टांत के रूप में काम कर सकता है, यदि हमारा मतलब है खगोल - कायसाथ ही इससे पैदा होने वाली रोशनी और गर्मी भी। अन्य लोग ट्रिनिटी की तुलना अंडे से करते हैं, सफेद, जर्दी और खोल का जिक्र करते हैं। बेशक, ऐसे उदाहरण बिना अर्थ के नहीं हैं। आखिरकार, हम कभी-कभी कहते हैं कि हम सूरज से गर्म थे, जिसका अर्थ है सौर ताप, या कि हमने सूप में एक अंडा खाया, जिसका अर्थ है प्रोटीन। हालाँकि, कोई मदद नहीं कर सकता है लेकिन देखता है कि इस तरह के दृष्टांत बहुत गलत हैं और भगवान की त्रिमूर्ति का प्रतिनिधित्व करते हैं एक अत्यंत सरलीकृत तरीका। शायद सबसे सफल उपमाओं में से एक पदार्थ की तीन अवस्थाएँ हैं। उदाहरण के लिए, पानी जो तरल के रूप में और बर्फ के रूप में और भाप के रूप में पानी रहता है। लेकिन यह उदाहरण अभी भी सही नहीं है। यह स्वीकार किया जाना चाहिए कि भौतिक दुनिया में दिव्य त्रिमूर्ति का एक पूर्ण सादृश्य मिलना असंभव है।

भगवान की त्रिमूर्ति के संबंध में मुख्य गलती।

मानवीय अपरिपूर्णता और शैतान के कार्य ने त्रिएकता के धर्मसिद्धान्त की विभिन्न विकृतियों को जन्म दिया है और देना जारी रखा है। आइए मुख्य पर एक संक्षिप्त नज़र डालें:

ए) एरियनवाद ट्रिनिटी का पूर्ण खंडन है। इस दृष्टिकोण के समर्थक परमेश्वर पिता को ही एकमात्र सच्चा परमेश्वर मानते हैं। उनकी दृष्टि में पुत्र और पवित्र आत्मा केवल पिता द्वारा सृजे गए हैं, और इसलिए केवल पिता की इच्छा के सिद्ध निष्पादक हैं, लेकिन उनमें सच्ची दिव्यता नहीं है। यह विचार बाइबल के विपरीत है क्योंकि यह स्थानों को नकारता है पवित्र बाइबलजो पुत्र और पवित्र आत्मा की दिव्यता के बारे में स्पष्ट रूप से बोलते हैं। एरियनवाद के आधुनिक अनुयायी झूठे ईसाई के समर्थक हैं धार्मिक आंदोलनतथाकथित यहोवा के साक्षी।

बी) रूपवाद - व्यक्तियों को एक प्रकार के "मुखौटे" के रूप में मानता है जिसे भगवान इस या उस "भूमिका" को निभाने के लिए डालते हैं। साथ ही, त्रित्व को पूरी तरह नकारा जाता है। पिता, पुत्र और पवित्र आत्मा कथित तौर पर अलग-अलग अभिव्यक्तियाँ हैं और दिए गए भगवान के अलग-अलग नाम हैं। ऐसा विचार परमेश्वर के वचन के साथ भी असंगत है, जो बार-बार ट्रिनिटी के व्यक्तियों को शाश्वत व्यक्तियों के रूप में बोलता है, न कि "मुखौटे" के रूप में। हमारे देश में रूपवाद के जाने-माने विदेशी समर्थक वाचमैन नी और विटनेस ली की पुस्तकों का व्यापक प्रसार हुआ है।

ग) अधीनतावाद - सिद्धांत है कि त्रिमूर्ति के व्यक्ति, व्यक्तित्व और देवत्व रखते हुए, आपस में असमान हैं। उप-राष्ट्रवादी पिता को "सर्वोच्च" ईश्वर मानते हैं, और पुत्र और पवित्र आत्मा, जैसे कि "जूनियर" दिव्य व्यक्ति थे। इस तरह के विचार बाइबल और सामान्य ज्ञान दोनों के विपरीत हैं। सबसे पहले, ईश्वर एक पूर्ण प्राणी है, जिसका अर्थ है कि वह "उच्च" या "निम्न", "वरिष्ठ" या "छोटा" नहीं हो सकता, दिव्यता पहली और दूसरी "श्रेणी" की नहीं हो सकती। दूसरे, व्यक्तियों के बीच पद में भेद करके, हम उन्हें तीन अलग-अलग प्राणियों के रूप में देखने के लिए मजबूर हो जाते हैं। यानी हम पहले से ही एक के बारे में नहीं, बल्कि तीन असमान भगवानों के बारे में बात कर रहे हैं। यह स्पष्ट है कि बहुदेववाद ईसाई धर्म के अनुकूल नहीं है।

ट्रिनिटी के बाइबिल सिद्धांत को जानना क्यों महत्वपूर्ण है।

परमेश्वर के त्रित्व का बाइबल आधारित धर्मसिद्धान्त कई कारणों से जानना महत्वपूर्ण है।

सबसे पहले, स्वयं परमेश्वर ने इस रहस्य को हमें बाइबल के पन्नों पर प्रकट किया, जिसका अर्थ है कि त्रिएकत्व की सही समझ के बिना, परमेश्वर के बारे में हमारा ज्ञान अधूरा और विकृत होगा।

दूसरे, ईश्वर की त्रिमूर्ति के ज्ञान के माध्यम से, हम ईश्वरीय प्रेम की गहराई को बेहतर ढंग से समझते हैं, जो न केवल लोगों के संबंध में प्रकट होता है, बल्कि ट्रिनिटी के भीतर संबंधों का आधार भी बनता है।

तीसरा, इस शिक्षा को ध्यान में रखे बिना, हम अपने त्रिएक परमेश्वर के छुटकारे के कार्य को सही ढंग से नहीं समझ सकते हैं, क्योंकि पिता के साथ उनके संबंध और पिता के स्वयं की महानता को समझे बिना यीशु मसीह के उद्धार के कार्य को सही ढंग से समझना असंभव है- बेटे के साथ उनकी अविभाज्य एकता को समझे बिना बलिदान।

चौथा, संपूर्ण या आंशिक रूप से त्रिएकता के धर्मसिद्धान्त की सचेत अस्वीकृति एक निश्चित संकेत है कि हम विधर्मियों या गैर-ईसाईयों के साथ भी व्यवहार कर रहे हैं।

बाइबिल ग्रंथ

होली ट्रिनिटी एक धर्मशास्त्रीय शब्द है जो ईश्वर की त्रिमूर्ति के ईसाई सिद्धांत को दर्शाता है। यह एक है सबसे महत्वपूर्ण अवधारणाएँरूढ़िवादी।

पवित्र त्रिमूर्ति

ऑर्थोडॉक्स सेंट तिखोन थियोलॉजिकल इंस्टीट्यूट में हठधर्मिता पर व्याख्यान से

पवित्र त्रिमूर्ति की हठधर्मिता ईसाई धर्म की नींव है

ईश्वर सार रूप में एक है, लेकिन व्यक्तियों में त्रिमूर्ति: पिता, पुत्र और पवित्र आत्मा, त्रिमूर्ति रूढ़िवादी और अविभाज्य।

गैर-बाइबिल मूल के "ट्रिनिटी" शब्द को दूसरी शताब्दी के उत्तरार्ध में एंटिओक के संत थियोफिलस द्वारा ईसाई शब्दकोश में पेश किया गया था। ईसाई रहस्योद्घाटन में पवित्र त्रिमूर्ति का सिद्धांत दिया गया है।

मोस्ट होली ट्रिनिटी की हठधर्मिता समझ से बाहर है, यह एक रहस्यमय हठधर्मिता है, जो कारण के स्तर पर समझ से बाहर है। मानव मन के लिए, पवित्र त्रिमूर्ति का सिद्धांत विरोधाभासी है, क्योंकि यह एक रहस्य है जिसे तर्कसंगत रूप से व्यक्त नहीं किया जा सकता है।

यह कोई संयोग नहीं है कि ओ. पावेल फ्लोरेंस्की ने पवित्र ट्रिनिटी की हठधर्मिता को "मानव विचार के लिए एक क्रॉस" कहा। परम पवित्र त्रिमूर्ति के हठधर्मिता को स्वीकार करने के लिए, पापी मानव मन को सब कुछ जानने और तर्कसंगत रूप से सब कुछ समझाने की क्षमता के अपने दावों को अस्वीकार करना चाहिए, अर्थात रहस्य को समझने के लिए पवित्र त्रिदेवकिसी को अपनी समझ का त्याग करना चाहिए।

पवित्र ट्रिनिटी का रहस्य समझा जाता है, और केवल आंशिक रूप से, आध्यात्मिक जीवन के अनुभव में। यह समझ हमेशा एक तपस्वी करतब से जुड़ी होती है। वीएन लॉस्की कहते हैं: "एपोफेटिक चढ़ाई कलवारी की चढ़ाई है, इसलिए कोई भी सट्टा दर्शन कभी भी परम पवित्र ट्रिनिटी के रहस्य तक नहीं पहुंच सकता।"

ट्रिनिटी में विश्वास ईसाई धर्म को अन्य सभी एकेश्वरवादी धर्मों से अलग करता है: यहूदी धर्म, इस्लाम। ट्रिनिटी का सिद्धांत सभी ईसाई धर्म और नैतिक शिक्षाओं की नींव है, उदाहरण के लिए, भगवान उद्धारकर्ता का सिद्धांत, पवित्र भगवान, आदि। वीएन लॉस्की ने कहा कि ट्रिनिटी का सिद्धांत "न केवल आधार है, बल्कि यह भी है धर्मशास्त्र का सर्वोच्च लक्ष्य, ... पवित्र त्रिमूर्ति के रहस्य को उसकी पूर्णता में जानने का अर्थ है प्रवेश करना दिव्य जीवनपवित्र त्रिमूर्ति के जीवन में।”

त्रिएक परमेश्वर की धर्मशिक्षा तीन प्रस्तावों पर उतरती है:
1) ईश्वर त्रिमूर्ति है और त्रिमूर्ति इस तथ्य में समाहित है कि ईश्वर में तीन व्यक्ति (परिकल्पना) हैं: पिता, पुत्र, पवित्र आत्मा।

2) परम पवित्र त्रिमूर्ति का प्रत्येक व्यक्ति ईश्वर है, लेकिन वे तीन ईश्वर नहीं हैं, बल्कि एक ईश्वरीय अस्तित्व का सार हैं।

3) तीनों व्यक्ति व्यक्तिगत या हाइपोस्टेटिक गुणों में भिन्न हैं।

दुनिया में पवित्र ट्रिनिटी की उपमाएँ

पवित्र पिता, किसी तरह पवित्र त्रिमूर्ति के सिद्धांत को मनुष्य की धारणा के करीब लाने के लिए, निर्मित दुनिया से उधार ली गई विभिन्न प्रकार की उपमाओं का उपयोग करते थे।
उदाहरण के लिए, सूर्य और उससे निकलने वाली रोशनी और गर्मी। पानी का एक स्रोत, उससे एक झरना, और, वास्तव में, एक धारा या नदी। कुछ लोग मानव मन की संरचना में एक सादृश्य देखते हैं (सेंट इग्नाटियस ब्रिचानिनोव। तपस्वी प्रयोग): “हमारा मन, शब्द और आत्मा, उनकी शुरुआत के साथ-साथ और उनके आपसी संबंधों से, पिता, पुत्र की छवि के रूप में सेवा करते हैं। और पवित्र आत्मा।”
हालाँकि, ये सभी उपमाएँ बहुत अपूर्ण हैं। यदि हम पहला सादृश्य लेते हैं - सूर्य, बाहर जाने वाली किरणें और ऊष्मा - तो यह सादृश्य एक निश्चित लौकिक प्रक्रिया को दर्शाता है। यदि हम दूसरा सादृश्य लें - जल का स्रोत, कुंजी और धारा, तो वे केवल हमारी कल्पना में भिन्न होते हैं, लेकिन वास्तव में वे एक ही हैं। जल तत्व. जहाँ तक मानव मन की क्षमताओं से जुड़ी सादृश्यता की बात है, यह केवल दुनिया में परम पवित्र त्रिमूर्ति के रहस्योद्घाटन की छवि का एक सादृश्य हो सकता है, लेकिन इंट्रा-ट्रिनिटेरियन होने का नहीं। इसके अलावा, ये सभी उपमाएँ एकता को त्रिमूर्ति से ऊपर रखती हैं।
सेंट बेसिल द ग्रेट ने इंद्रधनुष को निर्मित दुनिया से उधार ली गई उपमाओं में सबसे सही माना, क्योंकि "एक और एक ही प्रकाश अपने आप में निरंतर और बहुरंगी दोनों है।" "और एक ही चेहरा बहुरंगा में खुलता है - कोई मध्य नहीं है और रंगों के बीच कोई संक्रमण नहीं है। यह दिखाई नहीं देता है जहां किरणें सीमांकित होती हैं। हम स्पष्ट रूप से अंतर देखते हैं, लेकिन हम दूरियों को माप नहीं सकते। और साथ में, बहुरंगी किरणें एक सफ़ेद रंग बनाती हैं। बहुरंगी चमक में एक ही सार प्रकट होता है।
इस समानता का नुकसान यह है कि स्पेक्ट्रम के रंग अलग-अलग व्यक्तित्व नहीं होते हैं। सामान्य तौर पर, पितृसत्तात्मक धर्मशास्त्र को उपमाओं के प्रति बहुत सावधान रवैये की विशेषता है।
इस तरह के रवैये का एक उदाहरण सेंट ग्रेगरी थियोलॉजियन का 31 वां शब्द है: “अंत में, मैंने निष्कर्ष निकाला कि सभी छवियों और छायाओं से दूर जाना सबसे अच्छा है, क्योंकि भ्रामक और सच्चाई तक पहुँचने से बहुत दूर है, लेकिन एक अधिक पवित्र स्थान पर रहना सोचने का तरीका, कुछ बातों पर ध्यान देना ”।
दूसरे शब्दों में, हमारे मन में इस हठधर्मिता का प्रतिनिधित्व करने के लिए कोई चित्र नहीं हैं; सृजित संसार से उधार ली गई सभी छवियां बहुत अपूर्ण हैं।

पवित्र त्रिमूर्ति की हठधर्मिता का एक संक्षिप्त इतिहास

ईसाइयों ने हमेशा माना है कि ईश्वर सार में एक है, लेकिन व्यक्तियों में त्रिमूर्ति है, लेकिन पवित्र त्रिमूर्ति का हठधर्मिता सिद्धांत धीरे-धीरे बनाया गया था, आमतौर पर विभिन्न प्रकार के विधर्मी भ्रमों के उद्भव के संबंध में। ईसाई धर्म में ट्रिनिटी का सिद्धांत हमेशा मसीह के सिद्धांत के साथ, अवतार के सिद्धांत के साथ जुड़ा रहा है। ट्रिनिटेरियन विधर्म, ट्रिनिटेरियन विवादों का एक ईसाई आधार था।

वास्तव में, त्रित्व के सिद्धांत को देहधारण द्वारा संभव बनाया गया था। जैसा कि थियोफनी के क्षोभ में कहा जाता है, मसीह में "ट्रिनिटी पूजा दिखाई दी।" मसीह के बारे में शिक्षा "यहूदियों के लिये ठोकर का कारण, परन्तु यूनानियों के लिये मूर्खता है" (1 कुरिन्थियों 1:23)। इसी तरह, ट्रिनिटी का सिद्धांत "सख्त" यहूदी एकेश्वरवाद और हेलेनिक बहुदेववाद दोनों के लिए एक बाधा है। इसलिए, परम पवित्र त्रिमूर्ति के रहस्य को तर्कसंगत रूप से समझने के सभी प्रयासों ने एक यहूदी या हेलेनिक प्रकृति के भ्रम को जन्म दिया। पहले ने ट्रिनिटी के व्यक्तियों को एक ही प्रकृति में भंग कर दिया, उदाहरण के लिए, सबेलियन, जबकि अन्य ने ट्रिनिटी को तीन असमान प्राणियों (एरियन) में घटा दिया।
325 में Nicaea की पहली विश्वव्यापी परिषद में एरियनवाद की निंदा की गई थी। इस परिषद का मुख्य कार्य निकिन पंथ का संकलन था, जिसमें गैर-बाइबिल शब्द पेश किए गए थे, जिनमें से "ओमोसियोस" शब्द - "कंसुबस्टैंटियल" ने 4 वीं शताब्दी के त्रिमूर्ति विवादों में एक विशेष भूमिका निभाई थी।
"होमोसियोस" शब्द के सही अर्थ को प्रकट करने के लिए महान कप्पडोसियन के महान प्रयास हुए: बेसिल द ग्रेट, ग्रेगरी थियोलॉजियन और निसा के ग्रेगरी।
महान कप्पाडोसियन, सबसे पहले, बेसिल द ग्रेट, "सार" और "हाइपोस्टैसिस" की अवधारणाओं के बीच सख्ती से प्रतिष्ठित थे। बेसिल द ग्रेट ने "सार" और "हाइपोस्टैसिस" के बीच के अंतर को सामान्य और विशेष के बीच परिभाषित किया।
कप्पाडोसियों की शिक्षा के अनुसार, देवता का सार और उसके विशिष्ट गुण, यानी अस्तित्व की शुरुआत और दैवीय गरिमा तीनों हाइपोस्टेसिस से समान रूप से संबंधित हैं। पिता, पुत्र और पवित्र आत्मा व्यक्तियों में इसकी अभिव्यक्तियाँ हैं, जिनमें से प्रत्येक में दिव्य सार की पूर्णता है और इसके साथ अविभाज्य एकता है। हाइपोस्टेसिस केवल व्यक्तिगत (हाइपोस्टैटिक) गुणों में एक दूसरे से भिन्न होते हैं।
इसके अलावा, कप्पडोकियंस ने वास्तव में "हाइपोस्टैसिस" और "व्यक्ति" की अवधारणा की पहचान की (मुख्य रूप से दो ग्रेगरी: नाज़ियानज़स और निसा)। उस समय के धर्मशास्त्र और दर्शन में "चेहरा" एक ऐसा शब्द था जो ऑन्कोलॉजिकल से संबंधित नहीं था, बल्कि वर्णनात्मक योजना के लिए था, जो कि एक अभिनेता का मुखौटा या एक व्यक्ति द्वारा निभाई गई कानूनी भूमिका को एक चेहरा कहा जा सकता था।
ट्रिनिटेरियन धर्मशास्त्र में "व्यक्ति" और "हाइपोस्टैसिस" की पहचान करके, कप्पडोकियंस ने इस शब्द को वर्णनात्मक विमान से ऑन्कोलॉजिकल प्लेन में स्थानांतरित कर दिया। इस पहचान का परिणाम, संक्षेप में, एक नई अवधारणा का उदय था जिसे प्राचीन दुनिया नहीं जानती थी: यह शब्द "व्यक्तित्व" है। कप्पाडोसियन ग्रीक की अमूर्तता को समेटने में कामयाब रहे दार्शनिक विचारएक व्यक्तिगत देवता के बाइबिल विचार के साथ।
इस शिक्षण में मुख्य बात यह है कि व्यक्ति प्रकृति का हिस्सा नहीं है और उसे प्रकृति के संदर्भ में नहीं सोचा जा सकता है। कप्पाडोसियन और उनके तत्काल शिष्य सेंट। इकोनियम के एम्फिलोचियस ने दैवीय प्रकृति के "होने के तरीके" को दिव्य हाइपोस्टेस कहा। उनकी शिक्षाओं के अनुसार, एक व्यक्ति होने का एक हाइपोस्टैसिस है, जो स्वतंत्र रूप से अपनी प्रकृति को हाइपोस्टेसिस करता है। इस प्रकार, अपनी ठोस अभिव्यक्तियों में एक व्यक्तिगत प्राणी उस सार द्वारा पूर्वनिर्धारित नहीं होता है जो उसे बाहर से दिया जाता है, इसलिए भगवान एक ऐसा सार नहीं है जो व्यक्तियों से पहले हो। जब हम ईश्वर को पूर्ण व्यक्तित्व कहते हैं, तो हम इस विचार को व्यक्त करना चाहते हैं कि ईश्वर किसी बाहरी या आंतरिक आवश्यकता से निर्धारित नहीं होता है, कि वह अपने स्वयं के संबंध में बिल्कुल स्वतंत्र है, वह हमेशा वही होता है जो वह बनना चाहता है और हमेशा कार्य करता है इस तरह, जैसा वह चाहता है, अर्थात् स्वतंत्र रूप से अपने त्रिगुणात्मक स्वभाव को सम्मोहित करता है।

पुराने और नए नियम में ईश्वर में व्यक्तियों की त्रिमूर्ति (बहुलता) के संकेत

पुराने नियम में व्यक्तियों की त्रिमूर्ति के पर्याप्त संख्या में संकेत हैं, साथ ही एक विशिष्ट संख्या का संकेत दिए बिना भगवान में व्यक्तियों की बहुलता के गुप्त संकेत भी हैं।
इस बहुलता का उल्लेख पहले से ही बाइबल के पहले पद (उत्पत्ति 1:1) में किया गया है: "आदि में परमेश्वर ने आकाश और पृथ्वी की सृष्टि की।" क्रिया "बारा" (निर्मित) एकवचन में है, और संज्ञा "एलोहिम" बहुवचन में है, जिसका शाब्दिक अर्थ है "देवता"।
जनरल 1:26: "और परमेश्वर ने कहा, हम मनुष्य को अपने स्वरूप के अनुसार अपनी समानता में बनाएं।" शब्द "मेक" में है बहुवचन. वही जनरल 3:22: "और परमेश्वर ने कहा, देखो, आदम भले बुरे का ज्ञान पाकर हम में से एक के समान हो गया है।" "हमारा" भी बहुवचन है।
जनरल 11:6-7, जहां हम बेबीलोन की विप्लव के बारे में बात कर रहे हैं: "और यहोवा ने कहा: ... आओ हम उतरें और वहां उनकी भाषा में गड़बड़ी डालें", शब्द "हम नीचे जाएंगे" बहुवचन में है। सेंट बेसिल द ग्रेट इन शेस्टोडनेव (वार्तालाप 9) इन शब्दों पर इस प्रकार टिप्पणी करता है: “वास्तव में अजीब बात यह है कि यह दावा करना है कि कोई खुद के लिए बैठता है, आदेश देता है, खुद की देखरेख करता है, खुद को शक्तिशाली और तत्काल मजबूर करता है। दूसरा वास्तव में तीन व्यक्तियों का संकेत है, लेकिन व्यक्तियों का नाम लिए बिना और उनमें भेद किए बिना।
"उत्पत्ति" पुस्तक का XVIII अध्याय, इब्राहीम को तीन स्वर्गदूतों की उपस्थिति। अध्याय की शुरुआत में यह कहा गया है कि भगवान इब्राहीम को दिखाई दिया, हिब्रू पाठ में "यहोवा" है। इब्राहीम, तीन अजनबियों से मिलने के लिए बाहर जा रहा है, उन्हें प्रणाम करता है और उन्हें "अडोनाई" शब्द से संबोधित करता है, शाब्दिक रूप से "भगवान", एकवचन में।
पितृसत्तात्मक व्याख्या में इस मार्ग की दो व्याख्याएँ हैं। पहला: ईश्वर का पुत्र, परम पवित्र त्रिमूर्ति का दूसरा व्यक्ति, दो स्वर्गदूतों के साथ प्रकट हुआ। हम मच में ऐसी व्याख्या पाते हैं। जस्टिन द फिलोसोफर, सेंट हिलेरी ऑफ पिक्टाविया से, सेंट जॉन क्राइसोस्टोम से, साइरस के धन्य थियोडोरेट से।
हालाँकि, अधिकांश पिता अलेक्जेंड्रिया के संत अथानासियस, बेसिल द ग्रेट, मेडिओलन के एम्ब्रोस, धन्य ऑगस्टाइन, - उनका मानना ​​\u200b\u200bहै कि यह पवित्र त्रिमूर्ति की उपस्थिति है, मनुष्य के लिए ईश्वरत्व की त्रिमूर्ति के बारे में पहला रहस्योद्घाटन।
यह दूसरी राय थी जिसे रूढ़िवादी परंपरा द्वारा स्वीकार किया गया था और इसका अवतार पाया गया था, सबसे पहले, हाइमनोग्राफी में, जो इस घटना को त्रिगुणात्मक भगवान की अभिव्यक्ति के रूप में और आइकनोग्राफी (प्रसिद्ध आइकन "ओल्ड टेस्टामेंट ट्रिनिटी") में सटीक रूप से बोलता है।
धन्य ऑगस्टाइन ("भगवान के शहर पर", पुस्तक 26) लिखते हैं: "अब्राहम तीन से मिलता है, एक की पूजा करता है। तीनों को देखकर, उन्होंने त्रिमूर्ति के रहस्य को समझ लिया, और एक की तरह झुकते हुए, उन्होंने तीन व्यक्तियों में एक ईश्वर को स्वीकार किया।
न्यू टेस्टामेंट में भगवान की त्रिमूर्ति का एक संकेत है, सबसे पहले, जॉन से जॉर्डन में प्रभु यीशु मसीह का बपतिस्मा, जिसे चर्च परंपरा में थियोफनी का नाम मिला। यह घटना ईश्वरत्व की त्रिमूर्ति के बारे में मानव जाति के लिए पहला स्पष्ट रहस्योद्घाटन था।
इसके अलावा, बपतिस्मा के बारे में आज्ञा, जो पुनरुत्थान के बाद प्रभु अपने शिष्यों को देता है (मत्ती 28, 19): “जाओ और सभी राष्ट्रों के शिष्य बनाओ, उन्हें पिता और पुत्र और पवित्र आत्मा के नाम पर बपतिस्मा दो। ” यहाँ शब्द "नाम" एकवचन में है, हालाँकि यह न केवल पिता को संदर्भित करता है, बल्कि पिता और पुत्र और पवित्र आत्मा को भी एक साथ संदर्भित करता है। मिलान के सेंट एम्ब्रोस इस कविता पर इस प्रकार टिप्पणी करते हैं: "भगवान ने" नाम में "कहा, न कि" नामों में ", क्योंकि एक भगवान है, कई नाम नहीं हैं, क्योंकि दो भगवान नहीं हैं और तीन भगवान नहीं हैं ।”
2 कोर। 13:13: "हमारे प्रभु यीशु मसीह का अनुग्रह, और परमेश्वर पिता का प्रेम, और पवित्र आत्मा की सहभागिता तुम सब के साथ रहे।" इस अभिव्यक्ति के साथ, प्रेरित पौलुस पुत्र और आत्मा के व्यक्तित्व पर जोर देता है, जो पिता के साथ उपहार देते हैं।
में 1। 5, 7: “तीन स्वर्ग में गवाही देते हैं: पिता, वचन और पवित्र आत्मा; और ये तीनों एक हैं।” प्रेरित और इंजीलवादी यूहन्ना की पत्री का यह अंश विवादास्पद है, क्योंकि यह पद प्राचीन यूनानी पांडुलिपियों में नहीं पाया जाता है।
जॉन के सुसमाचार का प्रस्तावना (जॉन 1, 1): "शुरुआत में शब्द था, और शब्द ईश्वर के साथ था, और शब्द ईश्वर था।" यहाँ ईश्वर का अर्थ पिता से समझा जाता है, और पुत्र को शब्द कहा जाता है, अर्थात पुत्र सदा पिता के साथ था और सदा ईश्वर था।
प्रभु का रूपान्तरण भी पवित्र त्रिमूर्ति का रहस्योद्घाटन है। यहाँ बताया गया है कि सुसमाचार के इतिहास की इस घटना पर वीएन लॉस्की कैसे टिप्पणी करते हैं: “इसलिए, एपिफेनी और ट्रांसफ़िगरेशन को पूरी तरह से मनाया जाता है। हम सबसे पवित्र त्रिमूर्ति के रहस्योद्घाटन का जश्न मनाते हैं, क्योंकि पिता की आवाज सुनी गई थी और पवित्र आत्मा मौजूद थी। पहले मामले में एक कबूतर की आड़ में, दूसरे में - एक उज्ज्वल बादल की तरह जिसने प्रेरितों की देखरेख की।

हाइपोस्टैटिक गुणों के अनुसार दिव्य व्यक्तियों का अंतर

चर्च शिक्षण के अनुसार, हाइपोस्टेसिस व्यक्तित्व हैं, न कि अवैयक्तिक बल। उसी समय, हाइपोस्टेसिस होते हैं एक प्रकृति. स्वाभाविक रूप से, यह सवाल उठता है कि उनके बीच अंतर कैसे किया जाए?
सभी दैवीय गुण एक सामान्य प्रकृति के हैं, वे तीनों हाइपोस्टेसिस की विशेषता हैं और इसलिए वे दैवीय व्यक्तियों के अंतर को स्वयं व्यक्त नहीं कर सकते हैं। देना असंभव है पूर्ण परिभाषाप्रत्येक हाइपोस्टेसिस, दिव्य नामों में से एक का उपयोग करते हुए।
व्यक्तिगत अस्तित्व की विशेषताओं में से एक यह है कि एक व्यक्ति अद्वितीय और अप्राप्य है, और इसलिए, इसे परिभाषित नहीं किया जा सकता है, इसे एक निश्चित अवधारणा के तहत सम्मिलित नहीं किया जा सकता है, क्योंकि अवधारणा हमेशा सामान्यीकृत होती है; एक आम भाजक के लिए कम नहीं किया जा सकता है। इसलिए, एक व्यक्तित्व को अन्य व्यक्तित्वों के साथ उसके संबंध के माध्यम से ही देखा जा सकता है।
यह वही है जो हम पवित्र शास्त्रों में देखते हैं, जहां दिव्य व्यक्तियों का विचार उन संबंधों पर आधारित है जो उनके बीच मौजूद हैं।
लगभग चौथी शताब्दी के अंत से शुरू होकर, हम आम तौर पर स्वीकृत शब्दावली के बारे में बात कर सकते हैं, जिसके अनुसार हाइपोस्टैटिक गुणों को निम्नलिखित शब्दों में व्यक्त किया गया है: पिता में अजन्मापन है, पुत्र में भीख है (पिता से), और जुलूस (से) पिता) पवित्र आत्मा के। व्यक्तिगत गुण असंचारी गुण होते हैं, हमेशा के लिए अपरिवर्तित रहते हैं, विशेष रूप से उससे संबंधितया दिव्य व्यक्तियों में से कोई अन्य। इन गुणों के लिए धन्यवाद, व्यक्ति एक दूसरे से अलग हैं, और हम उन्हें विशेष हाइपोस्टेसिस के रूप में पहचानते हैं।
उसी समय, भगवान में तीन हाइपोस्टेसिस को अलग करते हुए, हम ट्रिनिटी को रूढ़िवादी और अविभाज्य मानते हैं। संगति का अर्थ है कि पिता, पुत्र और पवित्र आत्मा तीन स्वतंत्र दिव्य व्यक्ति हैं जिनके पास सभी दिव्य सिद्धियाँ हैं, लेकिन ये तीन विशेष अलग-अलग प्राणी नहीं हैं, तीन ईश्वर नहीं हैं, बल्कि एक ईश्वर हैं। उनके पास एक एकल और अविभाज्य दिव्य प्रकृति है। ट्रिनिटी के प्रत्येक व्यक्ति के पास पूर्णता और पूर्ण रूप से दिव्य प्रकृति है।

दिव्य व्यक्तियों का वास्तविक अंतर

कैसे समझें कि दिव्य व्यक्ति वास्तव में एक दूसरे से भिन्न हैं ?

— न केवल तीन अलग-अलग नाम बल्कि असली चेहरे भी

चर्च की शिक्षा दिव्य व्यक्तियों के अस्तित्व की वास्तविकता पर जोर देती है जो वास्तव में एक दूसरे से भिन्न होते हैं। इसलिए, यद्यपि परमेश्वर एक है, उसमें तीन व्यक्ति हैं, जो वास्तव में एक दूसरे से भिन्न हैं। इसका अर्थ है कि "पिता", "पुत्र", "पवित्र आत्मा" केवल तीन अलग-अलग नाम नहीं हैं, बल्कि वास्तविक व्यक्ति हैं।

पवित्र त्रिमूर्ति के व्यक्ति एक दूसरे से कैसे भिन्न हैं?

यदि दैवीय व्यक्ति, जैसा कि चर्च सिखाता है, वास्तव में एक दूसरे से भिन्न होते हैं, तो प्रश्न उठता है कि इस वास्तविक अंतर का आधार क्या है।

- बोगोस्लाव शब्दावली

भगवान और उनकी त्रिमूर्ति की एकता को परिभाषित करने के लिए, चर्च अवधारणाओं का उपयोग करता है:

-व्यक्ति स्वभाव से नहीं, रिश्तों से भिन्न होते हैं

चर्च की शिक्षाओं के अनुसार, ईश्वर में प्रकृति (सार, अस्तित्व) एक है, और व्यक्ति वास्तव में एक दूसरे से केवल उन रिश्तों से भिन्न होते हैं जिनमें संबंधों का तथाकथित टकराव होता है। "भगवान में सब कुछ एक है" जहां टकराव के रिश्ते का कोई सवाल ही नहीं है। दूसरे शब्दों में, पिता का पुत्र से, पुत्र का पिता से और पवित्र आत्मा का पिता और पुत्र से संबंध को छोड़कर, सब कुछ एक है और परमेश्वर में सामान्य है। केवल इन तीनों में अंत वैयक्तिक संबंधविरोध है।

- ईश्वर अपने सार में एक है

दिव्य व्यक्ति अपने स्वभाव में एक दूसरे से भिन्न नहीं होते हैं। "पिता पुत्र के समान है, पुत्र पिता के समान है, पुत्र और पिता पवित्र आत्मा के समान हैं, अर्थात् स्वभाव से एक ईश्वर।" "तीन व्यक्तियों में से प्रत्येक यह वास्तविकता है, अर्थात्, ईश्वरीय सार, अस्तित्व या प्रकृति।" पवित्र त्रिमूर्ति के सभी व्यक्तियों के लिए केवल एक ही ईश्वरीय अस्तित्व है।

जब यीशु ने कहा: "मैं और पिता एक हैं" (यूहन्ना 10:30), उनका मतलब एक दिव्य प्रकृति से था, जो सामान्य है और परम पवित्र त्रिमूर्ति के सभी व्यक्तियों के लिए एक है। "दिव्य व्यक्ति एक दिव्यता को साझा नहीं करते हैं, लेकिन उनमें से प्रत्येक समग्र रूप से ईश्वर है।" (कैटिज़्म कैथोलिक चर्च, 253)

भगवान पिता

पिता पुत्र से और पवित्र आत्मा से कैसे भिन्न है?

पिता पुत्र से और पवित्र आत्मा से अपने दिव्य स्वभाव के कारण भिन्न नहीं है, परन्तु इस तथ्य से कि वह किसी से जन्मा नहीं है और आगे नहीं बढ़ता है। केवल पिता ही पुत्र को जन्म देता है, जो हमारे उद्धार के लिये मनुष्य बना।

भगवान का बेटा

परमेश्वर का पुत्र पिता से और पवित्र आत्मा से कैसे भिन्न है?

- पिता से उत्पन्न पुत्र

परमेश्वर का पुत्र सदा के लिए परमेश्वर पिता से पैदा हुआ है, और इसमें वह वास्तव में उससे और पवित्र आत्मा से अलग है। बस यही अंतर है। न तो पिता और न ही पवित्र आत्मा पुत्र के रूप में जन्म लेते हैं।

- शब्द

संत यूहन्ना परमेश्वर के पुत्र को वचन कहता है: "आदि में वचन था, और वचन परमेश्वर के साथ था, और वचन परमेश्वर था" (यूहन्ना 1:1)। इस वचन में, पिता अनंत काल तक और पूरी तरह से स्वयं को अभिव्यक्त करता है, अर्थात पुत्र को जन्म देता है।

— निको - कॉन्स्टेंटिनोपल

ईश्वर के पुत्र की सच्ची दिव्यता में चर्च का विश्वास, पिता से अनंत काल से पैदा हुआ, निको - कॉन्स्टेंटिनोपल पंथ द्वारा व्यक्त किया गया है:

मैं विश्वास करता हूँ "और एक प्रभु यीशु मसीह में, परमेश्वर का इकलौता भोगी पुत्र, सभी युगों से पहले पिता से पैदा हुआ, परमेश्वर से परमेश्वर, प्रकाश से प्रकाश, सच्चे परमेश्वर से सच्चा परमेश्वर, जन्मा, अनुपचारित, पिता के साथ रूढ़िवादी, के माध्यम से जिसकी सारी सृष्टि की गई है।"

पवित्र आत्मा

पवित्र आत्मा किस प्रकार पिता और परमेश्वर के पुत्र से भिन्न है?

- पिता और पुत्र की ओर से, कार्यवाही (कैथोलिक शिक्षण)

पवित्र आत्मा अन्य दैवीय व्यक्तियों से इस बात में भिन्न है कि वह पिता और पुत्र से आगे बढ़ता है। निकेनो-कॉन्स्टेंटिनोपॉलिटन पंथ इसे शब्दों में व्यक्त करता है: "और पवित्र आत्मा में (मुझे विश्वास है), जीवन देने वाले भगवान, जो पिता और पुत्र से आगे बढ़ते हैं; जिनके लिए, पिता और पुत्र के साथ, पूजा और महिमा देय है।" पवित्र आत्मा आत्म-निहित प्रेम है, जिसके द्वारा पिता पुत्र से प्रेम करता है, और पुत्र पिता से प्रेम करता है।

कैथोलिक चर्च की धर्मशिक्षा धर्मशिक्षा से कैसे संबंधित है परम्परावादी चर्चपुत्र के माध्यम से पिता से पवित्र आत्मा के जुलूस के बारे में?

- पिता से पुत्र के द्वारा जो आता है (रूढ़िवादी शिक्षण)

रूढ़िवादी चर्च सिखाता है कि पवित्र आत्मा पिता और पुत्र (लैटिन फिलिओक में) से नहीं, बल्कि पिता से पुत्र के माध्यम से आगे बढ़ता है। कैथोलिक चर्च के कैटेचिज़्म की शिक्षाओं के अनुसार, पवित्र आत्मा, पूर्वी और लैटिन परंपराओं के जुलूस को समझने के ये दो तरीके एक-दूसरे के विपरीत नहीं हैं, बल्कि एक-दूसरे के पूरक हैं।

"पूर्वी परंपरा मुख्य रूप से आत्मा के संबंध में पिता के पहले कारण की प्रकृति को दर्शाती है। आत्मा एक के रूप में जो "पिता से आगे बढ़ती है" (यूहन्ना 15:26), यह दावा करती है कि आत्मा पुत्र के माध्यम से पिता से आगे बढ़ती है। पश्चिमी परंपरा व्यक्त करती है, सबसे पहले, पिता और पुत्र के बीच परस्पर संवाद, यह कहते हुए कि आत्मा पिता और पुत्र (फिलिओक) से आगे बढ़ती है, वह इसे "कानून और कारण के अनुसार," दिव्य के शाश्वत क्रम के लिए कहती है। व्यक्तियों का उनके परस्पर संवाद में तात्पर्य है कि पिता आत्मा का पहला कारण है, जैसा कि "शुरुआत के बिना," लेकिन यह भी कि, एकमात्र भिखारी पुत्र के पिता के रूप में, वह, उसके साथ मिलकर, "एक सिद्धांत का गठन करता है जिससे पवित्र आत्मा आगे बढ़ता है।" यह वैध पूरकता, यदि यह उत्तेजना की वस्तु नहीं बनती है, तो उसी स्वीकार किए गए रहस्य की वास्तविकता में विश्वास के सार को प्रभावित नहीं करती है। (कैथोलिक चर्च की जिरह, 248)

कैथोलिक चर्च पिता और पुत्र (फिलिओक) से आत्मा के जुलूस में अपने विश्वास को कैसे सही ठहराएगा?

- इकलौते भिखारी बेटे को पिता से सब कुछ मिला

कैथोलिक चर्च का मानना ​​​​है कि पुत्र, जो पिता से अनंत काल से पैदा हुआ था, ने उससे सब कुछ प्राप्त किया, यह भी कि पवित्र आत्मा उससे आगे बढ़ सकती है, क्योंकि वह पिता से आगे बढ़ता है।

"पंथ की लैटिन परंपरा स्वीकार करती है कि आत्मा" पिता और पुत्र (फिलिओक) से आगे बढ़ती है। फ्लोरेंस की परिषद (1438) बताती है: "पवित्र आत्मा का सार और अस्तित्व पिता और पुत्र से एक साथ आगे बढ़ता है , और वह सदा से एक से आगे बढ़ता है और दूसरे से जैसे सामान्य शुरुआतऔर एक सांस के साथ ... और चूंकि पिता के पास जो कुछ भी है, पिता ने खुद को इकलौता पुत्र दिया, उसे जन्म दिया - उसके पितृत्व को छोड़कर सब कुछ - पुत्र के रूप में ही, पुत्र से पवित्र आत्मा का यह जुलूस सदा के लिए पिता से प्राप्त करता है, जिससे वह सदा के लिए पैदा हुआ है "।" (कैथोलिक चर्च की जिरह, 246)

दिव्य व्यक्तियों की अविभाज्यता

पवित्र त्रित्व के व्यक्ति अविभाज्य क्यों हैं?

- दिव्य व्यक्ति - एक ईश्वर

वास्तव में एक दूसरे से भिन्न, परम पवित्र त्रिमूर्ति के व्यक्ति अविभाज्य हैं, क्योंकि उनके पास एक ही ईश्वरीय प्रकृति है। वे एक भगवान हैं। "इस एकता के कारण, पिता पूर्ण रूप से पुत्र में, पूर्ण रूप से पवित्र आत्मा में, पवित्र आत्मा पूर्ण रूप से पिता में, पूर्ण रूप से पुत्र में है।" (कैथोलिक चर्च की जिरह, 255)

"मैं पिता में हूँ और पिता मुझ में है" (यूहन्ना 14:11)

जहां ईसा मसीह, ईश्वर के पुत्र, पिता और पवित्र आत्मा भी मौजूद हैं। दिव्य व्यक्तियों की अविभाज्यता का यह रहस्य यीशु द्वारा कहा गया था जब उन्होंने कहा: "मेरा विश्वास करो कि मैं पिता में हूं, और पिता मुझ में है" (यूहन्ना 14:11); "मैं और पिता एक हैं" (यूहन्ना 10:30); "जो मुझे देखता है, वह उसे देखता है जिसने मुझे भेजा है" (यूहन्ना 12:45)।

ईश्वर की त्रिमूर्ति - पवित्र त्रिमूर्ति - ईश्वर पिता, ईश्वर पुत्र और ईश्वर पवित्र आत्मा को कैसे समझें?

पवित्र त्रिमूर्ति मौजूद है। ईश्वर पिता है, जो सभी लोगों और सभी मानव आत्माओं का पिता है, ईश्वर पुत्र - यीशु मसीह। परमेश्वर पवित्र आत्मा है। परमेश्वर पवित्र आत्मा ने उन सभी आत्माओं को समाहित कर लिया है जो पूरे उच्च लोक में मौजूद हैं और जो अंदर रहती हैं शारीरिक कायाजमीन पर।

पवित्र त्रिमूर्ति के बारे में

ईश्वर एक है, जैसा बाइबिल में लिखा है। और यह तथ्य कि परमेश्वर तीन व्यक्तियों में विद्यमान है: परमेश्वर पिता - सीधे परमेश्वर, परमेश्वर पुत्र, परमेश्वर पवित्र आत्मा - सही संदेश है। इतना एकजुट ताकि लोग उच्चतम स्वर्गीय दिव्य अवस्था के सार को बेहतर ढंग से समझ सकें। लेकिन वास्तव में ईश्वर ही ईश्वर है। और ईसा मसीह पृथ्वी पर ईश्वर के दूत हैं, जिन्हें उनके मिशन के साथ पृथ्वी पर भेजा गया था, और उन्होंने इस मिशन को पूरा किया। उसने अपने चारों ओर इतनी मानवीय आत्माएँ इकट्ठी कीं कि वह पृथ्वी पर ईश्वर की स्वाभाविक निरंतरता बन गया, उसका पुत्र कहलाने लगा। तीसरा हाइपोस्टैसिस पवित्र आत्मा है, जो वास्तव में, मानव आत्माएं ईश्वर की समझ से एकजुट हैं। लेकिन सबसे महत्वपूर्ण ईश्वर ईश्वर पिता है, जिसने पूरे ब्रह्मांड का निर्माण किया जो लोगों की चेतना में फिट नहीं होता: सूक्ष्म और भौतिक दुनिया दोनों, मिल्की वे और आस-पास की आकाशगंगाओं द्वारा सीमित नहीं। ईश्वर ने जो कुछ भी बनाया है वह पूर्ण रूप से मौजूद है अलग - अलग प्रकार: एक ब्रह्मांड में यह एक रूप में मौजूद है, दूसरे ब्रह्मांड में, ईश्वर के प्रयोग के रूप में, दूसरे रूप में, आदि। ईश्वर ने कई ब्रह्मांडों का निर्माण किया: दुनिया की विविधता अद्वितीय और इतनी विविध है कि यह वर्णन की अवहेलना करती है. यह सब प्रकार की किस्में भगवान अपने में समाहित करते हैं, संचित करते हैं और इसी से भगवान जीवित रहते हैं, इसी से वे महान हैं। अन्य ब्रह्मांडों में रहने वाले लोग और सभी प्राणी अपनी शक्ति, अनुभव, भावनाओं, भावनाओं, सभी समृद्धि और भौतिक और सूक्ष्म जीवन के रंगों की सुंदरता से भगवान को भरते हैं। इसलिए भगवान महान हैं।

मन क्या है?

ईश्वर ने मन के रूप में ऐसा पदार्थ बनाया . यह किसी भी धर्म में कहीं नहीं लिखा है, लेकिन मन एक अलग दिव्य पदार्थ के रूप में मौजूद है। मन वह है जो ब्रह्मांडों, अन्य पदार्थों, मानवता को व्यवस्थित और व्याप्त करता है। यह वही है जो इस पूरे विश्व को व्यवस्थित करता है और विश्व को संतुलन में रखता है। वास्तव में, ये ईश्वर के नियम हैं, जो संतों, भौतिकविदों, जीवविज्ञानियों, रसायनज्ञों, खगोलविदों, दार्शनिकों, उदारवादियों, कीमियागरों, मनोविज्ञानियों द्वारा खोजे गए हैं ... यदि कोई मन नहीं होता, तो ब्रह्मांड की सभी सामग्री अराजक होती उपस्थिति और रूप, और प्रत्येक एक दूसरे के साथ संघर्ष में। वास्तव में, ईश्वर द्वारा बनाई गई हर चीज सामंजस्यपूर्ण, तार्किक है, कुछ सीमाओं और रूपों के भीतर है, जो जीवन के सभी प्रकारों और रूपों को अस्तित्व और विकसित करने की अनुमति देती है। इस प्रकार ईश्वर के महान उद्देश्य सिद्ध होते हैं।

यह सब कहाँ जा रहा है और इस सब का क्या मतलब है?

यह सब भौतिक निकायों में उन अद्भुत ऊंचाइयों और अवस्थाओं तक पहुंचने के लिए पूर्णता की ओर बढ़ रहा है जो उच्च स्वर्गीय दिव्य दुनिया में प्राप्त की जाती हैं। कई ब्रह्मांडों में, अभी तक नहीं लोगों के लिए खुला, जीवित प्राणी भगवान (ट्रिनिटी) की समझ के ऐसे स्तर तक पहुँच चुके हैं, जब भौतिक शरीर में कोई भी व्यक्ति सभी अनंतता, सभी महानता और दिव्य प्रेम को महसूस कर सकता है। जब भौतिक शरीर में भी यह समझ है कि ईश्वर कितना महान और सुंदर है और उसने जो कुछ भी कल्पना की है वह कितना अद्भुत है। वह जीवन अनादि और अनंत है।

हालाँकि, किसी को यह समझना चाहिए कि पृथ्वी के लोग अभी भी ईश्वरीय सार - ईश्वरीय त्रिमूर्ति के विकास और समझ के निम्न स्तर पर हैं।

.1। ट्रिनिटी के सिद्धांत के लिए बाइबिल स्रोत

मुस्लिम: बाइबल में कहीं भी यह नहीं कहा गया है कि ईश्वर त्रिगुण है, और शब्द "त्रिगुण" स्वयं इसमें कभी नहीं पाया जाता है। यहूदी एक ईश्वर में विश्वास करते थे, जबकि यूनानी और रोमन कई देवताओं में विश्वास करते थे। दोनों को खुश करने के लिए चर्च ने तीन देवताओं की एकता के सिद्धांत को पेश किया।

ट्रिनिटी का सिद्धांत उन मुद्दों में से एक है जो ईसाइयों और मुसलमानों को विभाजित करते हैं। उत्तरार्द्ध का मानना ​​​​है कि यह भगवान की पूर्ण एकता के विचार के बहुत दिल पर हमला करता है, जो कि कुरान का मुख्य विचार है। मुसलमानों का मानना ​​​​है कि ईश्वर के सहायकों को देने का कोई भी प्रयास शिर्क (बहुदेववाद या "ईश्वर के साथ साझीदार बनाना") है, जो सभी पापों में सबसे बड़ा है और एकमात्र ऐसा है जिसे क्षमा नहीं किया जा सकता है।

"वास्तव में, अल्लाह क्षमा नहीं करता है कि उसके लिए साझीदार नियुक्त किए गए हैं, लेकिन वह क्षमा करता है जो इससे कम है जिसे वह चाहता है। और जो कोई भी अल्लाह को साझीदार नियुक्त करता है, उसने एक महान पाप का आविष्कार किया" (सूरा 4.48)।

त्रिमूर्ति के ईसाई सिद्धांत को उनके द्वारा ईश्वर और पवित्र आत्मा के साथ यीशु के मिलन के रूप में समझा जाता है। मुसलमानों के लिए यह स्वीकार करना कि अल्लाह ने एक पुत्र को जन्म दिया, पूर्ण अविश्वास व्यक्त करने के समान है। बचपन से, मुसलमान सुरा को याद करते हैं, जो पहले से ही इस पुस्तक में उद्धृत किया गया है - वे इसे कुरान में मुख्य में से एक मानते हैं और पूरे कुरान के एक तिहाई अर्थ के बराबर हैं:

कहो: "वह अल्लाह है - एक, अल्लाह, अनन्त; उसने जन्म नहीं दिया और पैदा नहीं हुआ, और कोई भी उसके बराबर नहीं था!" (सूरा 112.1-4)।

मुसलमानों को गवाही देते हुए, आप जल्द ही पाएंगे कि वे तीन व्यक्तियों में ईश्वर के अस्तित्व की किसी भी संभावना से सख्ती से इनकार करते हैं और हिंसक रूप से इस सिद्धांत पर हमला करते हैं, जो उनकी राय में सबसे कमजोर कड़ी है। ईसाई मत. आखिर एक ईश्वर में तीन व्यक्ति कैसे हो सकते हैं? जब मसीह मरा, तो क्या परमेश्वर भी मरा? क्या तीनों व्यक्ति क्रूस पर मरे थे? यदि वे सब एक हैं, तो ऐसा अवश्य ही हुआ होगा।

मुसलमान बहस करेंगे। वे तर्क देंगे कि बाइबल में त्रिएकत्व का उल्लेख नहीं है। आइए सबूतों की जांच करके शुरू करें कि इस सिद्धांत का एक ठोस बाइबिल आधार है।

ईश्वर - पिता, पुत्र और पवित्र आत्मा

मुसलमानों के साथ बात करते समय, परमेश्वर के व्यक्तित्व की त्रिमूर्ति पर विशेष जोर देना आवश्यक है जो हमें बाइबल में प्रकट हुआ है - पिता, पुत्र और पवित्र आत्मा। आइए इनमें से प्रत्येक व्यक्ति को बारी-बारी से देखें।

1. गॉड फादर।नए नियम में परमेश्वर के लिए सबसे सामान्य नाम पिता है। यीशु ने लगातार स्वर्ग में भगवान को "माई फादर" कहा (देखें: मत्ती 18:10), "तेरा पिता" (देखें: ल्यूक 12:32), "पिता" (देखें: जॉन 14:13) और, प्रार्थना करते हुए, मुड़ गए उसका "पिता" (देखें: जॉन 11:41)। यहाँ जो महत्वपूर्ण है वह यह है कि ईश्वर को संबंधों के संदर्भ में कहा गया है - वह न केवल सर्वशक्तिमान है, बल्कि एक अद्वितीय व्यक्ति होने के नाते, उसके पास है कुछ रिश्तेउनके दिव्य सार के भीतर। भगवान का यह नाम शायद ही कभी अन्य धर्मों में पाया जाता है और इस्लाम में इसका कभी भी उपयोग नहीं किया जाता है।

2. ईश्वर पुत्र।यह दूसरे व्यक्ति - पुत्र - के साथ है कि परमेश्वर पिता सर्वोपरि महत्व के संबंधों से जुड़ा हुआ है। यह दूसरा व्यक्ति यीशु नाम का एक व्यक्ति बन गया, जिसने हमेशा अपने आप को परम और विशिष्ट शब्दों में स्वर्गीय पिता के पुत्र के रूप में कहा: "...पुत्र को कोई नहीं जानता, केवल पिता; और कोई पिता को नहीं जानता, केवल पुत्र..." ( माउंट 11:27), "जो पुत्र का सम्मान नहीं करता, वह उस पिता का सम्मान नहीं करता जिसने उसे भेजा" (यूहन्ना 5:23), "मैं पिता से आया और दुनिया में आया; और फिर से मैं दुनिया को छोड़ देता हूं और पिता के पास जाओ" (यूहन्ना 16:28)। भगवान की त्रिमूर्ति के बारे में मुसलमानों से बात करते समय, यह महत्वपूर्ण है विशेष ध्यानपिता और पुत्र के दैवीय संबंध को दिखाने के लिए इन ग्रंथों में, जो कि इस तरह की अनूठी समझ में किसी भी इंसान के पास नहीं है।

3. परमेश्वर पवित्र आत्मा।नए नियम में, एक तीसरा व्यक्ति लगातार प्रकट होता है - पवित्र आत्मा। उसका निश्चित रूप से दिव्य स्तर पर पिता और पुत्र के साथ घनिष्ठ संबंध है। पुत्र उसे पिता से भेजता है, वह पिता से आगे बढ़ता है और पुत्र के बारे में गवाही देता है (देखें: यूहन्ना 15:26)। मसीह के क्रूस पर चढ़ने और पुनरुत्थान के बाद, पिता उसे पुत्र के नाम पर पृथ्वी पर भेजेगा, और आत्मा यीशु के शिष्यों को वह सब कुछ याद दिलाएगी जो उसने उनसे कहा था (देखें: यूहन्ना 14:26)।

ये सभी उद्धरण स्वयं यीशु मसीह के मुख से आते हैं, पिता का महान वचन, जो आदि में था, पिता के साथ था, और परमेश्वर था (देखें यूहन्ना 1:1-10)। बाइबल में, यीशु को हमेशा परमेश्वर के पुत्र के रूप में संदर्भित किया जाता है, और स्वयं पिता ने भी, स्वर्ग से दो बार बोलते हुए, घोषणा की: "...यह मेरा प्रिय पुत्र है..." (मत्ती 3:17, 17:5)।

ट्रिनिटी के बारे में बाइबल की बातें

बाइबल में हम एक ही समय में त्रिएकत्व के तीनों व्यक्तियों के बारे में कई कथन पाते हैं। ऐसी तीन कहावतों पर विचार करें जो मुसलमानों के साथ बातचीत में उद्धृत करने के लिए उपयोगी हैं।

1. मत्ती का सुसमाचार (28:19):पिता, पुत्र व होली स्पिरिट। इस मार्ग में, यीशु मसीह अपने शिष्यों को सारी दुनिया में जाने और सिखाने की आज्ञा देता है, "बपतिस्मा ... पिता और पुत्र और पवित्र आत्मा के नाम पर।" यह बहुत महत्वपूर्ण है कि तीनों को सूचीबद्ध करते हुए और उनके बीच पूर्ण एकता को इंगित करने के लिए एकवचन का उपयोग करते हुए, मसीह ने "के नाम से ..." बोला। इसी तरह, "नाम" शब्द का प्रयोग अक्सर बाइबल में किया जाता है जब एक नाम का उपयोग किसी व्यक्ति की पहचान के लिए किया जाता है, जैसे कि मोशे (मूसा), इसलिए नाम दिया गया क्योंकि उसे पानी से बाहर निकाला गया था। एमएफ में। 28:19 यीशु इस शब्द का प्रयोग तीन व्यक्तियों के सामान्य स्वभाव को व्यक्त करने के लिए करते हैं।

2. कुरिन्थियों को दूसरा पत्र (13:13):त्रिमूर्ति का आशीर्वाद। अपने पत्र के समापन में, पॉल कुरिन्थियन ईसाइयों को पुत्र की कृपा, पिता के प्रेम और पवित्र आत्मा की संगति के लिए प्रतिबद्ध करता है। और फिर, ट्रिनिटी के प्रत्येक व्यक्ति का दो अन्य लोगों के साथ उल्लेख किया गया है: प्रेरित कुरिन्थियों को तीनों दिव्य व्यक्तित्वों के आशीर्वाद की कामना करता है।

3. इफिसियों को पत्र (2:18):अनंत पिता तक पहुंच। पॉल ट्रिनिटी के सभी तीन व्यक्तियों को सूचीबद्ध करता है जब वह ईश्वरीय एकता के सामान्य उद्देश्य की बात करता है। परमेश्वर के पुत्र, यीशु मसीह की मध्यस्थता के द्वारा, सभी विश्वासी, यहूदी और अन्यजाति दोनों, एक आत्मा में अनन्त पिता तक पहुँच सकते हैं। और फिर, तीन व्यक्तित्वों की एकता को नोटिस करने में कोई असफल नहीं हो सकता है, जबकि दिव्य क्षेत्र पर जोर देते हुए उनका संबंध बनाया गया है। एमएफ में। 28:19 सामान्य दैवीय प्रकृति 2 कोर में पाठक को प्रस्तुत की जाती है। 13:13 - सामान्य दिव्य आशीर्वाद, और यहाँ - त्रिदेव के तीनों व्यक्तियों की सामान्य दिव्य उपलब्धता।

बाइबल में परमेश्वर के त्रित्व के और भी कई प्रमाण हैं। पुराने नियम में भी, त्रिएकत्व के दूसरे व्यक्ति को पिता का पुत्र कहा गया है। पवित्र आत्मा को अक्सर परमेश्वर और उसकी अपनी आत्मा के प्रत्यक्ष प्रतिनिधि के रूप में बोला जाता है (cf. उत्पत्ति 1:2; Ps. 50:13)। मुसलमानों को गवाही देते समय, उन्हें यह दिखाना महत्वपूर्ण है कि चर्च ने ट्रिनिटी का आविष्कार नहीं किया था और ईश्वर के अपने सिद्धांत को एकेश्वरवाद और बहुदेववाद की व्यापक शिक्षाओं के अनुकूल नहीं बनाया था, बल्कि इसके बारे में अपने सच्चे धर्मग्रंथ - बाइबिल से सीखा था।

यह इंगित करना भी उपयोगी है कि यह यीशु मसीह का संसार में आगमन था जिसने परमेश्वर को एक त्रिगुण सार के रूप में समझना संभव बनाया। पुराना नियम आमतौर पर परमेश्वर को यहोवा, इस्राएल के परमेश्वर परमेश्वर के रूप में बोलता है, लेकिन यीशु ने, जब उसने सिखाना शुरू किया, तो अक्सर परमेश्वर को पिता के रूप में, स्वयं को उसके पुत्र के रूप में, और पवित्र आत्मा के अवतरण के बारे में ऐसे शब्दों में बात करता था जो कुछ भी नहीं छोड़ते। संदेह है कि तीनों व्यक्ति दिव्य महिमा, सामान्य प्रकृति, सार और उद्देश्य को साझा करते हैं, कि उनके बीच पूर्ण एकता है। नतीजतन नया करारदिव्य ट्रिनिटी के तीन व्यक्तियों में से प्रत्येक पर एक ऐसे क्षेत्र के रूप में लगातार ध्यान केंद्रित करता है जिसमें विश्वास करने वाले ईसाई भगवान (पिता) को जान सकते हैं, उनके द्वारा क्षमा किया जा सकता है (उनके पुत्र यीशु मसीह के माध्यम से) और उनकी दिव्य उपस्थिति (पवित्र आत्मा में) प्राप्त कर सकते हैं। विश्वासियों का परमेश्वर के साथ अंतरंग एकता के प्रकाश में यहोवा के सभी संदर्भ लुप्त हो जाते हैं, जिसका वास्तविक स्वभाव और त्रिगुणात्मक व्यक्तित्व अब और अधिक पूर्ण रूप से प्रकट हो गया है।

2.2। भगवान की प्रकृति की समझ से बाहर

मुस्लिम: भगवान के इस्लामी विचार को समझना बहुत आसान है, लेकिन त्रिमूर्ति का ईसाई सिद्धांत तर्क की अवहेलना करता है। भले ही आप इसके बारे में हजारों किताबें लिख लें, लेकिन आप इसे पूरी तरह से कभी नहीं समझा पाएंगे। हमारे सिद्धांत का सार एक डाक टिकट पर कहा जा सकता है: हुवा अल्लाहु अहद - "वह - अल्लाह - एक है।"

मुसलमान ईमानदारी से मानते हैं कि यह समझना बहुत मुश्किल है कि भगवान त्रिगुण कैसे हो सकते हैं, और ईसाई, उन्हें इस सिद्धांत की व्याख्या करते हुए, जाहिरा तौर पर अक्सर भ्रमित हो जाते हैं। यह एक आसान अवधारणा नहीं है, और हमें इसे खुले तौर पर स्वीकार करना चाहिए। हालांकि, तथ्य यह है कि यह सिद्धांत जटिल है इसका मतलब यह नहीं है कि यह सामान्य ज्ञान से रहित है। शायद इसकी जटिलता ही इसके पक्ष में सबसे मजबूत तर्क है। आखिरकार, हम दुनिया के शाश्वत भगवान की प्रकृति से निपट रहे हैं। वह स्वर्ग और पृथ्वी से बड़ा है, और कोई आश्चर्य नहीं। अगर उसका स्वभाव हमारे लिए समझ से बाहर है? जैसा कि बाइबिल स्वयं कहता है,

"क्या आप अनुसंधान द्वारा ईश्वर को पा सकते हैं? क्या आप सर्वशक्तिमान को पूरी तरह से समझ सकते हैं? वह स्वर्ग से ऊंचा है - आप क्या कर सकते हैं? अंडरवर्ल्ड से गहरा - आप क्या जान सकते हैं?" (अय्यूब 11:7-8)।

मुसलमानों का दावा है कि ईश्वर के इस्लामी विचार को समझना बहुत आसान है और इसलिए ईसाईयों द्वारा स्वीकार किए जाने वाले अतुलनीय सिद्धांत की तुलना में अधिक स्वीकार्य है। प्रश्न अपरिहार्य है: क्या ईश्वर की कोई नई नियम अवधारणा है जो मानव मन के लिए अधिक समझने योग्य है? जैसा कि केनेथ क्रैग ने कहा, ट्रिनिटी का सिद्धांत एक डाक टिकट पर लिखने के लिए कम होने की क्षमता का दावा नहीं कर सकता। मुस्लिम लेखक अफीफ तब्बारा उस बिंदु के करीब हैं जब वह कहते हैं कि सर्वशक्तिमान ईश्वर अपने प्राणियों से बहुत अलग है और मानव मन की कल्पना से कहीं अधिक राजसी है।

ईश्वर को जानने के तरीकों की खोज में

ट्रिनिटी का सिद्धांत तर्क के विपरीत नहीं है, यह केवल सीमित मानवीय समझ से परे है। इसके लिए अलग स्तर की समझ की जरूरत होती है। सिद्धांत का मानसिक, विश्लेषणात्मक अध्ययन इसके सार को समझाने के लिए बहुत कम है। प्रेरित पौलुस ने कहा:

"फिर क्या? क्या तुम यह अविश्वसनीय समझते हो कि परमेश्वर मुर्दों को जिलाता है?" (प्रेरितों 26:8)

पॉल, राजा अग्रिप्पा और अदालत के अन्य सदस्यों को संबोधित करते हुए, मृतकों के पुनरुत्थान के लिए तर्कसंगत स्पष्टीकरण देने की कोशिश नहीं की। सभी वैज्ञानिक अनुसंधानयह कैसे होता है इसके लिए प्राकृतिक दुनिया कभी भी तर्कसंगत स्पष्टीकरण नहीं दे पाएगी। यह विशुद्ध रूप से आस्था का विषय है। सभी मुसलमान केवल विश्वास में विश्वास करते हैं मृतकों का पुनरुत्थान. फिर, हम पूछ सकते हैं, क्या उनमें से किसी को यह अविश्वसनीय लगता है कि ब्रह्मांड पर शासन करने वाला ईश्वर अपनी अनंत और शाश्वत प्रकृति में समझ से बाहर है?

नया नियम परमेश्वर के स्वभाव की हमारी समझ की तुलना में परमेश्वर के साथ हमारे संबंधों के बारे में कहीं अधिक चिंतित है। हम परमेश्वर के बारे में जो कुछ जानते हैं वह लगभग उतना महत्वपूर्ण नहीं है जितना उसे वास्तव में जानने की आवश्यकता है। उनकी पवित्रता में हमारी आशा और उनके द्वारा हमारे पापों की क्षमा और अनन्त जीवन का आश्वासन - यही ईसाईयों के पवित्र शास्त्र की परवाह करता है। जैसा कि पॉल कहते हैं, हम ईश्वर के ज्ञान में आते हैं, या बल्कि हम ईश्वर से ज्ञान प्राप्त करते हैं (देखें: गला। 4: 9)। उनके शाश्वत त्रिगुणात्मक स्वभाव में भगवान के प्रकटीकरण के लिए धन्यवाद, विशेष रूप से यीशु मसीह में उनके अवतार में, "जो अदृश्य भगवान की छवि है" (cf. कर्नल 1:15) और जिसमें भगवान की सारी परिपूर्णता शारीरिक रूप से निवास करती है (cf. Col. 1:15) cf. कर्नल 2:9), हमने परमेश्वर को जाना और उससे ज्ञान प्राप्त किया। मुसलमानों को बताया जाना चाहिए कि हमारे लिए सबसे महत्वपूर्ण बात यह है कि ईश्वर के सामने सही ढंग से चलना, उनकी स्वीकृति प्राप्त करना और क्षमा प्राप्त करना, और उनके स्वभाव को समझना या जानना नहीं है। परमेश्वर चाहता है कि हम उससे प्रेम करें, उसके प्रति आज्ञाकारी बनें, और उसे जानें नहीं।

ट्रिनिटी: दिव्य रहस्योद्घाटन

मुसलमानों को यह बताना भी महत्वपूर्ण है कि यद्यपि मुख्य चर्च - रोमन कैथोलिक, प्रोटेस्टेंट और ऑर्थोडॉक्स - कई मुद्दों पर भिन्न हैं, उन्होंने कभी भी ट्रिनिटी के सिद्धांत के बारे में तर्क नहीं दिया, जिसमें इसके सबसे छोटे विवरण भी शामिल हैं। इस एकमतता का कारण इस तथ्य में निहित है कि चर्च ने कभी इस सिद्धांत को विकसित नहीं किया, उसने इसे पवित्र शास्त्रों में दिव्य रहस्योद्घाटन के अध्ययन में तैयार किया। यह ईश्वर का एकमात्र सिद्धांत है जिसे नए नियम की पुस्तकों के वस्तुनिष्ठ अध्ययन से प्राप्त किया जा सकता है।

Nicaea की परिषद, 325 में हुई, अंत में त्रिएकता के सिद्धांत को तैयार किया। "ट्रिनिटी" शब्द सबसे पहले महान ईसाई विद्वान टर्टुलियन द्वारा प्रस्तावित किया गया था। मुसलमान अक्सर इस तथ्य को प्रमाण के रूप में उपयोग करते हैं कि इस सिद्धांत का आविष्कार ईसा मसीह को सूली पर चढ़ाने के तीन सदियों बाद चर्च द्वारा किया गया था। उनमें से कुछ विडंबनापूर्ण हैं, यह कहते हुए कि चौथी शताब्दी तक भगवान एक थे, जब चर्च ने उन्हें ट्रिनिटी में बदल दिया।

मैं तर्क की एक बहुत ही उपयोगी पंक्ति पेश कर सकता हूं, जो इस मुद्दे पर चर्चा करने में एक से अधिक अवसरों पर बहुत प्रभावी रही है।

कई शताब्दियों तक, सभी मानव जाति का मानना ​​​​था कि पृथ्वी चपटी है और सूर्य, ग्रह, तारे इसके चारों ओर घूमते हैं। सदियों पहले, गैलीलियो, कोपरनिकस और अन्य खगोलविदों ने घोषणा की कि पृथ्वी वास्तव में गोल है, अंतरिक्ष में तैर रही है, और सूर्य के चारों ओर चक्कर लगा रही है। सिद्धांत को खारिज कर दिया गया था (और विशेष रूप से चर्च द्वारा हिंसक रूप से!) इस कारण से कि पूरे इतिहास में इसे माना जाता था सामान्यकि पृथ्वी चपटी है, और वैसे भी व्यावहारिक बुद्धिकहा- हमारा ग्रह चपटा है और आकाश उसकी परिक्रमा करता है। यह विचार कि हम प्रति दिन 1,000 मील प्रति घंटे से अधिक की गति से अपनी धुरी पर घूमते हैं, सूर्य के चारों ओर 10,000 मील प्रति घंटे की गति से घूमते हैं, उस समय के लोगों के दिमाग में पूरी तरह से तर्कहीन था। और केवल वैज्ञानिक प्रमाण होने के कारण, आज हम इस सिद्धांत को स्वीकार करते हैं, हालाँकि इसे समझना अभी भी बहुत कठिन है। लेकिन परमेश्वर की प्रकृति को वैज्ञानिक रूप से सिद्ध नहीं किया जा सकता है, और यह पता चल सकता है कि वह कुछ ऐसा है जो लोग इतनी आसानी से मान लेते हैं कि वह बिल्कुल विपरीत है। हमारे ब्रह्मांड के बारे में सच्चाई प्रकट होने से लगभग चालीस शताब्दियों पहले चर्च ने भगवान की त्रिगुणात्मक प्रकृति को परिभाषित किया था। क्यों? केवल इसलिए कि परमेश्वर ने पवित्रशास्त्र में अपने वास्तविक स्वरूप को हमारे सामने प्रकट किया है। चर्च ने भगवान को त्रिमूर्ति में नहीं बदला, वह शुरू से ही ऐसा था।

कुछ मुसलमानों का तर्क है कि त्रिमूर्ति के विचार को गणितीय रूप से सिद्ध नहीं किया जा सकता है। आखिरकार, 1 + 1 + 1 = 3, वे दावा करते हैं, लेकिन गणितज्ञ भी अनंत के लिए प्रतीक का उपयोग करते हैं, जिसे गुणा, विभाजित, जोड़ा या घटाया नहीं जा सकता है, जैसा कि सामान्य संख्या. इसी प्रकार अनंत ईश्वर की कल्पना भी सीमित शब्दों में नहीं की जा सकती और शाश्वत को परिभाषित करने के लिए हमारा गणित सर्वथा अनुपयुक्त है।

ईसाइयत दुनिया के लिए एक समझने योग्य भगवान को पेश करने की कोशिश नहीं करती है। इसका उद्देश्य एक जानने योग्य ईश्वर को प्रकट करना है - पिता जो अपने बच्चों से प्यार करता है, वह पुत्र जो उनके पापों का प्रायश्चित करने के लिए मर गया, और पवित्र आत्मा जो ईश्वर की रचना को पवित्र करता है। मनुष्य का लक्ष्य स्वर्ग तक पहुँचना और ईश्वर के साथ रहना है, न कि स्वर्ग का मानचित्र बनाना या ईश्वर की एक अवधारणा विकसित करना जिसे आसानी से समझा जा सकता है या डाक टिकट पर एक आदर्श वाक्य के आकार तक कम किया जा सकता है।

2.3। ईश्वर की एकता त्रिएकता के सिद्धांत का मूल है

मुस्लिम: ईसाई तीन देवताओं की पूजा करते हैं, जिससे बहुदेववाद (शिर्क) के पाप में पड़ जाते हैं। बाइबिल भगवान की एकता के सिद्धांत पर जोर देती है। आपका सिद्धांत आपके शास्त्र के साथ असंगत है।

मुसलमान दावा करते हैं कि बाइबल ईश्वर की एकता की बात करती है, और फिर भी उनका मानना ​​है कि यह त्रिमूर्ति के सिद्धांत को कमजोर करता है। पुराना नियम घोषित करता है: "... यहोवा [आपका परमेश्वर] ऊपर स्वर्ग में और नीचे पृथ्वी पर परमेश्वर है, और उसके सिवाय और कोई नहीं है..." (व्यव. 4:39), और नया नियम भी कहता है: "भगवान हमारा भगवान एकमात्र भगवान है ..." (मार्क 12:29) और "एक भगवान" (देखें: रोम। 3:30; गला। 3:20)। त्रिमूर्ति के बारे में मुसलमानों के साथ बात करते समय, शुरुआत से ही स्थापित करने के लिए इन ग्रंथों को उद्धृत करना उपयोगी होता है कि भगवान की एकता समान है मौलिक सिद्धांतबाइबिल, कुरान की तरह। विवादास्पद मुद्दा इस एकता की जटिल प्रकृति में निहित है, जो भगवान की त्रिमूर्ति के बाइबिल सिद्धांत की बात करता है।

भगवान: त्रिमूर्ति, त्रिदेववाद नहीं

"तीन कैसे एक हो सकते हैं?" मुसलमान ठीक ही पूछता है। "प्रत्येक मनुष्य एक अलग रचना और व्यक्तित्व है, और कभी भी तीन लोग एक प्रकृति के साथ एक नहीं हो सकते।" इस प्रश्न का उत्तर देने में, हमें बाइबल की ओर मुड़ना चाहिए और यह देखना चाहिए कि यह कैसे पिता, पुत्र और पवित्र आत्मा का प्रतिनिधित्व करती है।

1. यूहन्ना का पहला पत्र (1:5):"भगवान प्रकाश है।" बाइबल अक्सर इन शब्दों पर हमारा ध्यान केंद्रित करती है। वह परमेश्वर को "ज्योति का पिता" कहती है, जिस में न तो कोई परिवर्तन हो सकता है, और न मुड़ने पर उस पर छाया पड़ती है" (याकूब 1:17)। परमेश्वर के पुत्र, यीशु मसीह ने घोषणा की: "... जगत की ज्योति मैं हूं; जो कोई मेरे पीछे हो लेगा वह अन्धकार में न चलेगा, परन्तु जीवन की ज्योति पाएगा" (यूहन्ना 8:12), और नया नियम उसकी गवाही देता है कि वह कभी नहीं बदलता, परन्तु "कल और आज और युगानुयुग एक सा है" (देखें: इब्रा. 13:8)। इसके अलावा, परमेश्वर का पवित्र आत्मा हमारे हृदयों को "यीशु मसीह के मुख में परमेश्वर की महिमा के ज्ञान से प्रकाशित" करने के लिए प्रकाशित करता है (2 कुरिन्थियों 4:6)। यह बिल्कुल स्पष्ट है कि उनके बीच सार और उद्देश्य की पूर्ण एकता है।

2. यूहन्ना का सुसमाचार (3:33):"...ईश्वर सत्य है..."। यह श्लोक कहता है कि सत्य पिता परमेश्वर का आवश्यक सार है। परमेश्वर का पुत्र अपने बारे में यही बात कहता है: "... मैं... सत्य हूं..." (यूहन्ना 14:6)। इसी तरह, पवित्र आत्मा को "सत्य की आत्मा" भी कहा जाता है (cf. यूहन्ना 15:26)। उनमें से कोई भी झूठ नहीं है। फिर से, हम देखते हैं कि यद्यपि मनुष्य अपने व्यक्तित्व और चरित्र में एक दूसरे से भिन्न हो सकते हैं, पिता, पुत्र और पवित्र आत्मा के बीच ऐसा कोई अंतर नहीं है। वे सत्य हैं।

3. यूहन्ना का पहला पत्र (4:8):"ईश्वर प्रेम है"। नया नियम अक्सर पिता के प्रेम की गवाही देता है (देखें: यूहन्ना 16:27), लेकिन आगे जाकर कहता है कि परमेश्वर का प्रेम इस तथ्य में प्रकट हुआ कि उसने अपने पुत्र को हमारे पापों का प्रायश्चित करने के लिए भेजा (देखें: रोमि. 5:8; 1 यूहन्ना 4:10)। वह यह भी दावा करता है कि परमेश्वर का प्रेम "पवित्र आत्मा जो हमें दिया गया है उसके द्वारा हमारे मन में डाला गया है" (रोमियों 5:5)। फिर से हम त्रिएकता के तीन व्यक्तियों के सार और उद्देश्य की पूर्ण एकता को देखते हैं।

ईश्वर की कृपा के बारे में भी यही कहा जा सकता है। जैसा कि पिता सभी जीवन का स्रोत है, इसलिए पुत्र ने खुद को "जीवन" कहा (cf. जॉन 11:25), और पीटर ने उसे "जीवन का राजकुमार" (cf. प्रेरितों 3:15) कहा। वैसे ही, पवित्र आत्मा ही वह है जिसके द्वारा परमेश्वर देगा अनन्त जीवनहमारे नश्वर शरीर (रोमियों 8:11 देखें)। इन सभी ग्रंथों में हम तीन स्वतंत्र व्यक्तियों को नहीं, बल्कि ईश्वरीय त्रि-एकता को देखते हैं। हमारा सिद्धांत केवल भगवान की एकता की परिभाषा से जुड़ा है। इसके बिना, त्रिमूर्ति की मुख्य संपत्ति गायब हो जाती है। आप इस अवधारणा को परमेश्वर के सार की एकता के बाहर मान्य नहीं कर सकते। जैसा कि यीशु ने कहा, "मैं और पिता एक हैं" (यूहन्ना 10:30)। पवित्र आत्मा भी इस पूर्ण एकता में प्रवेश करता है।

मुझे एक बार फिर इस पुस्तक की प्रस्तावना में दी गई सलाह की ओर आपका ध्यान आकर्षित करना चाहिए - सिद्धांतों, तर्कों या दृष्टांतों की बजाय बाइबल की ओर जाइए। मुसलमानों के लिए हमारा उत्तर यह है कि हमारा सिद्धांत ईश्वरीय रहस्योद्घाटन का एक उत्पाद है और इसे सीमित मानव मन द्वारा नहीं आंका जा सकता है। हम उस पर प्रतिक्रिया करते हैं जो स्वयं परमेश्वर ने स्वयं के बारे में प्रकट किया है, क्योंकि, जैसा कि कार्ल फैंडर ने कहा, मानव मन शाश्वत को ग्रहण करने में सक्षम नहीं है। उसकी मंद मशाल को सत्य की चमक को रास्ता देना चाहिए।

2.4। क्या त्रिएकता के धर्मसिद्धान्त की बुतपरस्त जड़ें हैं?

मुस्लिम: त्रिमूर्ति का सिद्धांत बुतपरस्त धर्मों पर आधारित है, जो ईसाई धर्म के आगमन से बहुत पहले अपने स्वयं के त्रिगुणात्मक देवता थे। मिस्रियों, हिंदुओं, रोमनों और यूनानियों के पास देवताओं की त्रिमूर्ति थी, जिन पर वे विश्वास करते थे।

त्रिएक भगवान की आवश्यक एकता को नजरअंदाज करने और ईसाई धर्म को त्रिदेववादी मानने की मुस्लिम प्रवृत्ति उन्हें त्रिदेव के अपने सिद्धांत में प्राचीन मूर्तिपूजक धर्मों में समानता रखने का आरोप लगाने के लिए ईसाई धर्म की ओर ले जाती है। इस मुद्दे पर मुस्लिम साहित्य में दिए गए उदाहरणों पर विचार करें।

1. मिस्र के देवताओसिरिस, आइसिस और होरस।मुस्लिम साहित्य में अक्सर यह कहा जाता है कि मिस्रवासी भी एक त्रिमूर्ति में विश्वास करते थे - ओसिरिस, आइसिस और होरस, जो कुछ लेखकों के अनुसार, "देवताओं की एक प्रकार की त्रिमूर्ति" हैं और ईसाई ट्रिनिटी के मिस्र के समकक्ष हैं। फिर से, मुसलमानों के साथ विचार-विमर्श में, ईश्वरीय सार की एकता और ईसाई धर्म के मौलिक एकेश्वरवाद पर जोर देना महत्वपूर्ण है। "ट्रिनिटी" शब्द का अर्थ ईश्वरीय एकता है, और केवल मुसलमान ही जान सकते हैं कि जब वे "देवताओं की त्रिमूर्ति" कहते हैं तो उनका क्या मतलब होता है। इस अभिव्यक्ति में एक विरोधाभास है।

पौराणिक देवताओं ओसिरिस, आइसिस और होरस ने एक परिवार बनाया - पिता, माता और पुत्र, पिता, पुत्र और पवित्र आत्मा के ईसाई सिद्धांत से, जहाँ तक कोई कल्पना कर सकता है। इसके अलावा, वे मिस्र के कई अन्य देवताओं में से केवल तीन थे।

मिस्र के लोग त्रिगुण सार और प्रकृति के साथ परमप्रधान में विश्वास नहीं करते थे। वे कई देवताओं की पूजा करते थे और यह नहीं मानते थे कि ओसिरिस, आइसिस और होरस बिल्कुल एक थे। जैसा कि हम शीघ्र ही देखेंगे, बुतपरस्त त्रय बाइबिल के सिद्धांत की तुलना में कुरान में ईसाई सिद्धांत की झूठी प्रस्तुति के करीब हैं।

2. हिंदू त्रिमूर्ति: ब्रह्मा, विष्णु और शिव।हिंदू त्रिमूर्ति में विश्वास करते हैं - एक त्रय जिसमें ब्रह्मा, विष्णु और शिव शामिल हैं। मुसलमान अक्सर दावा करते हैं कि यह सिद्धांत ट्रिनिटी के ईसाई सिद्धांत के मूल में है। हिंदू सिद्धांत के ऐतिहासिक विश्लेषण से पता चलता है कि उनके बीच एक दूरस्थ सादृश्य भी नहीं है।

हिंदू धर्म कई देवताओं के अस्तित्व को मानता है, जैसे कि कृष्ण, राम, सीता, गणेश, हनुमान, काली, आदि। उपनिषद, वेद और अन्य प्राचीन हिंदू ग्रंथ यह नहीं कहते हैं कि ब्रह्मा, विष्णु और शिव किसी भी रिश्ते से एकजुट थे। वेद ने कम से कम 33 अलग-अलग देवताओं को मान्यता दी, और ये 33 अलग-अलग देवता थे, जो अक्सर एक दूसरे के विरोध में थे। उनमें से अधिकांश का विवाह हिंदू देवी-देवताओं से हुआ था।

त्रिमूर्ति की अवधारणा केवल देर से संस्कृत में दर्ज की गई है और 5 वीं शताब्दी सीई से पहले की नहीं हो सकती है। इ। ट्रिनिटी का ईसाई सिद्धांत इस समय से बहुत पहले ही पूरी तरह से परिभाषित हो चुका था।

ट्रिनिटी के बाइबिल सिद्धांत की विशिष्टता

ट्रिनिटी के सिद्धांत के लिए मूर्तिपूजक उत्पत्ति का दावा करने वाले मुसलमानों को मूर्तिपूजक मान्यताओं से इसकी उत्पत्ति के अधिक ठोस प्रमाण प्रदान करने चाहिए। त्रिमूर्ति का सिद्धांत बिल्कुल अनूठा है, दुनिया के किसी भी अन्य धर्म में इसका कोई एनालॉग नहीं है। कोई भी इसका आविष्कार नहीं कर सकता था और कोई भी इसके बारे में कभी नहीं जान पाता अगर यह नए नियम के पन्नों में प्रकट नहीं हुआ होता। यह यहूदी दुनिया में उत्पन्न हुआ, एकेश्वरवाद का वर्चस्व है, और एक ऐसे ईश्वर का प्रतिनिधित्व करता है जिसकी अवधारणा पुराने नियम के इज़राइल के ईश्वर की अवधारणा के साथ पूरी तरह से संगत है।

जब मुसलमान इस सिद्धांत के बुतपरस्त मूल को साबित करते हैं, तो ईसाइयों के पास भगवान की महिमा और हमारे उद्धार के उनके कार्य की सफलतापूर्वक गवाही देने का एक बड़ा अवसर होता है। नया नियम परमेश्वर के ईसाई सिद्धांत को बनाने, व्यवस्थित करने या समझाने का प्रयास नहीं करता है। वह सिर्फ इसकी घोषणा करता है! बाद की सभी पीढ़ियों के ईसाइयों को अपने शिक्षण की व्याख्या करनी चाहिए।

मैथ्यू, मार्क, ल्यूक, जॉन, पॉल और नए नियम के अन्य लेखक मुख्य रूप से पिता, पुत्र और पवित्र आत्मा के बीच संबंध को स्पष्ट करने के लिए चिंतित थे। उन्होंने ईसाइयों के दिलों में ट्रिनिटी के प्रति आस्था जगाने और इस विश्वास को मजबूत करने की कोशिश की। जैसा कि पहले ही उल्लेख किया गया है, भगवान इतना परिभाषित नहीं होना चाहते हैं, उनके सार का विश्लेषण करते हैं, उन अवधारणाओं को विकसित करते हैं जो उन्हें समझाते हैं, लेकिन वे प्यार करना चाहते हैं और बिना शर्त उन पर भरोसा करना चाहते हैं। इसे देखा नहीं जा सकता, मूर्त रूप दिया जा सकता है, गणना की जा सकती है या किसी ऐसी चीज़ में घटाया जा सकता है जिसे निश्चित रूप से परिभाषित किया जा सकता है, लेकिन इसे जाना जा सकता है, और सवाल यह है कि हमें स्वयं ईश्वर की क्षमा प्राप्त करने, ईश्वर को जानने, उसका बच्चा बनने और उसकी संतान बनने की तत्काल आवश्यकता है। बेशक, उसके राज्य को विरासत में पाने के लिए।

अगले खंड में, हम कुछ ऐसे तरीकों पर गौर करेंगे जिनमें मुसलमान त्रिएकत्व पर चर्चा कर सकते हैं और देखेंगे कि तर्क के बजाय गवाही के अवसर के रूप में इस विषय का उपयोग करना बेहतर क्यों है।

2.5। पिता, पुत्र व होली स्पिरिट

मुस्लिम: कुरान सिखाता है कि किसी व्यक्ति के लिए सर्वोच्च सम्मान अल्लाह का गुलाम होना है, जो हमारा भगवान और शिक्षक है। हमें उसकी व्यवस्था के प्रति आज्ञाकारी होने और न्याय के दिन में विश्वास करने की आवश्यकता है यदि हम क्षमा किए जाने की आशा रखते हैं।

मुसलमान ईश्वर की कृपा और अपने पापों की क्षमा के बारे में सुनिश्चित नहीं हो सकते, उन्हें ईश्वर को जानना या उसके साथ व्यक्तिगत संबंध रखना असंभव लगता है। कुरान कहता है:

"हर कोई जो स्वर्ग में है और पृथ्वी पर केवल एक दास के रूप में दयालु के पास आता है ..." (सूरा 19.93)।

"गुलाम" की अवधारणा के लिए अरबी शब्द अब्द है। उसी सूरा में जहाँ कहा गया है कि ईसा मसीह ने अपने बारे में कहा: "मैं अल्लाह का बन्दा हूँ..." (सूरा 19.30), इस शब्द का प्रयोग किया गया है। इस्लाम के अनुसार सबसे ज्यादा उच्च अोहदाअल्लाह के सामने किसी भी व्यक्ति को अपने दिव्य गुरु और न्यायाधीश के दास से ज्यादा कुछ नहीं होना चाहिए। इसलिए, मुसलमानों का मानना ​​​​है कि उन्हें विशेष रूप से भगवान के सेवकों के रूप में रहना चाहिए, उनकी कृपा अर्जित करने के लिए काम करना चाहिए, और आशा करते हैं कि जब महान न्याय का दिन आएगा, तो वह उनके जीवन को स्वीकार करेंगे। यहां ट्रिनिटी की ऐसी गवाही के लिए ईसाइयों के सामने गतिविधि का एक उर्वर क्षेत्र खुलता है, जो एक बड़ी आशा और अधिक महिमामय ईश्वर को खोलेगा।

परमेश्वर पिता: परमेश्वर हमारे लिए है

हदीसों के अनुसार, अल्लाह के 99 "सुंदर नाम" हैं जो उसके गुण हैं। जो कोई भी उन्हें याद करता है वह स्वर्ग पर भरोसा कर सकता है (देखें: अस-सहीह मुस्लिम, खंड 4, पृष्ठ 1410)। पहले तेरह नामों को सूरा 59.22-24 में इस प्रकार सूचीबद्ध किया गया है: अर-रहमान (दयालु), अर-रहीम (दयालु), अल-मलिक (राजा), अल-कुद्दुस (पवित्र एक), आदि। सूफी के लिए, अल्लाह का सौवां नाम है जो प्राचीन काल के महान सूफी शिक्षकों के लिए ही प्रकट हुआ था।

मैंने अक्सर मुसलमानों को संकेत दिया है कि यदि आप सौ नामों में से एक को छोड़ देते हैं, तो यह सौवां नहीं होगा, बल्कि नए नियम में ईश्वर का पहला, सबसे सामान्य नाम होगा - पिता। यह बहुत ही खुलासा करने वाला है कि कुरान और प्रारंभिक इस्लामी साहित्य में कहीं भी ईश्वर को पिता नहीं कहा गया है। यह निष्कर्ष निकालना तर्कसंगत है कि यदि सबसे अधिक ऊंचे स्थानजो, जैसा कि कुरान सिखाता है, एक व्यक्ति भगवान के सामने अपने नौकर की जगह ले सकता है, तो इस मामले में वह केवल हमारा भगवान (अल-मलिक) हो सकता है। कुरान केवल इस विचार की अनुमति नहीं देता है कि हम भगवान के बच्चे बन सकते हैं, इसके अलावा, यह विपरीत बताता है (देखें: सूरा 6.100)।

हालाँकि, जब यीशु ने शिक्षा देना शुरू किया, तो उसने हमेशा कहा कि परमेश्वर सभी सच्चे विश्वासियों का पिता है। त्रिएकत्व के पहले व्यक्ति को दिया गया यह नाम इस बात की गवाही देता है कि परमेश्वर हमारे लिए है। यदि वह हमारा पिता बन गया, तो हम उसके सेवक नहीं, परन्तु उसके बच्चे हैं। गुलामों और बच्चों की स्थिति के बीच तुलना करने के लिए मुसलमानों के साथ बातचीत में यह बहुत उपयोगी है। दास को हर दिन अपना जीवन यापन करना चाहिए, और यह बिल्कुल भी आवश्यक नहीं है कि स्वामी उससे प्यार करेगा - स्वामी दास से केवल अपने कर्तव्यों की पूर्ति की अपेक्षा करता है। यदि कोई दास अपना काम ठीक से नहीं करता है, तो उसे दण्ड दिया जाएगा। इसके अलावा, वह अपने स्वामी के घर में नहीं रहता, परन्तु अपने निवास स्थान को निवृत्त हो जाता है। हालाँकि, बेटा जानता है कि उसके पिता उससे प्यार करते हैं और उसे कभी अपने घर से नहीं निकालेंगे। पुत्र को इसमें अपना स्थान अर्जित नहीं करना पड़ता, बल्कि अधिकार से प्राप्त होता है। वह उस स्वतंत्रता का आनंद लेता है जो एक गुलाम के पास कभी नहीं होती और वह जानता है कि उसका पिता उससे प्यार करता है। यह एक सच्चे ईसाई की स्थिति है जिसने परमेश्वर के प्रेम को जान लिया है।

"देखो पिता ने हम से कैसा प्रेम किया है, कि हम बुलाए जाएं और परमेश्वर की सन्तान हों" (1 यूहन्ना 3:1)।

"हे छोटे झुण्ड, मत डरो, क्योंकि तुम्हारे पिता ने प्रसन्न होकर तुम्हें राज्य दिया है" (लूका 12:32)।

केवल परमेश्वर को पिता के रूप में जानकर ही कोई वास्तव में उनके प्रेम की पूर्णता को जान सकता है, और विश्वासियों को, उनके बच्चों के रूप में, उनके प्रति उनकी सद्भावना और आने वाले राज्य में उनके स्थान का आश्वासन दिया जा सकता है।

परमेश्वर पुत्र: परमेश्वर हमारे साथ है

ईसा मसीह ने न केवल खुद को ईश्वर का पुत्र कहा, बल्कि अपने शिष्यों को भी विश्वास दिलाया कि उन पर विश्वास करने से वे भी ईश्वर की संतान बन सकते हैं। यह हमारे लिए अपना जीवन देने की मसीह की इच्छा में है कि हम परमेश्वर के प्रेम को उसकी पूर्णता में प्रकट होते हुए देखें। मसीह में परमेश्वर हमारे साथ है। मानव रूप धारण करते हुए, पुत्र, त्रिदेव के दूसरे व्यक्ति, ने एक अनोखे तरीके से परमेश्वर और मनुष्य के बीच मेल-मिलाप किया। मैंने अक्सर मुसलमानों से पूछा है कि उनके लिए अल्लाह के प्यार की सबसे बड़ी अभिव्यक्ति क्या थी, और मुझे हमेशा कई जवाब मिले। हालाँकि, क्या उसने उनके लिए अपना प्यार दिखाने के लिए खुद को उसी तरह बलिदान किया जैसा कि इब्राहीम ने किया था जब वह परमेश्वर के लिए अपने प्यार की परीक्षा के लिए अपने बेटे का बलिदान करने के लिए तैयार था? इस्लाम इस प्रश्न का सकारात्मक उत्तर नहीं देता है। केवल त्रिएक परमेश्वर के प्रकटीकरण में ही तुम प्रेम का ऐसा सिद्ध प्रकटीकरण पा सकते हो। निम्नलिखित मार्ग सारांशित करते हैं कि क्या कहा गया है:

"प्रेम इस में नहीं कि हम ने परमेश्वर से प्रेम किया, परन्तु इस में है कि उस ने हम से प्रेम किया और हमारे पापों के प्रायश्चित्त के लिये अपने पुत्र को भेजा" (1 यूहन्ना 4:10)।

"परन्तु परमेश्वर हमारे प्रति अपने प्रेम का प्रमाण इस बात से देता है, कि मसीह हमारे लिये उस समय मरा, जब हम पापी ही थे" (रोमियों 5:8)।

यीशु मसीह में हम पापों की क्षमा के प्रति आश्वस्त हो सकते हैं और देख सकते हैं कि परमेश्वर का प्रेम हमारे लिए कितना महान है। मुसलमान ऐसे प्यार को नहीं जानते। जब कुरान ईश्वर के प्रेम की बात करता है और अल्लाह अल-वदूद को प्यार करने वाला कहता है (देखें: सूरा 85.14), तो मुस्लिम विद्वानों के अनुसार इसका मतलब केवल यह है कि वह अपने अनुयायियों का अनुमोदन करता है। इसका मतलब यह नहीं है कि उसके मन में उनके लिए कोई भावना है या वह मानवजाति को अपना प्यार दिखाने के लिए त्याग करने के लिए तैयार है।

मैं बहुत से मुसलमानों से मिला हूँ जो मसीह में परमेश्वर के प्रेम के ईसाई रहस्योद्घाटन में खुले तौर पर रुचि रखते हैं। मनुष्य सबसे बड़ा बलिदानात्मक प्रेम व्यक्त करने में सक्षम है, और बहुत से मुसलमान ऐसे ही एक ईश्वर को जानने का प्रयास करते हैं और उनके शाश्वत अनुग्रह और उनके प्रति उनके प्रेम के बारे में सुनिश्चित होते हैं। वे उन्हें केवल यीशु मसीह में पा सकते हैं, जिन्होंने अपने स्वयं के शब्दों को मूर्त रूप दिया कि अपने दोस्तों के लिए अपने प्राण देने से बड़ा कोई प्रेम नहीं है (देखें: यूहन्ना 15:13)। यह हमारी गवाही में सबसे शक्तिशाली विचार है।

परमेश्वर पवित्र आत्मा: परमेश्वर हम में है

यह त्रिएकता के तीसरे व्यक्ति में है कि हम न केवल परमेश्वर के प्रेम को पहचानते हैं, बल्कि इसे व्यक्तिगत रूप से अनुभव भी करते हैं। यीशु ने अक्सर पवित्र आत्मा को प्राप्त करने की आवश्यकता के बारे में बताया। यह केवल कोई दैवीय शक्ति नहीं है, यह ईश्वर की आत्मा है, और जब वह किसी में वास करता है, तो ईश्वर स्वयं उस व्यक्ति में एक अनोखे तरीके से रहता है। यहाँ हम ईश्वरीय त्रिमूर्ति के तीसरे रहस्योद्घाटन को देखते हैं - ईश्वर हम में। कोई आश्चर्य नहीं कि नए नियम के लेखकों ने त्रियेक को परिभाषित करने या समझाने का प्रयास नहीं किया। परमेश्वर को जानने के लिए, यह सुनिश्चित करने के लिए कि वह हमारे लिए है, हमारे साथ है और हममें है - उसके साथ हमारे संबंध पूर्ण होने के लिए हमें बस इतना ही जानने की आवश्यकता है। आत्मा विश्वासियों को पवित्र के अनुसार जीने की शक्ति देता है भगवान का कानूनऔर इससे भी बढ़कर - वह उन्हें अपने हृदय में परमेश्वर की उपस्थिति को महसूस करने देता है। परमेश्वर ने अपने पुत्र को हमारे पास भेजा ताकि हम उसके बच्चे बन सकें, और अपने बच्चों की तरह वह अपनी आत्मा को हमारे दिलों में भेजता है ताकि हम "अब्बा, पिता!" (देखें: गल. 4:4-6)।

"...तुमने... लेपालकपन की आत्मा पाई है, जिस से हम पुकारते हैं, हे अब्बा, हे पिता! यही आत्मा हमारी आत्मा के साथ गवाही देता है, कि हम परमेश्वर की सन्तान हैं" (रोमियों 8:15-16)। ).

"... परन्तु आशा हमें लज्जित नहीं करती, क्योंकि पवित्र आत्मा जो हमें दिया गया है उसके द्वारा परमेश्वर का प्रेम हमारे मन में डाला गया है" (रोमियों 5:5)।

मैं इस विचार को स्पष्ट करने के लिए एक उदाहरण दे सकता हूं। दंपति ने एक अनाथ को गोद लेने का फैसला किया और गोद लेने की औपचारिकता पूरी करने के लिए कानूनी प्रक्रिया से गुजरे। बच्चा अभी तक नहीं जानता है कि उसके माता-पिता हैं, लेकिन जब उसके नए पिता और माँ उसे अपने घर ले जाते हैं, उसे अपना कमरा दिखाते हैं और उसे बताते हैं कि अब यह उसका घर है, और फिर धीरे से उसे गले से लगा लेता है, तो वह सीखता है कि वह और अधिक एक अनाथ नहीं, और उनके प्यार को महसूस करता है। ऐसा तब होता है जब पवित्र आत्मा हमारे हृदय में प्रवेश करता है।

नहीं बेहतर तरीकाएक मुसलमान को ईश्वर की त्रिमूर्ति की व्याख्या करने के लिए उसे हमारे लिए ईश्वर के प्रेम के इस तिहरे रहस्योद्घाटन को दिखाने के लिए। केवल ईश्वर की त्रिमूर्ति में ही शाश्वत प्रेम अपनी संपूर्णता में प्रकट हो सकता था और प्रकट होता था। इस पुस्तक की प्रस्तावना में, मैंने कहा था कि जब ईसाई गवाही देते हैं तो उन्हें बाइबल से चिपके रहना चाहिए, और कहीं भी इस सलाह को लागू करना परमेश्वर की त्रिमूर्ति की चर्चा से अधिक महत्वपूर्ण नहीं है। इस सिद्धांत के तर्क के खिलाफ मुसलमानों को तर्कों से अभिभूत न होने दें, और तीन-में-एक जैसे संदिग्ध उदाहरणों से इसका बचाव करने की कोशिश न करें। उन्हें यह दिखाने का अवसर लें कि परमेश्वर के त्रिएक व्यक्तित्व को अंततः तभी प्रकट किया गया जब यीशु मसीह पृथ्वी पर आए और खुले तौर पर पिता, पुत्र और पवित्र आत्मा के बारे में बात की। जब मसीह में परमेश्वर के प्रेम की सिद्ध अभिव्यक्ति का समय आया, तभी हमें परमेश्वर के स्वभाव के वास्तविक स्वरूप के बारे में बताया गया। नए नियम के लेखकों ने इस परिस्थिति पर विशेष ध्यान दिया जब उन्होंने त्रिएकत्व के प्रश्न को छुआ। और हमें, मुसलमानों को गवाही देते हुए, उसी तरह कार्य करना चाहिए।

2.6। कुरान और ट्रिनिटी के ईसाई सिद्धांत

मुस्लिम: कुरान त्रिमूर्ति के ईसाई सिद्धांत को पूरी तरह से खारिज करता है। ईश्वर एक है, वह त्रिगुण नहीं हो सकता, जैसा तुम सोचते हो। यह कहना कि उसके सहायक हैं, बड़ी निन्दा है। स्वर्ग में और पृथ्वी पर जो कुछ है वह केवल उसी की महिमा करता है।

मुसलमानों के बीच त्रिमूर्ति के सिद्धांत की गलतफहमी का मुख्य कारण कुरान में इसकी पूरी तरह से गलत व्याख्या है। शब्द "ट्रिनिटी" इस पुस्तक में कहीं भी नहीं पाया जाता है, लेकिन यह स्पष्ट है कि कुरान तीन गुना दिव्य सार में विश्वास के विरोध में खड़ा है, चाहे वह किसी भी रूप में हो। फिर भी, वह पिता, पुत्र और पवित्र आत्मा के रूप में ईश्वर के मौलिक ईसाई सिद्धांत को समझने की कोशिश भी नहीं करता है, इसकी विकृति का विरोध नहीं करता है, जिसका स्रोत शायद सांप्रदायिक शिक्षाएं थीं जो कभी अरब प्रायद्वीप में व्यापक थीं।

कुरानिक ट्रिनिटी: जीसस, मैरी और अल्लाह

कुरान स्पष्ट रूप से ट्रिनिटी के ईसाई सिद्धांत को अस्वीकार करता है, जिसे वह देवताओं की एक त्रय की अवधारणा के रूप में समझता है - यीशु, उनकी मां मरियम और अल्लाह (उस क्रम में)। कुरान के तीन अंशों में इस सिद्धांत की बहुदेववादी के रूप में तीखी आलोचना की गई है और इसलिए ईशनिंदा है। पहले में हम पढ़ते हैं:

"... और मत कहो - तीन! रुक जाओ, यह तुम्हारे लिए बेहतर है। वास्तव में, अल्लाह केवल एक ईश्वर है। वह एक बच्चे से अधिक गौरवशाली है" (सूरा 4.171)।

यहाँ "तीन" संख्या के लिए शब्द कुरान में एक सामान्य शब्द है, यह पुस्तक में उन्नीस बार प्रकट होता है, हमेशा "तीन" का अर्थ होता है और इसे "त्रिमूर्ति" के रूप में अनुवादित नहीं किया जा सकता है। तीन व्यक्तियों के रूप में अल्लाह के बारे में बात न करने की आज्ञा एक मार्ग में शामिल है जो ईसाइयों को अपने धर्म में "इसे ज़्यादा नहीं करने" के लिए कहते हैं। अल्लाह की एकता और ईसाइयों के "तीन देवताओं" के बीच अंतर से, यह स्पष्ट है कि कुरान को इस बात का कोई अंदाजा नहीं है कि ईश्वर का ईसाई सिद्धांत उसकी आवश्यक एकता की बात करता है।

एक अन्य मार्ग में, कुरान में कथित रूप से ईसाइयों द्वारा पूजे जाने वाले तीन देवताओं का भी उल्लेख है। यह दिलचस्प है कि इस मुद्दे को छूने वाले सभी तीन मार्ग कुरान के उन हिस्सों में हैं जो मुहम्मद के पास आखिरी बार आए थे, और जाहिर तौर पर, उन्होंने पहली बार अपने जीवन के अंत में त्रिएक ईसाई भगवान के बारे में सुना, जब उन्होंने नहीं किया। अधिक सटीक रूप से यह जानने का अवसर मिला कि यह त्रिमूर्ति क्या थी। इस मामले से संबंधित दूसरा श्लोक पढ़ता है:

"जिन्होंने कहा: 'अल्लाह तीन में से तीसरा है' विश्वास नहीं किया, जबकि कोई देवता नहीं है लेकिन अकेले भगवान हैं" (सूरा 5.73)।

और इस मार्ग में त्रिमूर्ति या कुरान की जागरूकता के किसी भी संकेत का कोई विशेष संदर्भ नहीं है कि ईसाई भगवान एक त्रिएक व्यक्ति है। यहाँ भेद विशेष रूप से बीच में किया जाता है एक देवताऔर तीन देवता और त्रिमूर्ति के बारे में कुछ भी नहीं कहा गया है। कुछ छंदों के बाद, कुरान ईसाईयों द्वारा पूजे जाने वाले त्रिमूर्ति के दो अन्य देवताओं की पहचान करता है:

"मरियम का बेटा मसीहा, केवल एक दूत है, दूत पहले ही उससे पहले ही गुजर चुके हैं, और उसकी माँ एक नेक महिला है। दोनों ने खाना खाया" (सूरा 5.75)।

तर्क बिल्कुल स्पष्ट है। यीशु और उसकी माता मरियम केवल मनुष्य थे। हालाँकि वह अल्लाह के रसूल थे, लेकिन उनके जैसे और भी रसूल थे। यीशु की माँ अल्लाह के एक धर्मी सेवक से ज्यादा कुछ नहीं थी। दोनों को अपना अस्तित्व बनाए रखने के लिए भोजन करना पड़ता था। तो उन्हें अल्लाह के बराबर देवता कैसे माना जा सकता है? कुरान स्पष्ट रूप से ट्रिनिटी के ईसाई सिद्धांत को गलत समझता है और इसे यीशु, मैरी और अल्लाह की त्रिमूर्ति के रूप में प्रस्तुत करता है। यह उल्लेखनीय है कि इसमें अल्लाह को केवल तीसरे के रूप में प्रस्तुत किया गया है - त्रिमूर्ति के ईसाई सिद्धांत में, भगवान, कम से कम, पहले स्थान पर है!

प्राचीन समय में अरब में विभिन्न संप्रदाय थे, जैसे नेस्टोरियन, मोनोफिसाइट, आदि, जिन्होंने ईश्वर, जीसस और मैरी के बारे में शिक्षाओं को भ्रमित किया था, लेकिन उनमें से किसी ने भी इन तीन व्यक्तियों को ट्रिनिटी के रूप में प्रस्तुत नहीं किया। अब यह स्पष्ट है कि मुसलमान क्यों मानते हैं कि हमारा विश्वास ईश्वरीय परिवार पिता-माता-पुत्र में मिस्रवासियों के विश्वास पर आधारित है, जिसका प्रतिनिधित्व ओसिरिस, आइसिस और होरस करते हैं। संभवतः, मुहम्मद को ईश्वर की वास्तविक त्रिमूर्ति के बारे में कुछ भी पता नहीं था, जिसे ईसाई मानते थे, और इसे दैवीय परिवार में बुतपरस्त विश्वास के साथ भ्रमित किया। यदि ईश्वर वास्तव में कुरान का लेखक था, तो यह समझना मुश्किल है कि वह इस तरह की गलती कैसे कर सकता है और एक शाश्वत सर्वशक्तिमान - पिता, पुत्र और पवित्र आत्मा के ईसाई सिद्धांत को लगभग रेखांकित भी नहीं कर सकता है, जो सभी मुख्य ईसाई चर्चों - रोमन कैथोलिक, प्रोटेस्टेंट और रूढ़िवादी द्वारा आयोजित किया जाता है।

तीसरा मार्ग पढ़ता है:

और फिर अल्लाह ने कहा: "हे 'ईसा, मरयम के बेटे! क्या तुमने लोगों से कहा: "मुझे और मेरी माँ को अल्लाह के अलावा दो देवताओं के साथ स्वीकार करो?" उन्होंने कहा: "आपकी प्रशंसा हो! मैं कैसे कह सकता हूं कि मेरा कोई अधिकार नहीं है? अगर मैं बोला, तो आप इसे जानते हैं। आप जानते हैं कि मेरी आत्मा में क्या है, लेकिन मैं नहीं जानता कि आपकी आत्मा में क्या है, क्योंकि आप छिपे हुए हैं ”(सूरा 5.116)।

इस मार्ग में यह भी कहा गया है कि अल्लाह के अलावा दो देवता जीसस और मैरी हैं। मैरी की वंदना कैथोलिक शिक्षण का मुख्य हठधर्मिता है, और विशेष रूप से, इथियोपियाई चर्च उन्हें भगवान की माँ के रूप में पूजते हैं, लेकिन एक नहीं ईसाई चर्चउदाहरण के लिए, स्वर्गीय रानी के रूप में वह मरियम का कितना भी सम्मान और सम्मान करती हो, उसने कभी भी ट्रिनिटी की अवधारणा को विकृत नहीं किया और कुरान की तरह इसे विकृत नहीं किया।

जब मुसलमान त्रिमूर्ति के सिद्धांत पर विवाद करते हैं और यह स्वीकार करने के लिए तैयार नहीं होते हैं कि यह ईश्वरीय एकता की अभिव्यक्ति है, जिस तरह से कुरान की एकात्मक अवधारणा को प्रस्तुत किया गया है, तो इन अंशों को साक्ष्य के रूप में उद्धृत करना उचित है, सबसे पहले, कि कुरान ईसाई सिद्धांत का प्रतिनिधित्व करने में पूरी तरह से गलत है, और दूसरी बात यह है कि यह मुसलमानों की गलत राय का स्रोत है जो मानते हैं कि हम तीन अलग-अलग देवताओं में विश्वास करते हैं।

यह जानना भी महत्वपूर्ण है कि सच्चा ईसाई सिद्धांत मुहम्मद से पहले ही अरब में जाना जाता था। यमनी विद्वान एडवर्ड ग्लासर ने 1888 में, पूर्व-इस्लामिक काल में इथियोपियाई वर्चस्व के खिलाफ विद्रोह के एक खाते में, 542 सीई की एक प्रविष्टि की खोज की। इ। इसे बनाया गया है अरबीमुहम्मद के जन्म से 208 साल पहले और पढ़ता है: "(की शक्ति में) दयालु, मसीहा और पवित्र आत्मा।" इस प्रकार ईसाई त्रिमूर्ति की प्रकृति कुरान लिखे जाने से बहुत पहले अरब में जानी जाती थी, और इस पुस्तक द्वारा दी गई पूरी गलत धारणा को केवल इस्लामी पैगंबर की ईसाई धर्मशास्त्र की अज्ञानता के लिए जिम्मेदार ठहराया जा सकता है।