आर्किमांड्राइट इनुअरी इवलिव की बातचीत के लेखों के पाठ संस्करण। आर्किमंड्राइट इन्नुअरी इव्लिव: सर्वनाश ऐतिहासिक पूर्वानुमान नहीं है

दुनिया में इव्लिव, दिमित्री याकोवलेविच (1943 - 2017)- आधुनिकतावाद का एक आधुनिक रूसी आंकड़ा। सार्वभौम आंदोलन में सक्रिय भागीदार।

1975 में, उन्हें मेट्रोपॉलिटन रीडर के रूप में नियुक्त किया गया था। निकोडेमस। 1979 में, उन्हें एक साधु का मुंडन कराया गया था, और फिर एक हाइरोडाईकॉन और हाइरोमोंक, आर्कबिशप का अभिषेक किया गया था। वायबोर्गस्की किरिल। 1986 में उन्हें धनुर्विद्या के पद पर पदोन्नत किया गया था। वर्तमान में, वह सेंट पीटर्सबर्ग में कज़ान कैथेड्रल के पूर्णकालिक मौलवी हैं।

1966 में उन्होंने सेंट पीटर्सबर्ग विश्वविद्यालय से स्नातक किया। 1975 तक - एक कर्मचारी और विश्वविद्यालय का स्नातक छात्र। 1975 से - एक छात्र, फिर (जून 1978 से) - सेंट पीटर्सबर्ग थियोलॉजिकल अकादमी और सेमिनरी में एक शिक्षक। 1985 से वह SPDA में एसोसिएट प्रोफेसर हैं। सेंट पीटर्सबर्ग थियोलॉजिकल अकादमी में वह न्यू टेस्टामेंट और बाइबिल धर्मशास्त्र के पवित्र ग्रंथों को सिखाता है। मॉस्को थियोलॉजिकल एकेडमी में वह न्यू टेस्टामेंट के पवित्र शास्त्रों की व्याख्या सिखाता है।

उद्धरण

कैटेचिज़्म का अध्ययन करने के लिए कौन दौड़ेगा, यह सुनकर कि यह "ईश्वर को प्रसन्न करने और आत्मा के उद्धार के लिए" आवश्यक है? इसके अतिरिक्त, यह "आत्मा का उद्धार" क्या है?

हेलेनिज़्म का मानवशास्त्रीय मिथक "बचाई गई आत्मा के बारे में" शुरू से ही मसीह के रहस्योद्घाटन के लिए विदेशी था। “शुरुआत से ही, [उसे] गिरजे द्वारा अस्वीकार कर दिया गया था… एक विनाशकारी प्रलोभन के रूप में, किसी प्रकार के अंधेरे प्रति-सुसमाचारवाद के रूप में… (1 यूहन्ना 4:2-3)। और प्रेरित पौलुस जोरदार ढंग से "हमारे शरीर के छुटकारे" (रोमियों 8:23) की बात करता है, "क्योंकि हम उतारना नहीं चाहते, परन्तु पहन लेते हैं, ताकि मनुष्यों को जीवन निगल जाए" (2 कोर) 5:4). खैर, किसका दिल तेजी से धड़केगा जब वह सीखेगा कि "विश्वास विश्वास करनेवालों के लिये चेतावनी है, और उन वस्तुओं का रहस्योद्घाटन है जो अनदेखी हैं" (इब्रा. 11:1)? वह उद्धार पाप से, व्यवस्था के श्राप से, और मृत्यु से मुक्ति है? वगैरह। वगैरह। हाँ, यह एक बार हरा और फूलने वाला एक प्रकार का हर्बेरियम है, जीवन से भरपूरशब्द, अब पृष्ठों के बीच उद्धरणों की सूखी और साफ-सुथरी पंक्तियाँ।

फरवरी 2018

जॉय प्रोफेसर। आर्किमांड्राइट जनुइरियस (इव्लिव) की याद में

"ईसाई धर्म एक धर्म नहीं है," फादर जनुअरियस व्याख्यान में कहा करते थे। और, हैरान खुली आँखों और मुँह के जवाब में, वह जारी रहा। - ईसाई धर्म को कई धर्मों में से एक मानना ​​गलत है। धर्म दूसरी दुनिया के साथ संचार के लिए अनुकूलन का एक जटिल है, और ईसाइयों को किसी अनुकूलन की आवश्यकता नहीं है: वैसे भी भगवान हमेशा हमारे साथ हैं।" अब फादर जनेउरियस भगवान के साथ हैं। और उसने हमें नहीं छोड़ा: उसने हर किसी को जो उसके साथ संवाद किया, उसकी बात सुनी, उसे कोई नहीं छीन सकता।

जब जीवित जल का यह मुद्दा सामने आएगा, मृत्यु के दिन से 40 दिन पहले ही बीत चुके होंगे। एक प्रतीकात्मक चर्च शब्द आपको एक मानक मृत्युलेख से कुछ शब्द अधिक कहने की अनुमति देता है।

21 दिसंबर, 2017 को फादर इन्नुअरियस का निधन हो गया, उन्होंने अपने 74 वें जन्मदिन को 12 दिनों तक जीवित रखा। वह घर पर मृत्यु से मिले, ज़नेव्स्की प्रॉस्पेक्ट पर अपने मामूली अपार्टमेंट में, कई लोगों से परिचित थे जिन्होंने कमोबेश उनके साथ संवाद किया। और यह संचार किसी तरह वैज्ञानिक और शिक्षण गतिविधियों से जुड़ा था, जिसके लिए उन्होंने अपने जीवन का एक महत्वपूर्ण हिस्सा समर्पित किया।

प्रारंभिक शिक्षा के एक भौतिक विज्ञानी, सुदूर सोवियत 1960-1970 के दशक में कई वर्षों तक अपनी विशेषता में काम करने के बाद, वे चर्च आए और 1975 में लेनिनग्राद थियोलॉजिकल सेमिनरी में प्रवेश किया। यह न केवल एक व्यक्ति के पैमाने पर कट्टरपंथी, बल्कि अजीब, अकथनीय और यहां तक ​​​​कि इसे और अधिक तेजी से रखने के लिए, वर्तमान वैचारिक क्षण के संदर्भ में अस्वीकार्य था: उच्च शिक्षा के साथ एक वास्तविक निपुण विशेषज्ञ अचानक पार कर गया अपने करियर से बाहर और विश्वास और चर्च की ओर मुड़ता है, या, जैसा कि उस समय सोचने के लिए प्रथागत था, अतीत के धार्मिक अवशेष। हालाँकि, विचित्रता और अकथनीयता के बारे में - यह दोनों सच है और पूरी तरह सच नहीं है। जो कोई भी उन वर्षों के इतिहास में रूचि रखता है, और इससे भी ज्यादा उस समय को याद करता है, वह जानता है कि नाममात्र "नास्तिकों" के ऐसे "पतन" को प्रेरित किया। इसके अलावा, अगर पहली बार में वे सिस्टम की एक बार की विफलताओं के रूप में लग रहे थे (और इसलिए उन्हें लगभग उच्चतम कोम्सोमोल स्तर पर माना जाता था, जैसा कि भविष्य के पिता इयानुरियस के मामले में), तो वे जल्द ही अधिक से अधिक होने लगे, ताकि 1980 के दशक की शुरुआत में धर्म के मामलों में अधिकृत परिषद के लिए इस अप्रिय प्रवृत्ति को नियंत्रित करना अधिक से अधिक कठिन हो गया।

तथ्य यह है कि उन वर्षों में चर्च के पास आज की तुलना में धन और अवसरों की बहुत छोटी श्रृंखला थी - संपत्ति, स्थानिक, कार्मिक, मीडिया। लेकिन इस अनैच्छिक टुकड़ी या, इसलिए बोलने के लिए, जीवन की परिधि में चर्च के बहिष्कार का एक अजीबोगरीब दुष्प्रभाव था, जो अधिकारियों द्वारा नहीं देखा गया था: यह यहाँ था कि शिक्षित युवा लोगों की आकांक्षा शुरू हुई, सोवियत छद्म के विकल्प की तलाश में- आध्यात्मिकता, जो उस समय चारों ओर की हवा से भरी हुई लगती थी।

उसी समय, हालांकि, इन लोगों के लिए मुख्य मकसद पलायनवाद नहीं था, यानी वास्तविकता से भागने की इच्छा, बल्कि इसके विपरीत, वास्तविकता को खोजने की इच्छा - जैसे कि यह वास्तविक, गैर-काल्पनिक हो, और प्रचार द्वारा निर्मित प्रेत नहीं। अंतर्ज्ञान प्राचीन शास्त्रीय ग्रंथों की ओर आकर्षित हुआ, जिसके संरक्षक या तो विश्वविद्यालय के पुस्तकालय थे, या ... चर्च, भले ही वह बहुत तंग स्थिति में था।

विरोधाभास यह था कि नवीनता की खोज को अतीत में बदल दिया गया था, और अधिक प्राचीन, अधिक विश्वसनीय और भरोसेमंद। आखिरकार, यह इस बात पर निर्भर करता है कि आप इसे क्या कहते हैं: कुछ के लिए, "अप्रचलित पूर्वाग्रहों / धार्मिक अवशेष", और कुछ के लिए - अविनाशी खजाने, स्थायी धन। इनमें से, सभी समय के लिए दी गई मुख्य संपत्ति, जिसे कोई भी कभी भी नष्ट नहीं कर सकता है, बाइबल थी और बनी हुई है, एक प्राचीन पवित्र ग्रंथ, जिसे एक बार प्राचीन ग्रीक में लिखा गया था और विभिन्न प्रकार के आधुनिक में अनुवादित किया गया था और बहुत अधिक नहीं आधुनिक भाषाएंशांति।

यह बाइबिल में एक महान पाठ के रूप में रुचि थी, जो दिमित्री इव्लिव, भविष्य के भिक्षु, हाइरोमोंक, आर्किमांड्राइट इन्नुअरियस, थियोलॉजिकल अकादमी के प्रोफेसर, चर्च में लाया। अधिक सटीक रूप से, केवल ब्याज ही नहीं, बल्कि एक शब्द के रूप में बाइबल के लिए प्यार, एक बड़े अक्षर वाला शब्द। यहां दोनों ग्रीक जड़ें महत्वपूर्ण हैं, जिनसे परिचित शब्द "फिलोलॉजी" बनता है: "फिलिया" - प्रेम, "लोगो" - शब्द। शब्द के प्रति प्रेम ने ही फादर जानुअरियस को छात्रों की कई पीढ़ियों, विभिन्न व्याख्यान पाठ्यक्रमों के श्रोताओं, रेडियो कार्यक्रमों, हमारे सहित पत्रिकाओं के पाठकों, और कई अलग-अलग लोगों से जाना और प्यार किया, जिनके साथ उन्होंने संवाद किया।

एक ही समय में एक पुजारी और एक भाषाविद होना एक संयोजन है उच्चतम डिग्रीउल्लेखनीय, एक असामान्य रूप से शक्तिशाली और फलदायी प्रभाव, एक वास्तविक रोल मॉडल। फादर के उपदेशों और व्याख्यानों को सुनना।

फादर इन्नुअरियस ने बहुत कम लोगों के अनुरोधों को एक शैक्षिक केंद्र में, एक पल्ली में, पाठ्यक्रमों, सम्मेलनों, सेमिनारों में पढ़ने से मना कर दिया - उच्चतम से अंतरराष्ट्रीय स्तरपारोचियल और प्रांतीय के लिए। त्रुटिहीन परवरिश और व्यापक शिक्षा के व्यक्ति होने के नाते, वह असामान्य रूप से व्यवहारकुशल और सबसे अधिक सहिष्णु थे अलग - अलग रूपमानव आचरण।

अपने जीवन के अंतिम वर्षों में, फादर जानुअरियस कई तरह की शारीरिक बीमारियों से पीड़ित थे, जिससे उनका चलना और कभी-कभी खड़ा होना भी मुश्किल हो जाता था। अपने प्रिय प्रेषित पॉल के शब्दों में, यह "मांस में कांटा" (2 कुरिं। 12, 7) का एक प्रकार था, जिसके बावजूद वह व्याख्यान देना जारी रखता था, "धीमा नहीं"।

यदि फादर जानुअरियस से अंतिम बिदाई के लिए पूछना संभव होता, तो वह निश्चित रूप से उसी प्रेरित पॉल के शब्दों के साथ उत्तर देते: “हमेशा प्रभु में आनन्दित रहो; और मैं फिर कहता हूँ, आनन्दित रहो" (फिलिप्पियों 4:4)। मैंने एक बार इन शब्दों को एक नए तरीके से फादर जनुअरियस के होठों से उनके प्रवचन के दौरान यरूशलेम में प्रभु के प्रवेश के पर्व पर अपोस्टोलिक रीडिंग में सुना।

स्वर्गीय येरुशलम में आनंद के शब्द मई प्रिय पितासंतों और धर्मियों से मिलेंगे इन्नुअरियस!

तात्याना किरिलिना, समाचार संपादक, लिविंग वॉटर समाचार एजेंसी

मैं 1990 के दशक के मध्य में फादर जानुअरियस से मिला जब मैंने उनके चचेरे भाई-भतीजे से शादी की। अब मुझे खेद है कि मैंने उनके ध्यान का दुरुपयोग न करने की कोशिश की, हालाँकि, यह सही था। वह हमेशा मदद के लिए तैयार रहता था, जिसमें आर्थिक रूप से भी शामिल था, सामान्य तौर पर, उसे लेने की नहीं, देने की बहुत तीव्र इच्छा थी। जब उन्होंने मुझे मिलने के लिए आमंत्रित किया, तो उन्होंने चेतावनी दी: "बस कुछ भी मत लाओ! पाई लाओ - मैं तुम्हें दहलीज पर नहीं आने दूंगा! ” और उन्होंने स्वेच्छा से इलाज किया।

उन्होंने बताया कि कैसे नब्बे के दशक में भूखे बच्चों को उन्होंने यार्ड में खेल रहे बच्चों को खिलाया, उन्हें घर बुलाया, उनके लिए अच्छा संगीत चालू किया और उन्हें पढ़ने के लिए किताबें दीं। जब वे पहले से ही वयस्क थे तब उन्होंने उनमें से कुछ के बहुत समृद्ध भाग्य का पालन करना जारी रखा।

लेकिन मुख्य धन, जिसे उन्होंने उदारतापूर्वक सभी के साथ साझा किया, वह निश्चित रूप से उनका असाधारण दिमाग था। कितने लोगों ने स्वीकार किया कि उन्होंने "अपने दिमाग को उनके स्थान पर रख दिया", उनके साथ संचार के परिणामस्वरूप कितने लोगों के विश्वास को अर्थ मिला! उन्होंने न केवल विशेषज्ञों के लिए व्याख्यान दिया - और हर जगह वे एक पसंदीदा व्याख्याता थे, हालांकि उन्होंने शिकायत की, खुद की तुलना पूर्व-क्रांतिकारी प्रोफेसर निकोलाई ग्लुबोकोवस्की से की: "मैंने एक बार प्रोफेसर ग्लुबोकोवस्की से थियोलॉजिकल अकादमी के रेक्टर को एक पत्र देखा, जहां उन्होंने पूछा विज्ञान करने के लिए समय खाली करने के लिए व्याख्यान के घंटों की संख्या कम करना। सच कहूं तो, मैं उससे ईर्ष्या करता था: मैं व्याख्यानों के इर्द-गिर्द नहीं दौड़ूंगा, लेकिन तब मैं किस पर जीऊंगा? मुझे नहीं पता कि यह एक सांत्वना थी, लेकिन मैंने फादर जनेउरियस को यह बताने की कोशिश की कि ये व्याख्यान उन लोगों के लिए कितना मायने रखते हैं जिनके पास धर्मशास्त्रीय शिक्षा प्राप्त करने का अवसर नहीं है। वैसे, उन्हें धर्मशास्त्री कहलाना पसंद नहीं था: "मैं एक नए नियम का बाइबिल विद्वान हूं!"

कई वर्षों तक, हर दिन, पश्चाताप के पचासवें स्तोत्र के पाठ का उच्चारण करते हुए, मुझे पिता जननुअरी की याद आती है: "मुझ पर दया करो, हे भगवान, अपनी महान दया के अनुसार और अपने अधर्म की भीड़ के अनुसार मेरे अधर्म को शुद्ध करो ..." - “क्या आप देखते हैं, यहाँ प्रत्येक विचार दो बार अलग-अलग शब्दों में व्यक्त किया गया है? यह पूर्वी कविता की एक शैलीगत अलंकरण विशेषता है। और अपोस्टोलिक पढ़ने की समझ के बारे में क्या, जिसके साथ हमारे चर्चों में बड़ी समस्याएं हैं? अनमोल!

और अब मैं हर किसी को आसानी से समझा सकता हूं (बेशक, हमेशा उसका जिक्र करते हुए) "अपने पड़ोसी को अपने जैसा प्यार करने" का क्या मतलब है: यह उन भावनाओं के बारे में नहीं है जो हम किसी के लिए महसूस नहीं कर सकते। मूल ἀγάπη - "बलिदान प्रेम" शब्द का उपयोग करता है: एक व्यक्ति को दूसरे के लिए कुछ त्याग करने के लिए तैयार होना चाहिए, अपने पड़ोसी की मदद करने के लिए, चाहे वह कोई भी हो और कोई फर्क नहीं पड़ता कि हम उसके साथ कैसा व्यवहार करते हैं, क्योंकि फादर इन्नुअरी ने जोर दिया, यह है वही इंसान हमारी तरह भूख और सर्दी से वैसे ही तड़पता है, उतना ही आहत और आहत होता है।

"आज मेरे पास टॉन्सिल की तारीख है - पैंतीस साल पहले मैं एक फरिश्ता बन गया था," उन्होंने एक बार कहा था, बिना किसी विडंबना के, लेकिन कुछ शर्मनाक खुशी के साथ। वह अपने जीवनकाल के दौरान था अच्छा दूतकई लोगों के लिए जो उसे जानते थे, और अब वह निश्चित रूप से हम सभी के लिए ऐसा बन गया है।

, बाइबिलिस्ट, प्रोफेसर, सेंट पीटर्सबर्ग स्टेट यूनिवर्सिटी

मैं 1970 के दशक के उत्तरार्ध में पहली बार फादर जानुअरी से मिला, जब मैं थियोलॉजिकल एकेडमी में उपस्थित होने लगा - मुझे रेक्टर द्वारा आमंत्रित किया गया था। मैं तब करीब रहता था, अकादमिक चर्च गया था। रूस के बपतिस्मा की 1000 वीं वर्षगांठ के वर्ष में, रूसी रूढ़िवादी चर्च के जीवन में जबरदस्त परिवर्तन हुए। फिर तीन बड़े वैज्ञानिक सम्मेलन आयोजित किए गए, जिसमें पहली बार लेनिनग्राद विश्वविद्यालय, विज्ञान अकादमी और थियोलॉजिकल अकादमी के वैज्ञानिकों ने भाग लिया। उस समय तक मैं विज्ञान का डॉक्टर था, मेरा शोध प्रबंध बाइबल के पुराने स्लाविक अनुवादों के लिए समर्पित था। मैंने चर्च के विशेषज्ञों को करीब से देखना शुरू किया, यह महसूस करते हुए कि उनके बिना आगे का काम असंभव था।

1990 के दशक में, हमारे देश में एक बाइबिल सोसाइटी दिखाई दी, जिसके ढांचे के भीतर मुझे काफी काम करना पड़ा - जॉन के सुसमाचार का अध्ययन। मैंने पांडुलिपियों के विशेषज्ञों, स्लाविस्टों की एक टीम को इकट्ठा किया, और फादर जनेउरियस को आमंत्रित किया - एक साल तक उन्होंने उनके लिए व्याख्यान दिया। काम इस तरह चला: हम पुस्तकालयों में बैठे, विसंगतियों को संसाधित किया, 1150 पांडुलिपियों का विश्लेषण किया। मुख्य प्रश्नइस तरह से खड़ा था: किस पाठ के आधार पर सिरिल और मेथोडियस द्वारा सुसमाचार का अनुवाद किया गया था - aprakos (एक प्रकार का सुसमाचार या प्रेरित, वह पाठ जिसमें लॉडिसियन काउंसिल द्वारा स्थापित विहित क्रम में नहीं, बल्कि कैलेंडर का आयोजन किया गया है, साप्ताहिक चर्च रीडिंग के अनुसार। - लगभग। ईडी।) या चार सुसमाचार। अधिकांश वैज्ञानिक यह मानने के इच्छुक थे कि स्रोत अप्राकोस था, लेकिन हमने सिद्ध किया कि चार सुसमाचार। काम "द गॉस्पेल ऑफ जॉन इन द स्लाव ट्रेडिशन" 1997 में प्रकाशित हुआ था, 2008 में - "द बाइबल इन डिवाइन सर्विसेज", फादर जनेनुरियस ने इस प्रकाशन में एक सलाहकार के रूप में भाग लिया।

2002 में फादर इन्नुअरियस ने न्यू टेस्टामेंट के ग्रीक संस्करण को रूसी में इंटरलीनियर अनुवाद के साथ संपादित किया; बाइबिल सोसायटी द्वारा प्रकाशित। पूरा देश अब इस संस्करण का उपयोग करता है, और जो लोग अच्छी तरह से ग्रीक नहीं बोलते हैं, उनके लिए यह आम तौर पर अमूल्य है। इसी तरह का काम अन्य देशों में किया गया है, लेकिन हमारा व्याकरणिक आधार बहुत बेहतर है: एक ग्रीक रूप एक रूसी से मेल खाता है।

सर्गेई एवरिन्त्सेव और हाल ही में मृत महापुरोहित सर्गेई ओवस्यानिकोव के साथ मिलकर हमने अध्ययन किया आधुनिक अनुवादनया करार। यह काम पूरा नहीं हुआ था, लेकिन भाग प्रकाशित किया गया था: एस.एस. एवेरिंटसेव द्वारा अनुवादित तीन गोस्पेल और फादर जानुअरियस द्वारा अनुवादित रोमियों के लिए पत्र। हमारे काम का सिद्धांत यह था कि हम एक दूसरे को संपादित करते थे। इसलिए, वे एक बहुत अच्छे संपादक थे, उनके संपादन हमेशा मामले के सार को छूते थे, लेकिन स्वयं फादर इन्नुअरियस को संपादित करना बहुत कठिन था। आप उससे पूछते हैं: "आपने इसे यहाँ इस तरह क्यों अनुवादित किया?", और उसने उत्तर दिया: "हाँ, मैं इसे अलग तरह से कर सकता हूँ!" - और तुरंत दूसरे विकल्प की पेशकश की। उन्होंने अपने अनुवाद का "बचाव" नहीं किया, क्योंकि उन्होंने पाठ में बहुत सारे अर्थ देखे। न्यू टेस्टामेंट के अनुवाद में समस्या यह है कि जिस भाषा में इसे लिखा गया है वह बहुत ही आदिम है, और सामग्री ऐसी है कि मानवता अभी भी इसके बारे में सोच रही है।

सेंट पीटर्सबर्ग स्टेट यूनिवर्सिटी के फिलोलॉजिकल फैकल्टी के बाइबिल अध्ययन विभाग, जिसका मैंने नेतृत्व किया, केवल फादर इन्नुअरियस के लिए धन्यवाद, उनके बिना मैंने यह कार्य नहीं किया होता। अब, जब मैं छात्रों के साथ पाठ पढ़ता हूं, तो मैं यह भी दिखाता हूं कि कैसे इस या उस स्थान का विभिन्न तरीकों से अनुवाद किया जा सकता है।

एक दौर था जब हम साथ में बहुत घूमते थे, विदेश में बाइबल सम्मेलनों में जाते थे। हम दो या तीन सप्ताह एक साथ रहते थे, खाना पकाते थे, बर्तन धोते थे ... फादर इननुरियस एक आदर्श साथी थे, उन्हें कभी कोई समस्या नहीं थी, और हमारे स्वाद समान थे। उसने अपने चारों ओर एक सुखद वातावरण बनाया। वैसे, लंबे समय तक मैंने सोचा था कि वह मुझसे बड़ा था, और उसने एक बड़े की तरह व्यवहार किया - संरक्षक, लेकिन कोमल। और फिर यह पता चला कि मैं उससे दो साल बड़ा था।

मेरी आँखों के सामने, भौतिकविदों की एक पूरी आकाशगंगा चर्च में आई, फादर जनुअरियस पहले नहीं थे। मैंने इस प्रक्रिया का अवलोकन किया: उस समय प्राकृतिक वैज्ञानिक भगवान के पास आए, और इसने उन्हें पूरी तरह से पकड़ लिया: एक महीने में वह पहले से ही एक साधु थे, तीन में - एक पुजारी ... चर्च में, ऐसे लोग, जैसा कि वे कहते हैं, खींचा गया था अपने हाथों से बाहर - स्मार्ट, शिक्षित "कैडरों" की तत्काल आवश्यकता थी। फादर जनेउरियस का बहुत शोषण किया गया था: उन्होंने बिशपों के लिए कितने भाषण लिखे - शांति और अन्य के लिए संघर्ष के बारे में, जैसा कि अब स्पष्ट है, बकवास है! और तब लगा कि यह जरूरी था। दरअसल, यह चर्च के लाभ के लिए था, लेकिन इसने फादर जनेउरियस जैसे लोगों से बहुत समय ले लिया कि वे कुछ और उपयोगी चीजों पर खर्च कर सकते थे। उन्होंने लगभग हर दिन लेनिनग्राद से मास्को और वापस ट्रेन से यात्रा की।

मुझे ऐसा प्रतीत होता है कि उन्होंने वास्तविक रूप से स्वयं को महसूस ही नहीं किया। मैंने खुद को उससे कहीं अधिक महसूस किया है जितना उन्होंने किया... विश्वविद्यालय में व्याख्यान और थियोलॉजिकल अकादमी में व्याख्यान दो अलग-अलग चीजें हैं। यह बेहतर होगा कि वह केवल विश्वविद्यालय में काम करे, यह उसका वातावरण था, जैसा कि मुझे लगता है। थियोलॉजिकल एकेडमी में वे धर्मशास्त्र के बारे में थोड़ी बात करते हैं, लक्ष्य एक पुजारी को स्नातक करना है, न कि धर्मशास्त्री को। बेशक, हमारे पास बहुत कुछ है, सहित आध्यात्मिक शिक्षा, उल्टा हो गया: पश्चिम में, एक व्यक्ति पहले विश्वविद्यालय में एक धर्मशास्त्रीय शिक्षा प्राप्त करता है, और फिर, यदि वह एक पुजारी बनना चाहता है, तो मदरसा में प्रवेश करता है।

लेकिन, निश्चित रूप से, धर्मशास्त्रीय विद्यालयों में पढ़ाने के दौरान, फादर इन्नुअरियस ने कई पुजारियों को पाला। वे छात्र कार्य के उत्कृष्ट पर्यवेक्षक थे। यह उनके छात्र थे जिनके पास सबसे अच्छा काम था: वे हमेशा विषय की स्पष्ट पसंद से प्रतिष्ठित होते थे, वे कार्य निर्धारित करने में इतने सक्षम थे जितना कोई और नहीं कर सकता था।

झन्ना सिज़ोवा, कवि और पत्रकार

हम 1990 के दशक के मध्य में क्रिश्चियन रेडियो मारिया पर मिले थे। बाद में हमने एक दूसरे को रेडियो "ग्रैड पेट्रोव" पर, सांस्कृतिक और शैक्षिक केंद्र "लेस्टविट्सा" में और मास्को क्षेत्र में पवित्र प्रेरित एंड्रयू के बीबीआई द्वारा आयोजित ग्रीष्मकालीन धार्मिक संस्थान की कक्षाओं में देखा। हम लंबे घंटों की गोपनीय बातचीत से जुड़े थे, जो कई वर्षों में दोस्ती में नहीं, बल्कि एक विशेष मजबूत सहानुभूति में विकसित हुई, जो न केवल उच्च शांति में, बल्कि रोजमर्रा की जिंदगी में भी - सैर के माध्यम से प्रकट हुई, जंगली स्ट्रॉबेरीऔर संयुक्त भोजन, जिसमें फादर इनुरियस हमेशा एक उत्तम और एक ही समय में कलाहीन वार्ताकार थे। उनमें कोई कठोरता और धूमधाम नहीं थी, लेकिन उनकी चौकस टकटकी ने संवेदनशील रूप से जो हो रहा था उसकी गतिशीलता को देखा। "बेहतर होगा पीच-आईक लें," फादर इन्नुअरियस ने सुझाव दिया, अंतिम शब्दांश गाते हुए, जब बातचीत तार्किक निष्कर्ष पर पहुंची या विषय में बदलाव की जरूरत पड़ी। इस तरह की "छोटी औपचारिकता" हमारी बातचीत को संतुलित, आधार, वास्तविकता में वापस लाने के लिए प्रतीत होती है, जिसमें दो समय आयाम आवश्यक रूप से मौजूद थे: बाइबिल के इतिहास की घटनाएं और तत्काल घटनाएं और घटनाएं।

फादर जानुअरियस की विडंबना ने जीवन के सभी क्षेत्रों में प्रवेश किया, कुछ भी अप्राप्य नहीं छोड़ा, चाहे वह संस्कृति का क्षेत्र हो या चर्च की राजनीति का। उनके मुंह से युग की सभी गलतफहमियों को कट्टरपंथी आलोचना का शिकार होना पड़ा। दिखावटी या भोली धार्मिकता के संबंध में वह विशेष रूप से द्वेषपूर्ण था।

जिस विषय पर हम अक्सर लौटते थे वह क्षमा का विषय था - ईसाई धर्म के प्रमुख मुद्दों में से एक। फादर जानुअरियस का तर्क कभी-कभी न केवल "गैर-विहित" था, बल्कि पूरी तरह से अप्रत्याशित भी था। "यदि आप प्राकृतिक नियमों का पालन करते हैं, तो दुश्मन से प्यार करना असंभव है," उन्होंने कहा। - अपने आप में क्षमा की इस भावना को खोजने के लिए बहुत प्रयास करना पड़ता है, जो अक्सर पाखंडी, धोखेबाज, नकली हो जाता है। शत्रु को किसी न किसी रूप में अपने से दूर रखने में ही भलाई है। यदि आपके पास दुश्मन को जवाब देने का अवसर नहीं है, यदि आप उससे बहस करने से डरते हैं, तो आपको स्वयं उससे दूर भागना चाहिए। मनुष्य क्षमा करने में कमजोर है। अपने दुश्मन से बेहतर भागो, सिर के बल दौड़ो, अपनी एड़ी को चमकाओ!

एक और बार जब हमने क्षमा के बारे में बात की, जो पवित्र आत्मा की उपस्थिति के माध्यम से संभव है, फादर जानुअरियस ने सुसमाचार के शब्दों को उद्धृत किया: “जब वे तुम्हें धोखा दें, तो चिंता मत करो कि कैसे या क्या कहना है; क्योंकि उस घड़ी तुम्हें बताया जाएगा कि क्या कहना है, क्योंकि बोलने वाले तुम नहीं होगे, परन्तु तुम्हारे पिता का आत्मा तुम में बोलेगा" (मत्ती 10:19)। "अर्थात, पवित्र आत्मा में एक व्यक्ति प्रेरणा से क्षमा के शब्द कहेगा, और वह कैसे कहेगा - हम कैसे जान सकते हैं?" उसने अपने हाथ फेंक दिए।

हमारी पिछली बैठकों में से एक में, बातचीत फिर से क्षमा के विषय पर छू गई। मैंने उनके अपने अनुभव के बारे में पूछा - न केवल देहाती, बल्कि व्यक्तिगत भी। "बेशक, कुछ अपमान और चिढ़ हैं," फादर इन्नुअरियस प्रत्यक्ष और स्पष्ट थे, "लेकिन मैं इसे बाहरी रूप से नहीं दिखाने की कोशिश करता हूं, चुप रहने के लिए। मैंने अपने जीवन में केवल एक या दो बार क्रोध की ऐसी स्थितियाँ देखी हैं, जिनसे मुझे अब बहुत शर्म आती है। लेकिन फिर भी, एक प्रार्थनापूर्ण स्थिति के क्षणों में, मैं हमेशा खुद को ऊपर खींचने की कोशिश करता हूं और कहता हूं: आप क्या कर रहे हैं, वे आपके जैसे ही लोग हैं, शायद इससे भी बेहतर, अपने आप को देखें! अपने आप को विडंबनापूर्ण और हंसते हुए देखना बहुत अच्छा है - इससे क्रोध की भावनाओं से छुटकारा पाने में मदद मिलती है। हालाँकि, शांत और समझदार लोगों के रूप में, हम तर्क नहीं कर सकते हैं, और कभी-कभी बुरे और बुरे कामों की निंदा करते हैं। लेकिन लोगों को उनके बुरे कर्मों और विचारों के लिए निंदा करना एक बात है, और उन्हें माफ न करना दूसरी बात। यदि परमेश्वर सब कुछ क्षमा कर देता है, तो यह आपके लिए अधिक उचित है। मैंने अपने जीवन में कभी अनुभव नहीं किया कि कोई मुझे ऐसी बुराई लाए, जिसके लिए क्षमा शक्तिहीन हो - इससे, भगवान का शुक्र है, भगवान ने मेरी रक्षा की। लेकिन कई अन्याय थे, हर समय, लेकिन वे सभी इतने छोटे हैं, वे कुछ विनाशकारी, सबसे अधिक बार सामग्री से संबंधित हैं - यह सब अनंत काल के सामने, हमारे भविष्य के जीवन के सामने इतना छोटा है ... "

फादर इननुरियस की मृत्यु की खबर ने मुझे स्तब्ध कर दिया, स्तब्ध हो गया ... ऐसा लग रहा था कि उन्हें हमेशा मौजूद रहना चाहिए - ताकत, विश्वसनीयता, अलंघनीयता की यह भावना उनकी शांत, मधुर स्वर की आवाज, अस्वास्थ्यकर द्वारा बनाई गई थी। मापा, "कंजूस" आंदोलनों, यहाँ तक कि सिर का हिलना।

यह व्यक्ति एक उत्कृष्ट शिक्षक था, जो अपने अनुभव और ज्ञान को स्थानांतरित करने में सक्षम था। अब हम दो लड़कों के पालन-पोषण और देखभाल से जुड़ी उनकी सांसारिक वीरता के बारे में बात कर सकते हैं और करनी चाहिए, जिनकी उन्होंने अकेले देखभाल की और कई कठिन वर्षों में उनका पालन-पोषण किया। हाल के वर्ष. एक वैज्ञानिक जैसा कोई और नहीं जो सुसमाचार को जानता और प्यार करता था और सुसमाचार के अनुसार रहता था, पिता इन्नुअरियस, गहरे और समझौता न करने वाले मन के व्यक्ति, मेरे परिवार के लिए एक निरंतर थे - समय से बाहर, समाज से बाहर, हमेशा ऊपर और ऊपर उसी समय पूरी दुनिया में गहराई से जड़ें जमा लीं ऐतिहासिक घटनाओंजैसे कि वे उसके व्यक्तिगत जीवन में घटित हुए हों।

अपनी पहली शिक्षा से एक भौतिक विज्ञानी, उन्होंने लेनिनग्राद स्टेट यूनिवर्सिटी के भौतिकी संकाय से स्नातक किया, निकट-पृथ्वी के भौतिकी का अध्ययन किया वाह़य ​​अंतरिक्ष. 1979 में उन्हें एक साधु बनाया गया था। 1981 में वे धर्मशास्त्र के उम्मीदवार बने, 2005 में - सेंट पीटर्सबर्ग थियोलॉजिकल अकादमी में प्रोफेसर।

फादर जनुअरिया का निधन कई लोगों के लिए एक वास्तविक क्षति थी।

स्वेतलाना पनिच, अनुवादक:

स्वेतलाना पनिच

- अभी-अभी खबर आई है कि हमारे एक और "वरिष्ठ" सेंट पीटर्सबर्ग में चले गए हैं - फादर इन्नुअरी (इव्लिव), उन पुस्तकों के लेखक हैं जो एक से अधिक मस्तिष्क सेट करते हैं, दुर्लभ उदारता, प्रत्यक्षता और स्वतंत्रता के व्यक्ति हैं। "फादर जनवरी," जैसा कि उन्होंने खुद को "पितृ रूढ़िवादी तरीके से" कहा। नाजुक और व्यंग्यात्मक, धार्मिक को बर्दाश्त नहीं करना और, सामान्य तौर पर, किसी भी मार्ग को, जहां कहीं भी आडंबरपूर्ण भाषणों में प्रवेश किया जाता है, वहां इसे खटखटाते हुए - और एक ही समय में अविश्वसनीय रूप से एकत्रित, मानसिक रूप से सटीक। आश्चर्यचकित होने से डरो मत, कठिन सवालों और असहज लोगों से गरिमा के पीछे कभी नहीं छिपना, हर चीज के लिए मजाकिया और अविश्वसनीय रूप से गंभीर, सताए गए लोगों के लिए खड़े होना, बदनाम लोगों के साथ दोस्ती करना।

उनका "घर" बाइबिल के ग्रंथ और संगीत है। वह दोनों के बारे में अंतहीन बात कर सकता था, भाषा, विचार, ध्वनि, सैर, भोजन (और वह इसके बारे में बहुत कुछ जानता था), स्मार्ट सिनेमा, कविता, जीवन के आनंद से संक्रमित था। यह मूर्खता और झूठ से लड़ने का उनका तरीका था - धूर्त शब्दों और दोहरे विचारों के झूठ के साथ सनकी, अकादमिक, सामाजिक।

जब फिल्म "द आईलैंड" आई, तो उन्होंने एक बहुत ही कठिन और ईमानदार लेख लिखा, जोशीले लोगों से गले पर मिला, और एक पत्र में, मेरे विलाप के जवाब में, वे कहते हैं, इसे कैसे फिल्माया जा सकता है और यह कितना बेशर्म है इसे सही ठहराने के लिए, अपने सामान्य तरीके से आश्वस्त किया: “हाँ, यह झूठ है। बदसूरत, और भी भयानक, कि यह झूठ उनके लिए सुविधाजनक है। हम क्या कर सकते हैं? सच बोलने के लिए। लेकिन, निराशा न करने के लिए, विनैग्रेट खाएं। या कुछ और सूक्ष्म। मेरे फ्रिज में चिकन लेग है। और आप?"

समर इंस्टीट्यूट में, छात्रों की भीड़ ने उनका पीछा किया, जिसमें सबसे घना और काई भी शामिल था। सबसे पहले, उन्होंने आशंका के साथ सुना - उन्होंने न्यू टेस्टामेंट एक्सेजेसिस पर व्याख्यान के बारे में जो बात की, वह सरल, असामान्य, वैचारिक ज्ञान की तरह बिल्कुल नहीं थी, जो कि वे मदरसों और विभिन्न पवित्र पाठ्यक्रमों में भरे हुए थे - उन्होंने उत्तेजक प्रश्न पूछे, फादर इन्नुरियस विस्तार से उत्तर दिया और सम्मानपूर्वक कोई बात नहीं कि वे उससे क्या पूछते हैं। सावधानी ने जल्द ही आकर्षण का मार्ग प्रशस्त किया, और यह देखना मज़ेदार था कि हाल ही में "उदारवाद और आधुनिकतावाद के खिलाफ लड़ने वाले", "रक्त परिवाद और प्रोटोकॉल" के डिबंकर्स ने फादर को कैसे पकड़ा। जंगल के रास्तों पर या भोजन कक्ष के रास्ते में जानुअरियस और उसे फिर से बताने के लिए कहा गया "मैथ्यू में उस अजीब हिब्रू क्रिया के बारे में, धर्मसभा अनुवाद से कुछ भी दिखाई नहीं देता है।"

“पिता जनेउरियस, अब मैं कैसे लौट सकता हूँ? - एक स्कूल के अंत में एक पादरी ने पूछा। - आप देखिए, आपके व्याख्यान के बाद, मुझे सभी नोट्स फाड़ने होंगे और हमारे शिक्षकों को बताना होगा कि उन्होंने झूठ बोला। अब मैं क्या करूं? “आप अच्छी किताबें पढ़ें, अच्छी किताबें पढ़ें और अच्छा संगीत सुनें। यदि आप कर सकते हैं, तो उन्हें बताएं कि वे गलत हैं, यदि आप नहीं कर सकते, तो क्षमा करें। और सबसे महत्वपूर्ण बात यह है कि इसे स्वयं पढ़ें, इसे पढ़ें और सोचने से न डरें।”

उसी स्कूल में, एक ब्रेक के दौरान, हम खिड़की पर खड़े होकर जंगल को देखते हैं और बाख की पॉलीफोनी की विभिन्न व्याख्याओं के बारे में बात करते हैं। खिड़की के नीचे - सरसराहट, करीब से देखें: हेजहोग। वजनदार, विचारशील। कुछ सेकंड बाद, झाड़ियों में एक जवाबी सरसराहट होती है, फिर हरे कान और उनके साथ जाने वाली हर चीज हरियाली से निकलती है। हरे हाथी को देखता है, हाथी हरे को देखता है, हम दोनों को देखते हैं, और फिर Fr. जानुअरियस कानाफूसी में कहता है: “यह पॉलीफोनी है। स्वतंत्र संस्थाएं एक-दूसरे पर विचार करती हैं।

कुछ महीने पहले, सेंट पीटर्सबर्ग के एक मित्र ने मुझे फादर को खोजने के लिए कहा। इन्नुआरिया ने हाल ही में एंड्री डेस्नीत्स्की की पुस्तक प्रकाशित की है।" O.I. अब वह एक नए मोनोग्राफ पर काम कर रहा है, उसे वास्तव में इसकी आवश्यकता है ... ”उन्होंने प्रकाशक से संपर्क किया, पुस्तक मिल गई। और भी बहुत कुछ - समय नहीं था। Fr के साथ घूमने का समय नहीं था। I. पीटर के अनुसार, जिसे वह बहुत प्यार करता था, उसके पास अपने संगीत व्याख्यान कक्ष में जाने का समय नहीं था, उसने वादा किया था, लेकिन उसके पास मैथ्यू के पहले पांच अध्यायों पर अपने दोस्त के काम को दिखाने का समय नहीं था, उसने केवल इतना कहा, " लेकिन यह इतना सुंदर है, इतना दिलचस्प है, अंत में कोई तो गंभीरता से, आप दिखाते हैं, दिखाना सुनिश्चित करें ... "मेरे पास एक ही बात कहने का समय नहीं था, जिसके जवाब में वह सावधानीपूर्वक बाहर निकलेगा:" आप महिलाएं हैं अत्यंत विनम्र… ”

दुनिया, जो पहले "वरिष्ठ" - स्मार्ट, उदार, मजाकिया, विश्वसनीय लोगों द्वारा घनी आबादी वाली थी - अनिवार्य रूप से खाली है। जो लोग उन्हें जानते थे, उन्होंने एक विरासत छोड़ी है, न केवल एक साहित्यिक, अकादमिक, बल्कि स्वतंत्रता और सांत्वना देने वाली हँसी की विरासत जो मूर्खता और क्रोध को दूर करती है। "और निराशा न करने के लिए, कुछ मजबूत पीएं। और पढ़ो, और सोचो, सोचो।

मिखाइल सेलेज़नेव, बाइबिल विद्वान:

मिखाइल सेलेज़नेव

- भौतिकविदों की उस पीढ़ी के अंतिम प्रतिनिधियों में से एक (उन्होंने निकट-पृथ्वी अंतरिक्ष भौतिकी के क्षेत्र में काम किया) जो 1970 के दशक में चर्च की रोमांटिक तीर्थ यात्रा पर गए थे।

कई दशकों तक उन्होंने सेंट पीटर्सबर्ग थियोलॉजिकल एकेडमी न्यू टेस्टामेंट में पढ़ाया। मैंने उन्हें पहली बार 1980 के दशक के अंत में या 1990 के दशक की शुरुआत में एक व्याख्यान में देखा था। उन्होंने निर्गमन 3:14 पर टिप्पणी करते हुए कहा कि सर्वोत्तम व्याख्यामार्टिन बुबेर का है, और बुबेर के बारे में बात करना शुरू किया। इस मामले में मैं न तो उनसे असहमत हूं और न ही बुबेर से, लेकिन मुझे तुरंत उनसे प्यार हो गया, ठीक वैसे ही जैसे मैंने पहले बुबेर से प्यार किया था।

वह जो चाहता है उसे पा सकता है।

पुजारी इल्या सोलोवोव:

पुजारी इल्या सोलोवोव

- और फिर से कड़वी खबर ... इस बार सेंट पीटर्सबर्ग से। यहाँ, 74 वर्ष की आयु में, सेंट पीटर्सबर्ग थियोलॉजिकल अकादमी के प्रोफेसर फ्र। archim. जनवरी (इवलिव)। दो दिन वह संपर्क में नहीं आया और करीबी लोग इस परिस्थिति से चिंतित थे। उनके अपार्टमेंट में पहुंचने पर, उन्होंने दरवाजे की घंटी बजानी शुरू की, फिर अंदर आ गए। फादर जनेउरियस की सांस फूल रही थी।

के चेहरे में इयानुआरिया, रूसी धर्मशास्त्रीय विज्ञान ने एक उल्लेखनीय वैज्ञानिक खो दिया है। यह स्वतः स्पष्ट है। लेकिन हमारे चर्च ने उनके व्यक्तित्व में एक अद्भुत और दयालु व्यक्ति, एक पादरी, एक बुद्धिजीवी को खो दिया...
आज सुबह, किसी कारण से, मुझे दिवंगत प्रोफेसर की याद आ गई। दिमित्री व्लादिमीरोविच पोस्पेलोव्स्की और एक से अधिक बार याद किया गया। और अब, Fr की मृत्यु के बारे में जानने के बाद। जननुआरिया, मुझे याद आया कि कैसे हम लोग अपने घर पर एक साथ मिलते थे और रात का खाना खाते थे। हम में से चार, Fr के साथ। जॉर्जी मित्रोफानोव। इस बैठक के दो प्रतिभागियों - प्रो. पोस्पेलोव्स्की और फ्र। जैनुअरी अब हमारे बीच नहीं है...

मैं तब इस मुलाकात से चकित था, Fr का खुलापन। जननुअरिया, उनकी ठोस ईसाईवादी स्थिति और साहस जिसके साथ उन्होंने हमारे चर्च की समस्याओं और इसकी समस्याओं के साथ-साथ इसके व्यक्तिगत नेताओं के बारे में बात की। यह स्पष्ट था कि यह व्यक्ति बौद्धिक रूप से ईमानदार और ईमानदार था...

आपको शाश्वत स्मृति, प्रिय पिता इन्नुअरियस!

ओलेग कुलिकोव:

ओलेग कुलिकोव

- यह सिर्फ एक आपदा है। घरेलू बाइबिल अध्ययनों में, हाथों पर उंगलियों की तुलना में इस स्तर के कम वैज्ञानिक हैं। व्याख्याता गुणी। एक अत्यंत बहुमुखी व्यक्ति। बहुत बहुत दु: खी। जब कोई बूढ़ा, जिसका मन अब इस दुनिया में नहीं है, दूर हो जाता है, जब वह बिस्तर पर पड़ा होता है और उसका उत्कर्ष पूरी तरह से अतीत में होता है, यह किसी तरह हमें उसकी मृत्यु के साथ मिलाता है, क्योंकि वह पहले से ही आधा "वहाँ" है। लेकिन आर्किमंड्राइट जनुइरियस एक असामान्य व्यक्ति थे। इनो-डीप और जीवंत मन। कुछ महीने पहले, उन्होंने सार्वजनिक दर्शकों में बात की और सांस रोककर बिना हिले-डुले उनकी बात सुनी। और जब वह और अधिक कर सकते थे तब उन्होंने हमें छोड़ दिया।

और उनके सबसे चतुर, गहन व्याख्यानों को न केवल आध्यात्मिक ज्ञान कहा जा सकता है, बल्कि रूढ़िवादिता के खिलाफ लड़ाई भी कहा जा सकता है। जिन लोगों ने उन्हें सुना और उनमें भाग लिया, वे फादर को याद करेंगे। जननुआरिया जीवन भर। क्योंकि बुद्धि के इस पर्व को भुला पाना नामुमकिन है। चिरस्थायी स्मृति!

इल्या एरोनोविच ज़ेबेज़िंस्की:

इल्या ज़ाबेज़िन्स्की

- लोग हैं - एक घटना। नहीं, बिल्कुल नहीं। लोग दुनिया हैं। जिसके बारे में आपको लगता है कि वो हमेशा से थे और हमेशा रहेंगे, जिस पर दुनिया टिकी है.

पिता जनुइरियस की मृत्यु हो गई। उसके बिना दुनिया की कल्पना करना मुश्किल है।

हमारी अकादमी में ऐसे नाम हैं जिनके बिना हम इसकी कल्पना नहीं कर सकते, फादर जनेरियस के बिना हम इसकी कल्पना नहीं कर सकते।

यह एक अद्भुत व्यक्ति था। मुझे उनके साथ IBiFe और अकादमी में दो बार अध्ययन करने का मौका मिला। उनसे हर बार मिलना एक असाधारण खुशी थी। वह दयालु, खुला, स्पष्ट या कुछ और था।

जब मैं IBiF में गया, तो "सिस्टम" से गुजरने वाले पिताओं ने मुझसे पूछा कि यह किस तरह का संस्थान है, फिर, जब उन्होंने नामों के बीच जनवरी सुना, तो उन्होंने मुझे कंधे पर थपथपाया, वे कहते हैं, आपको असली मिल रहा है शिक्षा।

भेंगापन खास है। कोमल रूप। नरम आवाज। जप। वह बोलता नहीं था, वह गाता था, जीवंत और कोमल। और वाणी असाधारण है, अब कम होती जा रही है कम लोगइसीलिए उनका कहना है।

लेकिन, मुख्य बात यह नहीं है. मुख्य बात अर्थ है। उन्होंने श्रोताओं को अर्थों से भर दिया। लंबे-सामान्य ग्रंथ, शब्दों के लंबे-परिचित संयोजन, जिनसे यह अलग करने की प्रथा है कि "पवित्र शास्त्र पवित्र है क्योंकि यह पवित्र है।" उसे सब कुछ समझ में आ रहा था।

मुझे अवर्णनीय आनंद की अनुभूति हुई, मैं सुन और सुन सकता था। पवित्र ग्रंथों के उस प्रकटीकरण से हमारे लिए समझ की गहराई असाधारण थी।

और इसमें क्या हुआ आप जानते हैं. यह रूढ़िवादी की विजय थी। अर्थ के अर्थ के रूप में रूढ़िवादी। सुसमाचार, सुसमाचार, सुसमाचार तभी बनता है जब आप संदेश को ही समझ लेते हैं। यह संदेश उनके व्याख्यानों से भरा हुआ था, यह उनकी व्याख्याओं, फादर जानुरियस में इसकी पूर्णता में हमारे सामने आया था।

कोई आज शोकाकुल प्रतिबिंबों में इसे बर्दाश्त नहीं कर सका और उसे प्रेरित कहा।

बेशक, प्रेरित।

हम शास्त्र का पाठ लेते हैं, और सोचते हैं - यहाँ यह हमारे सामने है। और यह बंद है। यह अनुवाद की परतों के अंतर्गत है - भाषा से भाषा में, भाषा से भाषा में। सांस्कृतिक परतों की परतों के नीचे, विभिन्न परंपराएँ। यह ऐसा है जैसे कि एक छिलके में, या मानो अशुभ चित्रकारों के देर से पेंट के साथ लिप्त हो। और किसी को प्रकट करना होता है, सारा सौंदर्य, सारा सत्य दिखाना होता है। किसी को इस सत्य का प्रचार करने के लिए बुलाया जाता है। उसने ठीक वैसा ही किया। उनसे, हम और हमारे चर्च के सैकड़ों पुजारियों, और उनके हजारों श्रोताओं ने विभिन्न पाठ्यक्रमों में, रेडियो पर, व्याख्यान कक्षों में, उनके माध्यम से, फादर जानुइरियस के माध्यम से, खुशखबरी सुनी, यही सच्चाई है कि खुशखबरी है .

हे प्रभु, अपने प्रेरित जनुअरी को विश्राम दो, और अपने दरबार में ऐसा करो। तथास्तु।

आर्किमांड्राइट जनवरी (दुनिया में - इव्लिव दिमित्री याकोवलेविच) का जन्म 9 दिसंबर, 1943 को कर्मचारियों के परिवार में वोलोग्दा में हुआ था। 1966 में उन्होंने लेनिनग्राद स्टेट यूनिवर्सिटी के भौतिकी संकाय से स्नातक किया। 1975 तक - विश्वविद्यालय के एक कर्मचारी और स्नातक छात्र ने क्षेत्र में काम किया वैज्ञानिक अनुसंधाननिकट-पृथ्वी अंतरिक्ष के भौतिकी में।

1975 से - एक छात्र, फिर (जून 1978 से) - लेनिनग्राद (अब सेंट पीटर्सबर्ग) थियोलॉजिकल अकादमी और सेमिनरी में एक शिक्षक। 1978 से 1981 तक उन्होंने लॉजिक, बेसिक थियोलॉजी और डॉगमैटिक्स पढ़ाया। 1981 से वर्तमान तक उन्होंने सेंट पीटर्सबर्ग ऑर्थोडॉक्स थियोलॉजिकल एकेडमी में न्यू टेस्टामेंट और बाइबिल धर्मशास्त्र पढ़ाया। 1981 से धर्मशास्त्र के उम्मीदवार। 1985 से वह एसोसिएट प्रोफेसर हैं, 2005 से सेंट पीटर्सबर्ग ऑर्थोडॉक्स थियोलॉजिकल एकेडमी में प्रोफेसर हैं।

8 अक्टूबर, 1975 को लेनिनग्राद और नोवगोरोड के मेट्रोपॉलिटन निकोडिम को मेट्रोपॉलिटन क्वार्टर के डॉर्मिशन क्रॉस चर्च में एक पाठक के रूप में नियुक्त किया गया था। 8 मार्च, 1979 को वायबोर्ग के आर्कबिशप किरिल ने उन्हें मुंडन कराया था; 18 मार्च, 1979 को; ग्रेट लेंट के दूसरे सप्ताह में उन्हें उनके द्वारा एक हाइरोडायन का अभिषेक किया गया; 22 अप्रैल, 1979 को; परम पावन पितामहमॉस्को एंड ऑल रस') सिरिल सेंट पीटर्सबर्ग थियोलॉजिकल अकादमी के सेंट जॉन थियोलॉजिकल चर्च में एक हाइरोमोंक के रूप में। 1986 में उन्हें धनुर्विद्या के पद पर पदोन्नत किया गया था।

वह आरओसी एमपी के धर्मसभा धर्मशास्त्रीय और बाइबिल आयोगों के सदस्य हैं। आरओसी एमपी के संतों के कैनोनाइजेशन के लिए आयोग के सदस्य। पवित्र शास्त्रों के संपादकीय बोर्ड के क्यूरेटर चर्च साइंस सेंटर"रूढ़िवादी विश्वकोश"। अंतर्राष्ट्रीय वैज्ञानिक समाज बोलचाल पॉलिनम के सदस्य। बहुतों का सदस्य अंतरराष्ट्रीय सम्मेलनऔर परामर्श। वह सेंट पीटर्सबर्ग स्टेट यूनिवर्सिटी, मॉस्को थियोलॉजिकल एकेडमी, बेलारूसी स्टेट यूनिवर्सिटी, सेंट पीटर्सबर्ग के बाइबिल थियोलॉजिकल इंस्टीट्यूट में शिक्षक भी हैं। मास्को में प्रेरित एंड्रयू, आदि।

मेरे बारे मेँ

मैं अविश्वासियों के परिवार में पला-बढ़ा हूं। मेरी माँ, जिनकी मृत्यु तब हुई जब मैं सात साल का था, और मेरे पिता दोनों कम्युनिस्ट थे। इसलिए मुझे न तो बचपन में और न ही किशोरावस्था में कोई ईसाई परवरिश मिल सकी। बेशक, परिवार और स्कूल में स्थापित बुनियादी नैतिक सिद्धांतों को छोड़कर, जो रूढ़िवादी चर्च की सदियों पुरानी शैक्षणिक देखभाल के लिए रूसी संस्कृति और जीवन के मांस और रक्त का हिस्सा बन गए हैं। अब जीवन की ये नींव पूरी तरह से हिल गई है, अगर व्यावहारिक रूप से गायब नहीं हुई है, जिसे हमें उदासीन रूप से कहना होगा। पूर्व-क्रांतिकारी काल में लोगों के ईसाई पालन-पोषण के बारे में कोई भी व्यक्ति कितना भी महत्वपूर्ण क्यों न हो, इस परवरिश के अच्छे निशान दो या तीन पीढ़ियों में परिलक्षित होते थे जो पहले से ही एक ईश्वरविहीन अवस्था में बड़े हो चुके थे। लेनिनग्राद माध्यमिक विद्यालय से स्नातक होने के बाद, मैंने विश्वविद्यालय के भौतिकी विभाग में प्रवेश किया, जो किसी कारण से ए। ए। झदानोव के नाम से ऊब गया था। हमने तब इसके बारे में नहीं सोचा था और ऐसे प्रतीकों को कोई महत्व नहीं दिया था।

पिछले ख्रुश्चेव वर्षों में वैचारिक स्थिति सहनीय थी, और उन वर्षों के अधिकांश छात्र विपक्षी विद्रोही थे, हालाँकि, बहुत उदारवादी थे। हम उन वर्षों में चर्च के उत्पीड़न के बारे में कुछ नहीं जानते थे, क्योंकि हम चर्च के संपर्क में नहीं आए थे। मैं 1970 के दशक की शुरुआत में चर्च के संपर्क में आया। उस समय मैं भौतिकी संकाय में स्नातकोत्तर का छात्र था। वजीफा नगण्य था, और पैसे कमाने के लिए किसी को कुछ आसान काम तलाशना पड़ता था। यह मुझे निकोलो-बोगोयावलेंस्की कैथेड्रल में एक रात के पहरेदार का काम लग रहा था। यह वहाँ था कि मैं पहली बार चर्च के जीवन के संपर्क में आया, इसे हल्के ढंग से रखने के लिए, बहुत नहीं सबसे बढ़िया विकल्प. आखिरकार, एक नास्तिक राज्य में ईसाई धर्म विशेष रूप से कामकाजी चर्चों की एक छोटी संख्या में प्रचलित अभ्यास के लिए बंद कर दिया गया था। गरीब कपड़ों में अंतहीन बूढ़ी औरतें, युवा लोगों की अनुपस्थिति और यहां तक ​​कि मिशनरी काम के निशान, सख्त राज्य पर्यवेक्षण, पादरी की मांग की चिंताएं: यह सब अलग-थलग कर सकता है। इसके लिए इसे डिजाइन किया गया था। लेकिन मुझे नहीं हटाया गया। इसके विपरीत, मैं दंग रह गया, प्रसन्न था और उस महान धन में रुचि रखता था जो दृश्यमान गरीबी के पीछे महसूस किया गया था। मैंने ईसाई साहित्य को पूरी तरह से व्यवस्थित रूप से पढ़ना शुरू किया, जो कुछ भी मेरे हाथ में आ सकता था। पहली बाइबिल पुस्तक जिससे मैं परिचित हुआ, पवित्र प्रेरितों के कार्य की पुस्तक थी। लेकिन ज्यादातर रूसी धार्मिक दार्शनिकों को उत्साह के साथ पढ़ा गया: व्लादिमीर सोलोवोव, फादर। पावेल फ्लोरेंस्की। सबसे पहले, मैंने धीरे-धीरे चर्च धर्मपरायणता के बाहरी संकेतों (खुद को पार करना, एक क्रॉस या एक आइकन को चूमना, आदि) की खोज में अपनी शर्म पर काबू पा लिया, और फिर मुझे लगा कि मैंने मसीह को अपने दिल में स्वीकार कर लिया है।

उन वर्षों में, मुझे एक उल्लेखनीय व्यक्ति - लेनिनग्राद के महानगर और नोवगोरोड निकोडिम से मिलवाया गया। उसने मुझ पर एक अकथनीय छाप छोड़ी। उन्होंने जल्द ही मुझे लेनिनग्राद का छात्र बनने की पेशकश की, जो अब सेंट पीटर्सबर्ग थियोलॉजिकल अकादमी है, जिसे मैंने 1979 में स्नातक किया था। अकादमी के एक छात्र के रूप में, मुझे एक पवित्र शहीद की याद में जनेउरियस नाम का एक भिक्षु बनाया गया था। दूसरी शताब्दी। उसी समय उन्हें पुरोहिती के लिए ठहराया गया था। तब से लगभग एक चौथाई सदी बीत चुकी है। और इन सभी वर्षों में मैंने कई अन्य चर्च आज्ञाओं को छोड़कर, नए नियम के पवित्र ग्रंथों को पढ़ाया, जिनमें से उन वर्षों में रूसी रूढ़िवादी चर्च की अशांत पारिस्थितिक गतिविधि में भागीदारी ने एक महत्वपूर्ण स्थान पर कब्जा कर लिया। वैसे, यह ठीक यही आज्ञाकारिता थी कि चरित्र में न केवल अन्य धर्मों के प्रतिनिधियों के प्रति एक भ्रातृत्वपूर्ण रवैया विकसित हुआ, बल्कि इसने स्वयं की जांच करने वाली धार्मिक चेतना और विकास को मजबूत करने में भी योगदान दिया।

जहाँ तक बाइबल अध्ययन की बात है, यह एक आसान काम से बहुत दूर निकला। हाल की शताब्दियों में बाइबिल विज्ञान का तेजी से विकास हुआ है, जिसका हमारे घरेलू धार्मिक विद्यालयों पर लगभग कोई प्रभाव नहीं पड़ा है। मुझे अपने दम पर काफी पढ़ाई करनी पड़ी। और मैं ईश्वर का आभारी हूं कि उसने मुझे इतनी बड़ी दया प्रदान की: अपने सुसमाचार को स्वयं समझने के लिए और अपनी सर्वश्रेष्ठ क्षमता के अनुसार, इसे अन्य लोगों के कानों और चेतना में लाने का प्रयास करें। ईश्वर के वचन का हर विस्तार से अध्ययन - और यह, मेरी राय में, दुनिया में सबसे अद्भुत व्यवसाय है - विश्वास में हमेशा मजबूत होता है, आपको सांत्वना और अतुलनीय बौद्धिक आनंद मिलता है। अब समय आ गया है कि हमारे देश में पत्थर नहीं, परमेश्वर के वचन के बीज बिखेरें। प्रभु ने यह कार्य प्रत्येक ईसाई के सामने रखा है। लेकिन इसे लागू करने से पहले, सभी को अपनी क्षमताओं और क्षमताओं का गंभीर रूप से मूल्यांकन करना चाहिए। ईश्वर हम सबकी इसमें मदद करे।

आर्किमंड्राइट इन्नुअरी (इव्लिव): साक्षात्कार

आर्किमांड्राइट जनवरी (इव्लिव) (1943-2017) - एक उत्कृष्ट बाइबिल विद्वान, शिक्षक, सेंट पीटर्सबर्ग एकेडमी ऑफ साइंसेज के प्रोफेसर: | | .

- फादर जनेउरियस, आपकी राय में किस तरह के साहित्य को ईसाई कहा जा सकता है?
- यह इस बात पर निर्भर करता है कि हम इस अवधारणा में क्या डालते हैं। मोटे तौर पर, सभी रूसी साहित्य हमारी संस्कृति का एक अभिन्न अंग है, जो पूरी तरह से ईसाई धर्म पर आधारित है। इसलिए, हमारा लगभग सारा साहित्य ईसाई जड़ों से विकसित हुआ है, ठीक उसी तरह जैसे हमारी भाषा बाइबिल की जड़ों से निकली है। एक संकीर्ण अर्थ में बोलते हुए, वास्तव में ईसाई साहित्य, सबसे पहले, नया नियम और वह सब कुछ जो सीधे तौर पर उससे संबंधित है। इसके अलावा, कई कलात्मक-उपशास्त्रीय या अर्ध-उपशास्त्रीय साहित्य हैं। उदाहरण के लिए, निकोलाई लेसकोव या, अगर हम कैथोलिक साहित्य के बारे में बात करते हैं, या उनकी कहानियों के चक्र "मॉडर्न पैटरिकॉन" के साथ। यह ईसाई विषयों पर दैनिक साहित्य है।

लेसकोव के पास रूढ़िवादी पादरियों और लोकधर्मियों के जीवन के बारे में अच्छी तरह से महसूस की गई, बहुत दयालु किताबें हैं। लेकिन जिस तरह "चर्चित" एक अवधारणा है जो "ईसाई" की अवधारणा के समान नहीं है, हालांकि यह करीब है, वास्तविक ईसाई साहित्य समान नहीं है, अर्थात्, ऐसा साहित्य जिसमें कुछ ईसाई सत्य शामिल हैं, जो ईश्वर में विश्वास के लिए कहता है यीशु मसीह और इस विश्वास, ऐसी किताबों में एक व्यक्ति को निर्देश देता है। लेसकोव रूढ़िवादी पादरियों के प्रति अपने विडंबनापूर्ण तरीके से जो करता है वह बर्नानोस की विशेषता भी है, जो कैथोलिक पादरियों के बारे में सौम्य लेकिन दुखद तरीके से लिखता है।

ग्राहम ग्रीन का अच्छा उपन्यास द पावर एंड द ग्लोरी भी मैक्सिकन क्रांति के भयानक युग में एक कैथोलिक पादरी के बारे में एक बहुत ही नरम, मानवीय कार्य है। लेकिन आप समझते हैं कि न तो लेसकोव, न ही बर्नानोस, न ही ग्राहम ग्रीन, और इससे भी अधिक माया कुचेर्स्काया कभी भी किसी भी महत्वपूर्ण संख्या में लोगों को मसीह के सुसमाचार की ओर आकर्षित नहीं करेगी, क्योंकि उनकी पुस्तकें केवल यथार्थवादी हैं (या माया कुचेर्स्काया की तरह व्यंग्यात्मक रूप से व्यंग्यात्मक हैं) चर्च जीवन का वर्णन।

- क्या आपको लगता है कि लोग ऐसे साहित्य के माध्यम से मसीह की ओर नहीं मुड़ेंगे?
- आप देखते हैं, आत्मा जहां चाहे वहां सांस लेती है, और एक व्यक्ति सन्टी या पाइन के माध्यम से या एक गिलास शराब के माध्यम से मसीह के पास आ सकता है। किसी भी चीज से! लेकिन ऐसे साहित्य का कोई विशिष्ट मिशनरी महत्व नहीं है। यह एक यथार्थवादी पेंटिंग की तरह है। हम रूसी संग्रहालय में आते हैं, हम चर्च विषयों पर कुछ पेंटिंग देखते हैं। हम उनकी प्रशंसा कर सकते हैं, उनके मनोविज्ञान से प्रभावित होकर, सौंदर्य सुख या अप्रसन्नता प्राप्त कर सकते हैं। लेकिन, ज़ाहिर है, उनके पास कोई मिशनरी विशिष्टता नहीं है। दूसरी ओर, कला के किसी भी कार्य में मिशनरी विशिष्टता हो सकती है।

किसी व्यक्ति में भगवान की उपस्थिति की भावना को भेदने का एक तरीका सुंदरता है। हम समुद्र के किनारे जाते हैं, सूर्यास्त के खूबसूरत रंगों को देखते हैं, हमारे रोंगटे खड़े हो जाते हैं, और हम कहते हैं: "यह दिव्य है!" साहित्य के साथ भी ऐसा ही है। आप लेसकोव या बर्नानोस को जितना चाहें पढ़ सकते हैं और दिव्यता महसूस नहीं कर सकते। लेकिन आप पुष्किन की कविता में पढ़ते हैं: "एक तूफान आकाश को अंधेरे से ढकता है ...", जिसका भगवान से कोई बाहरी संबंध नहीं है, और आपको देवता से संबंधित होने की भावना हो सकती है। अर्थात्, अपने आप में रचनात्मकता का विषय अभी तक ईसाई मिशन के लिए एक निर्णायक क्षण नहीं है।

आमतौर पर, जब लोग ईसाई रूढ़िवादी साहित्य के बारे में बात करते हैं, तो वे दोस्तोवस्की की ओर इशारा करते हैं। हां, निश्चित रूप से, ये किताबें स्पष्ट रूप से एक चर्च के व्यक्ति द्वारा लिखी गई हैं, जिसमें ईसाई उद्देश्यों का बहुत बड़ा स्थान है। लेकिन व्यक्तिगत रूप से, यह मुझे लगता है कि उनके कामों में सबसे मूल्यवान चीज किसी भी तरह से विशुद्ध रूप से ईसाई रूपांकनों से संबंधित नहीं है, जैसे कि प्रिंस मायस्किन या बड़ों ("द ब्रदर्स करमाज़ोव"), लेकिन गहरे विचार जो कहते हैं , अंडरग्राउंड से नोट्स में व्यक्त किए गए हैं। इसके अलावा, वे भूमिगत से एक नकारात्मक नायक के रूप में बोलते हैं। ये मानव इच्छा की स्वतंत्रता के बारे में विचार हैं। इससे ऊपर, मेरी राय में, यह कहना असंभव है, और ये विशुद्ध रूप से इंजील विचार हैं।

आज कलीसियाई जीवन की अनेक कहानियाँ हैं। यह बिलकुल ठीक है कला का काम करता है, डायरी नहीं, संस्मरण नहीं। क्या हम कह सकते हैं कि उनका मसीह में एक व्यक्ति के परिवर्तन की वास्तविकता से लगभग वैसा ही संबंध है जैसा कि, उदाहरण के लिए, वाल्टर स्कॉट के उपन्यासों का वास्तविक मध्य युग से है? फिर भी, वाल्टर स्कॉट की रचनाएँ रूमानियत हैं, उनकी किताबों में वास्तविक शूरवीर जीवन बहुत कम है ...
- यहां मैं आपसे पूरी तरह सहमत हूं।

एक और पहलू है: साहित्य को अपनी भूमिका को बढ़ा-चढ़ा कर नहीं आंकना चाहिए। शैक्षिक कार्य करने के लिए अक्सर "रूढ़िवादी साहित्य" की आलोचना की जाती है।
- हाँ, वे बुलबुले की तरह फुलाते हैं, ये सभी हमारे कलात्मक निर्माता हैं। गंभीरता से बोलते हुए, 19 वीं शताब्दी के बाद से, बुद्धिजीवियों ने कला को चर्च के स्थान पर एक बड़े अक्षर के साथ रखा है। विशेष रूप से साहित्य, जो कभी-कभी टॉल्स्टॉय और उसी दोस्तोवस्की के रूप में ऐसी राजसी और भविष्यवाणी मुद्रा लेता है। या अलेक्जेंडर सोल्झेनित्सिन, एक उल्लेखनीय लेखक को लें। लेकिन हमारे समकालीन उनकी भविष्यवाणिय मुद्रा को कैसे देख सकते हैं, जब एक पोडियम पर, वह मानव जाति को सभी प्रकार के पापों के लिए फटकारते हैं, अपनी उंगली ऊपर उठाते हैं और कहते हैं: “लोग! भगवान को भूल गए! जब हम सुसमाचार पढ़ते हैं और यूहन्ना बपतिस्मा देने वाले के भाषण में इसे सुनते हैं, तो हम समझते हैं कि इसका कितना शक्तिशाली प्रभाव हो सकता है। लेकिन आज मैं एक ऐसे युवक की कल्पना नहीं कर सकता जिसने बिना किसी शंकालु मुस्कराहट के यह सब स्वीकार कर लिया हो।

19वीं और 20वीं सदी में बुद्धिजीवियों के लिए चर्च की जगह कला ने ले ली, कला से एक तरह की मूर्ति बनाई गई। हाँ, आज भी, इन सभी "बर्फ पर सितारों" और पॉप गायकों के साथ, अपने सबसे अश्लील अवतार में टेलीविजन देखें। एक अधिक गंभीर कार्यक्रम को देखें, उदाहरण के लिए, कल्टुरा चैनल पर, हर जगह आप महसूस करेंगे कि कला एक नए सुसमाचार के रूप में कार्य करती है, इससे किसी प्रकार के जीवित शब्द की अपेक्षा की जाती है, जो लोगों के जीवन को अर्थ से भर देगी। नहीं भरेगा! कला का एक बिल्कुल अलग कार्य है। और तथ्य यह है कि बुद्धिजीवियों ने लेखकों, कलाकारों, संगीतकारों, कलाकारों की मूर्तियाँ बनाई हैं, इसके लिए कुछ विडंबनापूर्ण, व्यंग्यात्मक रवैये और डीबैंकिंग की आवश्यकता है। यहाँ, मेरी राय में, आधुनिक लेखक व्लादिमीर सोरोकिन की कुछ शुरुआती रचनाएँ असभ्य हैं, लेकिन उन्होंने ठीक यही किया। उनकी पुस्तकें एक निश्चित दृष्टिकोण से परिष्कृत हैं, वे शब्दों के साथ, रूपकों के साथ, उद्धरणों के साथ खेलते हैं, और इसलिए वह साहित्य सहित सभी मूर्तियों को खेल-खेल में नष्ट कर देते हैं।

संक्षेप में: यदि साहित्य उस स्थान पर कब्जा करना बंद कर देता है जिसकी उसे आवश्यकता है (जैसे इस जीवन में कोई विकृति), तो सर्वोत्तम फल नहीं निकल सकते।
- हर क्रिकेट आपके दिल को जानता है ...

फादर इयानुरियस, अगर मैं थोड़ा पीछे जाता हूं, तो मैं ध्यान दूंगा: भले ही काम चर्च के विषयों से संबंधित हो, फिर भी यह नायक नहीं है - पुजारी या कोई अन्य ईसाई - जो इसे ईसाई बनाता है, लेकिन जिस तरह से समस्याएं उठाई जाती हैं, क्या पुस्तक का केंद्र बन जाता है - एक व्यक्ति अपनी आंतरिक दुनिया के साथ, अपनी खोज के साथ, स्वर्ग की लालसा के साथ। और यह साहित्य को बाहरी रूपों की तुलना में अधिक ईसाई बनाता है।
- आप देखते हैं, न तो ईश्वर, न ही पुनर्जीवित और आरोही यीशु मसीह, और न ही पवित्र आत्मा का वर्णन किया जा सकता है, क्योंकि ईश्वर अपरिभाष्य, अवर्णनीय है। हमें केवल ईश्वर की ऊर्जा, हममें और इस दुनिया में उनकी क्रिया, उनकी उपस्थिति (परोसिया), मसीह की शक्ति को जानने के लिए दिया गया है। यह उपस्थिति हर जगह और हमेशा है: प्रेम, सौंदर्य, आनंद, नैतिक पवित्रता में। आपको बस पकड़ने और महसूस करने की जरूरत है।

नए नियम के पवित्र शास्त्र भी साहित्य हैं। और इंजीलवादी ल्यूक एक शानदार लेखक और इतिहासकार हैं, जिन्होंने अपने सामने आने वाली हर चीज का ध्यानपूर्वक अध्ययन किया, उसे संपादित किया और उसे सुंदर कलात्मक भाषा में अपने सुसमाचार में प्रस्तुत किया। इंजीलवादी मैथ्यू के बारे में भी यही कहा जा सकता है, जिन्होंने न केवल उस परंपरा को अपनाया जो उनके सामने मौजूद थी, बल्कि इसे संगठित भी किया। उदाहरण के लिए, उसने यीशु मसीह के बहुत से वचनों को तीन अध्यायों में एकत्रित किया जिन्हें पर्वत पर उपदेश कहा जाता है। कलात्मकता के रंगों को धारण करते हुए यह प्रेरित साहित्य है।

अब आइए याद करें कि सुसमाचारों का केंद्र क्या है, जहां वे शुरू और समाप्त होते हैं। बपतिस्मा के बाद कहे गए मसीह के ये पहले शब्द हैं: “समय पूरा हुआ है, और परमेश्वर का राज्य निकट आ गया है। मन फिराओ और सुसमाचार में विश्वास करो।" और अधिक सटीक रूप से अनुवाद करने के लिए: “समय आ गया है और परमेश्वर का राज्य आ चुका है। मन फिराओ और इस सुसमाचार पर विश्वास करो।” जहाँ मसीह है (और हमारे लिए जहाँ पवित्र आत्मा है), परमेश्वर का राज्य। इस दुष्ट संसार में हमारे रहने की सभी कठिनाइयों के बावजूद, हम कैसर के राज्य में रहते हैं और साथ ही हम परमेश्वर के राज्य के नागरिक हैं।

लेकिन वह आधुनिक साहित्य कहाँ है जो मुझे यहाँ और अभी परमेश्वर के राज्य का आनंद दिखाएगा? जब मैं सुसमाचारों में पढ़ता हूँ: “समय आ गया है, और यहाँ परमेश्वर का राज्य है। इस पर विश्वास करो और तुम खुश और आनंदित रहोगे," मैं तुरंत खुशी के साथ खुद को इसके हवाले कर देता हूं। मुझे आधुनिक साहित्य में कुछ दिखाएँ जिसे मैं पढ़ूँ और महसूस करूँ "यहाँ परमेश्वर का राज्य है।"

वास्तव में, यदि साहित्य ईसाई कहलाने का साहस करता है, तो उसे उस राज्य की घोषणा करनी चाहिए जो सत्ता में आ गया है। यदि यह उद्घोष नहीं करता है, तो यह केवल साहित्य है। और साहित्यिक समीक्षकों को इसकी गुणवत्ता का न्याय करना चाहिए। तुम्हें पता है, तुमने अब मेरे लिए एक बहुत बड़ी खोज की है!
- उसी समय, हमें एक और बात नहीं भूलनी चाहिए, जिसके बारे में प्रेरित पौलुस कहता है: "मेरी शक्ति निर्बलता में सिद्ध होती है।" आखिरकार, हम दुख की दुनिया में रहते हैं, जिसे हम लगातार "अपनी त्वचा में" अनुभव करते हैं। इन कष्टों के माध्यम से राज्य को महसूस करना, यहां तक ​​​​कि उनके लिए धन्यवाद, यह भी एक महान कार्य है, जो मुझे नहीं पता, एक आधुनिक लेखक के लिए उपलब्ध है ...

मारिया सोरोकिना, अन्ना एर्शोवा द्वारा तैयार किया गया

रूढ़िवादी चर्च में विकास के सिद्धांत पर विचार

पिछली दो शताब्दियों के विचार के इतिहास में, विकास का विचार प्राकृतिक विज्ञान, दर्शन, धर्म और विचारधारा में विवाद का विषय बन गया है। विकास के संबंध में, एक बहुत ही पक्षपाती रवैया देखा जा सकता है। इस रवैये को वैज्ञानिक रूप से सिद्ध तथ्यों से नहीं, तर्क से इतना नहीं, बल्कि मनोवैज्ञानिक कारकों द्वारा समझाया गया है। एक ओर, हमारे आसपास की दुनिया, विशेष रूप से जीवित प्राणियों की दुनिया की अविश्वसनीय, अद्भुत जटिलता, सुंदरता और समीचीनता के बारे में एक निष्पक्ष दृष्टिकोण का एक स्वस्थ अंतर्ज्ञान है। यह अंतर्ज्ञान दृढ़ता से इस दावे का विरोध करता है कि रूपों की यह अद्भुत विविधता, यह सभी हार्मोनिक सुसंगतता अंधी दुर्घटनाओं के एक सेट का परिणाम है। दूसरी ओर, पिछली शताब्दियों में भौतिकवादी विश्वदृष्टि के शक्तिशाली प्रचार के परिणामस्वरूप एक निश्चित मनोवैज्ञानिक बाधा है। वह बहुत से लोगों को सृष्टिकर्ता परमेश्वर में विश्वास करने की अनुमति नहीं देता है। ऐसे लोग बहुत अधिक सहज महसूस करते हैं जब वे दुनिया की सबसे सरल अर्ध-वैज्ञानिक व्याख्याओं से सहमत होते हैं। एक तीसरा मनोवैज्ञानिक पक्ष भी है। वास्तविक तथ्यओण्टोजेनी में विकास, साथ ही साथ विज्ञान और प्रौद्योगिकी की प्रगति, विकास के विचार और समग्र रूप से प्रकृति की प्रगति के सादृश्य द्वारा अनैच्छिक रूप से उद्घाटित होती है।

विकास की बात करते हुए, लोगों को, सबसे पहले, उस परिकल्पना को ध्यान में रखना चाहिए जिसके अनुसार जीवित चीजें निर्जीव पदार्थ से उत्पन्न हुईं, और जिसके अनुसार निरंतर या निरंतर परिवर्तन के माध्यम से निचले लोगों से जीवन के उच्च रूप उत्पन्न हुए। विशेष ध्यानबेशक, बुलाया विशेष मामलायह परिकल्पना: कुछ प्राचीन मानवीय प्राणी का आधुनिक मनुष्य में परिवर्तन।

सावधान पर्यवेक्षक इस तथ्य से बच नहीं सकते कि विकासवादी परिकल्पना की सभी किस्में वर्तमान में एक गंभीर संकट में हैं। सबसे पहले, विकास का तथ्य ही वैज्ञानिक रूप से अप्रमाणित रहता है। दूसरे, विज्ञान विकास के वास्तविक कारणों और तंत्रों का संकेत नहीं दे सकता है, भले ही वह हो चुका हो या हो रहा हो।

किसी ने भी अपनी आँखों से जीवों के मुख्य समूहों में से किसी के विकासवादी मूल को नहीं देखा है, या यहाँ तक कि केवल एक प्रकार के जीवित प्राणियों के दूसरे प्रकार में परिवर्तन को भी नहीं देखा है। इसलिए, विज्ञान के लिए जीवित प्राणियों के जीवाश्म अवशेषों की ओर मुड़ना स्वाभाविक था। लाखों हड्डियाँ और अन्य प्रमाण मिले हैं पिछला जन्मजमीन पर। इन अवशेषों के आधार पर, तथाकथित "जीवाश्मीय अभिलेख", या "जीवन के वृक्ष" को पुन: उत्पन्न करने का प्रयास किया गया था। हालांकि, जीवाश्म सामग्री की भारी मात्रा के बावजूद, यह इस कालक्रम में है कि एक प्रजाति के दूसरे में क्रमिक परिवर्तन को पहचानने के लिए पर्याप्त आधार नहीं हैं। किपलिंग की एक परीकथा में, एक हाथी हाथी बन जाता है क्योंकि एक मगरमच्छ ने अपनी छोटी सी नाक अंदर खींच ली है लंबी सूंड. डार्विन ने हमें आश्वस्त किया कि क्रमिक विकास एक ऐसा मगरमच्छ था। आधुनिक परिकल्पनाओं ने डार्विन की धारणा को बदल दिया है: मगरमच्छ ने हाथी को नाक से धीरे-धीरे नहीं, बल्कि झटके से खींचा। हालाँकि, जीवाश्म विज्ञान हमें छोटे या मध्यम आकार की नाक वाले हाथी नहीं दिखाता है। मगरमच्छ अभी भी किपलिंग की परियों की कहानी में ही बना हुआ है। विविध समूहजीवित प्राणी जीवाश्म रिकॉर्ड में ऐसे कूदते हैं जैसे कहीं से नहीं आए हों। जीवाश्म विज्ञान, जैसे आधुनिकतमजीवमंडल, जीवन के विभिन्न रूपों के बीच संक्रमणकालीन कदमों को प्रकट नहीं करता है। इस तथ्य का जिक्र नहीं है कि पालीटोलॉजी मौलिक रूप से जीवन की उत्पत्ति पर प्रकाश डालने में असमर्थ है।

पहली कठिनाई के संबंध में, कुछ विकासवादियों ने विकास में अचानक छलांग लगाने की परिकल्पना प्रस्तावित की है, जो बदले में ऐसी छलांगों के लिए कोई प्रशंसनीय तंत्र प्रदान नहीं करता है। दूसरी कठिनाई के संबंध में, निर्जीव पदार्थ से जीवन की उत्पत्ति के लिए विभिन्न परिकल्पनाएँ प्रस्तावित की गई हैं, जिनमें से कोई भी आलोचना के लिए खड़ी नहीं हुई है। अन्य ग्रहों से जीवन को पृथ्वी पर लाने की परिकल्पना भी प्रस्तावित की गई थी। लेकिन जीवन की उत्पत्ति का प्रश्न खुला रहता है।

सामान्य तौर पर, निर्जीव पदार्थ से जीवन की सहज उत्पत्ति के बारे में विभिन्न परिकल्पनाएं तर्कहीन लगती हैं, यदि केवल इस तरह की घटना की शून्य संभावना के कारण। संबंधित गणनाओं के परिणाम प्रस्तुत करने की कोई आवश्यकता नहीं है। वे अब अच्छी तरह से जाने जाते हैं। बेशक, वहाँ हमेशा एक मोबाइल बनाने या "दार्शनिक का पत्थर" खोजने का प्रयास किया जाएगा। कुछ काल्पनिक "ऑर्गेनिक सूप" से सबसे सरल जीवित कोशिका को प्रयोगात्मक या सैद्धांतिक रूप से निकालने का भी प्रयास किया जाएगा। लेकिन इसका विज्ञान से कोई लेना-देना नहीं है।

स्वाभाविक रूप से, विशेष रुचि हमेशा प्राणियों के पाए गए अवशेषों की रिपोर्ट रही है जो प्राइमेट्स और मनुष्यों के बीच एक संक्रमणकालीन चरण का गठन करती है। कई बार ये संदेश अफवाह भी निकले। कभी-कभी कंकालों के बिखरे हुए टुकड़े पाए जाते थे, और इन महत्वहीन टुकड़ों के आधार पर, वानर और मनुष्य के बीच कथित रूप से निर्विवाद मध्यवर्ती संबंधों की खोज के बारे में दिखावटी बयान दिए गए थे। इन सभी मामलों में, ऑन्कोलॉजी और तर्क के मौलिक कानून का उल्लंघन करते हुए, पर्याप्त कारण के बिना निष्कर्ष निकाला गया था। हालाँकि, बचपन से, हम सभी ने कई रंगीन चित्र देखे हैं जिनमें बंदर धीरे-धीरे एक गोरे आदमी में बदल गया, कभी आधुनिक पोशाक में। हमें विश्वास दिलाया गया था कि ये रंगीन कल्पनाएँ वैज्ञानिक खोजों का परिणाम थीं। विज्ञान के साथ कौन बहस करेगा ?! हाल की शताब्दियों में विज्ञान में अंधविश्वास कभी-कभी - जैसा कि इस मामले में - कार्टून रूप में लिया गया है।

रूढ़िवादी चर्च में, कुछ वैज्ञानिक परिकल्पनाओं का मूल्यांकन शायद ही कभी दिया गया था। विज्ञान अपने काम से मतलब रखता है, चर्च अपना काम करता है। लेकिन जहां विज्ञान धर्म के स्थान को हड़पने की कोशिश करता है और मूर्ति बन जाता है, चर्च को जवाब देना चाहिए। दुर्भाग्य से, विकासवाद की परिकल्पना का उपयोग अक्सर विचारकों द्वारा ईसाई-विरोधी उद्देश्यों के लिए किया गया है। इसलिए, रूढ़िवादी धर्मशास्त्रियों के बीच विकासवाद चर्चा का विषय रहा है। विकास के विचार विविध थे: अत्यधिक नकारात्मक से लेकर उत्साहपूर्ण सकारात्मक (बेशक, इससे नास्तिक निष्कर्ष के बिना), सतही से बहुत गहरे तक।

विकासवादी परिकल्पना के प्रति विभिन्न दृष्टिकोणों के स्पेक्ट्रम में, आइए हम पहले इसकी मौलिक अस्वीकृति पर ध्यान दें। हाल के दशकों में विकासवाद के आलोचकों में हिरोमोंक सेराफिम (रोज़) (+ 1982) का उल्लेख किया जाना चाहिए। वह रूसी रूढ़िवादी लेखकों में सबसे लोकप्रिय थे और बने हुए हैं। वह अपने चरम परंपरावाद के लिए जाने जाते हैं। अपने एक लेख में, उन्होंने आधुनिक यूनानी धर्मशास्त्री ए. कालिमिरोस के साथ बहस की, जिन्होंने विकासवाद का बचाव किया था।

ए. कालिमिरोस ने लिखा: "पवित्र बाइबल के पहले अध्याय कुछ भी नहीं हैं, लेकिन निर्माण, प्रगति और समय में पूरा होने का इतिहास है ... निर्माण तुरंत अस्तित्व में नहीं आया, लेकिन लगातार प्रकट होने की एक श्रृंखला से गुजरा, छह अलग-अलग विकास" दिन ”। सृष्टि की इस प्रगति को विकास नहीं तो और कैसे कहें? वह आदम के बारे में एक "विकासशील जानवर" के रूप में भी बात करता है। और आगे: “हम सभी समय के विकास के माध्यम से अस्तित्व में आए। माँ के गर्भ में, हम में से प्रत्येक पहले एक-कोशिका वाला जीव था ... और अंत में, एक पूर्ण रूप से निर्मित व्यक्ति। इस बारे में। सेराफिम वस्तुओं। वे कहते हैं कि लगभग सभी जो विकास के बारे में लिखते हैं, सोचते हैं कि वे जानते हैं कि विकास क्या है, लेकिन उनके बयान इसकी बहुत अस्पष्ट समझ की बात करते हैं। विकास बिल्कुल नहीं है वैज्ञानिक तथ्य”, लेकिन दर्शन, और दर्शन, जो बाइबिल की शिक्षाओं और पवित्र पिताओं की शिक्षाओं का बहुत अधिक बिंदुओं में खंडन करता है। वह काफी पारंपरिक रूप से विकास को परिभाषित करता है: “एक ठोस सिद्धांत यह बताता है कि समय के साथ रचनाएँ कैसे अस्तित्व में आईं: कुछ कृतियों के दूसरों में परिवर्तन के माध्यम से, एक प्राकृतिक प्रक्रिया के दौरान जटिल रूपों का उद्भव एक प्राकृतिक प्रक्रिया के दौरान होता है जिसमें अनगिनत लाखों वर्ष लगते हैं। ” बेशक, वह विकासवाद के सिद्धांत का वैज्ञानिक रूप से खंडन नहीं करने जा रहा है, लेकिन केवल यही कहता है विकासवादी सिद्धांतविज्ञान के माध्यम से न तो इसकी पुष्टि की जा सकती है और न ही इसका खंडन किया जा सकता है, क्योंकि यह वैज्ञानिक नहीं, बल्कि एक दार्शनिक विचार है। वह विकासवाद और ओन्टोजेनेटिक विकास के बीच अंतर करता है, जो ए। कलिमिरोस नहीं करता है: “मैं प्रकृति में परिवर्तन और विकास के तथ्य से बिल्कुल भी इनकार नहीं करता। हाँ, एक वयस्क एक भ्रूण से विकसित होता है; हाँ, बलूत से एक बड़ा पेड़ उगता है; हाँ, नई किस्में या जीव उत्पन्न होते हैं, चाहे वे मनुष्य की "जातियाँ" हों या बिल्लियों, कुत्तों और फलों के पेड़ों की नस्लें हों - लेकिन यह सब विकास नहीं है: यह केवल एक विशेष किस्म या प्रजाति के भीतर परिवर्तनशीलता है।
कुछ हद तक खुद का खंडन करते हुए, वह "सृष्टि के विकास" की बात करता है, लेकिन यह "विकास" अनायास नहीं होता है, लेकिन भगवान की योजना के अनुसार होता है: "ईश्वर की योजना के अनुसार सृष्टि का विकास एक बात है; आधुनिक वैज्ञानिक (और वास्तव में दार्शनिक) सिद्धांत काफी अलग है।" फादर के विचारों में एक स्पष्ट कमजोर बिंदु है। सेराफिम। भगवान अपने विकास की योजना (यदि कोई शब्द का उपयोग करता है) को पदार्थ में, सबसे सरल जीवों में क्यों नहीं डाल सकता था?

पर आपके विचार सेराफिम देशभक्ति से कई उद्धरणों की पुष्टि करता है, क्योंकि उनके लिए पवित्र पिता धार्मिक सत्य की कसौटी हैं। लेकिन वह पवित्र शास्त्रों के ग्रंथों को आधार के रूप में लेता है। हाल की शताब्दियों में, पवित्रशास्त्र के पत्र को अक्सर नई वैज्ञानिक खोजों और परिकल्पनाओं के साथ स्पष्ट सहमति में भोलेपन से व्याख्या किया गया है। इसलिए, ओ। सेराफिम सही लिखता है: "हमें बहुत आलोचनात्मक होना चाहिए जब आधुनिक संत हमें बताते हैं कि हमें पवित्र शास्त्र की व्याख्या कैसे करनी चाहिए।" लेकिन साथ ही, वह इस बात पर ध्यान नहीं देता कि वह स्वयं बाइबल के पत्र की बहुत ही अजीब तरीके से व्याख्या करता है। वह पवित्रशास्त्र को एक आदर्श के रूप में व्याख्या करता है जो एक या किसी अन्य वैज्ञानिक परिकल्पना की सच्चाई या झूठ को निर्धारित करता है, पवित्रशास्त्र के पत्र को लगभग वैज्ञानिक अंतर्दृष्टि का अर्थ देता है। इस तरह के हेर्मेनेयुटिक्स का परमेश्वर के वचन में हमें दिए गए बचाने वाले दिव्य प्रकाशनों से कोई लेना-देना नहीं है।

फादर से उचित आलोचना। सेराफिम ने प्राइमेट्स से मनुष्य की उत्पत्ति की परिकल्पना की। "विकासवादी पाठ्यपुस्तकों में निएंडरथल आदमी के चित्र उन कलाकारों के आविष्कार हैं, जिनके पास विकासवादी दर्शन के आधार पर" आदिम आदमी "कैसे दिखना चाहिए, इस बारे में पूर्वकल्पित विचार हैं .... आइए हम आधुनिक मूर्तिपूजकों और उनके आध्यात्मिक प्रेरकों-दार्शनिकों को प्रत्येक नई खोपड़ी, हड्डी, या यहां तक ​​​​कि एक दांत की खोज पर अचंभित करने के लिए छोड़ दें, जिनमें से अखबारों की सुर्खियां घोषणा करती हैं: "मनुष्य का एक नया पूर्वज पाया गया है।" यह व्यर्थ ज्ञान का क्षेत्र भी नहीं है; यह आधुनिक दंतकथाओं और परियों की कहानियों का क्षेत्र है, उस परिष्कार का, जो वास्तव में आश्चर्यजनक रूप से मूर्ख बन गया है।

के बारे में विकासवादी परिकल्पनाओं के उद्भव में। सेराफिम आने वाले गूढ़ धर्मत्याग के संकेतों में से एक को देखता है। इसके लिए प्रजनन का मैदान पश्चिमी ईसाई धर्म है (हम ध्यान दें कि फादर सेराफिम प्रोटेस्टेंटवाद से रूढ़िवादी के लिए "धर्मांतरण" है)। वह अपनी पुस्तक को बहुत ही दयनीय रूप से समाप्त करता है: "विकासवाद सड़ी हुई" पश्चिमी ईसाई धर्म "की सभी स्वधर्मत्यागी मानसिकता के साथ घनिष्ठ रूप से जुड़ा हुआ है; वह "नई आध्यात्मिकता" और "नई ईसाई धर्म" का साधन है जिसमें शैतान अब अंतिम सच्चे ईसाइयों को जलमग्न करने की कोशिश कर रहा है। यह माना जाना चाहिए कि अंतिम सच्चे ईसाई, Fr. सेराफिम ने खुद को और अपने समान विचारधारा वाले लोगों को गिना।

आइए विकासवाद की एक उग्र अस्वीकृति से उसकी अधिक उदार आलोचना की ओर बढ़ें। ऑर्थोडॉक्सी में इस विंग का प्रतिनिधित्व प्रोफेसर आर्कप्रीस्ट वासिली ज़ेनकोवस्की ने किया है। एक धर्मशास्त्री और दर्शनशास्त्र के इतिहासकार, उन्होंने ईसाई क्षमाप्रार्थी पर एक पुस्तक लिखी, जिसमें उन्होंने विकास की समस्या के लिए कई खंड समर्पित किए।

Hieromonk Seraphim (रोज़) के विपरीत, Fr. वसीली जेनकोव्स्की इनकार नहीं करता है, इसके अलावा, वह विकास की पुष्टि करता है। पृथ्वी की आत्म-गतिविधि के रूप में विकास बाइबिल द्वारा निहित है। प्रभु पृथ्वी को अपने आप कार्य करने की आज्ञा देते हैं ("पृथ्वी को आगे आने दो ...")। यह आदेश, सेंट के अनुसार। बेसिल द ग्रेट, "आज तक पृथ्वी के लिए लगता है।" प्रकृति की यह रचनात्मक गतिविधि, जिसे बर्गसन ने एलान वाइटल कहा, पृथ्वी पर जीवन के विकास के निर्विवाद तथ्य को स्पष्ट करती है। लेकिन अगर बाइबल, आत्म-गतिविधि के लिए पृथ्वी की पुकार के आगे, नए रूपों के निर्माण में भगवान की भागीदारी का उल्लेख करती है, और अधिक सटीक रूप से, पृथ्वी को नए रूपों को बनाने के तरीके दिखाने में, तो इसका मतलब सहज विकास के सिद्धांत को सीमित करना है। यह विचार आधुनिक विज्ञान द्वारा खंडन किया गया है। यह "तथ्यों की आवश्यकताओं के अनुसार नहीं, बल्कि अंतर्निहित दार्शनिक परिसरों के कारण है आधुनिक विज्ञान, हठपूर्वक "निरंतर विकास" के विचार पर खड़ा है, अर्थात। विकास के कुछ बिंदुओं में ईश्वर की भागीदारी की संभावना को स्वीकार नहीं करता है और इसे पहचानने के लिए कोई आधार नहीं देखता है।

तो, विकास, वी। ज़ेनकोवस्की के दृष्टिकोण से, निर्विवाद है, लेकिन विकास का कारण एक अंधा मौका नहीं है और न ही पदार्थ का आत्म-आंदोलन है। मौका: भौतिकवाद की पूरी प्रणाली "मौका की आराधना पर" टिकी हुई है। भौतिकवाद की प्रणाली के विकास में जब भी कोई कठिनाई आती है, तो उसके लिए केवल एक चीज बची होती है - "मौका" की कार्रवाई की अपील। लेकिन हमारा दिमाग इस तथ्य को स्वीकार नहीं कर सकता है कि प्रकृति के जीवन में इतनी बड़ी, अक्सर रचनात्मक भूमिका का श्रेय संयोग को दिया जाता है। पदार्थ की स्व-आंदोलन: दुनिया के विकास के कारण के रूप में पदार्थ की आत्म-आंदोलन का सिद्धांत किसी रचनात्मक शक्ति द्वारा पदार्थ का आत्मसात करना है। संसार की भौतिकता से यह समझना असंभव है कि पदार्थ कड़ाई से नियमों के अधीन क्यों है। यदि यह अपने लिए कानून निर्धारित करता है, तो इसमें तर्कशीलता का गुण होता है, अर्थात। अब बात नहीं है, लेकिन किसी प्रकार का जीवित, बुद्धिमान प्राणी, यानी। ईश्वर।

विकास के बारे में जेनकोवस्की की समझ कभी-कभी अजीबोगरीब लगती है। इसलिए, उदाहरण के लिए, वह निर्जीव से जीवित चीजों के विकास को भी विकास कहता है। लेकिन यह ट्रांजिशन खास है। अनुभव हमें दिखाता है कि "ओमने विवम ई विवो" और "ओम्निस सेलुला ई सेलुला"। ये सूत्र व्यक्त करते हैं कि वहाँ है विशेष रूपजीवन जीवमंडल है। लेकिन पृथ्वी पर स्वयं जीवन कहाँ से आता है? ज़ेंकोवस्की ने टेइलहार्ड डी चारडिन (1881 - 1955) की आलोचना की, जो मानते थे कि एक बार सभी जीवित चीजें निर्जीव चीजों से एक सुखद संयोग (फिर से, ईश्वर-मौका) के परिणामस्वरूप उत्पन्न हुईं। चेतन और निर्जीव प्रकृति के बीच आवश्यक अंतर, - वी। ज़ेनकोवस्की का मानना ​​\u200b\u200bहै, - इतना महान है कि इन प्रकृतियों के बीच की सीमा अगम्य है। प्रत्येक कोशिका में एक "ऑटोटेलियम" होता है, अर्थात। "खुद के लिए रहता है", धारण करना चाहता है, इसमें एलान महत्वपूर्ण है। दूसरी ओर, चीजें बढ़ सकती हैं, बाहरी रूप से बढ़ सकती हैं या घट सकती हैं, लेकिन वे "फ़ीड" नहीं करती हैं, वे भोजन की तलाश नहीं करती हैं, वे गुणा नहीं करती हैं, आदि। कार्बनिक पदार्थ में अकार्बनिक पदार्थ का संक्रमण एक छलांग है। पृथ्वी पर जीवन की "प्राकृतिक" उत्पत्ति को अकथनीय के रूप में पहचानना आवश्यक है। लेकिन बाइबिल का खाता यह नहीं कहता कि भगवान ने जीवन बनाया। ऐसा कहा जाता है कि उन्होंने पृथ्वी को जीवित प्राणियों को जन्म देने की आज्ञा दी। वे। केवल परमेश्वर के आदेश की शक्ति से कुछ ऐसा अस्तित्व में आया जो अपने आप अस्तित्व में नहीं आ सकता था। यह दोनों विकास है (पृथ्वी "उत्पादित" पौधों और अन्य जीवों के लिए), और साथ ही साथ जीवन के लिए "कूद", जो भगवान के आदेश पर हुआ था। O.V में विकास ज़ेनकोवस्की - न केवल विकास, बल्कि छलांग में विकास "ईश्वर की आज्ञा से।" होने के विभिन्न क्षेत्रों को एक दूसरे से समझाया नहीं जा सकता है। कोई भी उच्च क्षेत्र पिछले वाले पर निर्भर करता है, लेकिन उनसे कटौती योग्य नहीं है। होने के ये विभिन्न चरण सरल विकास के क्रम में उत्पन्न नहीं होते हैं, लेकिन प्रत्येक नया "चरण" (ब्रह्मांड के बाहर किसी बल के प्रभाव के कारण, यानी भगवान) ठीक एक नए रूप में प्रकट होता है।

एक "बाइबिल" के दृष्टिकोण से विकासवादी परिकल्पना की आलोचना करते हुए, यह अक्सर कहा गया है और जारी है कि बाइबल जीवित प्राणियों की कुछ अलग प्रजातियों के उद्भव और उनके आगे प्रजनन "उनकी तरह" (उत्पत्ति के अनुसार) की बात करती है। 1:12.21.25)। इसलिए, प्रारंभिक प्राकृतिक विज्ञान में, जीवन के मूल रूपों की अपरिवर्तनीयता का विचार स्थापित किया गया था। वी। ज़ेंकोवस्की बाइबल की ऐसी व्याख्या से सहमत नहीं हैं (जिसे हमने फादर सेराफिम में देखा था)। कड़ाई से बोलना, बाइबल अपरिवर्तनीयता के विचार के लिए कोई आधार प्रदान नहीं करती है। हालाँकि, यह अपरिवर्तनीयता के इस विचार के आधार पर था कि जीवित प्राणियों का वर्गीकरण और व्यवस्थितकरण उत्पन्न हुआ। बदले में व्यवस्थितकरण ने डार्विन के पौधों और जानवरों के वर्गों के बीच संबंधों के सिद्धांत को जन्म दिया। शुद्ध डार्विनवाद का संकट प्रकृति में विकास के तथ्य को पार नहीं करता है, बल्कि केवल यह दर्शाता है कि विकास की प्रक्रियाएँ पहले की तुलना में अधिक जटिल हैं। विकास प्रकृति में था और है, लेकिन इसके विभिन्न चरणों में इसे निर्माता के प्रभाव की आवश्यकता थी।

प्रजातियों की उत्पत्ति के विकासवादी दृष्टिकोण के उदारवादी रक्षकों में 19 वीं सदी के अंत के रूसी धर्मशास्त्री शामिल हैं - 20 वीं सदी की शुरुआत में, मास्को थियोलॉजिकल अकादमी के प्रोफेसर एस.एस. ग्लैगोलेव। वह जैविक विकास की समस्या सहित "विज्ञान और विश्वास" की समस्या पर कई कार्यों के लेखक थे। जेनेटिक्स की नींव रखने वाले जॉर्ज मेनडेल पर अपने काम में, एस.एस. ग्लैगोलेव, जो इस विषय से अच्छी तरह परिचित हैं, जी. मेंडेल के (1822 - 1884) आनुवंशिकता के सिद्धांत को विस्तार से बताते हैं। साथ ही, वह विकास की समस्या पर अपनी सदी के विचारों का एक व्यापक चित्रमाला भी प्रस्तुत करता है।

मेंडल ने अपने सिद्धांत का निर्माण तब किया जब पूरी दुनिया का ध्यान डार्विन की शिक्षाओं की ओर पूरी तरह आकृष्ट हुआ। वह बड़े पैमाने पर सम्मोहन का वर्णन करता है जो इस शिक्षण के कारण हुआ। उन्नीसवीं शताब्दी के उत्तरार्ध में, उत्पत्ति का प्रश्न बहुत व्यापक रूप से उठाया गया था। उन्होंने संपूर्ण जैविक दुनिया की उत्पत्ति की समस्या को हल किया - पौधे, पशु, मानव, मानव आत्मा की ऐसी जटिल अभिव्यक्तियों के साथ-साथ विज्ञान, नैतिकता, धर्म, इसकी सामग्री और आध्यात्मिक पक्ष से सभी संस्कृति। सब समझ गए: डार्विन ने दुनिया को समझाया। व्याख्या भोली सरल थी। लेकिन सरल व्याख्याओं से बेहतर क्या हो सकता है? डार्विन, वे कहते हैं, बीजगणित पसंद नहीं आया। वास्तव में, अंकगणित की चार संक्रियाओं से संतुष्ट होना बहुत आसान है। मेंडल का सिद्धांत जीवविज्ञानियों को विनम्र होने के लिए प्रोत्साहित करता है। नए रूपों की उत्पत्ति का प्रश्न ... इतना जटिल हो जाता है कि ... ज्ञान की वर्तमान स्थिति में, जेनेरा, वर्गों और प्रकारों की उत्पत्ति के प्रश्न पर व्यापक सामान्यीकरण अस्वीकार्य हैं। 19वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में प्रस्तावित इन सवालों के समाधान ... उतने ही वैज्ञानिक हैं जितने कि पौधों, जानवरों और लोगों की उत्पत्ति के बारे में बेबीलोनियन या ग्रीक किंवदंतियाँ। "डार्विनवाद एक बेहद एकतरफा विश्वदृष्टि है। इसे स्वीकार करने के लिए, आपको ब्रह्मांड में जो हो रहा है, उससे बहुत कुछ करने के लिए अपनी आँखें बंद करने की आवश्यकता है। लेकिन दूसरी तरफ, अपनी आंखें बंद करके आप इस विश्वदृष्टि के साथ बहुत सहज महसूस कर सकते हैं। सब कुछ आसानी से और सरलता से समझाया गया है, और विश्व प्रक्रिया को कुछ विशेष रूप से स्मार्ट चेकर्स गेम में हल नहीं किया गया है। लोग ऐसे सिद्धांतों पर बसना पसंद करते हैं जो छोटे, सरल और सतही हों। जब उन्हें उन तथ्यों की ओर इशारा किया जाता है जो उनके सिद्धांतों में फिट नहीं होते हैं, तो वे तथ्यों को खोने के बजाय उन पर ध्यान नहीं देना पसंद करते हैं मन की शांति. लेकिन ऐसा नहीं होना चाहिए।" डार्विनवाद का आकर्षण नशा था। लेकिन समाज को यह समझना चाहिए कि "जैविक दुनिया का इतिहास" जैसे कार्य कठोर विज्ञान की तुलना में बेले-लेट्रेस के दायरे से अधिक संबंधित हैं।

प्रजातियों की उत्पत्ति के डार्विन के सिद्धांत ने ग्रहण किया: 1) परिवर्तनशीलता की निरंतरता; इसने प्रकृति में छलांग लगाने से इनकार किया; 2) डार्विन के सिद्धांत ने यह भी माना कि किसी व्यक्ति में कोई भी परिवर्तन संतान को प्रेषित किया जा सकता है। मेंडल ने इन दोनों पदों को अस्वीकार कर दिया। उन्होंने सिखाया कि किसी को फेनोटाइपिक और जीनोटाइपिक गुणों के बीच अंतर करना चाहिए। लम्बे मटर छोटी संतानों की शक्ति को संचित कर सकते हैं। एस.एस. ग्लैगोलेव को जी। मेंडेल की शानदार खोजों से इतना दूर ले जाया गया कि वह ईमानदारी से एक प्रजाति के दूसरे में अचानक परिवर्तन में विश्वास करते थे, जो उत्परिवर्तन के कारण होते हैं।

बल में आशावादी विश्वास से भरा हुआ वैज्ञानिक ज्ञान(यह उनकी पीढ़ी के लिए विशिष्ट था) और भगवान के प्रावधान में विश्वास, एस.एस. ग्लैगोलेव ने इन शब्दों के साथ विद्वान भिक्षु पर अपना काम समाप्त किया: “मेंडेलिस्टों के कार्य क्या देंगे? यह कोई नहीं जान सकता; लेकिन मैं विश्वास करना चाहता हूं कि भिक्षु द्वारा शुरू किया गया बौद्धिक आंदोलन ... हमारे ईसाई धर्म और सकारात्मक ज्ञान के बीच सामंजस्य स्थापित करने में योगदान देगा, और यह प्राकृतिक आवश्यकता के सिद्धांतों के बारे में सवालों के जवाब प्रदान करेगा, ईश्वर के अस्तित्व के दूरसंचार प्रमाण की शक्ति ”(पृष्ठ 209)।

एस.एस. ग्लैगोलेव ने अल्फ्रेड रॉसेल वालेस (1822-1913) पर एक अद्भुत निबंध भी लिखा। डार्विन और वालेस में, विकासवाद विभाजित हो गया। डार्विन में उन्होंने भौतिकवाद के साथ गठबंधन किया। हालाँकि, डार्विन ने स्वयं भौतिकवाद को त्याग दिया और घोषणा की - हालाँकि बहुत दृढ़ता से नहीं - ईश्वर में उनकी आस्था के बारे में, लेकिन उन्होंने अपने ईश्वर को दुनिया के मामलों में हस्तक्षेप करने की अनुमति नहीं दी। ऐसे ईश्वर में विश्वास और ईश्वर के दृढ़ इनकार के बीच अंतर करना मुश्किल है। वालेस में, विकासवाद ने आदर्शवाद के साथ गठबंधन किया। यह ठीक विकास के सिद्धांत थे जिन्होंने उन्हें भौतिकवाद की दृढ़ अस्वीकृति के लिए आधार दिया।

ए.आर. वालेस था अद्भुत व्यक्ति. उन्होंने बहुत यात्रा की, दूर देशों के बारे में दिलचस्प किताबें लिखीं। साथ ही, उन्होंने इंग्लैंड में प्राकृतिक इतिहास पर 125,000 प्रदर्शनों का एक शानदार संग्रह बनाया। वह, डार्विन की तरह, चयन के बारे में सोचने के लिए माल्थस के सिद्धांत से प्रेरित थे। डार्विन की तरह, वालेस का मानना ​​था कि अस्तित्व के संघर्ष में प्राकृतिक चयन केवल योग्यतम को ही सुरक्षित रखता है। प्राकृतिक चयन केवल उन विशेषताओं को बनाता और ठीक करता है जो जीवित प्राणियों के लिए उपयोगी हैं। लेकिन! यदि कृत्रिम चयन होता है, तो चयनात्मक दिमाग कुछ दूर के उद्देश्यों के लिए कुछ लक्षणों को ठीक कर सकता है। दूर देशों में लोगों का अवलोकन करते हुए, वालेस इस निष्कर्ष पर पहुंचे कि "सैवेज" के शारीरिक और मानसिक संगठन में बहुत कुछ है जिसकी उन्हें बिल्कुल भी आवश्यकता नहीं है, और जो दूर के लक्ष्यों के लिए उनमें रखी गई है। उदाहरण के लिए, एक जंगली व्यक्ति के पास एक दार्शनिक का मस्तिष्क होता है, लेकिन वास्तव में उसे एक बंदर की तुलना में थोड़ा अधिक जटिल मस्तिष्क की आवश्यकता होती है। कोमल, नंगी, संवेदनशील त्वचा, बालों से रहित, हाथों और पैरों की एक अद्भुत परिपूर्ण संरचना, स्वरयंत्र की एक अत्यंत जटिल संरचना, ये सभी गुण पूरी तरह से अनावश्यक हैं, और कभी-कभी जंगली जानवरों के लिए हानिकारक, स्वाभाविक रूप से, प्राकृतिक चयन से उत्पन्न नहीं हो सकते थे . लेकिन ये सभी "अनावश्यक" संकेत किसी व्यक्ति के लिए उसके विकास के लिए आवश्यक हैं, और उन्हें दूर के लक्ष्य के लिए उसमें रखा और विकसित किया गया था। वालेस लिखते हैं (नेचुरल सेलेक्शन, सेंट पीटर्सबर्ग 1878, पृ. 328-391): “घटनाओं की इस श्रृंखला से मैं यह निष्कर्ष निकालता हूं कि किसी उच्च बुद्धिमान प्राणी ने मनुष्य के विकास को एक निश्चित दिशा दी, उसे एक विशेष लक्ष्य की ओर निर्देशित किया ठीक उसी तरह जैसे एक व्यक्ति कई जानवरों और पौधों के रूपों के विकास को निर्देशित करता है।

मानव जाति के उद्भव और विकास की प्रक्रिया में समीचीन अलौकिक हस्तक्षेप को स्वीकार करते हुए, वालेस ने प्रोविडेंस को मान्यता दी। एक आस्तिक के रूप में, उसने विनम्रतापूर्वक परमेश्वर के सामने सिर झुकाया और परमेश्वर और उसके उद्देश्यों की अबोधगम्यता को स्वीकार किया। उसने प्राकृतिक चयन पर अपनी पुस्तक को अय्यूब की पुस्तक के शब्दों के साथ समाप्त किया: "क्या तुम खोज कर ईश्वर को पा सकते हो? क्या तुम सर्वशक्तिमान को पूरी तरह से समझ सकते हो? वह स्वर्ग से ऊपर है - तुम क्या कर सकते हो? पाताल से भी गहरा - तुम क्या जान सकते हो? (अय्यूब 11:7-8)। लेकिन एक प्रकृतिवादी और दार्शनिक के रूप में वालेस भगवान की रचना - ब्रह्मांड को समझना चाहते थे। ऐसा करने के लिए, उन्होंने बल के रूप में पदार्थ की प्रकृति और इच्छा के रूप में बल की प्रकृति के बारे में अपने आध्यात्मिक सिद्धांत को विकसित किया। उनका सिद्धांत, जैसा कि एस.एस. ग्लैगोलेव, व्यावहारिक रूप से किसी के द्वारा स्वीकार नहीं किया गया था। लेकिन इस अवसर पर, उन्होंने यह भी नोट किया: "विज्ञान कभी भी सब कुछ नहीं जान पाएगा, लेकिन वैज्ञानिकों को हर तरह के आश्चर्य के लिए तैयार रहना चाहिए - खारिज किए गए विचारों की जीत और फैशनेबल सिद्धांतों की मृत्यु के लिए।"

में देर से XIXसदी, ईसाई विश्वदृष्टि के लिए विकासवादी विचार के महत्व को वीएल द्वारा इंगित किया गया था। सोलोवोव। 20वीं शताब्दी की शुरुआत में, यूरोप में विकास की धार्मिक अवधारणाओं का विकास हुआ। रूस में चर्च समुदाय इन अवधारणाओं में गहरी दिलचस्पी रखता है। चर्च के प्रकाशक विभिन्न वैज्ञानिकों द्वारा पुस्तकें प्रकाशित करते हैं जिन्होंने अपने विकासवादी विश्वासों को ईसाई धर्म के साथ जोड़ने का प्रयास किया है। 20वीं शताब्दी के मध्य में, पियरे टीलहार्ड डी चारडिन के कार्यों ने पूरी दुनिया में बहुत रुचि पैदा की। इस वैज्ञानिक और धर्मशास्त्री के विचारों के संबंध में, रूढ़िवादी धर्मशास्त्रियों की राय विभाजित थी। रूढ़िवादी साहित्य में, टेइलहार्ड डी चर्डिन के बारे में दो अलग-अलग राय व्यक्त की गई हैं। आर्कप्रीस्ट वासिली ज़ेनकोवस्की ने उनकी शिक्षाओं को एक ईसाई के लिए पौराणिक और अस्वीकार्य माना। विरोध। जॉर्जी क्लिंगर, इसके विपरीत, टेइलहार्ड डी चारडिन की शिक्षाओं की रूढ़िवादी के लिए निकटता का बचाव किया। उन्होंने "ओमेगा बिंदु" के संबंध को "थियोसिस" (थिओसिस) के पूर्वी ईसाई विचार के साथ देखा। आर्कप्रीस्ट अलेक्जेंडर मेन (+ 1991) ने टेइलहार्ड दा चारदिन के टेलीोलॉजी के बारे में बहुत ही विनम्रता से बात की। द डिवाइन एनवायरनमेंट के अनुवाद की अपनी प्रस्तावना में, उन्होंने लिखा: "ओमेगा एक ओर प्रतिनिधित्व करता है, जिसे रूढ़िवादी धर्मशास्त्री "कैथोलिकिटी" कहते हैं, भ्रम के बिना एकता, अवशोषण के बिना विलय। दूसरी ओर, ओमेगा कुछ है और साथ ही कोई है जो विकास की शुरुआत से ही सक्रिय रहा है। विकास एक प्रवाह है, बनना, मृत्यु और जन्म। क्या ड्राइव करता है यह "स्वतंत्र" होना चाहिए, यह विकास में पैदा नहीं हुआ है, लेकिन "हमेशा मौजूद" है। ओमेगा समय से बाहर है। यह शुरुआत पारलौकिक, अति-सांसारिक है। यही कारण है कि यह ब्रह्मांड को "ईश्वरीय चूल्हा" तक ऊंचा और ऊंचा उठा सकता है। ओमेगा ईश्वर है, जिसने गुप्त रूप से दुनिया को अपनी शक्ति से भर दिया, इसे जीवन के एक विशाल वृक्ष में खींच लिया और इसे अपने अस्तित्व के करीब लाया। मनुष्य के सभी रचनात्मक प्रयास, उसकी सारी संस्कृति और सभ्यता, उसका प्रेम, उसकी ऊर्जा, उसके कर्म, और अंत में, सभी व्यक्तिगत व्यक्तित्व जो अमर हैं, यह सब सार्वभौमिक ईश्वरीय उद्देश्य को पूरा करता है” (ibid., पृ. XXI)।

हालाँकि, विकासवाद पर रूढ़िवादी धर्मशास्त्रियों के सभी विचार जिनकी हमने जांच की है, नकारात्मक और आशावादी हैं, इस समस्या में गहरी अंतर्दृष्टि नहीं रखते हैं। ये सिर्फ बाहरी आकलन थे। 1930 में, 20 वीं शताब्दी के रूढ़िवादी धर्मशास्त्र के मान्यता प्राप्त क्लासिक का काम, प्रोफेसर आर्कप्रीस्ट जॉर्जी फ्लोरोव्स्की (1883 - 1979) "एवोल्यूशन एंड एपिजेनेसिस" जर्मन में दिखाई दिया। जर्मन में लिखा गया, लेकिन फिर रूसी में अनुवाद किया गया, यह काम संकीर्ण जैविक और व्यापक अर्थों में विकास की अवधारणा का सबसे गहरा और मौलिक धार्मिक-दार्शनिक विश्लेषण है।

पहले से ही अपने काम की शुरुआत में, फ्लोरोव्स्की किसी भी विकास, किसी भी विकास की प्रक्रिया की दूरसंचार प्रकृति को साबित करता है। इसे इस प्रकार समझाया गया है। विकास केवल जीवों में निहित है। हर चीज "विकसित" नहीं हो सकती। उदाहरण के लिए, कुछ प्राथमिक, सरल, मौलिक रूप से अपरिवर्तित (शब्द के शाब्दिक अर्थ में "परमाणु") विकसित नहीं हो सकता है। एक समुच्चय, यानी एक ऐसा सेट जो किसी भी आंतरिक एकता का निर्माण नहीं करता है, कार्यात्मक रूप से असंबंधित या कार्यात्मक रूप से अप्रभेद्य तत्वों का एक सेट विकसित नहीं हो सकता है। जीवों का विकास होता है। अरस्तू ने पहले ही दिखा दिया था कि विकास के लिए "संभव" और "वास्तविक" के बीच तनाव की आवश्यकता होती है। और "संभावना" एक ऐसा रूप है जो घटना तक नहीं पहुंचा है। इस प्रकार, विकास जीव में अंतर्निहित एक अंतिम लक्ष्य या रूप को मानता है। दूसरे शब्दों में, विकास किसी प्रकार की भ्रूण संबंधी योजना के अनुसार चलता है। इस तरह से समझे जाने पर, यह हमेशा एक टेलिऑलॉजिकल प्रक्रिया है। विकासवाद में, जीव में निहित पूर्व-अस्तित्व, "विकास की प्रक्रिया में प्रकट होने वाले छिपेपन" का एहसास होता है।

जब यह एक विकासशील जैविक व्यक्ति की बात आती है तो यह व्याख्या समझने योग्य और निर्विवाद है। लेकिन विकास की अवधारणा को किस हद तक अन्य वस्तुओं पर लागू किया जा सकता है? इस प्रकार, फ़िलोजेनेसिस के लिए भी, प्रजातियों की उत्पत्ति की प्रक्रिया के लिए, कोई भी "विकास" की अवधारणा को लागू नहीं कर सकता है, जैसा कि हम भ्रूणविज्ञान में ओण्टोजेनी में करते हैं। समुदायों और प्रजातियों का विकास कहीं अधिक जटिल प्रक्रिया है। लेकिन ओह। जॉर्ज फ्लोरोवस्की से पता चलता है कि इस मामले में विकास प्रक्रिया की मुख्य विशेषताएं समान रहती हैं। इसलिए, उदाहरण के लिए, डार्विनवाद, जो संयोग से प्रजातियों की उत्पत्ति की व्याख्या करता है, समीचीनता, दूरसंचार की विशेषता को बरकरार रखता है। इस मामले में, सार्वभौमिक लक्ष्य और प्रेरक शक्ति की भूमिका अनुकूलन और चयन की अवधारणाओं द्वारा निभाई जाती है। एक ही समय में, संपूर्ण जैविक दुनिया कुछ संपूर्ण हो जाती है, एक प्रकार का सुपरऑर्गेनिज्म, जिसमें सभी तत्व आपस में जुड़े होते हैं और प्राकृतिक चयन की शक्ति के कारण संतुलन में होते हैं।

प्राकृतिक चयन के इस बल की प्रकृति क्या है? क्या यह प्रक्रिया संयोग का खेल है? लेकिन यहाँ यह कहा जाना चाहिए कि छलांग के सिद्धांत, अचानक उत्परिवर्तन से भी पता चलता है कि जैविक दुनिया की छिपी हुई क्षमताएँ यादृच्छिक परिवर्तनों में महसूस की जाती हैं। जीवित प्रकृति की एकता किसी भी आकस्मिक छलांग और उत्परिवर्तन से भंग नहीं होती है। “सामान्य तौर पर, कोई विकास की दुनिया के रूप में जीवित प्रकृति के बारे में बात कर सकता है … प्रकृति एक प्रकार का विशाल एकल जीव है जो स्वयं को महसूस करता है और अपने संभावित रूप को फाईलोजेनेटिक शाखाओं की विविधता और एक के बाद एक आने वाली पीढ़ियों के परिवर्तन दोनों में महसूस करता है। एक और।"

इसके अलावा, फ्लोरोव्स्की पूरे ब्रह्मांड में दूरसंचार विकास की अवधारणा का विस्तार करता है। अनुपयुक्त वातावरण में समीचीन प्रक्रियाओं का अस्तित्व या उद्भव बिल्कुल समझ से बाहर है। जीवंत प्रकृतिसमग्र रूप से एकता, व्यवस्था, स्थान के लिए प्रयास करता है। ऐसा शायद ही हो सकता है अगर जीवन अराजकता से उत्पन्न हुआ हो। इसका अर्थ होगा असीम संभावनाओं की अनंत संख्या की प्राप्ति। दुनिया हमारे लिए खुलती है - कम से कम अंदर जीवन क्षेत्र- एक पूरे के रूप में। विश्व प्रक्रिया हमें रूप और एकता की प्राप्ति के रूप में प्रकट होती है। इसका अर्थ है कि प्रकृति का निर्माण ही विकास है। विकास प्राकृतिक प्रक्रिया का मूल रूप है। सभी आंशिक प्रक्रियाएं एक ब्रह्मांडीय प्रक्रिया के क्षण हैं...; और अगर हम प्रकृति में समग्र अवस्थाओं और समग्र प्रक्रियाओं का निरीक्षण करते हैं, तो हम उनमें जीवन के स्रोत और यहां तक ​​कि इसके पर्यावरण को भी नहीं देख सकते हैं, लेकिन विकास में देरी या कठिनाई जो जीवन को रोकती है। अन्यथा, जीवन हमारे लिए एक रहस्य और एक विरोधाभास होगा।”

मनुष्य में और इतिहास में लोगों की संयुक्त रचनात्मकता के रूप में प्राकृतिक प्रक्रियाएँ, विकास सहित, एक पूरी तरह से नई गुणवत्ता प्राप्त करें। मनुष्य पहले से मौजूद जीवित दुनिया में प्रवेश करता है। मनुष्य इस संसार में अंत में, अंत में, दूसरों के बाद आता है। मनुष्य में हम प्राकृतिक अस्तित्व का उच्चतम रूप पाते हैं। और इस मायने में दुनिया मानव केंद्रित है।

इतिहास प्रकृति के बाद आता है। मुख्य प्रश्न यह है कि क्या इतिहास प्रकृति की निरंतरता है? दूसरे शब्दों में, क्या मनुष्य केवल एक प्राकृतिक प्राणी है, भले ही वह उच्चतर हो? या इतिहास का विकास किसी और अर्थ में है? हम ऐतिहासिक विकास के बारे में बात करने के आदी हैं, और इतिहास के पूरे अर्थ को इस तथ्य में देखने के लिए कि यह विकसित होता है। लेकिन विकास के रूप में इतिहास की व्याख्या का अर्थ इतिहास में जीवविज्ञान है। यहाँ समस्या कार्यप्रणाली है। जिस तरह जीवन को निर्जीव यांत्रिकी के माध्यम से नहीं समझाया जा सकता है, उसी तरह लोगों की दुनिया, इतिहास को किसी प्रकार की जैविक प्रक्रिया (ओस्वाल्ड स्पेंगलर) या एक यांत्रिक पैटर्न (ऐतिहासिक भौतिकवाद) के रूप में वर्णित नहीं किया जा सकता है, जो इतिहास को सामाजिक विकास के रूप में व्याख्या करता है। आर्थिक संबंध)। इतिहास अक्सर मानव विज्ञान के बिना, मनुष्य के रूप में मनुष्य के बिना बनाया गया है। साथ ही भावनाओं और विचारों के विषय के बिना मनोविज्ञान बनाने की कोशिश कर रहा है, यानी। बिना मानवीय आत्मा. लेकिन इतिहास को प्रकृति से एक मौलिक सीमा द्वारा अलग किया जाता है, क्योंकि इतिहास व्यक्तियों का इतिहास है। "प्रकृति सामान्य अस्तित्व का क्षेत्र है, और इतिहास व्यक्तिगत अस्तित्व का क्षेत्र है।"

फ्लोरोव्स्की व्यक्तित्व की अवधारणा के विश्लेषण को मौलिक महत्व देते हैं। विकास की समस्याओं के बारे में सामान्य तर्क के लिए यह बहुत ही असामान्य है। फ्लोरोव्स्की, जैसा कि हमने देखा है, जीव की अवधारणा के साथ विकास की अवधारणा को जोड़ता है। एक जैविक प्राणी के रूप में मनुष्य एक जीव है। लेकिन एक व्यक्ति के रूप में एक व्यक्ति केवल एक जीव नहीं है, जिस तरह हर जीव एक व्यक्ति नहीं है। स्वतंत्रता की अवधारणा के बिना किसी व्यक्ति की कल्पना नहीं की जा सकती। व्यक्तित्व, सबसे पहले, एक स्वतंत्र विषय, आत्मनिर्णय और रचनात्मकता का विषय है। यही एक व्यक्ति को एक जीव से अलग करता है। स्वतंत्रता के लिए धन्यवाद, एक व्यक्ति केवल एक प्राकृतिक प्राणी होना बंद कर देता है। ऐसा क्यों? क्योंकि जीव आंतरिक और बाह्य रूप से जन्मजात रूप से सीमित है। जैविक विकास का संपूर्ण बिंदु इस सहज रूप का बोध है। मनुष्य भी एक प्राकृतिक प्राणी है। लेकिन उनकी व्यक्तिगत उत्पत्ति में एक ऐसा सहज रूप है जो जीव के जन्मजात रूप से ऊपर उठ जाता है। किसी व्यक्ति की व्यक्तिगत उत्पत्ति में, न केवल जन्मजात कार्यों और संभावनाओं का एहसास होता है, बल्कि योजनाएं, विचार भी होते हैं जो जीव की सहज संभावनाओं की सीमा से परे होते हैं। व्यक्ति स्वतंत्र है। वह पूर्व निर्धारित नहीं है। स्वतंत्रता पसंद है। लेकिन चुनाव ही नहीं है संभव तरीकाप्रकृति की विविधता में। व्यक्ति की स्वतंत्रता प्राकृतिक और अप्राकृतिक के बीच चुनाव है। मुक्त क्रिया और सृजनात्मकता का यही अर्थ है। इसलिए, व्यक्तित्व की उत्पत्ति विकासवाद नहीं है। और फ्लोरोव्स्की व्यक्तित्व की उत्पत्ति के लिए एक और शब्द प्रदान करता है - "एपिजेनेसिस", अर्थात। एक प्रक्रिया जो सामान्य प्राकृतिक उत्पत्ति से ऊपर उठती है, इसलिए बोलने के लिए, "सुपरजेनेसिस"। इस उत्पत्ति में, अनिवार्य रूप से कुछ नया उभर कर सामने आता है। प्रकृति में नया और अप्रत्याशित भी उत्पन्न होता है, लेकिन ऐसे उत्परिवर्तन में कोई स्वतंत्रता नहीं होती। प्राकृतिक नवीनता में, सहज शक्तियाँ और संभावनाएँ प्रकट होती हैं। प्राकृतिक नवीनता आवश्यक नहीं है, लेकिन अभूतपूर्व है। प्राकृतिक नवीनता आवश्यकता के माध्यम से एक कारण से होती है। लेकिन आवश्यकता के कारण और स्वतंत्रता के कारण के बीच गुणात्मक अंतर है। स्वतंत्रता प्राकृतिक कारण और प्रभाव संबंधों में एक अंतर है। स्वतंत्रता दूसरे की प्रकृति में एक अभिव्यक्ति है, प्रकृति में अंतर्निहित नहीं है, अर्थात् अर्थ, लोगो। यहाँ तक कि प्रकृति में होने वाली आकस्मिक घटनाओं को भी हमेशा स्वयं प्राकृतिक सत्ता की अक्षय क्षमताओं द्वारा समझाया जाता है। स्वतंत्रता इस तथ्य में निहित है कि एक निश्चित ए से एक निश्चित बी प्रकट होता है, जो इससे बिल्कुल भी उत्पन्न नहीं हो सकता है, क्योंकि यह अपनी जन्मजात शक्तियों में निहित नहीं है, और परिणामस्वरूप, अस्तित्व के एक अलग स्तर से आता है। स्वतंत्रता में, अतिरिक्त-प्राकृतिक अर्थ की घटना का एहसास होता है। बाइबिल के शब्दों में, स्वतंत्रता "मृत्यु की छाया की भूमि" में प्रकाश की चमक है (9: 2), यानी। उभरती और मरने वाली प्रकृति की क्षणिक दुनिया में शाश्वत की अभिव्यक्ति, जहां "सब कुछ बहता है"। ऐसी है मानवीय रचनात्मकता। मानव रचनात्मक स्वतंत्रता के उत्पादों को आनुवंशिक रूप से नहीं समझाया जा सकता है।

मुक्त मानव क्रिया में, और परिणामस्वरूप ऐतिहासिक रचनात्मकता में, होने के दो अलग-अलग आयाम एकजुट होते हैं, और यह मिलन एक चमत्कार है। प्रत्येक मुक्त कर्म एक चमत्कार है। और केवल एक चमत्कार में स्वतंत्रता प्रकट होती है: किसी चीज से नकारात्मक स्वतंत्रता नहीं, बल्कि रचनात्मकता की सकारात्मक स्वतंत्रता "कुछ भी नहीं"। महसूस की गई स्वतंत्रता की इस दुनिया में, हम मौजूदा और भविष्य के द्वंद्व का सामना करते हैं, दिए गए और दिए गए (जो कि "दिए गए" के पीछे खड़े हैं), gegeben und aufgegeben ist था। यह द्वैत केवल मनुष्य के लिए दृश्यमान और संज्ञेय है। विशुद्ध रूप से प्राकृतिक प्राणी इसे नहीं देखते हैं। "लेकिन एक व्यक्ति अंधा भी हो सकता है, दूसरी दुनिया को देखने से इंकार कर सकता है, इस दुनिया पर विचार करते समय भ्रमित हो सकता है। तब वह पशु अवस्था के स्तर तक गिर सकता है। लेकिन यह सिर्फ गिरावट होगी। मनुष्य एक उभयचर द्वारा बनाया गया था, जो दो दुनियाओं का निवासी था, इसके अलावा, दुनिया के बीच एक संबंध, "पुलों का निर्माता"। प्लेटो ने सही अनुमान लगाया और इसे व्यक्त किया। एक दुनिया में एक आदमी का जन्म हुआ, और दूसरी दुनिया में उसे बुलाया गया, जहां उसे फिर से जन्म लेना चाहिए। दुनिया में से एक दिया जाता है, और दूसरा दिया जाता है। और यह दूसरी दुनिया मनुष्य की कल्पना मात्र नहीं है। यदि लक्ष्य निर्धारण, सृजनात्मकता केवल मनुष्य की ही उपज होती, तो ऐसी सृजनात्मकता प्रकृति की पूरक होती, पर उससे आगे नहीं जाती। यह प्रकृति का एक अथाह चमत्कार हो सकता है, लेकिन यह प्रकृति का ही चमत्कार है।

लेकिन मानव व्यक्ति की स्वतंत्रता में, हम मनुष्य के सच्चे चमत्कार और धार्मिक रहस्य के संपर्क में आते हैं। मनुष्य के बारे में बाइबिल के शब्द कहे जा सकते हैं: वह भगवान की छवि में बनाया गया था और उसे भगवान की समानता बनना चाहिए। लेकिन भगवान की छवि में, वह फिर भी सांसारिक धूल से बनाया गया था, और यह ठीक उसका द्वंद्व है। मनुष्य में दो शक्तियाँ काम कर रही हैं, दो "एंटेलेचीज़": एक प्राकृतिक, जैविक है, दूसरी पारलौकिक है, जिसका स्रोत ईश्वर है। दूसरे शब्दों में, मनुष्य दुनिया में ईश्वरीय विचारों का स्वतंत्र रूप से अभिनय करने वाला संवाहक है। यह व्यक्तिगत और ऐतिहासिक एपिजेनेसिस दोनों के अलौकिक अर्थ को निर्धारित करता है।

चूँकि मानवशास्त्रीय ब्रह्मांड का अंतिम अर्थ मनुष्य में और मानव इतिहास में उनके स्वदेशीकरण के साथ महसूस किया जाता है, इसलिए दैवीय उत्साह ब्रह्मांडीय विकास के सभी चरणों में प्रवेश करता है। यहाँ "आवश्यकता स्वतंत्रता के अधीन है। यह दुनिया के निर्माण के साथ जुड़ा हुआ है, इस तथ्य के साथ कि सामान्य रूप से जीवन का चक्र, समय की तरह, गैर-अस्तित्व में नहीं जाना शुरू होता है, लेकिन रहस्यमय तरीके से अनंत काल तक रहता है ”(पृष्ठ 439)।

प्रतिबिंबों की संक्षिप्त समीक्षा में। जार्ज फ्लोरोव्स्की, हम एक सतही इनकार नहीं देखते हैं और एक उत्साही सतही स्वीकृति नहीं, बल्कि एक गंभीर धार्मिक औचित्य और विकास के लिए औचित्य देखते हैं। क्या इन प्रतिबिंबों का विज्ञान के लिए कोई प्रभाव है? पास होना। सबसे पहले, यह मुझे लगता है, वे किसी भी अनुचित पद्धति की व्यर्थता दिखाते हैं जो जीवित को निर्जीव से और मुक्त-तर्कसंगत को प्राकृतिक-आवश्यक से प्राप्त करता है। दूसरे, निर्जीव, जीवित और व्यक्तिगत के बीच अगम्य सीमाओं के भीतर, वे विकास के तंत्र के लिए आगे की वैज्ञानिक खोजों को सही ठहराते हैं, जो विज्ञान द्वारा अब तक की पेशकश की तुलना में अधिक सफल हैं। तीसरा, ये प्रतिबिंब वैज्ञानिकों से टेलीोलॉजी की उपेक्षा न करने का आग्रह करते हैं। इसके अलावा, वे बताते हैं कि विकास के क्षेत्र में कोई भी अध्ययन जो सैद्धांतिक रूप से टेलीोलॉजी को बाहर करता है, अंधेरे या वैज्ञानिक विफलता में भटकने के लिए अभिशप्त है।

21 दिसंबर, 2017 को, एक उत्कृष्ट बाइबिल विद्वान, धर्मशास्त्री, न्यू टेस्टामेंट टेक्स्टोलॉजी के सबसे बड़े रूढ़िवादी शोधकर्ता, आर्किमांड्राइट इन्नुअरी (इव्लिव), सेंट पीटर्सबर्ग विश्वविद्यालय के एक प्रोफेसर।

यह हमारे लिए बहुत बड़ी क्षति है।

साथ ही, फादर इन्नुअरियस की भागीदारी वाले कार्यक्रम हमारे श्रोताओं के लिए एक अमूल्य खजाना हैं।

दुर्भाग्य से, हमने अभी तक डाउनलोड सेवा पर मैथ्यू के सुसमाचार पर बातचीत की एक श्रृंखला पोस्ट नहीं की है। आइए आशा करते हैं कि हमारे श्रोताओं की असंख्य अपीलें इस मुद्दे को हल करने में मदद करेंगी - आपकी सक्रिय रुचि के बिना, कभी-कभी हम यह या वह निर्णय लेने में विफल रहते हैं!

इस बीच, हम आपके ध्यान में डाउनलोड सेवा पर उपलब्ध न्यू टेस्टामेंट पर आर्किमांड्राइट जनुअरियस के दर्जनों घंटे के व्याख्यान लाते हैं।

विशेष रुचि के साथ, जैसा कि हम मानते हैं, सेंट पीटर्सबर्ग थियोलॉजिकल अकादमी के इस उत्कृष्ट प्रोफेसर द्वारा व्याख्यान की वीडियो रिकॉर्डिंग का इलाज करना चाहिए, जो किसी को फादर इन्नुअरियस को व्याख्यान देने के असाधारण उपहार की छाप पाने की अनुमति देता है।

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वीडियो।"चर्च, एक गूढ़ वैज्ञानिक समुदाय के रूप में, दुनिया के बाहर रहता है, और साथ ही वह दुनिया में रहता है। प्रतीत होता है दोहरी नागरिकता. एक ईसाई - वह दुनिया का नागरिक है, उसके पास किसी राज्य की नागरिकता है, और वह परमेश्वर के राज्य का नागरिक है। यह भी एक साम्राज्य है! और वह एक नागरिक है। एक गैर-ईसाई समाज में, एक राज्य में ईसाई कैसे बनें? आर्किमांड्राइट जनवरी (इवलिव)

4 गियर

"पश्चाताप" के लिए आह्वान, जैसा कि यह था, एक द्वार है जो पर्वत पर धर्मोपदेश के सुसमाचार को खोलता है, राज्य के लिए एक द्वार। ईसा मसीह का ईश्वर के युगांतवादी राज्य के आगमन के बारे में संदेश और पश्चाताप के माध्यम से सृष्टि के इस नए क्रम में प्रवेश करने का आह्वान इवेंजेलिकल नैतिकता का आधार है। आर्किमांडाइट जनवरी (इवलिव)

5 गियर

प्रेरित पौलुस पहला विद्वान धर्मशास्त्री था जिसने यीशु मसीह के माध्यम से जो कुछ भी परमेश्वर ने कहा और किया था, उसमें जो कुछ भी बचा था, उसे एक प्रणाली में, एक वैज्ञानिक धार्मिक दृष्टिकोण के कुछ ढांचे में पेश किया। वह पहला सच्चा धर्मशास्त्री है। यदि प्रेरित पौलुस नहीं होता तो हमारे पास ईसाई धर्म एक सिद्धांत के रूप में नहीं होता। ईसाई धर्म मसीह में एक आध्यात्मिक अभिव्यक्ति के रूप में बना रहेगा, लेकिन सिद्धांत के रूप में नहीं।

89 गियर्स

वार्तालाप, जो थियोलॉजिकल अकादमी में व्याख्यान के एक पाठ्यक्रम पर आधारित थे, ने अद्वितीय सामग्री एकत्र की जो ऐतिहासिक और शाब्दिक विश्लेषण के विवरण और सटीकता और सुसमाचार पाठ की गहन व्याख्या को जोड़ती है। पर इस पलयह रूसी रूढ़िवादी चर्च में प्रेरित पॉल के धर्मशास्त्र पर सबसे अच्छा मैनुअल है।

46 गियर

अच्छी खबर यह है कि प्रेम से बुराई पर विजय प्राप्त की जाएगी, नए नियम की अंतिम पुस्तक और सभी पवित्र शास्त्रों का सार है, जिसे धर्मशास्त्रियों ने मानव इतिहास की भव्य सिम्फनी की "आशा और प्रकाश का अंतिम राग" कहा, इसकी रचना और मोक्ष।

वीडियो।ये किताबें कठिन हैं। ऐसा लगता है कि हम सब कुछ समझते हैं, सब कुछ इतना सरल रूप से लिखा गया है! लेकिन वास्तव में, वहां सब कुछ बहुत जटिल है, सब कुछ गहनतम प्रतीकवाद से भरा है। आर्किमांड्राइट जनवरी (इवलिव)

42 सहायता करता है

कदम दर कदम, पद्य दर पद्य, आर्किमांड्राइट जानुइरियस (इव्लिव) की बातचीत हमें मार्क के सुसमाचार की दुनिया में बहुत सोच-समझकर, धीरे-धीरे, प्यार से ले जाती है। इन वार्तालापों ने अद्वितीय सामग्री एकत्र की जो ऐतिहासिक और शाब्दिक विश्लेषण के विवरण और सटीकता और सुसमाचार पाठ की गहन व्याख्या को जोड़ती है।

50 गियर

Archimandrite Iannuarius (Ivliev) न केवल हमारे देश में, बल्कि विदेशों में और सेंट पीटर्सबर्ग थियोलॉजिकल स्कूलों में एक प्रोफेसर के रूप में पहचाने जाने वाले पवित्र शास्त्रों के एक उत्कृष्ट पारखी हैं। ल्यूक के सुसमाचार पर उनकी बातचीत के चक्र में, अद्वितीय सामग्री एकत्र की जाती है, जो वैज्ञानिक ऐतिहासिक विश्लेषण की सटीकता और सुसमाचार पाठ के अर्थ में गहरी अंतर्दृष्टि को जोड़ती है।