बाइबिल। बाइबिल की अलग-अलग पुस्तकों की रचना और विशेषताओं का इतिहास

बाइबिल की सामान्य विशेषताएं

इस लेख में, हम संक्षेप में बाइबल के सार की समीक्षा करेंगे, साथ ही बाइबल की रचना और संरचना क्या है।

ग्रीक में "बाइबिल" शब्द का अर्थ "किताबें" है। जाहिरा तौर पर, यह कोई संयोग नहीं है कि पुस्तक का नाम इतना सरल है, जो निस्संदेह मानव जाति द्वारा प्राप्त उच्चतम मूल्यों में से एक है। कम से कम तीन सहस्राब्दी के लिए, "बाइबल" शब्द ने लोगों को प्रेरित किया है, और इस स्रोत का हिस्सा लेने वालों का दायरा लगातार बढ़ रहा है।

हालाँकि, अन्य समय भी थे। सोवियत शक्तिवास्तव में बाइबिल पर प्रतिबंध लगा दिया गया था, इसे मुद्रित नहीं किया गया था और संचलन और पुस्तकालयों से वापस ले लिया गया था, इसकी छवियों और शब्दों को ध्यान से हटा दिया गया था या उनके स्रोत के लिए भ्रम खो दिया गया था, या बस उपहास उड़ाया गया था।

इसलिए, हमारे ऐतिहासिक रूप से ईसाई देश में, कई पीढ़ियों के लोग बड़े हुए हैं जो बाइबिल को बिल्कुल नहीं जानते हैं या लगभग नहीं पढ़े हैं। यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि यह न केवल धार्मिक है, बल्कि सांस्कृतिक अज्ञानता भी है, क्योंकि यूरोपीय संस्कृति, विशेष रूप से मध्य युग की संस्कृति, पुनर्जागरण, नए युग के साथ-साथ आधुनिक संस्कृति को बाइबिल के पात्रों के ज्ञान के बिना नहीं समझा जा सकता है। चित्र, घटनाएँ। बाइबल को कम से कम तीन तरीकों से देखा जा सकता है:

· पहला- और सबसे महत्वपूर्ण बात यह है कि यह है पवित्र बाइबल ईसाई धर्म। हालाँकि, इस कथन के लिए कुछ स्पष्टीकरण की आवश्यकता है। एक ओर, बाइबिल का एक महत्वपूर्ण हिस्सा - पुराना नियम - पूर्व-ईसाई काल में लिखा गया था और यह यहूदी परंपरा की संपत्ति है। यहूदियों का पवित्र धर्मग्रंथ - टोरा - वास्तव में बाइबिल का एक अभिन्न अंग है। और इस्लाम, जो ईसाई धर्म की तुलना में बाद में उत्पन्न हुआ, व्यापक रूप से कुरान के स्रोतों में से एक के रूप में बाइबिल की छवियों का उपयोग करता है। दूसरी ओर, ईसाई धर्म के कुछ क्षेत्र बाइबिल के कुछ हिस्सों को अलग तरह से मानते हैं, या तो तथाकथित गैर-कैनोनिकल किताबों को छोड़कर, या न्यू टेस्टामेंट को विशुद्ध रूप से ईसाई रहस्योद्घाटन के रूप में पसंद करते हैं। लेकिन, इसके बावजूद, यह ठीक पवित्र शास्त्र है कि बाइबिल का अपना असाधारण महत्व है, यह इस दृष्टिकोण से है कि इसे पहले स्थान पर रखा जाना चाहिए।

· दूसरेबाइबिल के रूप में देखा जा सकता है ऐतिहासिक स्रोत. इसमें वास्तव में कई लोगों के इतिहास से संबंधित साक्ष्य शामिल हैं। प्राचीन पूर्वदूसरी सहस्राब्दी ईसा पूर्व से शुरुआत से पहले नया युग. निस्संदेह, एक ऐतिहासिक स्रोत के रूप में बाइबल का उपयोग करने की आवश्यकता है वैज्ञानिक विश्लेषणऔर अन्य स्रोतों पर जाँच करता है, लेकिन इसे आलोचना और पवित्र इतिहास की अस्वीकृति के रूप में नहीं लिया जाना चाहिए।

· तीसरा, - बाइबिल को एक महत्वपूर्ण के रूप में देखा जा सकता है साहित्यिक या सांस्कृतिक स्मारक. कई बाइबिल ग्रंथों को उनकी साहित्यिक पूर्णता के संदर्भ में देखा जा सकता है - इस तथ्य का उल्लेख नहीं करना कि इस पुस्तक में पुरातनता के किसी भी लिखित ज्ञापन का मूल्य है। वैसे, विभिन्न भाषाओं में संस्करणों और अनुवादों की संख्या के संदर्भ में, बाइबल किसी भी अन्य कार्यों से कहीं अधिक है। लेकिन, फिर से, यह कला की उत्कृष्ट कृति के रूप में नहीं, बल्कि एक पवित्र प्रेत के रूप में उनके प्रभाव का परिणाम है।

बाइबिल की संरचना और संरचना

बाइबिल एक काफी बड़ी किताब है जिसकी एक जटिल संरचना है और इसमें कई अपेक्षाकृत स्वतंत्र किताबें हैं। मुख्य बात इसका विभाजन दो घटकों में है - पुराना और नया नियम।

· पुराना वसीयतनामा- यह एक पूर्व-ईसाई, यहूदी बाइबिल है (वास्तव में, यहूदी बाइबिल को कुछ संपूर्ण नहीं मानते हैं - नया नियम, बिल्कुल भी मान्यता प्राप्त नहीं है, और केवल टोरा - मूसा का पेंटाटेच). इसे ईसाई चर्च द्वारा पवित्र शास्त्र के एक अभिन्न अंग के रूप में स्वीकार किया गया था, और ईसाई धर्म यहूदी धरती पर काफी हद तक विकसित हुआ; इन पुस्तकों को मसीह द्वारा पहचाना गया और उनके द्वारा परमेश्वर के वचन के रूप में उपयोग किया गया; आखिरकार, इन किताबों में स्वयं मसीह के प्रकट होने और उनके मिशन के बारे में कई भविष्यवाणियाँ हैं।

· दूसरा भाग - नया नियम- यह पहले से ही अपनी ईसाई परंपरा है, ये ईसा मसीह और उनके शिष्यों के जीवन और कार्यों से संबंधित ग्रंथ हैं।

बाइबिल के विभिन्न अनुवादों और संस्करणों में, पुस्तकों के शीर्षक और उन्हें रखे जाने के क्रम के संबंध में विसंगतियां हैं। इसके अलावा, बाइबल बनाने वाली पुस्तकों की संख्या पर विवाद है। यह केवल पुराने नियम पर लागू होता है और दो परिस्थितियों से जुड़ा है: गिनती प्रणाली के साथ और तथाकथित विहित और गैर-विहित पुस्तकों में विभाजन के साथ।

इस प्रकार, यहूदी परंपरा, जिसका पालन कुछ ईसाई धर्मशास्त्रियों द्वारा किया गया था, में 24 या 22 पुस्तकें शामिल थीं, जो कि आधुनिक ईसाई प्रकाशनों में, एक नियम के रूप में, पहले से ही 39 पुस्तकों में विभाजित हैं (इस तथ्य के कारण कि उन्हें इसके बजाय दो के रूप में प्रस्तुत किया गया है) सैमुअल, किंग्स, क्रॉनिकल्स की एक पुस्तक, साथ ही एक के बजाय छोटे नबियों की 12 पुस्तकें आदि)। एक अन्य सामग्री के अनुसार पुस्तकों का समूहीकरण था हिब्रू बाइबिल (तनाख), जिसमें शामिल है टोरा (कानून), नेवीम (भविष्यद्वक्ता) और केतुविम (शास्त्र).ईसाई परंपरा कैनन के निम्नलिखित वर्गों (बाइबिल की प्रामाणिक रचना) को अलग करती है:

· विधायी पुस्तकें:मूसा का पंचग्रन्थ, अर्थात् उत्पत्ति, निर्गमन, लैव्यव्यवस्था, गिनती, व्यवस्थाविवरण;

· ऐतिहासिक पुस्तकें, अर्थात्, जो मुख्य रूप से पवित्र इतिहास प्रस्तुत करते हैं: यहोशू, न्यायाधीश, रूटा, शमूएल की I और II पुस्तकें (रूसी अनुवाद में - राजाओं की 1 और 2 पुस्तकें), राजाओं की I और II पुस्तकें (क्रमशः 3 और 4 पुस्तकें) किंग्स), 1 कि इतिहास (या इतिहास) की 2 पुस्तकें, एज्रा, नहेमायाह, एस्तेर;

· कविता शैक्षिक किताबें: अय्यूब, स्तोत्र, नीतिवचन (सुलैमान के नीतिवचन), उपदेशक (सभोपदेशक), गीतों का गीत;

· भविष्यवाणी किताबें: महान भविष्यवक्ता - यशायाह, यिर्मयाह, यिर्मयाह का विलाप, यहेजकेल, और छोटे - डैनियल, होशे, जोएल, आमोस, ओबद्याह, जोनाह, मीका, नहूम, हबक्कूक, सपन्याह, हाग्गै, जकर्याह, मलाकी।

किस बारे में गैर विहित पुस्तकें, तो वे पुराने नियम की अन्य पुस्तकों की तुलना में बाद में दिखाई दिए और उन्हें यहूदी कैनन में शामिल नहीं किया गया या इससे बाहर रखा गया। ईसाई परंपरा ने उन्हें स्वीकार किया, लेकिन कुछ पूर्वाग्रह के साथ। उन्हें उन लोगों द्वारा पढ़ने की सलाह दी गई जो प्रवेश करने की तैयारी कर रहे थे ईसाई चर्च, क्योंकि वे अपने शिक्षाप्रद चरित्र से प्रतिष्ठित हैं (हालांकि, उनमें से हम ऐतिहासिक और भविष्यवाणी दोनों पुस्तकें पाते हैं)।

कैथोलिक चर्च ऐसी पुस्तकों को ड्यूटेरोकानोनिकल (ड्यूटेरोकानोनिकल) मानता है, रूढ़िवादी उन्हें गैर-कैनोनिकल मानते हैं, लेकिन स्लाव और रूसी रूढ़िवादी बाइबिल उन्हें कैनोनिकल के बगल में प्रिंट करते हैं। प्रोटेस्टेंट, इसके विपरीत, इन पुस्तकों को बाइबल के ग्रंथों में नहीं छापते, उन्हें दैवीय रूप से प्रेरित नहीं मानते।

इनमें से 11 पुस्तकें हैं:बुद्धि (सुलैमान की बुद्धि), सिराच (सिराच के पुत्र यीशु की बुद्धि), टोबिट, जूडिटी, यिर्मयाह का पत्र, बारूक, एज्रा की 2 और 3 किताबें (कैथोलिक उन्हें अपोक्रिफा मानते हैं), मैकाबीज़ की तीन किताबें (कैथोलिक में केवल दो)। इसमें वे अंश भी शामिल हैं जो कुछ प्रामाणिक पुस्तकों में जोड़े गए हैं (उदाहरण के लिए, दानिय्येल की पुस्तक के अध्याय 13 और 14)। नया कराररोकना 27 किताबें, जिसे चर्च परंपरा भी समूहों में विभाजित करती है:

· विधायी करने के लिएबराबर चार गॉस्पेल(ग्रीक से - खुशखबरी) - माटेउस (मैथ्यू) से, मार्क से, ल्यूक से, जोआन (जॉन) से। पहले तीन सुसमाचार, जो सामग्री में समान हैं, सिनॉप्टिक कहलाते हैं; जॉन का सुसमाचार सामग्री और चरित्र दोनों में उनसे बहुत अलग है।

· ऐतिहासिकपुस्तक माना जाता है प्रेरितों के कार्य.

· शैक्षिक पुस्तकेंप्रेरित पौलुस के 14 पत्र और अन्य प्रेरितों के 7 पत्र शामिल हैं।

· आखिरकार, भविष्यवाणी पुस्तकन्यू टेस्टामेंट है जॉन द इवेंजलिस्ट (सर्वनाश) का रहस्योद्घाटन.

इस प्रकार, कैनोनिकल बाइबिल मेंअर्थात्, पुराने और नए नियम के पवित्र शास्त्र हैं 66 किताबें(39 + 27) - ऐसी रचना को प्रोटेस्टेंट द्वारा मान्यता प्राप्त है; ए पूरी बाइबिल में ‒ 77 किताबें(50 + 27) रूढ़िवादी के लिए और 74 (47 + 27) कैथोलिकों के लिए, विहित और किसी भी तरह से विहित (ड्यूटेरोकानोनिकल) पुस्तकों में विभाजन के साथ।

तनाख(हिब्रू תנַ"ךְ) - यहूदी पवित्र शास्त्र के लिए हिब्रू नाम, यहूदी धर्म में पवित्र ग्रंथों के तीन संग्रहों के नामों के लिए एक संक्षिप्त नाम। यह मध्य युग में उत्पन्न हुआ, जब, ईसाई सेंसरशिप के प्रभाव में, ये पुस्तकें एक ही खंड में प्रकाशित होने लगीं। वर्तमान में समय प्रकाशन का सबसे लोकप्रिय प्रकार नहीं है, लेकिन यह शब्द प्रयोग में बना रहा।

"तनाख" यहूदी परंपरा के अनुसार यहूदियों के इतिहास में सबसे पुराने चरण को संदर्भित करता है। सामग्री के संदर्भ में, तनाख लगभग पूरी तरह से ईसाई बाइबिल के पुराने नियम के साथ मेल खाता है।

खंड शामिल हैं:

· टोरा, हेब। । תּוֹרָה ‏‎‎‎ - इंजील में मूसा की बनाई पाँच पुस्तकों

· नेविम, हेब। । נְבִיאִים ‏‎‎‎ - नबियों

· केतुविम, हेब। । כְּתוּבִים ‏‎‎‎ - धर्मग्रंथों(हैगोग्राफर)

मध्ययुगीन यहूदी धर्मशास्त्रियों के लेखन में पहली बार "तनाख" शब्द दिखाई दिया।

तनाख दुनिया और मनुष्य के निर्माण, दिव्य वाचा और आज्ञाओं के साथ-साथ यहूदी लोगों के इतिहास को इसके मूल से दूसरे मंदिर काल की शुरुआत तक का वर्णन करता है। यहूदी धर्म के अनुयायी इन पुस्तकों को पवित्र और प्रदत्त मानते हैं रूह हकोडेश- पवित्रता की आत्मा।

तनाख, साथ ही साथ यहूदी धर्म के धार्मिक और दार्शनिक विचारों ने ईसाई धर्म और इस्लाम के गठन को प्रभावित किया।

तनाख की रचना

तनाख में 24 पुस्तकें हैं। पुस्तकों की रचना लगभग पुराने नियम के समान है, लेकिन पुस्तकों के क्रम में भिन्न है। हालाँकि, बेबीलोनियन तल्मूड एक आदेश को इंगित करता है जो वर्तमान से अलग है। ओल्ड टैस्टमैंट के कैथोलिक और रूढ़िवादी कैनन में अतिरिक्त पुस्तकें शामिल हो सकती हैं जो तनाख (एपोक्रिफा) का हिस्सा नहीं हैं। एक नियम के रूप में, ये पुस्तकें सेप्टुआजेंट का हिस्सा हैं - इस तथ्य के बावजूद कि उनका मूल हिब्रू स्रोत संरक्षित नहीं किया गया है, और कुछ मामलों में, शायद मौजूद नहीं था।

यहूदी कैनन को कुछ पुस्तकों के लेखन की शैली और समय के अनुसार तीन भागों में बांटा गया है।

1. कानून, या तोराह, जिसमें मूसा का पंचग्रन्थ भी शामिल है

2. भविष्यवक्ताओं, या नेवी'म, जिनमें भविष्यद्वाणी के अलावा, कुछ पुस्तकें शामिल हैं जिन्हें आज ऐतिहासिक कालक्रम माना जाता है।

Nevi'im को आगे दो वर्गों में विभाजित किया गया है।

"प्रारंभिक भविष्यद्वक्ताओं": यहोशू, न्यायाधीश, 1 और 2 शमूएल (1 और 2 शमूएल) और 1 और 2 राजा (3 और 2 शमूएल)

· "स्वर्गीय भविष्यवक्ता", जिसमें "प्रमुख भविष्यवक्ताओं" (यशायाह, यिर्मयाह और यहेजकेल) की 3 पुस्तकें और 12 "छोटे भविष्यद्वक्ता" शामिल हैं। पांडुलिपियों में, "मामूली भविष्यवक्ताओं" ने एक स्क्रॉल बनाया और उन्हें एक पुस्तक माना गया।

3. शास्त्र, या केतुविम, जिसमें इज़राइल के बुद्धिमान पुरुषों और प्रार्थना कविता के कार्य शामिल हैं।

केतुविम के हिस्से के रूप में, "पांच स्क्रॉल" का एक संग्रह खड़ा था, जिसमें गाने के गीत, रूथ, यिर्मयाह के विलाप, सभोपदेशक और एस्तेर की पुस्तकें शामिल थीं, जिन्हें आराधनालय में पढ़ने के वार्षिक चक्र के अनुसार एकत्र किया गया था।

तनाख का तीन भागों में विभाजन हमारे युग के मोड़ पर कई प्राचीन लेखकों द्वारा अनुप्रमाणित है। "कानून, भविष्यवक्ताओं, और बाकी किताबों" का संदर्भ सर। 1:2) हम लगभग 190 ई.पू. में लिखे सिराख के पुत्र यीशु की बुद्धि में पाते हैं। इ। तनाख के तीन खंडों का नाम अलेक्जेंड्रिया के फिलो (लगभग 20 ईसा पूर्व - सी। 50 ईस्वी) और जोसेफस फ्लेवियस (37 ईस्वी -?) द्वारा भी रखा गया है।

कई प्राचीन लेखक तनाख में 24 पुस्तकें गिनते हैं। यहूदी मतगणना परंपरा 12 लघु भविष्यद्वक्ताओं को एक पुस्तक में जोड़ती है, और एक पुस्तक में शमूएल 1, 2, राजा 1, 2, और इतिहास 1, 2 की जोड़ियों पर विचार करती है। एज्रा और नहेमायाह को भी एक किताब में मिला दिया गया है। इसके अलावा, कभी-कभी न्यायाधीशों और रूथ, यिर्मयाह और ईच की पुस्तकों के जोड़े को सशर्त रूप से जोड़ दिया जाता है, जिससे तनाख की कुल पुस्तकों की संख्या हिब्रू वर्णमाला के अक्षरों की संख्या के अनुसार 22 के बराबर होती है। ईसाई परंपरा में, इन पुस्तकों में से प्रत्येक को अलग माना जाता है, इस प्रकार पुराने नियम की 39 पुस्तकों की बात हो रही है।

टोरा (पंचग्रंथ) [संपादित करें | विकी पाठ संपादित करें]

मुख्य लेख:इंजील में मूसा की बनाई पाँच पुस्तकों

टोरा (תּוֹרָה, शाब्दिक रूप से "शिक्षण") में पाँच पुस्तकें शामिल हैं, जिन्हें आमतौर पर "मूसा की पाँच पुस्तकें" या पेन्टाट्यूक कहा जाता है। हिब्रू में पेन्टाट्यूक के मुद्रित संस्करण कहलाते हैं हमिशा-हम्शे-तोराह(חמישי חומשי תורה, शाब्दिक रूप से "टोरा के पांच-पांचवें"), और अनौपचारिक रूप से - "हमश".

हिब्रू में, तोराह की पुस्तकों का नाम प्रत्येक पुस्तक में पहले महत्वपूर्ण शब्द के नाम पर रखा गया है।

नहीं [संपादित करें | विकी पाठ संपादित करें]

Nevi'im (נְבִיאִים, "भविष्यवक्ताओं") में आठ पुस्तकें हैं। इस खंड में ऐसी पुस्तकें शामिल हैं जो आम तौर पर कालानुक्रमिक युग को वादा किए गए देश में इस्राएलियों के प्रवेश से बेबीलोन की कैद ("भविष्यवाणी की अवधि") तक कवर करती हैं। हालांकि, वे इतिहास को शामिल नहीं करते हैं जो समान अवधि को कवर करते हैं। Nevi'im आम तौर पर प्रारंभिक भविष्यवक्ताओं (נביאים ראשונים) में विभाजित होते हैं, जो प्रकृति में ऐतिहासिक होते हैं, और बाद के भविष्यवक्ताओं (נביאים אחרונים), जिनमें अधिक उपदेशात्मक भविष्यवाणियां होती हैं।

यद्यपि ओल्ड टेस्टामेंट संख्या 21 पुस्तकों के अधिकांश संस्करण, प्रत्येक पुस्तक को शमूएल और किंग्स को दो पुस्तकों के रूप में और बारह भविष्यवक्ताओं (या छोटे भविष्यवक्ताओं) को 12 पुस्तकों के रूप में गिनते हुए, यहूदी परंपरा में चीजें अलग हैं।

केतुविम [संपादित करें | विकी पाठ संपादित करें]

केतुविम (כְּתוּבִים, "रिकॉर्ड्स") या "शास्त्र", जिसे ग्रीक नाम "हैगियोग्राफी" (ग्रीक: Αγιογραφία, शाब्दिक रूप से "संतों के शास्त्र") के नाम से भी जाना जाता है, में 11 पुस्तकें शामिल हैं। वे अन्य सभी पुस्तकों को कवर करते हैं, और इसमें फाइव स्क्रॉल (गीतों का गीत, सभोपदेशक, रूथ, ईचा, एस्तेर) शामिल हैं। उन्हें कभी-कभी सिफ्रे एमेट (ספרי אמת, शाब्दिक रूप से "सत्य की पुस्तकें") जैसी श्रेणियों में विभाजित किया जाता है: भजन, नीतिवचन और नौकरी की पुस्तक (हिब्रू में, इन तीन पुस्तकों के नाम "सत्य" के लिए हिब्रू शब्द बनाते हैं। "एक्रॉस्टिक की तरह); "बुद्धि की पुस्तकें": अय्यूब की पुस्तक, सभोपदेशक और नीतिवचन; "कविताओं की पुस्तकें": स्तोत्र, यिर्मयाह के विलाप और सुलैमान के गीतों के गीत; और "ऐतिहासिक पुस्तकें": एज्रा, नहेमायाह और इतिहास। हिब्रू संस्करण में, केतुविम में 11 पुस्तकें शामिल हैं, एज्रा और नहेमायाह को एक पुस्तक के रूप में और इतिहास I और II को एक पुस्तक के रूप में गिना जाता है।

तनाख पुस्तकों के पारंपरिक संकलनकर्ता [संपादित करें | विकी पाठ संपादित करें]

पर आधारित: बेबीलोनियन तल्मूड, ट्रैक्टेट बावा बत्रा, 14B-15A

हिब्रू नाम	संकलक
टोरा	मोशे (मूसा)
टोरा (आखिरी 8 वाक्यांश)	येहोशुआ बिन नून (यीशु नन)
येहोशुआ	येहोशुआ बिन नून
शाफ़्टिम	शमूएल (शमूएल)
श्मुएल	शमूएल। कुछ टुकड़े - नबी गाद और नाथन
मेलाचिम	यरमियाहू (यिर्मयाह)
येशायाहू	हिजकिय्याह (हिजकिय्याह) और उसका अनुचर
यरमियाहू	यरमियाहू
येचेज़केल	बड़ी सभा के पुरुष: चागै, जकर्याह, मलाकी, जरूबेल, मोर्दकै, आदि।
बारह माइनर पैगंबर	महान मण्डली के पुरुष
तेलीम	दाऊद और दस पुरनिए: आदम, मल्कित्सेदेक, अब्राहम, मोशे, ईमान, यदुतुन, आसाप और कोरह के तीन पुत्र। एक अन्य संस्करण के अनुसार, आसाप कोरह के पुत्रों में से एक था, और दसवां श्लोमो (सोलोमन) था। तीसरे संस्करण के अनुसार, संकलक में से एक इब्राहीम नहीं, बल्कि ईटन था।
मिशेल	हिजकिय्याहू और उनके अनुचर
काम	मोशे
शिर आशिरिम	हिजकिय्याहू और उनके अनुचर
दया	श्मुएल
ईचा	यरमियाहू
कोलेट	हिजकिय्याहू और उनके अनुचर
एस्थर	महान मण्डली के पुरुष
डैनियल	महान मण्डली के पुरुष
एजरा	एजरा
नहेमायाह	नहेमायाह (नहेमायाह)
Divreich a-yamim	एज्रा, नहेमायाह

Agagogy सिखाता है।

("अगागोगिया" प्राचीन ग्रीक में "उत्कर्ष" का अर्थ है, जैसा कि व्याख्या के ईसाई तरीके को कहा जाता था।)

तनाख की यहूदी और ईसाई व्याख्याएं समानांतर में विकसित हुईं, लेकिन बातचीत और पारस्परिक प्रभाव के बिना नहीं। यदि ईसाई पर यहूदी व्याख्या का प्रभाव मुख्य रूप से तनाख में शब्द पर ध्यान देने के कारण, हिब्रू शब्द की व्युत्पत्ति और शब्दार्थ के लिए था, तो ईसाई व्याख्या ने जूडिक को प्रभावित किया, जो कि टिप्पणी की संरचना द्वारा विकसित की गई थी। यह, व्याख्या के विभिन्न तरीकों को एकीकृत करने की इच्छा। मध्य युग के अंत में, नए समय की पूर्व संध्या पर, तनाख की व्याख्या के दोनों चैनलों में आध्यात्मिक वातावरण की समानता ने संयुक्त अनुसंधान से व्याख्या को अलग करने वाली सीमा तक अपने दृष्टिकोण में योगदान दिया, यहां तक ​​​​कि व्याख्या से संयुक्त तक संक्रमण शोध, लेकिन व्याख्या की स्पष्ट अस्वीकृति के बिना। शायद प्रोटेस्टेंट और यहूदियों द्वारा तनाख का संयुक्त अध्ययन। ऐतिहासिक चर्च तनाख की व्याख्या केवल उनकी पवित्र परंपरा के अनुसार करते हैं।

तनाख और साहित्य [संपादित करें | विकी पाठ संपादित करें]

तनाख और यूरोपीय साहित्य [संपादित करें | विकी पाठ संपादित करें]

क्लासिकिज़्म के युग में - यूरोपीय साहित्य और 17 वीं की कला में एक सौंदर्य प्रवृत्ति - 19 वीं शताब्दी की शुरुआत में - रचनात्मक ऊर्जा का उद्देश्य ऐसे कार्यों का निर्माण करना था जो पाठक और दर्शकों का ध्यान शाश्वत समस्याओं, शाश्वत संघर्षों, शाश्वत व्यक्तित्व लक्षणों, कहानियों की ओर आकर्षित करें। , प्रकृति और मानव जाति. इसलिए, क्लासिकवाद के युग में, उन्हें नए तरीके से फिर से लिखने के लिए पुरातनता से पहले से ही ज्ञात कार्यों की ओर मुड़ना विशेषता थी। उसी समय, स्पष्ट शैली की आवश्यकताओं (प्राचीन त्रासदी, महाकाव्य, ode द्वारा आवश्यक) का अनुपालन करना और पहले से ज्ञात सामग्री में नए, महत्वपूर्ण पहलुओं पर जोर देना महत्वपूर्ण था, चाहे वह दर्शन, व्यक्तित्व मनोविज्ञान, समाज और व्यक्ति के बीच संघर्ष हो, और जैसे। जाहिर है, तनाख पेशकश कर सकता था और वास्तव में लेखकों को वह सामग्री प्रदान करता था जिसकी वे तलाश कर रहे थे। इस तरह के कार्यों के उदाहरण जीन रैसीन (1639-1699) - "एस्तेर" और "अथलिया", जॉर्ज नोएल गॉर्डन बायरन (1788-1824) "यहूदी मेलोडीज़" और "कैन" की त्रासदी हैं।

तनाख और रूसी साहित्य [संपादित करें | विकी पाठ संपादित करें]

1990 के दशक में मॉस्को में तीन पुस्तकें प्रकाशित हुईं: द ओल्ड टेस्टामेंट इन रशियन पोएट्री (1996), द साल्टर इन रशियन पोएट्री (1995), साथ ही एक किताब जो सीधे तौर पर द ब्रांच ऑफ फिलिस्तीन विषय से संबंधित नहीं है। यरूशलेम और फिलिस्तीन के बारे में रूसी कवियों की कविताएँ" (1993)। वे दिखाते हैं कि कितनी बार और विभिन्न कोणों से रूसी कवि तनाख पढ़ते हैं। यदि हम स्तोत्र की ओर मुड़ते हैं, तो सबसे अधिक, जैसा कि लगता है, भजन 137 (या ईसाई कैनन में 136) ने रूसी कवियों को आकर्षित किया।

संस्करण[संपादित करें | विकी पाठ संपादित करें]

· पहला मुद्रित हिब्रू चुमाश निकुदिम (संक्षेप चिह्न) और राशी के साथ कवर पर बस एक मुद्रित सेफर-टोरा था, और तब से कई अन्य संस्करण सामने आए हैं।

· पहला मैसोरेटिक मिक्रोट गदोलॉट 1524-1525 में वेनिस में छपा था, जिसका संपादन डेनियल बॉम्बर्ग ने किया था।

· सोन्सिनो संस्करण 1527 में वेनिस में छपा था।

· तब से मिक्रोट गदोलोत के कई संस्करण जारी किए गए हैं।

रुडोल्फ किटेल द्वारा बिब्लिया हेब्राइका 1906 में छपी और 1913 में इसे पुनः प्रकाशित किया गया।

· लेनिनग्राद कोडेक्स को 1937 में स्टटगार्ट में प्रकाशित पावेल ई. काले के रूप में बिब्लिया हेब्राइका (वीएनके) के तहत संपादित किया गया था। कोड का उपयोग 1977 में Biblia Hebraica Stuttgartensia (BHS) के लिए भी किया गया था, और इसका उपयोग Biblia Hebraica Quinta (BHQ) के लिए किया जाएगा। लेनिनग्राद कोड केतुविम की पुस्तकों के लिए एक अलग आदेश प्रस्तुत करता है।

· मेसोराह प्रकाशन מקראות גדלות, (जेरूसलम, 1996)

जेपीएस हिब्रू-इंग्लिश तनाख (फिलाडेल्फिया, 1999)

· अलेप्पो कोड 1977-1982 में मोर्दचाई ब्रेउर द्वारा संपादित किया गया

· जेरूसलम क्राउन: जेरूसलम के हिब्रू विश्वविद्यालय की बाइबिल, 2000। होरेव संस्करण की तुलना में अतिरिक्त सुधार और स्पष्टीकरण के साथ, योसेफ ओफर के निर्देशन में मोर्दचाई ब्रेउर की पद्धति के अनुसार संपादित।

· जेरूसलम सिमानिम संस्थान, फेल्डहाइम प्रकाशक, 2004 (एक और तीन खंड संस्करणों में प्रकाशित)।

दस धर्मादेश

दस धर्मादेश (ईसा मसीह के प्रधान आदेश, या भगवान का कानून) (हिब्रू עשרת הדברות‎, “ aseret-a-dibrot"- पत्र। दस बातें; अन्य ग्रीक δέκα λόγοι, " ईसा मसीह के प्रधान आदेश"- पत्र। ईसा मसीह के प्रधान आदेश) - नुस्खे, दस बुनियादी कानून, जो कि पेंटाटेच के अनुसार, मिस्र से पलायन के बाद पचासवें दिन सिनाई पर्वत पर, इस्राएल के पुत्रों की उपस्थिति में स्वयं ईश्वर द्वारा मूसा को दिए गए थे (निर्गमन 19:10)। -25)।

पेन्टाट्यूक में दस आज्ञाएँ दो थोड़े भिन्न संस्करणों में पाई जाती हैं (देखें निर्ग. 20:2-17; व्यवस्था. 5:6-21)। कहीं और (निर्गमन 34:14-26), आज्ञाओं का हिस्सा सर्वशक्तिमान के मुंह में डाली गई टिप्पणी के रूप में पुन: प्रस्तुत किया जाता है, जबकि नैतिक मानदंडों पर टिप्पणी नहीं की जाती है, लेकिन नुस्खे धार्मिक और पंथ क्षेत्र में तैयार किए जाते हैं। यहूदी परंपरा के अनुसार, निर्गमन की पुस्तक के 20वें अध्याय में निहित संस्करण पहली, टूटी हुई गोलियों पर था, और व्यवस्थाविवरण का संस्करण दूसरे पर था।

जिस सेटिंग में परमेश्वर ने मूसा और इस्राएल के बच्चों को दस आज्ञाएँ दीं, उसका वर्णन बाइबल में किया गया है। सिनाई आग की लपटों में खड़ा था, घने धुएं में डूबा हुआ था, पृथ्वी कांप रही थी, गड़गड़ाहट हो रही थी, बिजली चमक रही थी, और, उग्र तत्वों के शोर में, इसे ढँकते हुए, भगवान की आवाज़ गूंज उठी, आज्ञाओं का उच्चारण किया (निर्गमन 19: 1 और उसके बाद)। ). तब परमेश्वर ने खुद पत्थर की दो पटियाओं पर "दस वचन" खुदवाए, "गवाही की पटिया" (निर्ग. 24:12; 31:18; 32:16) या "वाचा की पटिया" (व्यव. 9:9) , 11:15), और उन्हें मूसा को दे दिया। जब मूसा, पहाड़ पर चालीस दिन रहने के बाद, अपने हाथों में तख्तियों के साथ नीचे आया और देखा कि लोग भगवान के बारे में भूलकर सोने के बछड़े के चारों ओर नृत्य कर रहे थे, तो वह बेलगाम को देखते ही इतने भयानक क्रोध में गिर गया दावत दी कि उसने चट्टान पर परमेश्वर की आज्ञाओं वाली पटियाओं को तोड़ा। सभी लोगों के आगामी पश्चाताप के बाद, परमेश्वर ने मूसा से कहा कि वह पत्थर की दो नई पटियाएँ तराशें और उन्हें दस आज्ञाओं को फिर से लिखने के लिए अपने पास ले आए (व्यव. 10:1-5)।

पारंपरिक समझ

यहूदी धर्म में [संपादित करें | विकी पाठ संपादित करें]

सेफ़र्डिक एस्नोगा सिनेगॉग से डिकोलॉग के पाठ के साथ चर्मपत्र। एम्स्टर्डम। 1768 (612x502 मिमी)

ग्रंथों की तुलना रेफरी। 20:1-17 और व्यव. 5:4-21 (संदर्भ द्वारा) मूल भाषा में, अनुमानित अनुवाद के साथ अंग्रेजी भाषा(केजेवी), आपको आज्ञाओं की सामग्री को अधिक सटीक रूप से समझने की अनुमति देता है।

3. अपने परमेश्वर यहोवा का नाम व्यर्थ न लेना[शाब्दिक रूप से "झूठा" - यानी शपथ के दौरान], क्योंकि यहोवा उसको बिना दण्ड दिए न छोड़ेगा जो उसका नाम व्यर्थ ले[असत्य]। मूल में, इसका अर्थ है "पहनाओ मत (हेब। תשא, tisa) भगवान का नाम झूठा (व्यर्थ, अभिमानी, अवैध) है। स्रोत क्रिया נשא नासा"का अर्थ है "उठाना, ढोना, उठाना, उठाना"। एक बार फिर, अभिव्यक्ति "एक नाम रखने" का प्रयोग केवल पूर्व में किया जाता है। 28:9-30, जहां, आज्ञा के प्रतिबिंब में, परमेश्वर महायाजक हारून को आदेश देता है कि वह अपने कंधों पर इस्राएल के पुत्रों के गोत्रों के नामों को पवित्रस्थान में ले जाए, जो दो सुलैमानी पत्थरों पर खुदे हुए हैं। इस प्रकार, जो आज्ञा के अनुसार, इस्राएल के परमेश्वर में विश्वास का अंगीकार करता है, वह उसके नाम का वाहक बन जाता है, इस बात की जिम्मेदारी वहन करता है कि वह दूसरों के सामने परमेश्वर का प्रतिनिधित्व कैसे करता है। पुराने नियम के ग्रंथ ऐसे मामलों का वर्णन करते हैं जहां भगवान का नाम लोगों के पाखंड और भगवान या उनके चरित्र के झूठे प्रतिनिधित्व से अशुद्ध होता है। जोसेफ टेलुस्किन, एक समकालीन रूढ़िवादी रब्बी, यह भी लिखते हैं कि इस आज्ञा का अर्थ गलती से भगवान के नाम का उल्लेख करने के निषेध से कहीं अधिक है। वह बताते हैं कि एक अधिक शाब्दिक अनुवाद है " लो टिसा"आपको सहन नहीं करना चाहिए" के बजाय "आपको नहीं लेना चाहिए" होगा और यह समझने से हर किसी को यह समझने में मदद मिलती है कि आज्ञा को दूसरों के साथ समान क्यों किया जाता है जैसे "तू हत्या नहीं करेगा" और "तू व्यभिचार नहीं करेगा।"

6. मत मारो. मूल: "לֹא תִרְצָח"। प्रयुक्त क्रिया "רְצָח" अनैतिक पूर्वचिंतित हत्या को दर्शाता है (cf. इंजी. हत्या), किसी भी हत्या से बिल्कुल अलग, जैसे दुर्घटना में, आत्मरक्षा में, युद्ध के समय में, या अदालत के आदेश से (cf. इंजी। मारना). (चूंकि बाइबल स्वयं कुछ आज्ञाओं के उल्लंघन के परिणामस्वरूप अदालती आदेश द्वारा मौत की सजा का प्रावधान करती है, इसलिए इस क्रिया का अर्थ किसी भी परिस्थिति में हत्या नहीं हो सकता है)

7. व्यभिचार मत करो[मूल में, यह शब्द आमतौर पर केवल एक विवाहित महिला और एक ऐसे पुरुष के बीच यौन संबंधों को संदर्भित करता है जो उसका पति नहीं है]। एक अन्य मत के अनुसार, सभी तथाकथित "अनाचार के निषेध" इस आज्ञा से संबंधित हैं, जिसमें पुरुष और पाशविकता शामिल हैं।

8. चोरी मत करो। लेव में संपत्ति की चोरी के खिलाफ निषेध भी कहा गया है। 19:11। मौखिक परंपरा दासता के उद्देश्य से किसी व्यक्ति के अपहरण के खिलाफ निषेध के रूप में दस आज्ञाओं में आज्ञा "तू चोरी नहीं करेगा" की सामग्री की व्याख्या करती है। चूँकि पिछली आज्ञाएँ "तू हत्या नहीं करेगा" और "तू व्यभिचार नहीं करेगा" मृत्यु से दंडनीय पापों की बात करते हैं, टोरा की व्याख्या के सिद्धांतों में से एक यह बताता है कि निरंतरता को एक गंभीर दंडनीय अपराध के रूप में समझा जाना चाहिए।

10. "तू लोभ नहीं करेगा ..." इस आज्ञा में संपत्ति की चोरी का निषेध शामिल है। यहूदी परंपरा के अनुसार, चोरी "एक छवि की चोरी" भी है, अर्थात किसी वस्तु, घटना, व्यक्ति (छल, चापलूसी, आदि) के बारे में एक गलत विचार का निर्माण [ स्रोत अनिर्दिष्ट 1609 दिन] .

लूथरन परंपरा में [संपादित करें | विकी पाठ संपादित करें]

एम. लूथर की "लघु जिरह" आज्ञाओं की निम्नलिखित सूची देती है (उनकी व्याख्या के साथ):

पहली आज्ञा:

मेरे अलावा आपके पास कोई अन्य देवता नहीं हो सकता है।

इसका मतलब क्या है?हमें सबसे बढ़कर सम्मान करना चाहिए, ईश्वर से प्रेम करना चाहिए और हर चीज में उस पर भरोसा करना चाहिए।

आज्ञा दो:

अपने परमेश्वर यहोवा का नाम व्यर्थ न लेना।

इसका मतलब क्या है?हमें ईश्वर से डरना चाहिए और उससे इस तरह प्यार करना चाहिए कि हम उसके नाम पर शाप न दें, शपथ न लें, जादू न करें, झूठ न बोलें या धोखा न दें, लेकिन हर जरूरत में उसका नाम लें, उससे प्रार्थना करें, धन्यवाद दें और उसकी महिमा करो।

तीसरी आज्ञा:

सब्त के दिन को याद रखना, उसे पवित्र रखना।

इसका मतलब क्या है?हमें परमेश्वर से इस तरह डरना और प्रेम करना चाहिए कि हम उपदेश और परमेश्वर के वचन की उपेक्षा न करें, बल्कि पवित्र रूप से उनका सम्मान करें, स्वेच्छा से सुनें और सीखें।

चौथी आज्ञा:

अपने पिता और अपनी माता का सम्मान करें, यह आपके लिए अच्छा हो और आप पृथ्वी पर लंबे समय तक जीवित रहें।

इसका मतलब क्या है?हमें परमेश्वर से इस प्रकार डरना और प्रेम करना चाहिए कि हम अपने माता-पिता और स्वामियों का तिरस्कार या क्रोध न करें, बल्कि उनका सम्मान करें, उनकी सेवा करें और उनका पालन करें, उनसे प्रेम करें और उन्हें संजोएं।

पांचवीं आज्ञा:

मत मारो।

इसका मतलब क्या है?हमें ईश्वर से इस तरह डरना और प्यार करना चाहिए कि हम अपने पड़ोसी को दुख और नुकसान न पहुंचाएं, बल्कि उसकी मदद करें और उसकी हर जरूरत में उसकी देखभाल करें।

छठी आज्ञा:

व्यभिचार मत करो।

इसका मतलब क्या है?हमें परमेश्वर से इस तरह डरना और प्रेम करना चाहिए कि हम विचार, वचन और कर्म में शुद्ध और पवित्र हों, और हम में से प्रत्येक अपने जीवनसाथी से प्रेम करे और उसका सम्मान करे।

सातवीं आज्ञा:

चोरी मत करो।

इसका मतलब क्या है?हमें परमेश्वर से इस प्रकार डरना चाहिए और उससे प्रेम करना चाहिए कि हम अपने पड़ोसी का पैसा या संपत्ति न छीनें, और किसी और की संपत्ति को बेईमानी से व्यापार या धोखाधड़ी से हड़प न लें। लेकिन हमें अपने पड़ोसी की संपत्ति और जीवन निर्वाह के साधनों को बनाए रखने और बढ़ाने में उसकी मदद करनी चाहिए।

आज्ञा आठ:

अपने पड़ोसी के विरुद्ध झूठी गवाही न देना।

इसका मतलब क्या है?हमें ईश्वर से इस तरह डरना और प्यार करना चाहिए कि हम अपने पड़ोसी के बारे में झूठ न बोलें, उसके साथ विश्वासघात न करें, उसकी बदनामी न करें और उसके बारे में बुरी अफवाहें न फैलाएं, बल्कि उसका बचाव करें, उसके बारे में केवल अच्छी बातें बोलें और उसकी ओर मुड़ने की कोशिश करें। बेहतर के लिए सब कुछ।

नौवीं आज्ञा:

तू अपके पड़ोसी के घर का लालच न करना।

इसका मतलब क्या है?हमें ईश्वर से इस तरह डरना और प्यार करना चाहिए कि हम अपने पड़ोसी की विरासत या घर पर विश्वासघात न करें और कानून या अधिकार के पीछे छिपकर उन्हें अपने लिए उपयुक्त न बनाएं, बल्कि अपने पड़ोसी की सेवा करें, इसके संरक्षण में योगदान दें। उसकी संपत्ति।

दसवीं आज्ञा:

तू अपने पड़ोसी की पत्नी, और न ही उसके दास, और न ही उसके पशुओं, और न ही उसके पास जो कुछ भी है, उसका लालच न करना।

इसका मतलब क्या है?हमें ईश्वर से इस तरह डरना और प्यार करना चाहिए कि हम अपने पड़ोसी की पत्नी, नौकर, या मवेशियों को बहला-फुसलाकर, उचित या अलग न करें, बल्कि उन्हें अपने स्थान पर रहने और अपने कर्तव्यों को पूरा करने के लिए प्रोत्साहित करें।

पुराना वसीयतनामा

नौकरी की किताब

अध्याय 1।

1 ऊज देश में अय्यूब नाम एक पुरूष या; और यह मनुष्य खरा और धर्मी और परमेश्वर का भय माननेवाला और बुराई से दूर रहनेवाला या।

2 और उसके सात बेटे और तीन बेटियां उत्पन्न हुई।

3 उसके पास सात हजार भेड़-बकरियां, तीन हजार ऊंट, पांच सौ जोड़ी बैल, और पांच सौ गदहे, और बहुत से दास-दासियां ​​या; और यह पुरुष पूर्व के सब पुत्रों से अधिक प्रसिद्ध था।

4 उसके पुत्र अपके अपके अपके अपके घर में जेवनार करने के लिथे इकट्ठे होते थे, और अपक्की तीनोंबहिनोंको अपक्की अपक्की तीनोंबहिनोंको बुलवा भेजते थे, कि अपके साय खाओ और पिओ।

5 जब जेवनार के दिन पूरे हुए, तब अय्यूब ने दूत भेजे उनके बादऔर उनका अभिषेक किया, और बिहान को सवेरे उठकर उन सभोंकी गिनती के अनुसार होमबलि चढ़ाया। क्योंकि अय्यूब ने कहा, कदाचित मेरे पुत्रोंने पाप किया हो, और मन ही मन परमेश्वर की निन्दा की हो। सब में अय्यूब ने ऐसा ही किया ऐसादिन।

6 और एक दिन ऐसा हुआ जब परमेश्वर के पुत्र यहोवा के साम्हने हाज़िर हुए; उनके बीच शैतान भी आ गया।

7 और यहोवा ने शैतान से कहा, तू कहां से आया है? और शैतान ने यहोवा को उत्तर दिया, और कहा, मैं पृय्वी पर चला हूं, और उसके चारों ओर घूमा हूं।

8 और यहोवा ने शैतान से कहा, क्या तू ने मेरे दास अय्यूब पर ध्यान दिया है? क्योंकि पृथ्वी पर उसके तुल्य और कोई नहीं है: ऐसा मनुष्य जो खरा, न्यायी, और परमेश्वर का भय मानने वाला और बुराई से दूर रहनेवाला हो।

9 शैतान ने यहोवा को उत्तर दिया, कि क्या अय्यूब परमेश्वर का भय मानना ​​व्यर्थ है?

10 क्या तू ने उसके, और उसके घर के, और जो कुछ उसका या, उसके चारोंओर बाड़ा नहीं बान्धा? तू ने उसके काम पर आशीष दी, और उसकी भेड़-बकरियां पृय्वी पर फैल गई; 11 परन्तु अपना हाथ बढ़ाकर जो कुछ उसका है उसे छू, क्या वह तुझे आशीर्वाद देगा?

12 और यहोवा ने शैतान से कहा, सुन, जो कुछ उसका है वह सब तेरे हाथ में है; परन्तु अपना हाथ उस पर न बढ़ाना॥ और शैतान यहोवा के साम्हने से चला गया।

13 और एक दिन उसके बेटे-बेटियां अपके पहिलौठे भाई के घर में खाते और दाखमधु पी रहे थे।

14 आई यहाँ,एक दूत अय्यूब के पास आकर कहता है, 15 जब शबा के लोग चढ़ाई करके उन्हें ले गए, और तलवार से तेरे सेवकोंको मारा, तब बैल चिल्‍ला रहे थे, और गदहियां उनके पास चर रही यी; और मैं ही अकेला बचकर तुझे समाचार देने को आया हूं।

16 वह अभी यह कह ही रहा या, कि दूसरा भी आकर कहने लगा, कि परमेश्वर की आग आकाश से गिरी, और उस से भेड़-बकरियां और सेवक झुलस गए, और उन को भस्म किया; और मैं ही अकेला बचकर तुझे समाचार देने को आया हूं।

17 वह अभी यह कह ही रहा या, कि एक और भी आकर कहने लगा, कसदी तीन दल बान्धकर ऊंटोंपर धावा करके उन्हें ले गए, और जवानोंको तलवार से मारते गए; और मैं ही अकेला बचकर तुझे समाचार देने को आया हूं।

18 यह अभी कह ही रहा या, कि दूसरा आकर कहता है, कि तेरे बेटे-बेटियोंने अपके पहिलौठे भाई के घर में खाया और दाखमधु पिया; 19 और क्या देखता हूं, कि जंगल से बड़ी प्रचण्ड वायु चली, और घर के चारोंकोने को बहा ले गई, और घर उन जवानोंपर गिर पड़ा, और वे मर गए; और मैं ही अकेला बचकर तुझे समाचार देने को आया हूं।

20 तब अय्यूब उठा, और अपना ओढ़ना फाड़, सिर मुंड़ाकर भूमि पर गिरा, और दण्डवत करके कहा, मैं अपनी मां के पेट से नंगा निकला, और नंगा ही लौट जाऊंगा। यहोवा ने दिया, यहोवा ने लिया; [जैसा प्रभु ने चाहा, वैसा ही हुआ;] यहोवा का नाम धन्य है!

22 इन सब बातों में भी अय्यूब ने पाप नहीं किया, और न परमेश्वर के विषय में मूढ़ता की कोई बात कही।

अध्याय दो

1 एक दिन परमेश्वर के पुत्र यहोवा के साम्हने हाज़िर हुए; शैतान भी उनके बीच यहोवा के सामने उपस्थित होने आया।

2 और यहोवा ने शैतान से कहा, तू कहां से आया है? और शैतान ने यहोवा को उत्तर दिया, और कहा, मैं पृय्वी पर चला हूं, और उसके चारों ओर घूमा हूं।

3 और यहोवा ने शैतान से कहा, क्या तू ने मेरे दास अय्यूब पर ध्यान दिया है? क्योंकि पृथ्वी पर उसके जैसा कोई नहीं है: एक आदमी निर्दोष, न्यायी, ईश्वर से डरने वाला और बुराई से दूर रहने वाला, और अपनी पवित्रता में अब तक दृढ़ रहने वाला; परन्तु तू ने मुझे उसके विरुद्ध उभारा, कि बिना दोष के उसका सत्यानाश करूं।

4 और शैतान ने यहोवा को उत्तर दिया, कि खाल के बदले खाल, और प्राण के बदले मनुष्य अपना सब कुछ देगा; 5 परन्तु अपना हाथ बढ़ाकर उसकी हड्डी और मांस छू, क्या वह तुझे आशीर्वाद देगा?

6 और यहोवा ने शैतान से कहा, देख, वह तेरे हाथ में है; केवल उसका प्राण छोड़।

7 और शैतान यहोवा के साम्हने से चला गया, और अय्यूब को पांव के तलवे से ले सिर की चोटी तक बड़ा कोढ़ रोग से पीड़ित किया।

8 तब वह खुजलाने के लिथे एक खपरैल ले, और राख पर बैठ गया।

9 उसकी पत्नी ने उस से कहा, तू अब तक अपक्की खराई पर दृढ़ है। भगवान को चोदो और मरो* .

10 उस ने उस से कहा, तू मूढ़ोंकी सी बातें करती है, क्या हम परमेश्वर से सुख लें, दु:ख न लें? इन सब बातों में भी अय्यूब ने अपने मुंह से कोई पाप नहीं किया।

11 और अय्यूब के तीन मित्रोंने उन सब विपत्तियोंका जो उस पर पड़ी यीं, सुनकर अपके अपके स्यान से, अर्यात्‌ तेमानी एलीपज, और शबाही बिलदद, और नहामी सोपर, इकट्ठे होकर उसके साय विलाप करने और उसको शान्ति देने को इकट्ठे हुए।

12 और दूर से आंखें उठाकर उसको न पहिचाना; और चिल्ला चिल्लाकर रोए; और हर एक ने अपना अपना ओढ़ना फाड़ा, और अपके अपके सिर पर की धूल आकाश में उड़ा दी।

13 और वे सात दिन और सात रात उसके साय भूमि पर बैठे रहे; और किसी ने उस से एक भी बात न कही, क्योंकि उन्होंने देखा कि उसका दु:ख बहुत ही बड़ा है।

अध्याय 3

1 इसके बाद अय्यूब ने मुंह खोला, और अपके दिन को कोसने लगा।

2 तब अय्यूब कहने लगा, 3 उस दिन का नाश हो, जिस में मैं उत्पन्न हुआ, और वह रात भी जिस में कहा जाता है, कि मनुष्य का गर्भ रहा!

4 वह दिन अन्धियारा हो जाए; ईश्वर उसे ऊपर से न खोजे, और न उस पर कोई प्रकाश चमके!

5 अन्धियारा और मृत्यु की छाया उस पर अन्धकार छा जाए, और बादल उस पर छा जाए, वे उस से भीषण गर्मी के समान डरें!

6 उस रात में अन्धकार छा जाए, वह वर्ष के दिनोंमें गिना न जाए, और महीनोंकी गिनती में न गिना जाए!

7 ओह! उस रात - इसे सुनसान रहने दो; मज़ा इसमें प्रवेश न करे!

8 जो उस दिन को कोसते हैं, वे उसको शाप दें, जो लिव्यातान को जगा सकते हैं!

9 उसके भोर के तारे अन्धियारे हो जाएं; वह उजियाले की बाट जोहती रहे, परन्तु वह न आए, और भोर के तारे की पलकें न देखें, 10 क्योंकि उस ने गर्भ के द्वार बन्द न किए माताओंमेरा और मेरी आँखों से दुःख नहीं छिपा!

11 मैं गर्भ से निकलते ही क्यों न मर गया, और गर्भ से निकलते ही क्यों न मर गया?

12 मेरे घुटने मुझे क्यों लगे? मैं निप्पल क्यों चूस रही थी?

13 अब मैं लेटकर विश्राम करता; मैं सो जाता, और मैं शान्ति से रहता। 14 पृय्वी के उन राजाओं और मन्त्रियोंके साय जो अपके लिथे जंगल बसाते थे, 15 वा उन हाकिमोंके साय जिनके पास सोना या, और अपके घर चान्दी से भरे हुए थे; 16 या, एक छिपे हुए गर्भपात की तरह, मेरा अस्तित्व नहीं होगा, उन बच्चों की तरह जिन्होंने प्रकाश नहीं देखा है।

17 वहां दुष्ट का डरना बन्द हो जाता है, और वहीं थके हुए विश्राम पाते हैं।

18 वहां बन्धुए आपस में शान्ति से रहते हैं, और भण्डारी की दोहाई नहीं सुनते।

19 वहां छोटे बड़े बराबर हैं, और दास अपके स्वामी से स्वतंत्र रहता है।

20 दीन लोगों को उजियाला, और शोकित प्राणों को जीवन क्यों दिया गया, 21 जो मृत्यु की बाट जोहते हैं, और कोई नहीं, जो उसे खजाने से बढ़कर अपनी इच्छा से खोदे, 22 वे अपके आनन्द से मगन हों, क्या वे खुशी हुई कि उन्हें एक मकबरा मिला?

23 रोशनी किसलिए हैएक आदमी जिसका रास्ता बंद है, और जिसे भगवान ने अंधेरे से घेर लिया है?

परिचय

• 1. बाइबिल की उत्पत्ति और संरचना
• 2. पुराने और नए नियम की पुस्तकों का धार्मिक और सांस्कृतिक अर्थ
• 3. बाइबिल के ग्रंथों की आधुनिक व्याख्या

बाइबिल धार्मिक वसीयतनामा

बाइबिल की उत्पत्ति और संरचना

बाइबिल चर्च द्वारा मान्यता प्राप्त पुस्तकों का एक संग्रह है, जो प्रेरित है, अर्थात। पवित्र आत्मा की प्रेरणा और रहस्योद्घाटन के तहत भगवान के चुने हुए लोगों द्वारा लिखा गया। इस प्रकार, परमेश्वर को शास्त्रों का लेखक माना जाता है, भले ही ये ग्रंथ लिखे गए थे भिन्न लोगऔर अलग-अलग समय पर। चर्च का मानना ​​है कि प्रेरणा एक अलौकिक कार्य है जिसके माध्यम से पवित्र आत्मा मानव लेखक की इच्छा, मन और क्षमताओं को प्रभावित करता है, हालांकि, उसे मानव व्यक्ति में निहित स्वतंत्रता से वंचित नहीं करता है। बाइबल की एकता का प्रमाण इसकी सभी पुस्तकों के सामान्य विषय से भी मिलता है, जिसे मानव मुक्ति के इतिहास के रूप में चित्रित किया जा सकता है। बाइबिल मुख्य रूप से उनके और लोगों के बीच संपन्न समझौतों (अनुबंधों) के माध्यम से लोगों के उद्धार के लिए उनके द्वारा किए गए भगवान के कार्यों के बारे में बताता है; उनका अर्थ मनुष्य के लिए परमेश्वर की देखभाल और परमेश्वर के प्रति मनुष्य के कर्तव्यों के निर्धारण में है। इसलिए, बाइबिल के दो मुख्य भागों को ओल्ड टेस्टामेंट और न्यू टेस्टामेंट कहा जाता है।

पुराने नियम के मूल ग्रंथ फोनीशियन वर्णमाला में लिखे गए थे। इसके नमूने राजाओं के युग के फिलिस्तीन में पाए गए (गेज़र से कैलेंडर, हिजकिय्याह का शिलालेख, लाकीश के पत्र, मुहरें, मेसा का शिलालेख)। हालाँकि, पुराने नियम की सबसे पुरानी हस्तलिपियाँ पिछली शताब्दी ईसा पूर्व की हैं: नैश पपीरस (व्यव. 6:4-6) 150 ईसा पूर्व से। (मिस्र) और यशायाह का एक चमड़े का स्क्रॉल पाया गया मैं गुफापर मृत सागर(कुमरान)। इसके अलावा, कुमरान (एस्फ को छोड़कर पुराने नियम की लगभग सभी पुस्तकें) के टुकड़े भी हैं। वे पहले से ही चौकोर हिब्रू वर्णमाला में लिखे गए हैं। हिब्रू बाइबिल के सबसे पुराने पूर्ण पाठ 9वीं और 10वीं शताब्दी (लंदन कोड ऑफ द टोरा, बेबीलोनियन कोड ऑफ द प्रोफेट्स, अलेप्पो कोडेक्स) से हमारे पास आए हैं। सबसे पुरानी सूचियाँओल्ड टैस्टमैंट का ग्रीक अनुवाद सिनाटिकस और वेटिकन कोड (चतुर्थ शताब्दी) द्वारा दर्शाया गया है। कोडेक्स सिनाटिकस सेंट के मठ में खोला गया था। कैथरीन इन सिनाई एक रूसी प्राच्यविद एपी द्वारा। पोर्फिरी उसपेन्स्की (1804-1885)। इस कोड को बाद में जर्मन द्वारा रूसी सरकार की सहायता से प्रकाशित किया गया था वैज्ञानिक कॉन्स्टेंटिन Tischendorf (1815-1874), लेकिन बिशप। पोर्फिरी ने कई साल पहले पुस्तक की खोज की और दिनांकित किया (देखें आर्किम।, अब बिशप एगाफंगेल। बिशप पोर्फिरी उसपेन्स्की। - जेएचएमपी, 1975, # 5, पृष्ठ 78)।

ओल्ड टेस्टामेंट - भगवान और इज़राइल के लोगों के बीच संपन्न एक समझौता - मध्य पूर्व की प्राचीन पौराणिक कथाओं के आधार पर लगभग एक सहस्राब्दी (13 वीं से 4 वीं शताब्दी ईसा पूर्व तक) का गठन किया गया था, जो यहूदी जीवन से ऐतिहासिक तथ्यों को दर्ज करता है। लोग, अपने रीति-रिवाजों, रीति-रिवाजों और प्राचीन कानून का वर्णन करते हुए, जीवन के अर्थ और मनुष्य के उद्देश्य पर विचार करते हैं। पुराने नियम की पुस्तकें इब्रानी भाषा में लिखी गई हैं, क्योंकि परमेश्वर यहोवा ने केवल फिलिस्तीनी यहूदियों से उनकी भाषा में बात की थी (कुछ अंश अरामाईक और चेल्डियन में लिखे गए हैं)। ग्रीस में रहने वाले और हिब्रू (तथाकथित सेप्टुआजेंट) नहीं बोलने वाले यहूदियों के लिए ग्रीक में अनुवाद तीसरी शताब्दी ईसा पूर्व में किया गया था।

ईसाई बाइबिल में पुराने नियम की पुस्तकों का क्रम हिब्रू बाइबिल (यहूदी धर्म का पवित्र शास्त्र, जो 5 वीं शताब्दी ईसा पूर्व में उत्पन्न हुआ) में समान पुस्तकों के क्रम से भिन्न है; इस भेद का एक धार्मिक महत्व है। यहूदी बाइबिल का सबसे महत्वपूर्ण विषय ईश्वर द्वारा चुने गए यहूदी लोगों का इतिहास है, और इसका ध्यान पेंटाटेच (टोरा, या वह कानून है जो ईश्वर ने मूसा के माध्यम से इस्राएलियों को दिया था) है। दूसरा सबसे महत्वपूर्ण हिस्सा भविष्यद्वक्ताओं (नेवी'म) की किताबें हैं - पहला और बाद वाला। यहूदी कैनन का तीसरा सबसे महत्वपूर्ण हिस्सा तथाकथित पवित्रशास्त्र (केतुविम) है। चूंकि न्यू टेस्टामेंट ईसाई बाइबिल का केंद्र है, ओल्ड टेस्टामेंट को केवल इसके लिए तैयारी के रूप में देखा जाता है। इसलिए, ईसाई बाइबिल में, पुराने नियम की पुस्तकें तोराह के आसपास नहीं बनी हैं, बल्कि नए नियम की ओर निर्देशित हैं। उन्हें ए में बांटा गया है) ऐतिहासिक (पेंटाटेच को दुनिया की एक ऐतिहासिक तस्वीर के एक अभिन्न अंग के रूप में पुनर्विचार किया गया है); बी) शिक्षकों की किताबें (या ज्ञान की किताबें); ग) भविष्यद्वाणी, जिन्हें मुख्य रूप से मसीह के पूर्वाभास के रूप में समझा जाता है और इसलिए वे पुराने नियम के अंत में स्थित हैं, जो नए नियम के लिए एक प्रकार का संक्रमण है। कुल मिलाकर, पुराने नियम के कैथोलिक और प्रोटेस्टेंट संस्करणों में 39 पुस्तकें हैं। ओल्ड टैस्टमैंट के रूढ़िवादी संस्करण में 11 और ड्यूटेरोकानोनिकल (एपोक्रीफाल) किताबें भी शामिल हैं, साथ ही साथ एस्तेर, डैनियल और इतिहास की दूसरी किताब की पुस्तकों के विहित पाठ में महत्वपूर्ण जोड़ भी शामिल हैं।

नया नियम ईसाइयों द्वारा और ईसाइयों के लिए पहली - चौथी शताब्दी के दौरान बनाया गया था, और इसलिए इसे ऐसा नाम मिला (ईश्वर और ईसाइयों के बीच एक नई संधि के रूप में)। न्यू टेस्टामेंट के कैथोलिक, प्रोटेस्टेंट और ऑर्थोडॉक्स संस्करणों में वही 27 पुस्तकें हैं। ये 4 गॉस्पेल हैं (ग्रीक "गुड न्यूज" से), द एक्ट्स ऑफ द होली एपोस्टल्स (ल्यूक द्वारा लिखित), प्रेरितों के 21 एपिस्टल्स और सेंट पॉल, साथ ही जॉन थियोलॉजियन (या एपोकैलिप्स) का रहस्योद्घाटन ). नया नियम प्राचीन ग्रीक में लिखा गया था।

कई पाठों को कैननाइज़ नहीं किया गया था और बाइबिल में शामिल नहीं किया गया था क्योंकि मूल रूप से अस्पष्ट, बहुत विरोधाभासी और आम तौर पर स्वीकृत कैनन (तथाकथित एपोक्रिफा) के साथ पूरी तरह से संगत नहीं थे। इनमें शामिल हैं, उदाहरण के लिए, लगभग 50 अलग-अलग गॉस्पेल, कई सर्वनाश, कर्म, पत्र, पत्र और विभिन्न अंश, जिसमें लोगिया भी शामिल है - 19 वीं -20 वीं शताब्दी के मोड़ पर खोजे गए क्राइस्ट के 14 कथन।

बाइबिल की संरचना

अपने आधुनिक रूप में, बाइबिल (ग्रीक से ?????? - किताबें) प्राचीन, मुख्य रूप से धार्मिक कार्यों का एक संग्रह है, जो विविध रूप और सामग्री में, एक विशाल ऐतिहासिक काल में बनाया गया है - 13वीं शताब्दी से 13वीं शताब्दी तक शतक। ईसा पूर्व इ। द्वितीय शताब्दी के अनुसार। एन। इ। बाइबिल में दो भाग होते हैं: पुराना नियम, जो पूर्व-ईसाई युग में हिब्रू भाषा में आकार लेता था, और नया नियम, प्राचीन ग्रीक भाषा में प्रारंभिक ईसाई धर्म के विचारकों द्वारा लिखा गया था।

पुराने नियम के दो संस्करण बचे हैं: इब्रानी और प्राचीन यूनानी। वे पुस्तकों की संख्या के साथ-साथ एक ही नाम के कुछ कार्यों की मात्रा में एक दूसरे से भिन्न होते हैं।

हिब्रू संस्करण को तीन खंडों में व्यवस्थित किया गया था। पहले को कानून (तोराह), या मूसा का पंचग्रन्थ कहा जाता है। दूसरा खंड - पैगंबर (नेविम) - में 21 पुस्तकें हैं। तीसरे खंड को हैगियोग्राफ, या शास्त्र (केतुबिम) कहा जाता है, और इसमें 13 पुस्तकें शामिल हैं। यह यहूदी धर्म में "पवित्र पुस्तकों" के हिब्रू सेट को इसके डिवीजनों तनाख के पहले अक्षरों से कॉल करने के लिए प्रथागत है।

ओल्ड टैस्टमैंट के प्राचीन ग्रीक संस्करण में 50 कार्य शामिल हैं।

तनाख को संत घोषित करने का पहला प्रयास 621 ईसा पूर्व में एक लोकप्रिय सभा की बाइबिल कहानी से जुड़ा है। ई।, जिस पर यहूदी राजा योशिय्याह ने कानून की किताब पढ़ी, कथित तौर पर यरूशलेम के मंदिर में महायाजक हेल्किय्याह द्वारा पाया गया और मुंशी शाफान (IV किंग्स, XXII, 8 - XXIII, 3) के माध्यम से राजा को सौंप दिया। . पवित्र कुछ यहूदी लेखों को घोषित करने का दूसरा प्रयास 444 ईसा पूर्व में किया गया था। इ। मुंशी एज्रा (नहेमायाह, VIII, 1-8)। और केवल पहली शताब्दी के अंत में। एन। इ। तल्मूड के संकलनकर्ताओं ने तनाख के कैनन की स्थापना की।

तनाख की रचना को तल्मूडिस्टों द्वारा अडिग और पवित्र माना गया था। हालाँकि, तल्मूडिस्टों के बाद भी, पुराने नियम के पाठ को सही और संपादित किया गया था। यहूदी धर्मशास्त्री, तथाकथित मसोरा लेखक, इसमें लगे हुए थे। केवल IX सदी के अंत में। उन्होंने अंततः ओल्ड टेस्टामेंट को 1,152,207 वर्णों में इसकी मात्रा को परिभाषित करते हुए और उन्हें 39 पुस्तकों में डाल दिया, जिनमें से प्रत्येक में छंदों की एक कड़ाई से परिभाषित संख्या थी।

तनाख की रचना के आसपास, यहूदी धर्मशास्त्रियों ने गरमागरम चर्चा की थी। उनमें से कुछ ने गीत के गीत, सभोपदेशक, और यहेजकेल को कैनन में शामिल करने पर आपत्ति जताई। तल्मूड यह भी कहता है कि तनाख के लेखक होने का श्रेय न केवल भगवान यहोवा को, बल्कि बाइबिल के पात्रों को भी दिया जाना चाहिए। इसलिए, तल्मूडिस्ट कहते हैं कि मूसा पंचग्रन्थ और पुस्तक का लेखक है। काम; भविष्यद्वक्ता शमूएल, वे कहते हैं, उन कार्यों का स्वामी है जो उसके नाम के साथ-साथ न्यायियों और रूत के भी हैं; किताब। यहेजकेल, 12 "मामूली" भविष्यवक्ताओं, डैनियल और एस्तेर कथित रूप से "महान सभास्थल" के पुरुषों द्वारा रचित थे। एज्रा ने अपनी स्वयं की पुस्तक और इतिहास की दो पुस्तकें आदि लिखीं। साथ ही, तल्मूडिक साहित्य में तोराह के दैवीय रहस्योद्घाटन के संबंध में सबसे आवश्यक मुद्दों में प्रत्यक्ष विरोधाभास और विसंगतियां हैं। उदाहरण के लिए, तल्मूडिस्टों ने उल्लेख किया कि निर्गमन (XIX, 20) की पुस्तक की कहानी के अनुसार, मूसा को टोरा की प्रस्तुति के दौरान, और व्यवस्थाविवरण (IV, 36) के अनुसार, यहोवा पर्वत की चोटी पर उतरे। स्वर्ग से बोला। ऐसा विचार भी है: "संपूर्ण तोराह मूसा को प्रेषित नहीं किया गया था, और केवल इसके मुख्य प्रावधान।" बाइबिल के कार्यों के लेखकों के रूप में पुराने नियम के मूसा, शमूएल और अन्य समान पात्रों पर विचार करने का कोई कारण नहीं है। लेकिन तथ्य यह है कि कुछ तल्मूडिस्ट बाइबल को ईश्वरीय उत्पत्ति के रूप में बताने के बजाय इसे पुरुषों के उत्पाद के रूप में बोलते हैं, यह अपने आप में उल्लेखनीय है। जाहिर है, उनमें से कुछ ने धार्मिक संस्करण पर गंभीरता से संदेह किया कि तनाख लोगों को स्वयं यहोवा द्वारा दिया गया था। यह देखना मुश्किल नहीं है कि तनाख के संकलनकर्ताओं ने मौजूदा साहित्यिक स्रोतों के बारे में रब्बियों को दार्शनिक करने की पारंपरिक राय को संरक्षित रखा है, जहां से बाइबिल के लेखकों ने अपनी धार्मिक अवधारणाओं के लिए ऐतिहासिक, कानूनी, नैतिक, कलात्मक और अन्य सामग्री उधार ली थी। इन स्रोतों में जीत, शादी, अंतिम संस्कार और अन्य मंत्र, आदिवासी कथाएँ, "पवित्र" पत्थरों और उपवनों के बारे में स्थानीय किंवदंतियाँ, धर्मशास्त्र के बारे में कहानियाँ और लोक नायकों के बारे में मिथक शामिल हैं जो 15 वीं -12 वीं शताब्दी के हैं। ईसा पूर्व इ। तनाख के स्रोतों के बीच वसीयतनामा (निर्गमन, XXIV, 7), ब्रानेई यहोवा (संख्या, XXI, 14), धर्मी एक (यीशु नून, एक्स, 13), आदि के दौरान रैंक करना आवश्यक है। XI-VII सदियों। ईसा पूर्व इ। इसके अलावा, राजाओं की पुस्तकों में यहूदी और इस्राएली राजाओं के इतिहास का उल्लेख मिलता है। इनमें एक या दूसरे सम्राट के शासनकाल से जुड़ी सबसे महत्वपूर्ण घटनाएं और 10वीं-7वीं शताब्दी के दौरान प्राचीन यहूदियों के सामाजिक-राजनीतिक और धार्मिक जीवन पर फरमान शामिल थे। ईसा पूर्व इ।

15वीं-12वीं शताब्दी की लोकगीत रचनाएँ। ईसा पूर्व इ। और बाद के मूल के लेखन, पुराने नियम में शामिल, एक नियम के रूप में, संकलन और छद्मलेखन हैं। दूसरे शब्दों में, वे उन्हीं लेखकों द्वारा लिखे और संकलित नहीं किए गए थे जिनके लिए तल्मूडिस्ट और बाद के धर्मशास्त्री उन्हें श्रेय देते हैं।

बाइबिल की वैज्ञानिक आलोचना ने यहूदी धर्म और ईसाई धर्म के हठधर्मी निर्माणों को नष्ट कर दिया। बाइबिल साहित्यिक कार्यों का एक प्रेरक संग्रह साबित हुआ है। विभिन्न रूपऔर शैलियाँ जो मुख्य रूप से धार्मिक प्रकृति की हैं, कि पुराने नियम के ग्रंथ बड़े पैमाने पर सबसे पुराने सुमेरियन, असीरो-बेबीलोनियन, मिस्र और हित्ती ग्रंथों के साथ मेल खाते हैं। एफ एंगेल्स ने लिखा: "... तथाकथित यहूदी धर्मग्रंथ और कुछ नहीं बल्कि प्राचीन अरब धार्मिक और जनजातीय परंपराओं का एक रिकॉर्ड है, जो यहूदियों के अपने पड़ोसियों से जल्दी अलग होने के कारण संशोधित हुए - उनसे संबंधित, लेकिन खानाबदोश जनजातियों के शेष "1।

पुराने नियम के प्राचीन ग्रीक संस्करण के इतिहास की ओर मुड़ते हुए, यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि इसे आमतौर पर सेप्टुआजेंट कहा जाता है। कुछ स्रोतों के अनुसार, अलेक्जेंडरियन राजा टॉलेमी फिलाडेल्फ़ II (287-245 ईसा पूर्व) के लाइब्रेरियन ने अपने संरक्षक का ध्यान पुराने नियम के कार्यों की ओर आकर्षित किया। राजा ने उन्हें ग्रीक में अनुवाद करने का आदेश दिया। संप्रभु की इच्छा को पूरा करते हुए, डेमेट्रियस ने यहूदिया के महायाजक एलियाजर से संपर्क किया और उनसे इन कार्यों के अनुवाद में सहायता करने के लिए कहा। महायाजक ने कथित तौर पर 72 दुभाषियों (इस्राएल के 12 गोत्रों में से प्रत्येक में से छह!) का चयन किया और उन्हें अलेक्जेंड्रिया भेज दिया। किंवदंती कहती है कि राजा के आदेश से, 70 विद्वान अनुवादकों को अलेक्जेंड्रिया के पास फ्रास द्वीप पर भेजा गया था। वहां, उनमें से प्रत्येक को एक अलग सेल मिली ताकि अनुवाद पर काम करते समय वे संवाद न करें। जब सत्तर का अनुवाद (इसलिए लैटिन नामसेप्टुआजेंटा - सेप्टुआजेंट) का यह अनुवाद तैयार था, राजा को यकीन हो गया था कि 70 पुरुषों ने न केवल तनाख की सामग्री के प्रतिलेखन में पूर्ण सहमति पाई, बल्कि इसके अनुवाद के लिए समान ग्रीक शब्द भी खोजे। इस किंवदंती को फैलाने वाले ईसाई धर्मशास्त्रियों का दावा है कि यहूदिया के व्याकरणविदों और भाषाविदों ने भगवान के सुझाव पर अनुवाद पूरा किया।

हालाँकि, ओल्ड टेस्टामेंट का टेक्स्टोलॉजिकल और फिलोलॉजिकल विश्लेषण, सामाजिक-ऐतिहासिक स्थितियों का अध्ययन जिसमें यह विकसित हुआ, चर्च के अपने मूल के विचार का पूरी तरह से खंडन करता है।

पुरातनता के इतिहासकारों ने साबित किया कि बहुत से भाषाविद जो अलग-अलग समय में रहते थे, कम से कम तीसरी और दूसरी शताब्दी के दौरान, पुराने नियम के अनुवाद में लगे हुए थे। ईसा पूर्व इ। टॉलेमी फिलाडेल्फ़ II के शासनकाल के दौरान, केवल पेन्टाट्यूक का केवल आंशिक रूप से अनुवाद किया गया था। इतिहासकार ग्रेट्ज़ का मानना ​​है कि पेन्टाट्यूक का अनुवाद फिलोमीटर के तहत पूरा हुआ, जो 181-146 तक जीवित रहा। ईसा पूर्व इ। 2 भविष्यवक्ताओं और शास्त्रों का अनुवाद कब किया गया, यह ठीक-ठीक ज्ञात नहीं है। अधिकांश विद्वानों का निष्कर्ष है कि पुराने नियम के इन खंडों के कार्यों का अनुवाद दूसरी-पहली शताब्दी के दौरान किया गया था। ईसा पूर्व इ। 3

प्राचीन यूनानी अनुवाद (सेप्टुआजेंट) की गुणवत्ता के बारे में ई. रेपन ने लिखा: “भाषाशास्त्र और आलोचना पुरातनता का विषय नहीं थे। अनुवाद, जिसने मूल के विचार की वास्तविक छाया को व्यक्त करने का लक्ष्य निर्धारित किया था, उस समय की भावना में नहीं था ... एलेक्जेंडरियन अनुवादक मुख्य रूप से एक माफी देने वाला, मोज़ेकवाद का रक्षक (यानी, मूसा की शिक्षाएँ) , या यहूदी धर्म। - एम.बी.) हर तरह से ... इसलिए यूनानियों के नाजुक स्वाद को ध्यान में रखते हुए पाठ में कई बदलाव किए गए हैं। व्याख्यात्मक टिप्पणियां जोड़ी गईं, जो स्थान अशोभनीय लग रहे थे, उन्हें नरम कर दिया गया, प्राचीन कथाकार के राजसी भोलेपन को अस्पष्ट कर दिया गया ... कई असंभव को नरम कर दिया गया; आंकड़े, लगभग हमेशा आपत्तियों से मुक्त नहीं थे, सही किए गए थे। अनुवादक स्थानीय वाल्टेयर की आलोचना को रोकना चाहता है" 4। और यद्यपि सेप्टुआजेंट, कोई कह सकता है, तनाख का "सही" संस्करण है, फिर भी इसे आराधनालय द्वारा अस्वीकार कर दिया गया था। यहूदी धर्मशास्त्रियों के लिए, केवल तनाख ही पवित्र शास्त्र है। बहुमत प्रोटेस्टेंट चर्चयह भी सिखाता है कि केवल इब्रानी पुराना नियम "ऊपर से दिया गया है।" और रूढ़िवादी चर्च 39 से अधिक 11 पुस्तकों को मानता है, जो केवल सेप्टुआजेंट में दिखाई देती हैं, गैर-विहित हैं। कैथोलिक चर्च ने सेप्टुआजेंट की संपूर्ण रचना को पवित्र किया है और इसे कैनन में गिना है।

चर्च के लोगों के बीच पुराने नियम के कैनन की मात्रात्मक रचना को निर्धारित करने में विरोधाभास बहुत ही खुलासा कर रहे हैं, वे गवाही देते हैं कि पुराने नियम को "ईश्वर के वचन की प्रेरणा से" एक साथ नहीं बनाया गया था, बल्कि कई सदियों से कई लोगों द्वारा बनाया गया था।

सेप्टुआजेंट की अलौकिक उत्पत्ति की किंवदंती को खारिज करते हुए, इसके प्रकट होने के सही कारणों की व्याख्या करना आवश्यक है। यह ध्यान में रखना चाहिए कि III-II सदियों में। ईसा पूर्व इ। मैसेडोनियन राजवंश के नियंत्रण में अलेक्जेंड्रिया और अन्य शहरों में रहने वाले यहूदियों को इतना आत्मसात कर लिया गया था कि वे अपनी मूल भाषा को लगभग भूल गए थे। हालाँकि, यहूदी अनुष्ठानों के प्रदर्शन में तनाख के ग्रंथों का उपयोग किया गया था। नतीजतन, पंथ के उद्देश्यों और आराधनालय सेवाओं के लिए, यहूदी धर्म के विचारकों को स्वयं पुराने नियम के ग्रीक अनुवाद की आवश्यकता थी। इसके अलावा, यहूदी मिशनरी, जो धर्मांतरण में सक्रिय थे, भी अनुवाद में रुचि रखते थे। "द विजडम ऑफ जीसस, द सन ऑफ सिराच" पुस्तक की प्रस्तावना से यह स्पष्ट है कि इसका अनुवादक जानबूझकर यहूदियों की संस्कृति का विस्तार करता है, पाठकों को आश्वस्त करता है कि यह प्राचीन यूनानियों के दर्शन से कम उदात्त और मूल्यवान नहीं है। यीशु का पोता, सिराच का पुत्र, जो 132 ईसा पूर्व में अलेक्जेंड्रिया पहुंचा था। ई।, ने अपने दादा की पुस्तक के अनुवाद को लेने का फैसला किया क्योंकि, जैसा कि वे बताते हैं, "कानून, भविष्यवक्ताओं और अन्य शास्त्रों में कई उच्च पाठ हमें प्रेषित किए जाते हैं ... और न केवल पाठक स्वयं जानकार बन सकते हैं, लेकिन मौखिक और लिखित निर्देशों के माध्यम से दूसरों को भी लाभ पहुंचाते हैं, तब मेरे दादाजी यीशु ने कानून, भविष्यवक्ताओं और अन्य घरेलू शास्त्रों को पढ़ने में बहुत अभ्यास किया और उनके माध्यम से पर्याप्त अनुभव प्राप्त करने के बाद, उन्होंने ज्ञान और ज्ञान से संबंधित कुछ लिखने का फैसला किया ... इसलिए, मैं आपको सद्भावना और ध्यान से पढ़ने के लिए कहता हूं, इस बात का ध्यान रखते हुए कि अनुवाद में, शायद, हमने कुछ स्थानों को कमजोर रूप से व्यक्त किया है…” 5।

तो, III-II सदियों में यहूदी जनता के जीवन की ऐतिहासिक स्थिति। ईसा पूर्व इ। पुराने नियम के उस संस्करण के उद्भव में योगदान दिया, जिसे आमतौर पर सेप्टुआजेंट कहा जाता है।

सेप्टुआजेंट का मूल पाठ हमारे पास नहीं आया है। सबसे पुरानी जीवित पांडुलिपियाँ ईसा पूर्व चौथी शताब्दी की हैं। यह पहली बार 1470 के आसपास लैटिन अनुवाद में छपा था। सेप्टुआजेंट का ग्रीक पाठ पहली बार 1561 में बेसल में प्रकाशित हुआ था। एम. अलेक्सेव द्वारा।

डेड सी पांडुलिपियों की खोज और अध्ययन के परिणामस्वरूप बाइबल के बारे में महत्वपूर्ण जानकारी प्राप्त हुई। मृत सागर पांडुलिपियां, सोवियत वैज्ञानिक आई.डी. अमुसिन ने ठीक ही नोट किया है, "एक जटिल अवधारणा है, जिसमें दस्तावेजों को शामिल किया गया है जो स्थान में भिन्न हैं (वाडी कुमरान, वाडी मुरब्बत, खिरबेट मिर्ड, ना? खल खे? वेर, मसादा, आदि), लिखकर सामग्री (चमड़ा, पपीरस, शार्क, लकड़ी, तांबा), भाषा के अनुसार (हिब्रू, अरामाईक, नबातियन, ग्रीक, लैटिन, अरबी), निर्माण और सामग्री के समय ”6।

इन खोजों का इतिहास इस प्रकार है। तैमिर जनजाति के पंद्रह वर्षीय एक अरब युवक, मुहम्मद अद-दीब ने गलती से वाडी कुमरान क्षेत्र में मृत सागर के उत्तर-पश्चिमी तट पर जुडियन रेगिस्तान में एक गुफा की खोज की, जिसमें से हिब्रू और अरामाईक में सात पांडुलिपियां निकाली गई थीं। 1947 में: पुस्तक का पूर्ण और अधूरा पाठ। यशायाह, पुस्तक पर टिप्पणी। हवक्कूका, मनगढ़ंत किताब। उत्पत्ति, समुदाय का चार्टर, युद्ध का स्क्रॉल और भजनों का स्क्रॉल।

खोजी गई पांडुलिपियों ने विद्वानों के बीच बहुत रुचि पैदा की। कुमरान (अरबी खिरबेट-कुमरान में) की प्राचीन संरचना के खंडहरों पर विशेष रूप से ध्यान आकर्षित किया गया था, जो गुफा से दूर नहीं है (विज्ञान में इसे "आईक्यू" नामित किया गया है), जिसे मुहम्मद विज्ञापन-दीब ने खोजा था। 1951-1956 के दौरान खिरबेट कुमरान के सर्वेक्षण के लिए। पांच पुरातात्विक अभियानों का आयोजन किया गया।

पुरातत्वविदों ने बड़ी संख्या में गुफाओं की खोज की है। कुमरान की केवल 11 गुफाओं में लगभग 40 हजार टुकड़े और पैच पाए गए, जो 600 बाइबिल और गैर-बाइबिल कार्यों के अवशेषों का प्रतिनिधित्व करते हैं। बाइबिल की संरचना और संरचना को चिह्नित करने के लिए, कुमरान की न केवल पहली, बल्कि चौथी, सातवीं और ग्यारहवीं गुफाओं में पाई गई पांडुलिपियों का विशेष महत्व है। परिणामस्वरूप, पुस्तक के अपवाद के साथ, तनाख की सभी पुस्तकें मिल गईं। एस्तेर। तोराह बनाने वाले कार्य, भविष्यवाणिय पुस्तकें और पवित्रशास्त्र विभाग के कुछ लेखन कुमरान पुस्तकालय में कई प्रतियों में रखे गए थे। एक नियम के रूप में, इन पांडुलिपियों के ग्रंथ मैसोरेटिक के साथ मेल खाते हैं। अपवाद पुस्तक की एक पांडुलिपि है। निर्गमन (बारह में से एक)। इसके कुछ छंद सेप्टुआजेंट से तोराह के लिए प्रामाणिक हैं। तो, तनाख के विपरीत, पुस्तक का पहला छंद। निर्गमन "ये इस्राएल के बच्चों के नाम हैं जिन्होंने याकूब के साथ मिस्र में प्रवेश किया" में "उनके पिता" शब्द शामिल हैं (सेप्टुआजेंट में)। निर्गमन के मैसोरेटिक पाठ में याकूब के 11 पुत्रों की सूची है (उत्पत्ति की कहानी के अनुसार यूसुफ, लंबे समय से मिस्र में था), जबकि पांडुलिपि में यूसुफ सहित याकूब के सभी 12 पुत्रों का नाम है। तनाख के अनुसार, "याकूब की गोद से निकली सभी आत्माएँ सत्तर थीं" (निर्गमन, I, 5)। पांडुलिपि, सेप्टुआजेंट की तरह, 75 आत्माओं की बात करती है।

पांडुलिपियों में से एक तनाख के पाठ के साथ संख्याएँ भी विषम हैं। इस पांडुलिपि में कुछ छंद सेप्टुआजेंट के अनुरूप हैं, जबकि अन्य मैसोरेटिक और यूनानी ग्रंथों दोनों से अलग हैं।

यहूदी ओल्ड टेस्टामेंट के समान नाम के कार्यों के साथ महत्वपूर्ण विसंगतियां वैज्ञानिकों द्वारा पैगंबर की पुस्तकों की पांडुलिपियों में पाई गई हैं। यह उल्लेखनीय है कि पांडुलिपि जितनी पुरानी होती है, तनाख के भविष्यवक्ताओं के साथ उतनी ही अधिक विसंगतियां होती हैं। पुराने नियम के इस नामांकित खंड को बनाने वाले विहित कार्यों की तुलना में शास्त्रों की पांडुलिपि में कई अंतर हैं।

यह स्पष्ट है कि सेप्टुआजेंट का अपना स्वयं का हिब्रू मूलरूप था, जो संस्करण (या बल्कि, वेरिएंट) से कई मायनों में भिन्न था (पुस्तकों, अध्यायों, छंदों की संख्या और पाठ में) जो मैसोरेटिक ओल्ड टेस्टामेंट का आधार था। क़ुमरान पांडुलिपियाँ बाइबल की दैवीय प्रेरणा के बारे में कल्पना का सबसे दृढ़ता से खंडन करती हैं और प्राचीन संस्कृति का सबसे महत्वपूर्ण स्मारक हैं, जो लोगों के जीवन में नाटकीय घटनाओं से जुड़ी सामाजिक और आध्यात्मिक प्रक्रियाओं को प्रदर्शित करती हैं (अक्सर भ्रामक रूप में) पिछली दो शताब्दियों ईसा पूर्व में मध्य पूर्व। इ। और मैं सी। एन। इ।

कुमरान पांडुलिपियों के कई भूखंड पुराने और नए नियम के बीच एक मध्यवर्ती कड़ी का प्रतिनिधित्व करते हैं। वे यहूदी धर्म के गूढ़, सर्वनाश और मसीहाई विचारों के विकास पर एक उज्ज्वल प्रकाश डालते हैं, जो कि आदिम ईसाई धर्म की धार्मिक शिक्षाओं के आधार के रूप में कार्य करता है।

तीन शताब्दियों तक नए नियम की रचना के बारे में धर्मशास्त्रियों के बीच विचार-विमर्श हुआ। केवल 364 में लाओडिसिया की परिषद में 26 पुस्तकों के नए नियम का पहला सिद्धांत स्वीकृत किया गया था: मैथ्यू, मार्क, ल्यूक और जॉन के सुसमाचार, प्रेरितों के कार्य और प्रेरितों के 21 पत्र। इस परिषद में, सर्वनाश को पवित्र शास्त्र के रूप में खारिज कर दिया गया था। और केवल 692 में कॉन्स्टेंटिनोपल की परिषद में सर्वनाश, या जॉन थियोलॉजिस्ट के रहस्योद्घाटन को नए नियम के 27 वें कार्य में शामिल किया गया था।

नए नियम में शुरुआती ईसाई साहित्य के सभी लेखन शामिल नहीं थे। लगभग तीस सुसमाचारों में से केवल चार शामिल थे; दर्जनों प्रकटीकरणों में से केवल एक। अन्य सभी सुसमाचार और रहस्योद्घाटन विधर्मी और विनाश के अधीन घोषित किए गए थे। चर्च ने विशेष उत्साह के साथ यहूदियों, नाज़रेनियों, मिस्रियों, एबियोनाइट्स, एंड्रयू, बरनबास, यहूदा, मैरी, निकोडेमस और अन्य के एपोक्रिफ़ल गॉस्पेल में आग लगा दी। दूसरी शताब्दी के एक ईसाई लेखक के सुसमाचार की दो सौ प्रतियां। तातियाना "डायटेसरोन" 7 ।

ईसाई चर्च से शुरुआती ईसाई कार्यों को सहेजना, चौथी शताब्दी के "विधर्मी"। उन्हें छिपे हुए स्थानों में छिपा दिया। 1946 में, ऊपरी मिस्र के हेनोबोस्कियन गांव में, सत्य, फिलिप और थॉमस के सुसमाचार सहित एक प्राचीन कब्रिस्तान में पुस्तकों का एक संग्रह छिपा हुआ पाया गया था। "जहाँ तक खोए हुए गॉस्पेल के बचे हुए अवशेष और अब प्रकाशित हेनोबोस्कियन के ग्रंथों से कोई भी न्याय कर सकता है, चर्च द्वारा खारिज किए गए गॉस्पेल कैनोनाइज्ड लोगों से महत्वपूर्ण रूप से भिन्न नहीं थे" 8। फिर, उनके प्रति बिशपों के कठोर रवैये की व्याख्या कैसे करें?

यह ध्यान में रखा जाना चाहिए कि पहले से ही ईसाई धर्म के अस्तित्व की पहली दो शताब्दियों में, विभिन्न संप्रदायों और समूहों ने इसमें अभिनय किया और संघर्ष किया, जिनमें से प्रत्येक ने एक नए धर्म के उद्भव का अपना संस्करण बनाया और इसकी समझ और व्याख्या का बचाव किया। यीशु मसीह की शिक्षाएँ। विधर्मी व्याख्याओं को रोकने के लिए, जो कभी-कभी लोकतांत्रिक स्तर के विचारों को प्रतिबिंबित करती थी, और पवित्रता के प्रभामंडल के साथ एक या कई सुसमाचारों को घेरने के लिए, चर्च के नेताओं ने केवल चार का चयन किया और उन्हें कैनन में शामिल किया। बाकी को विधर्मी घोषित किया गया।

लेकिन चार को ही क्यों चुना गया? जैसे कि एक बात पर रुकना "अधिक लाभदायक" था, क्योंकि मार्क, जॉन, ल्यूक और मैथ्यू के बारे में मार्क, जॉन, ल्यूक और मैथ्यू के संदेश में यीशु मसीह की वंशावली के बारे में मैथ्यू और ल्यूक की रिपोर्ट में निहित विसंगतियों और विरोधाभासों का आसानी से पता लगाया जा सकता है। जॉन द बैपटिस्ट की गतिविधियाँ, ईसा मसीह के चमत्कार, में पर्वत पर उपदेशआदि। तथ्य यह है कि नए नियम के सुसमाचारों और अन्य कार्यों के चयन और कैननाइजेशन में, "इस या उस धर्मग्रंथ की व्यापकता की डिग्री, इसकी प्राचीनता, विभिन्न अधिकारियों की राय आदि जैसे विचारों को ध्यान में रखा गया था। खाता चौथी शताब्दी की शुरुआत तक। ईसाई धर्म में पहले से ही लगभग तीन शताब्दियों का अस्तित्व था, और कुछ धर्मग्रंथ, विशेष रूप से विहित "चार सुसमाचार", पहले से ही सभी ईसाइयों द्वारा मान्यता प्राप्त थे। ऐसी परिस्थितियों में, चार सुसमाचारों में से किसी एक को वरीयता देना संभव नहीं था, क्योंकि इससे नए विद्वता और विधर्मियों को खतरा होगा।

पहले तीन गॉस्पेल (मैथ्यू, मार्क और ल्यूक से) को सिनोप्टिक (ग्रीक सिनॉप्सिस - संयुक्त समीक्षा से) कहा जाता है, क्योंकि उनके ग्रंथों का एक महत्वपूर्ण हिस्सा रूढ़िबद्ध है। ऐतिहासिक विज्ञानयह स्थापित किया गया है कि वे दूसरी शताब्दी ईसा पूर्व के पहले भाग में बने थे। चौथा - जॉन का गोस्पेल - पहले तीन की तुलना में कुछ बाद में संकलित किया गया था और इसके वैचारिक मूल में, अलेक्जेंड्रिया के फिलो की शिक्षाओं से प्रभावित था।

अपने कथानक में न्यू टेस्टामेंट (प्रेरितों के कार्य) की पाँचवीं पुस्तक ल्यूक के सुसमाचार की निरंतरता है। जॉन के सुसमाचार की तरह, प्रेरितों के कार्य प्रारंभिक ईसाई साहित्य का नवीनतम कार्य माना जाता है, और इसकी उत्पत्ति दूसरी शताब्दी ईसा पूर्व की तीसरी तिमाही के लिए जिम्मेदार है। एफ. एंगेल्स ने कहा कि "सुसमाचार और प्रेरितों के कार्य अब खोए हुए कार्यों के देर से संशोधन हैं, अस्थिर ऐतिहासिक आधारजिसे वर्तमान में पौराणिक परतों के तहत पहचानना संभव नहीं है" 10।

प्रेरितों के कार्य के बाद नए नियम के लेखों को पत्रियाँ कहा जाता है। दूसरी शताब्दी के पूर्वार्द्ध में संकलित, वे ईसा मसीह की शिक्षाओं की व्याख्या और प्रारंभिक ईसाई समुदायों के संगठन से संबंधित मुद्दों को कवर करते हैं।

नया नियम जॉन थियोलॉजिस्ट के रहस्योद्घाटन के साथ समाप्त होता है। यह कहना कठिन है कि इसके रचयिता कौन थे। हालाँकि वह खुद को जॉन कहता है, लेकिन उसकी पहचान या तो जॉन के सुसमाचार के संकलनकर्ता या जॉन के तीन पत्रों के लेखक के साथ नहीं की जा सकती है। यह "साबित करता है," एंगेल्स लिखते हैं, "उनकी भाषा, अगर यह उनमें निहित शिक्षाओं द्वारा सिद्ध नहीं की गई थी, जो पूरी तरह से एक दूसरे के विपरीत हैं" 11। फिर भी, प्रकाशितवाक्य का पाठ इसके लिखे जाने के समय को स्थापित करने का एक अच्छा कारण देता है।

पुस्तक अपोकैल्पिक दृष्टि से भरी हुई है, जैसे "सात सिर और दस सींगों वाला एक जानवर समुद्र से बाहर आ रहा है" (XIII, 1)। और यह जानवर कौन है? "यहाँ ज्ञान है। जिसके पास मन है, वह पशु का अंक गिन ले, क्योंकि मनुष्य का अंक यही है; उसकी संख्या छह सौ छियासठ है ”(XIII, 18)। इस संख्या के बारे में एंगेल्स लिखते हैं: “हमारे युग से क़रीब 300 साल पहले, यहूदियों ने संख्याओं के प्रतीक के रूप में अपने अक्षरों का इस्तेमाल करना शुरू किया। दार्शनिक रब्बियों ने इसमें देखा नई विधिरहस्यमय व्याख्या, या कबला। गुप्त शब्दों को अक्षरों के डिजिटल मूल्यों को जोड़कर प्राप्त संख्या द्वारा व्यक्त किया गया था जिसमें ये शब्द शामिल थे। इस नए विज्ञान को उन्होंने रत्नत्रय, ज्यामिति कहा। यह विज्ञान यहाँ हमारे "जॉन" 12 द्वारा लागू किया गया है। एंगेल्स ने साबित किया कि हिब्रू शब्द "सीज़र नीरो" संख्या 666 में एन्क्रिप्ट किया गया है। सुराग सटीक है। इस तरह की दृष्टि के डिकोडिंग से इसकी पुष्टि होती है। स्वर्गदूत यूहन्ना को समझाता है: “जो पशु तू ने देखा था, वह तो था, परन्तु वह नहीं है… वे सात सिर वे सात पहाड़ हैं, जिन पर वह स्त्री बैठी है, और वे सात राजा हैं, जिन में से पांच गिरे, एक है, और दूसरा अभी तक नहीं आया है, और जब वह आता है, तो उसके होने में देर नहीं लगती। और जानवर जो था और नहीं है, वह आठवां है, और सात की संख्या में से ... जिस महिला को आपने देखा वह एक महान शहर है जो पृथ्वी के राजाओं पर शासन करता है ”(XVII, 8-18)। तो, एंगेल्स कहते हैं, यह बिल्कुल स्पष्ट है कि पत्नी रोम के "महान शहर" का प्रतीक है और यह कि "पुस्तक छठे रोमन सम्राट के शासनकाल में लिखी गई थी" 13। इसका नाम देना आसान है। पहले पांच थे: ऑगस्टस, टिबेरियस, कैलीगुला, क्लॉडियस और नीरो, जिन्होंने 7 जून, 68 को आत्महत्या कर ली थी। उनके बाद, गाल्बा ने रोमन सिंहासन ग्रहण किया, जिसका शासन 9 जून, 68 से 15 जनवरी, 69 तक चला।

उनके शासनकाल की शुरुआत से, सेनाओं की बड़ी अशांति शुरू हुई, जो ओथो द्वारा सत्ता की जब्ती के साथ समाप्त हुई। वह वही है जो "अभी तक नहीं आया।" और "आठवें" के रूप में, "जो था और जो नहीं है", तो नीरो का मतलब है, जिसके बारे में यह अफवाह फैल गई कि वह जीवित था "और जल्द ही अपने दुश्मनों के डर से वापस आ जाएगा" 14। डरने के लिए कोई था, और लेखक, जिसने उस समय किताब लिखी थी, को नायक के नाम को "एंटीक्रिस्ट" नाम से एन्क्रिप्ट करने के लिए मजबूर किया गया था, एक नंबर के साथ, इसे एक जानवर और "बेबीलोन की वेश्या" कहा। नीरो के राक्षसी अपराध न केवल रोम में, बल्कि उसकी सीमाओं से बहुत दूर जाने जाते थे। और यहूदिया को अपनी ही माँ की हत्या के बारे में जानकारी मिली कि नीरो ने अपने सलाहकारों और सहायकों को ज़हर दे दिया, उसकी पत्नी सहित कई रिश्तेदारों को मार डाला। इसमें यह जोड़ा जाना चाहिए कि "और लोगों के लिए, - सुएटोनियस की गवाही के अनुसार, - और खुद दीवारों के लिए, वह दया नहीं जानता था" 15 ।

जो कहा गया है उसके आलोक में, यह स्पष्ट हो जाता है कि रहस्योद्घाटन के लेखक नीरो के अत्याचारों और आतंक के समकालीन ने क्रिप्टोग्राफी का सहारा क्यों लिया। पुराने नियम की भविष्यवाणी की भावना में पले-बढ़े, अपने काम में उन्होंने बुराई के वाहक के खिलाफ भगवान के संघर्ष के चित्रों को चित्रित किया, इस प्रकार लोगों को रोम के "घृणित" से कराहते हुए सांत्वना दी, और उन्हें सहस्राब्दी राज्य की शुरुआत का वादा किया। "यह सब," एंगेल्स लिखते हैं, "अब सभी के लिए सभी रुचि खो गई है, शायद अज्ञानी लोगों को छोड़कर, जो शायद अभी भी अंतिम निर्णय के दिन की गणना करने की कोशिश कर रहे हैं। लेकिन लगभग आदिम ईसाई धर्म की एक वफादार तस्वीर के रूप में, एक ईसाई द्वारा स्वयं चित्रित एक तस्वीर, यह पुस्तक न्यू टेस्टामेंट की अन्य सभी पुस्तकों की तुलना में अधिक मूल्य की है।

शैली, प्रस्तुति के तरीके और सामग्री में, तथाकथित एपोक्रिफा सीधे बाइबिल के कार्यों से सटे हुए हैं। इनमें यहूदी साहित्य के वे कार्य शामिल हैं जिन्हें चर्च के लोग अतिरिक्त-कैनोनिकल: प्रिंस के रूप में मान्यता देते हैं। हनोक, जयंती, सोलोमन के भजन, 12 पितृपुरुषों के नियम, एज्रा और बारूक के सर्वनाश और कई अन्य। इसके अलावा, यहूदी धर्मशास्त्रियों ने सेप्टुआजेंट की 11 पुस्तकें (यीशु की बुद्धि, सिराच का पुत्र; सुलैमान की बुद्धि; यिर्मयाह का पत्र; प्रिंस टोबिट, बारूक, जूडिथ; I, II और III Maccabees, II और III एज्रा) अतिरिक्त-प्रामाणिक भी माने जाते हैं।

मूल हिब्रू में एपोक्रिफा को संरक्षित नहीं किया गया है। हालांकि, उनमें से कुछ पसंद करते हैं सिराक के पुत्र जीसस की बुद्धि, पुस्तक। सुलैमान, जूडिथ और टोबिट की बुद्धि लोकप्रिय थी। तल्मूड स्पष्ट रूप से कहता है: “हालांकि हमारे ऋषियों ने बेन-सिरा को संचलन से हटा दिया (सिराखोव के पुत्र यीशु की बुद्धि की पुस्तक के लिए हिब्रू नाम।) एम.बी.), आखिरकार, हम इसमें पाई जाने वाली अच्छी बातों का प्रचार करते हैं। तल्मूड और मिडराश में बेन सिरा के काफी उद्धरण हैं। लेखक आई. फ्रेनकेल (1765-1835) ने कुछ एपोक्रिफा का हिब्रू में अनुवाद किया और 1830 में उन्हें द लास्ट राइटिंग्स शीर्षक के तहत प्रकाशित किया। 1896 में, ओरिएंटलिस्ट एस. शेचटर ने काहिरा जीनिज़ (अप्रचलित और निषिद्ध पुस्तकों के लिए भंडार) में पाए गए बेन सिरा के कई टुकड़े प्रकाशित किए। कुमरान पांडुलिपियों में इस पुस्तक के मूल इब्रानी मूल के अंश भी पाए गए हैं 17 .

एपोक्रिफा उस समय के आर्थिक, धार्मिक और दार्शनिक, नैतिक और जातीय जीवन के अध्ययन के लिए बहुत महत्वपूर्ण हैं, जब विभिन्न सामाजिक समूहों के संघर्ष का अध्ययन करने के लिए पुराने नियम के साहित्य को कैनन में औपचारिक रूप दिया गया था।

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§80। मनुष्य की रचना। रूढ़िवादी चर्च की शिक्षाओं के अनुसार, एक व्यक्ति "एक सारहीन और तर्कसंगत आत्मा और एक भौतिक शरीर से युक्त होता है" (सही विश्वासपात्र भाग 1, प्रश्न 18 का उत्तर); इसलिए, इसमें दो भाग होते हैं। और यह शिक्षा पुराने और नए नियम दोनों की शिक्षा है।पुराने नियम में

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लेखक की किताब से

1090. हिब्रू पाठ से बाइबिल के अनुवाद के बारे में अधिक जानकारी। LXX दुभाषियों के पाठ के अनुसार बाइबिल की व्याख्या के लिए एक समाज बनाने का प्रस्ताव। रूसी फिलोकलिया के इतिहास के लिए भगवान की दया आपके साथ हो! ऐसा लगता है कि आप हिब्रू से बाइबिल का अनुवाद करने के बारे में बहुत हल्के ढंग से सोचते हैं, और यह एक बड़ी बात है।

पुरातनता में पूर्वी भूमध्यसागरीय लोगों की संस्कृति। एक ऐतिहासिक स्रोत के रूप में बाइबिल, इसकी संरचना।

पूर्वी भूमध्यसागरीय संस्कृति

वर्णानुक्रमिक लेखन का निर्माण इस क्षेत्र की एक उल्लेखनीय उपलब्धि थी। द्वितीय सहस्राब्दी ईसा पूर्व में। इ। पूर्वी भूमध्यसागरीय शहरों में, बड़े पैमाने पर, स्पष्ट और तेजी से वाणिज्यिक रिकॉर्ड के लिए उपयुक्त स्क्रिप्ट के लिए एक गहन खोज थी और इस प्रकार मेसोपोटामिया और मिस्र की लिपियों की तुलना में सरल, इसके सैकड़ों पात्रों के साथ जिन्हें अलग-अलग तरीकों से पढ़ा जा सकता था। XV-XII सदियों में। ईसा पूर्व इ। Ugarit में, तीस वर्णों की एक कीलाक्षर वर्णमाला का पहले से ही उपयोग किया गया था। फोनीशियन वर्णमाला एक और भी अधिक परिपूर्ण प्रणाली निकली, जिसे बाद में यूनानियों ने अपनाया और सभी आधुनिक वर्णमालाओं को जन्म दिया।

सीरिया और फिलिस्तीन के धर्म को मरने वाले और पुनर्जीवित देवताओं के साथ परमानंद प्रजनन क्षमता की भूमिका की विशेषता है। द्वितीय सहस्राब्दी ईसा पूर्व के मध्य में हुरियारों के प्रभाव में। इ। स्वर्ग में शासन के परिवर्तन के बारे में पश्चिमी सेमिटिक मिथक सघन हुआ, जिसके अनुसार आकाश देवता बाल-शम (स्वर्ग के भगवान), जिन्हें "पैतृक इल" के रूप में भी जाना जाता है, को इल (पश्चिमी सेमाइट्स के सर्वोच्च देवता) द्वारा प्रतिस्थापित किया गया था। दूसरी सहस्राब्दी ईसा पूर्व के मध्य), और वह - तूफान एलियान-बाल के देवता (दूसरी सहस्राब्दी ईसा पूर्व की दूसरी छमाही में पेंटीहोन में पहले स्थान पर चले गए)। प्रत्येक शहर में, सबसे पहले, स्थानीय संरक्षक देवता की पूजा की जाती थी, जिसे आमतौर पर उनके उपनाम से ही पुकारा जाता था - बाल (भगवान) या एल (भगवान), कभी-कभी मेलेक ("राजा", एक प्रकार - मोलोच), और टायर में - मेलकार्ट ("शहर का राजा")। प्रमुख महिला देवता को आमतौर पर एस्टार्ट (मेसोपोटामियन ईशर के अनुरूप) कहा जाता था।

अपने संरक्षक देवता के साथ लोगों की एक "बेरिटा" (वाचा, यानी एक विशेष अनुबंध) की अवधारणा पश्चिमी सेमाइट्स में निहित थी: जबकि उनके पड़ोसियों के बीच किसी दिए गए समुदाय और उसके संरक्षक भगवान के संबंध को आदिम और अविभाज्य माना जाता था, पश्चिमी सेमिटियों ने इसे समुदाय और ईश्वर के बीच एक सचेत सौदे का परिणाम माना, जिस पर दोनों पक्ष पुनर्विचार कर सकते थे।

प्राचीन यहूदियों का धर्म पहले अन्य पश्चिमी सामी मान्यताओं से भिन्न नहीं था; उनके सर्वोच्च आदिवासी देवता यहोवा थे, लेकिन राज्य स्तर सहित अन्य देवताओं का सम्मान किया जाता था। हालाँकि, पुराने नियम के भविष्यवक्ताओं के आंदोलन ने अंततः यहूदी धर्म के गठन का नेतृत्व किया - हठधर्मिता पर्यवेक्षित एकेश्वरवाद। पहली सहस्राब्दी ईसा पूर्व की अन्य धार्मिक प्रणालियों की तरह। इ। (उदाहरण के लिए, पारसी धर्म), भविष्यद्वक्ताओं की शिक्षाओं में भगवान के प्रति दृष्टिकोण मुख्य रूप से प्रकृति में व्यक्तिगत है और सख्ती से नैतिकता से जुड़ा हुआ है (विशेष रूप से, भविष्यद्वक्ताओं ने गरीबों की दासता, भूमि की खरीद और लाभ की तीव्र निंदा की अमीरों का)। इसके केंद्र में यहूदियों के पुराने सर्वोच्च देवता यहोवा खड़े हैं, और नबियों ने अपनी तरह का पहला पंथ घोषित किया महानतम नायकहिब्रू परंपराएं - अब्राहम और मूसा। वास्तव में, ईश्वर के प्रति भविष्यवाणिय एकेश्वरवाद का रवैया मौलिक रूप से नया था: पुराने दिनों में, यहोवा न तो सर्वशक्तिमान था, न ही सर्वशक्तिमान, न ही सर्वज्ञ, न ही सर्वशक्तिमान, और न ही सभी अस्तित्व का एकमात्र स्रोत, जैसा कि भविष्यवक्ताओं ने किया था।

पहले, यह माना जाता था कि अच्छे और बुरे की अवधारणाएँ स्वयं लोगों की हैं, जो उन्हें अपने तरीके से विकसित करते हैं। खुद की मर्जी, अनुभव और स्वाद। देवता इन नियमों के कार्यान्वयन की देखरेख कर सकते हैं, लेकिन वे उनके स्रोत नहीं हैं (मानव अधिकारियों की तरह)। यहूदी धर्म के अनुसार, नैतिकता की आवश्यकताएं भगवान से आती हैं और अकेले उनके द्वारा निर्धारित की जाती हैं। मनुष्य को बिना किसी शर्त के इन आवश्यकताओं को केवल इसलिए पूरा करना चाहिए क्योंकि वे ईश्वरीय अपेक्षाएँ हैं। परमेश्वर स्वयं आलोचना से परे है, चाहे वह कुछ भी करे। एक व्यक्ति अपनी स्वयं की आकांक्षाओं की प्राप्ति के लिए नहीं, बल्कि ईश्वर की इच्छा की बिना शर्त आत्मनिर्भर पूर्ति के लिए उसके साथ साम्य में प्रवेश करता है।

यदि पिछले युगों के धार्मिक विचारों ने कभी पूर्ण सत्य होने का दावा नहीं किया (यही कारण है कि प्राचीन पूर्व में पूर्ण धार्मिक सहिष्णुता प्रचलित थी, और प्रत्येक धर्म के भीतर, धाराएं एक-दूसरे के साथ शांति से सह-अस्तित्व में थीं), तो यहूदी धर्म हठधर्मिता पर आधारित था - प्रावधान जो हैं एक प्राथमिकता बिल्कुल सच मानी जाती है। याहवे की पुरानी और नई धारणाओं के बीच की खाई का एक ज्वलंत उदाहरण बाइबिल द्वारा मृत्यु और अंडरवर्ल्ड के खतरे के लिए संरक्षित सामान्य यहूदियों की प्रतिक्रिया है, जो नबी उन्हें यहोवा की ओर से घोषित करते हैं: वह नहीं आएंगे! " यहोवा यहाँ एक सर्व-शक्तिशाली देवता नहीं है, और उसके अलावा (और उसके खिलाफ) मृत्यु और अंडरवर्ल्ड के साथ विशेष देवताओं के रूप में संपन्न एक विशेष समझौता लोगों के लिए काफी संभव और न्यायसंगत लगता है।

प्राचीन हिब्रू साहित्य मुख्य रूप से उस रूप में जाना जाता है जिसमें इसे यहूदी धर्म के पवित्रशास्त्र - तनाख (लगभग पूरी तरह से ईसाई बाइबिल के पुराने नियम के समान) द्वारा संरक्षित किया गया था, जिसे 5 वीं-तीसरी शताब्दी में बनाया गया था। ईसा पूर्व इ। परंपरा के अनुसार, इसे तीन खंडों में बांटा गया है: "शिक्षण" (तोराह, जिसे "मूसा के पेंटाटेच" के रूप में भी जाना जाता है), "भविष्यवक्ताओं" और "शास्त्र"। "पेंटाटेच", जो अंततः 7 वीं के अंत में - 5 वीं शताब्दी के मध्य में आकार ले चुका था। ईसा पूर्व ई।, दुनिया की उत्पत्ति के बारे में आम इज़राइली परंपराओं के टुकड़े सेट करता है, विशेष रूप से लोगों और पश्चिमी सेमिटिक जनजातीय संघों (इज़राइल समेत) ने एक एकेश्वरवादी भावना में काम किया। तो, पृथ्वी से पहले आदमी आदम के निर्माण की कहानी एमोराइट परंपरा से आती है, जहाँ आदम को सभी लोगों का पूर्वज भी माना जाता था, लेकिन अरार को शामिल करने वाली आत्मा को उसका पिता कहा जाता है, और धरती माँ को उसका पिता कहा जाता है मां। अपने एमोरी पूर्वजों से इस मिथक को विरासत में प्राप्त करने के बाद, यहूदियों ने इसे संशोधित किया, पिता आदम को एक निर्माता देवता में बदल दिया, और धरती को मिट्टी में, निर्माण के लिए सामग्री। पूरे जीवन को नष्ट करने वाली बाढ़ की कहानी भी यहूदियों को उनके एमोरियों के पूर्वजों से, और सुमेरो-अक्कादियों के लोगों से मिली।

खंड "भविष्यवक्ताओं" में आठवीं-छठी शताब्दी के वास्तविक भविष्यद्वक्ताओं के कार्य शामिल हैं। ईसा पूर्व इ। (यशायाह, यिर्मयाह, यहेजकेल, आदि) या उन्हें जिम्मेदार ठहराया। वे "ऐतिहासिक पुस्तकों" (यीशु नन, न्यायाधीशों, शमूएल, राजाओं, आदि) के संकलन की अवधारणा और समय से सटे हुए हैं, जो कि XII-V सदियों के प्राचीन यहूदियों के इतिहास को रेखांकित करते हैं। ईसा पूर्व। उनके आवधिक रूप से एकेश्वरवाद से दूर होने और उसमें लौटने की अवधारणा के ढांचे के भीतर (वास्तव में, व्यवस्थित रूप से बार-बार बदनामी और इस तरह के एक कठोर आध्यात्मिक प्रणाली के पुनरुद्धार के रूप में एक कट्टरपंथी धर्म किसी भी समाज के लिए असंभव है)। "ऐतिहासिक पुस्तकों" के लिए सामग्री मुख्य रूप से उनके पूर्वजों के गौरवशाली कर्मों के बारे में महाकाव्य गीतों के कालक्रम और अनुपयोगी संग्रह थे। उनमें से कुछ तनाख की विस्तृत धार्मिक अवधारणा के विपरीत थे। अहाब के बारे में रेटिन्यू महाकाव्य, आम तौर पर एकेश्वरवादी परंपरा से घृणा करने वाले इस राजा की महिमा करते हुए, किंग्स बुक के कई एपिसोड का आधार बना।

अंत में, "शास्त्र" खंड विभिन्न शैलियों और समय ("गीतों का गीत", धार्मिक भजन-भजन, "सभोपदेशक" - जीवन पर प्रतिबिंब, मेसोपोटामिया के "ज्ञान के साहित्य" को सीधे जारी रखने का एक प्रेरक संग्रह है। बुक ऑफ जॉब", इस साहित्य के विचारों को एक नई, एकेश्वरवादी भावना, आदि के साथ बहस करते हुए)।

बाइबिल की सामान्य विशेषताएं

ग्रीक में "बाइबिल" शब्द का अर्थ "किताबें" है। जाहिरा तौर पर, यह कोई संयोग नहीं है कि पुस्तक का नाम इतना सरल है, जो निस्संदेह मानव जाति द्वारा प्राप्त उच्चतम मूल्यों में से एक है। कम से कम तीन सहस्राब्दी के लिए, "बाइबल" शब्द ने लोगों को प्रेरित किया है, और इस स्रोत का हिस्सा लेने वालों का दायरा लगातार बढ़ रहा है।

हालाँकि, अन्य समय भी थे। सोवियत सरकार ने वास्तव में बाइबिल पर प्रतिबंध लगा दिया था, इसे मुद्रित नहीं किया गया था और संचलन और पुस्तकालयों से वापस ले लिया गया था, इसकी छवियों और शब्दों को ध्यान से हटा दिया गया था या उनके स्रोत के लिए भ्रम खो दिया था, या बस उपहास उड़ाया गया था।

इसलिए, हमारे ऐतिहासिक रूप से ईसाई देश में, कई पीढ़ियों के लोग बड़े हुए हैं जो बाइबिल को बिल्कुल नहीं जानते हैं या लगभग नहीं पढ़े हैं। यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि यह न केवल धार्मिक है, बल्कि सांस्कृतिक अज्ञानता भी है, क्योंकि यूरोपीय संस्कृति, विशेष रूप से मध्य युग की संस्कृति, पुनर्जागरण, नए युग के साथ-साथ आधुनिक संस्कृति को बाइबिल के पात्रों के ज्ञान के बिना नहीं समझा जा सकता है। चित्र, घटनाएँ। बाइबल को कम से कम तीन तरीकों से देखा जा सकता है:

• पहला- और सबसे महत्वपूर्ण बात यह है कि यह है पवित्र बाइबल ईसाई धर्म। हालाँकि, इस कथन के लिए कुछ स्पष्टीकरण की आवश्यकता है। एक ओर, बाइबिल का एक महत्वपूर्ण हिस्सा - पुराना नियम - पूर्व-ईसाई काल में लिखा गया था और यह यहूदी परंपरा की संपत्ति है। यहूदियों का पवित्र धर्मग्रंथ - टोरा - वास्तव में बाइबिल का एक अभिन्न अंग है। और इस्लाम, जो ईसाई धर्म की तुलना में बाद में उत्पन्न हुआ, व्यापक रूप से कुरान के स्रोतों में से एक के रूप में बाइबिल की छवियों का उपयोग करता है। दूसरी ओर, ईसाई धर्म के कुछ क्षेत्र बाइबिल के कुछ हिस्सों को अलग तरह से मानते हैं, या तो तथाकथित गैर-कैनोनिकल किताबों को छोड़कर, या न्यू टेस्टामेंट को विशुद्ध रूप से ईसाई रहस्योद्घाटन के रूप में पसंद करते हैं। लेकिन, इसके बावजूद, यह ठीक पवित्र शास्त्र है कि बाइबिल का अपना असाधारण महत्व है, यह इस दृष्टिकोण से है कि इसे पहले स्थान पर रखा जाना चाहिए।

• दूसरेबाइबिल के रूप में देखा जा सकता है ऐतिहासिक स्रोत. दरअसल, इसमें दूसरी सहस्राब्दी ईसा पूर्व से प्राचीन पूर्व के कई लोगों के इतिहास से संबंधित साक्ष्य शामिल हैं। एक नए युग की शुरुआत से पहले। बेशक, एक ऐतिहासिक स्रोत के रूप में बाइबिल के उपयोग के लिए वैज्ञानिक विश्लेषण और अन्य स्रोतों के खिलाफ सत्यापन की आवश्यकता होती है, लेकिन इसे पवित्र इतिहास की आलोचना और अस्वीकृति के रूप में नहीं लिया जाना चाहिए।

• तीसरा, - बाइबिल को एक महत्वपूर्ण के रूप में देखा जा सकता है साहित्यिक या सांस्कृतिक स्मारक. कई बाइबिल ग्रंथों को उनकी साहित्यिक पूर्णता के संदर्भ में देखा जा सकता है - इस तथ्य का उल्लेख नहीं करना कि इस पुस्तक में पुरातनता के किसी भी लिखित ज्ञापन का मूल्य है। वैसे, विभिन्न भाषाओं में संस्करणों और अनुवादों की संख्या के संदर्भ में, बाइबल किसी भी अन्य कार्यों से कहीं अधिक है। लेकिन, फिर से, यह कला की उत्कृष्ट कृति के रूप में नहीं, बल्कि एक पवित्र प्रेत के रूप में उनके प्रभाव का परिणाम है।

बाइबिल की संरचना और संरचना

बाइबिल एक काफी बड़ी किताब है जिसकी एक जटिल संरचना है और इसमें कई अपेक्षाकृत स्वतंत्र किताबें हैं। मुख्य बात इसका विभाजन दो घटकों में है - पुराना और नया नियम।

• पुराना वसीयतनामा- यह एक पूर्व-ईसाई, यहूदी बाइबिल है (वास्तव में, यहूदी बाइबिल को कुछ संपूर्ण नहीं मानते हैं - नया नियम, बिल्कुल भी मान्यता प्राप्त नहीं है, और केवल टोरा - मूसा का पेंटाटेच). इसे ईसाई चर्च द्वारा पवित्र शास्त्र के एक अभिन्न अंग के रूप में स्वीकार किया गया था, और ईसाई धर्म यहूदी धरती पर काफी हद तक विकसित हुआ; इन पुस्तकों को मसीह द्वारा पहचाना गया और उनके द्वारा परमेश्वर के वचन के रूप में उपयोग किया गया; आखिरकार, इन किताबों में स्वयं मसीह के प्रकट होने और उनके मिशन के बारे में कई भविष्यवाणियाँ हैं।

• दूसरा भाग - नया नियम- यह पहले से ही अपनी ईसाई परंपरा है, ये ईसा मसीह और उनके शिष्यों के जीवन और कार्यों से संबंधित ग्रंथ हैं।

बाइबिल के विभिन्न अनुवादों और संस्करणों में, पुस्तकों के शीर्षक और उन्हें रखे जाने के क्रम के संबंध में विसंगतियां हैं। इसके अलावा, बाइबल बनाने वाली पुस्तकों की संख्या पर विवाद है। यह केवल पुराने नियम पर लागू होता है और दो परिस्थितियों से जुड़ा है: गिनती प्रणाली के साथ और तथाकथित विहित और गैर-विहित पुस्तकों में विभाजन के साथ।

इस प्रकार, यहूदी परंपरा, जिसका पालन कुछ ईसाई धर्मशास्त्रियों द्वारा किया गया था, में 24 या 22 पुस्तकें शामिल थीं, जो कि आधुनिक ईसाई प्रकाशनों में, एक नियम के रूप में, पहले से ही 39 पुस्तकों में विभाजित हैं (इस तथ्य के कारण कि उन्हें इसके बजाय दो के रूप में प्रस्तुत किया गया है) सैमुअल, किंग्स, क्रॉनिकल्स की एक पुस्तक, साथ ही एक के बजाय छोटे नबियों की 12 पुस्तकें आदि)। एक अन्य सामग्री के अनुसार पुस्तकों का समूहीकरण था हिब्रू बाइबिल (तनाख), जिसमें शामिल है टोरा (कानून), नेवीम (भविष्यद्वक्ता) और केतुविम (शास्त्र).ईसाई परंपरा कैनन के निम्नलिखित वर्गों (बाइबिल की प्रामाणिक रचना) को अलग करती है:

• विधायी पुस्तकें:मूसा का पंचग्रन्थ, अर्थात् उत्पत्ति, निर्गमन, लैव्यव्यवस्था, गिनती, व्यवस्थाविवरण;

• ऐतिहासिक पुस्तकें, अर्थात्, जो मुख्य रूप से पवित्र इतिहास प्रस्तुत करते हैं: यहोशू, न्यायाधीश, रूटा, शमूएल की I और II पुस्तकें (रूसी अनुवाद में - राजाओं की 1 और 2 पुस्तकें), राजाओं की I और II पुस्तकें (क्रमशः 3 और 4 पुस्तकें) किंग्स), 1 कि इतिहास (या इतिहास) की 2 पुस्तकें, एज्रा, नहेमायाह, एस्तेर;
• कविता शैक्षिक किताबें: अय्यूब, स्तोत्र, नीतिवचन (सुलैमान के नीतिवचन), उपदेशक (सभोपदेशक), गीतों का गीत;
• भविष्यवाणी किताबें: महान भविष्यवक्ता - यशायाह, यिर्मयाह, यिर्मयाह का विलाप, यहेजकेल, और छोटे - डैनियल, होशे, जोएल, आमोस, ओबद्याह, जोनाह, मीका, नहूम, हबक्कूक, सपन्याह, हाग्गै, जकर्याह, मलाकी।

किस बारे में गैर विहित पुस्तकें, तो वे पुराने नियम की अन्य पुस्तकों की तुलना में बाद में दिखाई दिए और उन्हें यहूदी कैनन में शामिल नहीं किया गया या इससे बाहर रखा गया। ईसाई परंपरा ने उन्हें स्वीकार किया, लेकिन कुछ पूर्वाग्रह के साथ। उन्हें उन लोगों द्वारा पढ़ने की सलाह दी गई जो ईसाई चर्च में प्रवेश करने की तैयारी कर रहे थे, क्योंकि वे अपने शिक्षाप्रद चरित्र से प्रतिष्ठित हैं (हालांकि, उनमें से हम ऐतिहासिक और भविष्यवाणिय पुस्तकें पाते हैं)।

कैथोलिक चर्च ऐसी पुस्तकों को ड्यूटेरोकानोनिकल (ड्यूटेरोकानोनिकल) मानता है, रूढ़िवादी उन्हें गैर-कैनोनिकल मानते हैं, लेकिन स्लाव और रूसी रूढ़िवादी बाइबिल उन्हें कैनोनिकल के बगल में प्रिंट करते हैं। प्रोटेस्टेंट, इसके विपरीत, इन पुस्तकों को बाइबल के ग्रंथों में नहीं छापते, उन्हें दैवीय रूप से प्रेरित नहीं मानते।

इनमें से 11 पुस्तकें हैं:बुद्धि (सुलैमान की बुद्धि), सिराच (सिराच के पुत्र यीशु की बुद्धि), टोबिट, जूडिटी, यिर्मयाह का पत्र, बारूक, एज्रा की 2 और 3 किताबें (कैथोलिक उन्हें अपोक्रिफा मानते हैं), मैकाबीज़ की तीन किताबें (कैथोलिक में केवल दो)। इसमें वे अंश भी शामिल हैं जो कुछ प्रामाणिक पुस्तकों में जोड़े गए हैं (उदाहरण के लिए, दानिय्येल की पुस्तक के अध्याय 13 और 14)। नया कराररोकना 27 किताबें, जिसे चर्च परंपरा भी समूहों में विभाजित करती है:

• विधायी करने के लिएबराबर चार गॉस्पेल(ग्रीक से - खुशखबरी) - माटेउस (मैथ्यू) से, मार्क से, ल्यूक से, जोआन (जॉन) से। पहले तीन सुसमाचार, जो सामग्री में समान हैं, सिनॉप्टिक कहलाते हैं; जॉन का सुसमाचार सामग्री और चरित्र दोनों में उनसे बहुत अलग है।
• ऐतिहासिकपुस्तक माना जाता है प्रेरितों के कार्य.
• शैक्षिक पुस्तकेंप्रेरित पौलुस के 14 पत्र और अन्य प्रेरितों के 7 पत्र शामिल हैं।
• आखिरकार, भविष्यवाणी पुस्तकन्यू टेस्टामेंट है जॉन द इवेंजलिस्ट (सर्वनाश) का रहस्योद्घाटन.

इस प्रकार, कैनोनिकल बाइबिल मेंअर्थात्, पुराने और नए नियम के पवित्र शास्त्र हैं 66 किताबें(39 + 27) - ऐसी रचना को प्रोटेस्टेंट द्वारा मान्यता प्राप्त है; ए पूरी बाइबिल में ‒ 77 किताबें(50 + 27) रूढ़िवादी के लिए और 74 (47 + 27) कैथोलिकों के लिए, विहित और किसी भी तरह से विहित (ड्यूटेरोकानोनिकल) पुस्तकों में विभाजन के साथ।

समान जानकारी।

, निर्गमन, लैव्यव्यवस्था, संख्या और व्यवस्थाविवरण। शीर्षक कुछ हद तक इन पुस्तकों की सामग्री को दर्शाता है। बाइबिल का दूसरा खंड, जिसे नेवीम ("भविष्यवक्ताओं") के रूप में जाना जाता है, बाद में "प्रारंभिक भविष्यवक्ताओं" और "बाद के भविष्यवक्ताओं" में विभाजित किया गया था। पहली उपधारा में कथात्मक ऐतिहासिक कार्य शामिल हैं - ये ओशुआ बिन नन, न्यायाधीश, शमूएल (I और II) और किंग्स (I और II) की पुस्तकें। दूसरे के लिए - ज्यादातर काव्य रचनाएँ: भविष्यद्वक्ताओं यशायाह, यिर्मयाह, एहज़ेकेल और बारह "मामूली" भविष्यवक्ताओं की पुस्तकें: एच ओह्शे (रूसी होशे में), जोएल (रूसी जोएल में), अमोस, ओबद्याह (रूसी ओबद्याह में), योना, मीका (रूसी में मीका), नहुमा (रूसी में नहुम), हवक्कूका (रूसी हबक्कूक में), सपन्याह (रूसी सपन्याह में), हाग्गैयाह (रूसी हाग्गै में), जकर्याह (रूसी जकर्याह में) और माल 'अखी (रूसी में) , मलाकी)। इन बारह भविष्यद्वक्ताओं के संबंध में "छोटा" आम विशेषण केवल पुस्तकों के आकार को संदर्भित करता है, न कि उनकी सामग्री या महत्व के आकलन के लिए। केतुविम (ग्रंथ, या हैगोग्राफ - ग्रीक αγιος, संत; γραφω, मैं लिखता हूं) बाइबिल का तीसरा खंड है। यह एक अत्यधिक विविध साहित्य प्रस्तुत करता है: साहित्यिक कविता - यिर्मयाह के भजन और विलाप; धर्मनिरपेक्ष प्रेम कविता - गीतों का गीत; शिक्षाप्रद साहित्य - सुलैमान, अय्यूब और सभोपदेशक के नीतिवचन; ऐतिहासिक कार्य - रूथ, क्रॉनिकल बुक, एज्रा, नहेमायाह (नहेमायाह), एस्तेर; चमत्कार और सर्वनाश के रहस्योद्घाटन - डैनियल की एक किताब।

पवित्रशास्त्र का विभाजन उनकी सामग्री या साहित्यिक शैली के अनुसार पुस्तकों के वर्गीकरण का परिणाम नहीं है, बल्कि एक ऐतिहासिक प्रक्रिया का परिणाम है।

2. टोरा(पंचग्रंथ)। किसी को स्पष्ट रूप से उस साहित्य के बीच अंतर करना चाहिए जो तोराह और टोरा की किताबों को संकलित करने के लिए स्रोत के रूप में कार्य करता है। पेन्टाट्यूक में शामिल सामग्री का एक बहुत ही जटिल इतिहास था, जिसके सभी विवरणों का अध्ययन नहीं किया गया है। इसमें कोई संदेह नहीं है कि इसका अधिकांश भाग बहुत प्राचीन मूल का है और बहुत ही प्रारंभिक काल में पवित्र माना जाता था। वह परंपरा जो मूसा को संपूर्ण तोराह के लेखक होने का श्रेय देती है, मुख्य रूप से व्यवस्थाविवरण (31:9-12, 24) पर निर्भर करती है, जो बताता है कि मूसा ने तोराह को लिखा था। हालाँकि, यह संभव है कि हम केवल व्यवस्थाविवरण के अगले अध्याय 32 में शामिल गीत के बारे में बात कर रहे हों। टोरा में प्रत्यक्ष संकेत नहीं है कि मूसा इसका लेखक था: वह लोगों को केवल कानूनी और अनुष्ठान के नुस्खे देता है। टोरा शब्द का अर्थ 'शिक्षण' है और यह किसी भी तरह से कानूनों द्वारा प्रतिबंधित नहीं है। और, वास्तव में, "मोज़ेक टोरा" शब्दों का संयोजन पेन्टाट्यूक में नहीं है।

पेन्टाट्यूक के कैननाइजेशन के इतिहास में एक महत्वपूर्ण घटना 622 ईसा पूर्व में एक अप्रत्याशित खोज थी। इ। टोरा की पुस्तकें, जैसा कि II Chr. (22-23) और II Chr में वर्णित है। (34:14-33)।

मिली किताब की प्रामाणिकता और अधिकार को महायाजक और राजा योशिय्याह वाई ने तुरंत पहचान लिया। टोरा को एक राष्ट्रव्यापी समारोह में पढ़ा गया और एक अनिवार्य वसीयतनामा घोषित किया गया। यह बहुत संभावना है कि इसमें व्यवस्थाविवरण का मूल निहित था और वर्णित समारोह इस पुस्तक के कैननाइजेशन का औपचारिक कार्य था और पेन्टाट्यूक के गठन की शुरुआत थी।

444 ईसा पूर्व तक। इ। टोरा के सार्वजनिक पठन के बारे में बाइबल में कोई जानकारी नहीं है। बताए गए वर्ष में, यह एज्रा (नेच. 8-10) द्वारा यरूशलेम में लोगों की बड़ी सभा में किया गया था, जो पहले मंदिर के विनाश के लगभग 150 साल बाद और यहूदियों के वहाँ से लौटने के 50 साल बाद हुआ था। बेबीलोन की कैद शुरू हुई। इस संदर्भ में, तोराह को मूसा की व्यवस्था की पुस्तक के रूप में जाना जाता है, जिसे यहोवा ने इस्राएल को आज्ञा दी थी (नेक. 8:1)। जाहिरा तौर पर, टोरा के ग्रंथों का व्यवस्थित संग्रह, उनके डिजाइन और भंडारण - हालांकि अभी तक अंतिम संस्करण में नहीं - साथ ही पेंटाटेच की संरचना का विमोचन बेबीलोनियन कैद की अवधि के लिए वापस आ गया है।

3. नेवीम(भविष्यवक्ताओं)। टोरा की पुस्तकों के अस्तित्व ने भविष्यवाणी साहित्य के संग्रह और व्यवस्था के लिए एक प्रोत्साहन के रूप में कार्य किया। एक स्थिर परंपरा, जिसे रब्बी के स्रोतों में कई बार दोहराया गया है, हाग्गै, जकर्याह और मलाखी को अंतिम नबी मानते हैं, जिनकी मृत्यु के साथ दिव्य प्रेरणा समाप्त हो गई: "ईश्वर की आत्मा इज़राइल से विदा हो गई" (संख। 11 ए)। वास्तव में, भविष्यवाणी की अनुपस्थिति को उन घटनाओं में से एक के रूप में देखा गया था जो पहले के विपरीत दूसरे मंदिर काल की विशेषता थी। बेबीलोन की बंधुआई से वापसी ने भविष्यवाणी गतिविधि के एक संक्षिप्त पुनरुद्धार का नेतृत्व किया। हालाँकि, मंदिर के जीर्णोद्धार ने मसीहाई आशाओं और आकांक्षाओं को सही नहीं ठहराया, और भविष्यवाणी आंदोलन जल्द ही समाप्त हो गया।

वह परंपरा जो भविष्यवाणिय कैनन की घोषणा करती है, फारसी शासन के अंत तक, यानी 323 ईसा पूर्व तक पूरी हो गई। ई।, कई तथ्यों से पुष्टि की जाती है। यह महत्वपूर्ण है कि इतिहास की दो पुस्तकें, जो कुछ समय बाद केतुविम का हिस्सा बन गईं, नेविम खंड में शमूएल और राजाओं की पुस्तकों को प्रतिस्थापित या पूरक नहीं किया, जो ऐतिहासिक पुस्तकें हैं जो समान अवधि और लगभग समान घटनाओं का वर्णन करती हैं। यह स्पष्ट रूप से इस तथ्य के कारण है कि उनके कैनोनेज़ेशन का समय मेल खाता था। उसी तरह, केतुविम खंड में डैनियल की पुस्तक (वह अच्छी तरह से भविष्यवक्ताओं के बीच रैंक किया जा सकता है) से संबंधित होता, अगर नेविम का विमोचन हेलेनिस्टिक काल में हुआ होता तो यह अकथनीय होता। Nevi'im में ग्रीक शब्दों की अनुपस्थिति और फ़ारसी साम्राज्य के पतन (ईरान देखें) और यूनानियों के लिए यहूदिया के पारित होने का कोई भी उल्लेख इस बात की पुष्टि करता है कि बाइबिल के इस खंड को 323 ईसा पूर्व द्वारा कैननाइज़ किया गया था। इ।

4. केतुविम(शास्त्र)। बाइबल के तीसरे खंड में ऐसी पुस्तकें हैं जो रूप और शैली, और सामग्री और उनमें व्यक्त विचारों दोनों में एक दूसरे से बहुत भिन्न हैं। के सबसेइन पुस्तकों में से कुछ निस्संदेह भविष्यवक्ताओं के समय में लिखी गई थीं, और उनमें से कुछ को, अलग-अलग कार्यों के रूप में, अपेक्षाकृत प्रारंभिक काल में संत घोषित किया गया था। उन्हें नेविम में शामिल नहीं किया गया था, क्योंकि उन्हें दैवीय प्रेरणा के बजाय मानव के फल के रूप में माना जाता था, या वैचारिक या ऐतिहासिक-दार्शनिक कारणों से उपयुक्त नहीं माना जाता था। इनमें भजन और नीतिवचन जैसे कार्य शामिल हैं। एज्रा और नहेमायाह, इतिहास और दानिय्येल की किताबें शायद नेवीम में शामिल होने के लिए बहुत देर से लिखी गईं, हालांकि, अय्यूब की किताब की तरह, उन्हें निस्संदेह दूसरे मंदिर के विनाश से पहले की पीढ़ी द्वारा पहले से ही विहित माना जाता था ( योमा 1 :6). दूसरी ओर, इस बात के बहुत से प्रमाण हैं कि केतुविम समग्र रूप से और इस खंड की कुछ पुस्तकों को अंततः दूसरी शताब्दी की शुरुआत में कैनन में शामिल नहीं किया गया था। एन। इ।

कुछ केतुविम के देर से उत्पन्न होने के अन्य प्रमाण हैं। इस प्रकार, उदाहरण के लिए, गीतों के गीत में दो यूनानी शब्द हैं; दानिय्येल की पुस्तक में यूनानी शब्द भी पाए जाते हैं। सभोपदेशक ग्रीक और फ़ारसी प्रभाव के कुछ निशान रखता है। बेन-सीरा (सी. 180 ई.पू.; देखें बेन-सीरा विज़डम), जो अन्य सभी बाइबिल पुस्तकों से अच्छी तरह परिचित थे, दानिय्येल की पुस्तकों और एस्तेर की पुस्तकों का उल्लेख नहीं करते हैं। उत्तरार्द्ध, जाहिरा तौर पर, कुमरान संप्रदाय द्वारा स्वीकार नहीं किया गया था (जुडियन रेगिस्तान में पाई गई पांडुलिपियों में, एक भी नहीं एकल मार्गइस पुस्तक से; कुमरान देखें; पुराने ज़माने की यहूदी हस्तलिपियाँ)।

5. भाषाई समस्याएं और बाइबिल पाठ का इतिहास. बाइबिल की किताबें हिब्रू में लिखी गई हैं। दानिय्येल की पुस्तक का लगभग आधा भाग (2:4–7:28) और एज्रा की पुस्तक का भाग (4:8–6:18; 7:12–26) अरामी भाषा में लिखा गया है; दो अरामी शब्द उत्पत्ति (31:47) में पाए जाते हैं और एक अरामी पद यिर्मयाह (10:11) में पाया जाता है। बाइबिल की भाषा समाज के जीवन में सैकड़ों वर्षों तक फैली एक लंबी अवधि को दर्शाती है। इस अवधि के दौरान, हिब्रू विकास के विभिन्न चरणों से गुजरा। इसलिए, बाइबिल के अध्ययन में, भाषा की समस्या ऐतिहासिक विकास के बड़े परिसर के साथ-साथ बाइबिल साहित्य के गठन से बहुत जटिल और अविभाज्य है। सामान्य तौर पर, ऐतिहासिक पुस्तकों में शामिल काव्य ग्रंथ आबादी को भाषा की शुरुआती परतों से अवगत कराते हैं (जनरल 49; पूर्व 15; संख्या 23-24; व्यवस्था। 32-33; न्याय। 5)। दूसरी ओर, बेबीलोन की कैद के बाद लिखी गई किताबों की भाषा (हाग्गै, जकर्याह, मलाकी, सभोपदेशक, इतिहास, एज्रा, नहेमायाह और दानिय्येल) में बाइबिल के बाद के हिब्रू की कुछ विशेषताएं हैं।

हिब्रू बाइबिल की मध्यकालीन प्रतियों में और हमारे समय तक मुद्रित संस्करणों में, पाठ, एक नियम के रूप में, तीन तत्वों के होते हैं: व्यंजन (व्यंजन), स्वर चिह्न (डायक्रिटिक्स) और लिटर्जिकल कैंटिलेशन नोटेशन। पिछले दो तत्वों का आविष्कार मासोरेट्स (मसोराह देखें) द्वारा किया गया था, और प्राचीन काल में शुरू हुई एक बहुत ही जटिल प्रक्रिया के परिणामस्वरूप व्यंजन पाठ धीरे-धीरे विकसित हुआ। किसी विशेष पुस्तक के निर्माण के समय से पहले ज्ञात शाब्दिक साक्ष्य (लगभग 300 ईसा पूर्व) तक हिब्रू बाइबिल के पाठ के विकास के इतिहास को पूरी तरह से पुनर्निर्माण करना असंभव है। व्यवस्थाविवरण (17:18–19) राजा को निरन्तर अध्ययन के लिए "व्यवस्था की एक सूची" (एक प्रति) अपने साथ ले जाने और आधिकारिक पाठ से नियमित सार्वजनिक पठन आयोजित करने का निर्देश देता है, जिसे केंद्रीय पवित्रस्थान में रखा जाता है। यह पेंटाटेच के कैनन के पूरा होने से पहले टोरा के कम से कम हिस्से के लिखित पाठ के अस्तित्व का सुझाव देता है।

कुमरान में मृत सागर स्क्रॉल की खोज से पहले, बाइबिल ग्रंथों के विभिन्न संस्करणों के अस्तित्व (पहली शताब्दी ईस्वी तक) के साक्ष्य मुख्य रूप से सामरी पेंटाटेच और सेप्टुआजेंट में विसंगतियों तक सीमित थे। उत्तरार्द्ध स्पष्ट रूप से एक हिब्रू स्रोत से अनुवादित किया गया था जो यहूदी पारंपरिक ग्रंथों से भिन्न था जो जनसंख्या में कमी आई है। इस तरह के साक्ष्य एपोक्रिफ़ल किताबों में पाए जाने वाले पवित्र शास्त्रों के उद्धरणों में भी पाए जाते हैं (एपोक्रिफा और स्यूडेपिग्राफा देखें) और गतिविधियों का वर्णन करने वाले रब्बी साहित्य में sofrim(शास्त्री) पाठ को ठीक करने के लिए, यद्यपि बहुत महत्वहीन।

कुमरान स्क्रॉल, विशेष रूप से गुफा IV में पाए गए, जहां लगभग 100 पूर्ण या खंडित पांडुलिपियां पाई गईं, ने पुष्टि की कि उस समय बाइबिल का एक निश्चित आम तौर पर स्वीकृत पाठ नहीं था। क्यूमरान समुदाय की एक विशिष्ट विशेषता एक ही पुस्तक के विभिन्न ग्रंथों की समान मान्यता और एक ही पाठ संस्करण के भीतर शाब्दिक वर्तनी विविधता थी। कुमरान में अभी तक कोई अनुल्लंघनीय पवित्र पाठ नहीं था।

रैबिनिक स्रोत मंदिर के अभिलेखागार से पेंटाटेच स्क्रॉल में विसंगतियों और "पुस्तकों के सुधारक" की आवश्यकता की बात करते हैं ( माहीही सफारीम). यह इंगित करता है कि दूसरे मंदिर के युग में किसी स्तर पर, एक आम तौर पर स्वीकृत संस्करण पहले से ही अपनाया गया था, जिसके खिलाफ पाठ को एकजुट करने के लिए बाकी सूचियों की जाँच की गई थी। वास्तव में, एक अत्यधिक आधिकारिक आधिकारिक मंदिर पांडुलिपि का अस्तित्व ( सेफ़र एक्स हा-अज़ारा) तल्मूडिक साहित्य में बड़े पैमाने पर अनुप्रमाणित है, हालांकि यह स्थापित करना संभव नहीं है कि ये प्रमाण किस समय के हैं। हेर्मेनेयुटिक्स (बाइबल की व्याख्या करने की एक विधि) के सात नियम, हिलेल (एल्डर) द्वारा उसके पहले की प्रथा के आधार पर स्थापित किए गए, इस बात के प्रमाण के रूप में काम करते हैं कि पाठ का कैनोनाइजेशन काफी हद तक पहले से ही शासनकाल के दौरान हासिल किया गया था। हेरोदेस या उससे भी पहले (पहली शताब्दी ईसा पूर्व)।

बाइबिल के एक बाध्यकारी आधिकारिक पाठ का अस्तित्व स्पष्ट रूप से रोम के खिलाफ विद्रोह की अवधि के हलासिक चर्चाओं में परिलक्षित होता है (यहूदी युद्ध I और बार कोखबा विद्रोह देखें)। संभवतः, पाठ अंततः पहली शताब्दी में बना था। एन। ई।, जब मंदिर के विनाश के बाद, लोगों को धार्मिक और सांस्कृतिक एकता और राष्ट्रीय एकता की आवश्यकता का एहसास हुआ। जल्द ही, गैर-कैननाइज्ड विकल्पों को खारिज कर दिया गया और भुला दिया गया। 600 वर्षों में जो टैनैटिक काल (लगभग 200 ईस्वी) की अंतिम सूचियों से प्रारंभिक मध्यकालीन सूचियों (लगभग 9वीं शताब्दी ईस्वी) तक बीत चुके हैं, बाइबिल के व्यंजन पाठ में कोई ध्यान देने योग्य परिवर्तन नहीं हुआ है।

6. बाइबिल की साहित्यिक शैली की समस्याएं. बाइबिल के लगभग सभी वर्गों में विभिन्न साहित्यिक विधाएँ हैं। बाइबिल की कुछ किताबें पूरी तरह से या लगभग पूरी तरह से काव्य कृतियाँ हैं। इनमें शामिल हैं, उदाहरण के लिए, गीतों का गीत, भजन संहिता, सुलैमान की नीतिवचन और अय्यूब की पुस्तक, और बाद के भविष्यवक्ताओं की लगभग सभी पुस्तकें। हालाँकि, कविता के अंश, और कभी-कभी पूरे गीत, अन्य बाइबिल पुस्तकों में भी शामिल होते हैं, जो स्वयं कविता की शैली से संबंधित नहीं होते हैं। बाइबिल लगभग पूरी सहस्राब्दी की हिब्रू काव्य रचनात्मकता को दर्शाता है - मिस्र से पलायन की अवधि से लेकर हेलेनिस्टिक युग तक। दबोरा का गीत (जु. 5:2-31) और मूसा का गीत (व्यवस्था. 32:1-43) बाइबिल साहित्य में सबसे पुरानी कविता के उदाहरण माने जाते हैं। बाइबिल कविता में कई प्रकार के रूप हैं। इसमें धार्मिक काव्य रचनाएँ शामिल हैं - प्रार्थनाएँ, शोक मंत्र, भजन (स्तोत्र); प्रेम गीत (गीतों का गीत); नैतिक कविता (दृष्टान्त), साथ ही उपदेश (भविष्यवक्ताओं), दार्शनिक बातें और प्रतिबिंब काव्यात्मक रूप में निर्धारित किए गए हैं। जैसा कि अन्य लोगों के प्राचीन महाकाव्य कार्यों में, कविता और गद्य के बीच की रेखा अभी तक बाइबिल के महाकाव्य में नहीं खींची गई है। नायकों और अर्ध-पौराणिक ऐतिहासिक घटनाओं के बारे में सबसे पुराने गाथाओं को मुंह से मुंह से पारित किया गया और लिखित रूप में दर्ज होने से पहले ही एक बहुत ही पूर्ण रूप प्राप्त कर लिया। इस साहित्यिक विधा में महाकाव्य (कुलपतियों के बारे में - उत्पत्ति; मिस्र से पलायन के बारे में - पलायन; कनान की विजय के बारे में - ये ओशुआ बिन नून) शामिल होना चाहिए। रूथ और एस्तेर की पुस्तकें, साथ ही बाइबल के तीनों खंडों में विभिन्न आख्यान, उपन्यास शैली का प्रतिनिधित्व करते हैं। राजाओं और नेताओं की जीवनियाँ, जैसे शमूएल की पुस्तक में शाऊल और दाऊद की कहानियाँ, पूरी तरह से हैं अनोखा रूपनिकट पूर्व के प्राचीन साहित्य में आख्यान। उस समय के अन्य मध्य पूर्वी शासकों के आत्मकथात्मक स्व-प्रशंसा साहित्यिक स्मारकों के विपरीत, ये आत्मकथाएँ अपने आकलन में उच्च नैतिक और नैतिक मानदंडों से आगे बढ़ती हैं।

अगली शैली मंदिर और महल के कालक्रम हैं, जो राजाओं और इतिहास की ऐतिहासिक पुस्तकों के आधार के रूप में कार्य करते हैं।

कानून संहिता वाचा की पुस्तक (निर्ग. 20-23) और पेन्टाट्यूक में अन्य विधायी खंड हैं, मुख्य रूप से व्यवस्थाविवरण में (अध्याय 12 से शुरू)। बाइबल में एक विशेष स्थान पर पंथ के नुस्खों का कब्जा है, जिसके लिए लगभग पूरी संख्या की पुस्तक और टोरा की अन्य पुस्तकों में अलग-अलग खंड समर्पित हैं। यह तथाकथित पुजारी साहित्य मूल रूप से एक सख्त गूढ़ चरित्र था, इसे पुजारियों द्वारा गुप्त रखा गया था। उसमें के नबियों में से केवल यहेजकेल, जो एक याजक भी था, अच्छी तरह से वाकिफ था।

भविष्यवाणी साहित्य में बाद के भविष्यवक्ताओं के उपदेश शामिल हैं। ये उपदेश काव्यात्मक रूप में और उनके रूप में दिए गए थे बाहरी विशेषताएंवे प्राचीन मिस्र के कुछ साहित्यिक स्मारकों और काफी हद तक समान हैं डिग्री कम, मेसोपोटामिया।

नैतिक शिक्षाएँ (नीतिवचन), दार्शनिक प्रतिबिंब (सभोपदेशक) और धार्मिक समस्याओं की चर्चा (नौकरी) ज्ञान के तथाकथित साहित्य का निर्माण करते हैं।

बाइबिल कैनन के कार्यों का साहित्यिक और ऐतिहासिक अध्ययन उच्चतम डिग्रीकठिन। प्राचीन साहित्यिक कृतियों के लेखकों ने नए रूपों का आविष्कार करने का प्रयास नहीं किया, बल्कि अपने विचारों और भावनाओं को व्यक्त किया और आम तौर पर स्वीकृत और समय-सम्मानित रूढ़ियों में अपने ज्ञान को उजागर किया। निकट पूर्व के प्राचीन साहित्य की यह रूढ़िवादिता बाइबल की ऐतिहासिक परतों को स्थापित करने की कोशिश करने वाले छात्र के रास्ते में आने वाली कठिनाइयों की व्याख्या करती है। वे बाइबिल के कैनन में अपनाई गई छद्मलेखन की प्रणाली (कहावत और गीतों के लेखन का श्रेय दिया जाता है, उदाहरण के लिए, राजा सुलैमान को, और राजा डेविड को भजन), और बाइबिल के मूल लेखकों की गुमनामी से बढ़ रहे हैं। किताबें, नबियों को छोड़कर। एकमात्र अपवाद नहेमायाह की पुस्तक है, जो व्यक्तिगत क्षमायाचना के उद्देश्य से लिखी गई एक वास्तविक आत्मकथा है। हालाँकि, इसे हेलेनिस्टिक युग की दहलीज पर संकलित किया गया था, जब बाइबिल की अधिकांश पुस्तकें पहले ही लिखी जा चुकी थीं, और उनमें से कुछ को कैननाइज़ किया गया था।

7. बाइबिल विश्वदृष्टि के मूल सिद्धांत. इस तथ्य के बावजूद कि कई शताब्दियों में बाइबिल साहित्य का निर्माण किया गया है, बाइबिल अपने अंतिम संस्करण में एक ही ईश्वर, ब्रह्मांड के निर्माता और उसके पूर्ण शासक के विचार के आधार पर एक ही विश्वदृष्टि से प्रभावित है।

बाइबल के पहले दो खंड - उत्पत्ति की पुस्तक से लेकर राजाओं की दूसरी पुस्तक तक - पूरी तरह से परमेश्वर और मानव जाति के बीच और उसके और इस्राएल के उसके चुने हुए लोगों के बीच संबंधों के इतिहास के लिए समर्पित हैं।

बाइबिल की कहानी दुनिया के निर्माण के साथ शुरू होती है। भगवान ने दुनिया को मानव जीवन और गतिविधि के लिए एक जगह के रूप में देखा और दुनिया को इस तरह बनाया कि एक व्यक्ति को खुशी के लिए आवश्यक सब कुछ प्रदान किया जाएगा। परमेश्वर ने मनुष्य को सारी सृष्टि का स्वामी बनाया, स्वर्ग का संरक्षक, परमेश्वर का अदन का बगीचा। हालाँकि, मनुष्य में - ईश्वर की रचना - एक दोष का पता चला था: अपने निर्माता की अवज्ञा करने की प्रवृत्ति। सभी रचनाओं पर स्वामी के रूप में मनुष्य को कारण, स्वतंत्र इच्छा और पसंद के साथ संपन्न करने के बाद, भगवान ने भी इस तरह की संभावित संभावना को निर्माता के लिए निष्क्रिय अवज्ञा के रूप में ग्रहण किया। इसमें शक्ति और आत्म-उन्नति की इच्छा को जोड़ा गया, और अवज्ञा सक्रिय हो गई। पहले मानव जोड़े ने परमेश्वर द्वारा निर्धारित सीमाओं का उल्लंघन किया और उन्हें स्वर्ग से निकाल दिया गया। मानव जाति के उत्तराधिकारियों ने बदतर और बदतर व्यवहार किया। और इसके परिणामस्वरूप, सभी जीवित प्राणियों में सामान्य भ्रष्टाचार हुआ। इसलिए, परमेश्वर को उन सभी को पृथ्वी के ऊपर से मिटाने के लिए मजबूर होना पड़ा (वैश्विक बाढ़ के साथ), और फिर सब कुछ फिर से शुरू करना पड़ा। हालाँकि, नई पीढ़ी ने फिर से महत्वाकांक्षी आकांक्षाएँ दिखाईं और स्वर्ग जैसी ऊँची मीनार बनाने का फैसला किया। इस बार, लोगों की सामान्य योजना को विफल करने के लिए, परमेश्वर ने उन्हें पृथ्वी पर बिखेर दिया और उन्हें विभिन्न भाषाएँ दीं।

मनुष्य और प्रकृति के बीच सामंजस्य, साथ ही लोगों के बीच सद्भाव दुनिया में गायब हो गया है। स्वयं को केवल ईश्वर की रचना के रूप में पहचानने से इंकार करके, मनुष्य ने न केवल स्वर्ग खो दिया, बल्कि उस शांति और संतुष्टि को भी खो दिया, जो उसे संपूर्ण मानव जाति की एकता और समुदाय से प्राप्त हुई थी। दुनिया में अलग-अलग राष्ट्र दिखाई दिए, और मानवता युद्धरत और प्रतिस्पर्धी समूहों में विभाजित हो गई।

हालाँकि, ईश्वर ने अभी भी अपनी मूल योजना को लागू करने के तरीकों की तलाश जारी रखी और पृथ्वी पर चुनने का विचार आया, अन्य सभी के बीच, एक विशेष व्यक्ति, जिसके इतिहास में उसकी अनन्य शक्ति प्रत्यक्ष रूप से परिलक्षित होगी। यह लोग पृथ्वी पर परमेश्वर का समुदाय बनने के लिए नियत हैं। अपने पूर्वजों के रूप में, परमेश्वर ने पितृपुरुषों - अब्राहम, इसहाक और याकूब को चुना - और उनके लिए ऐसे लोगों के पूर्वज बनने के लिए एक शानदार भाग्य की भविष्यवाणी की जो स्वयं परमेश्वर के होंगे। उसने उन्हें कनान की भूमि पर कब्जा करने का भी वादा किया, जिसके माध्यम से खानाबदोश जीवन शैली का नेतृत्व करते हुए, कुलपति भटक गए।

पितृपुरुषों का इतिहास, जो प्रभु की सतर्क दृष्टि के तहत विकसित हुआ, मिस्र में उनके वंशजों की पीड़ा, और महान नेता और भविष्यवक्ता मूसा के नेतृत्व में गुलामी से प्रभावशाली मुक्ति - यह सब पुस्तक के अंत का गठन करता है उत्पत्ति और निर्गमन की पुस्तक का पहला भाग। मिस्र से पलायन का अर्थ पूरी तरह से तब प्रकट हुआ जब मूसा ने यहूदी लोगों को सीनै पर्वत पर ले जाया। परमेश्वर ने मांग की कि इस्राएल उसके अधिकार को पहचानता है और उसकी इच्छा का पालन करता है, वाचा, या अनुबंध की मांगों में व्यक्त किया गया है, जिसे परमेश्वर यहूदियों के साथ बनाने का इरादा रखता है। लोगों ने इस मांग को स्वीकार कर लिया, और परमेश्वर ने स्वयं को सभी इस्राएल के सामने प्रकट किया शक्तिशाली बलप्रकृति और उद्घोषित दस सिद्धांत (टेन कमांडमेंट्स देखें)। इन सिद्धांतों पर उसने जो नया समाज बनाया था, वह आराम करने वाला था, साथ ही साथ वे कानून और नियम भी थे जिनका यहूदियों को अब से पालन करना था। इन सिद्धांतों की ख़ासियत इस तथ्य में निहित है कि इतिहास में पहली बार उन्हें राजा और स्वामी के लिए नहीं, बल्कि पूरे लोगों के लिए, इज़राइल के लिए, उनकी इच्छा की अभिव्यक्ति के रूप में भगवान की अपील के रूप में तैयार किया गया है, जो बन जाना चाहिए सार्वजनिक संपत्ति।

सीनै पर्वत पर पड़ाव समाप्त हुआ, और परमेश्वर ने इस्राएल के लोगों को कनान की प्रतिज्ञा की हुई भूमि पर जाने का आदेश दिया। हालाँकि, परमेश्वर की योजना फिर से अवज्ञा में चली गई। इस्राएल के लोग उस शक्ति को भूल गए जो परमेश्वर ने उन्हें मिस्र से बाहर लाने में दिखाई थी और कनानियों को पराजित करने की उनकी क्षमता पर संदेह किया जो अच्छी तरह से गढ़वाले शहरों में रहते थे। इसलिए, एक पूरी पीढ़ी को जंगल में अपना जीवन व्यतीत करने के लिए अभिशप्त किया गया। स्वतंत्रता में जन्मी और पली-बढ़ी एक पीढ़ी द्वारा कनान पर विजय प्राप्त की जानी थी। इस प्रकार सिनाई रेगिस्तान में भटकना शुरू हुआ, जो 40 वर्षों तक चला, जब तक कि एक नई पीढ़ी परिपक्व नहीं हो गई। भगवान ने इस बार भी अपनी ताकत और परोपकार को साबित किया और लोगों को बचाया जहां प्रकृति उन्हें मौत के घाट उतार देगी। परमेश्वर ने यह शिक्षा दी कि "मनुष्य केवल रोटी ही से नहीं, परन्तु हर एक वचन से जो यहोवा के मुख से निकलता है जीवित रहता है।" रेगिस्तान पार करना प्रकृति पर ईश्वर की विजय का प्रतिनिधित्व करता है।

कनान की विजय के बाद, इज़राइल का विकास बाहरी रूप से प्राचीन पूर्व के कई लोगों के इतिहास से अलग है, जिन्होंने अपनी मातृभूमि पाई और अपने राज्य की स्थापना की। हालाँकि, इन घटनाओं का वर्णन करने वाली बाइबल की ऐतिहासिक पुस्तकें इस विचार से ओतप्रोत हैं कि इज़राइल का इतिहास ईश्वर की इच्छा का प्रतिबिंब है। इस्राएल के साथ घटी सभी घटनाओं के अर्थ को समझने की कुँजी परमेश्वर के साथ उनके संबंध में निहित है। जब तक इज़राइल उन दायित्वों के प्रति वफादार रहा, जिन्हें उसने वाचा को स्वीकार करके ग्रहण किया था, तब तक वह समृद्ध हुआ और अपने से कहीं अधिक मजबूत दुश्मनों से सुरक्षित रूप से सुरक्षित रहा। लेकिन जैसे ही इस्राएल परमेश्वर के प्रति निष्ठा को तोड़ता है, उसकी आज्ञाओं से विचलित होता है और अन्य देवताओं की पूजा करना शुरू करता है, उस समय की शक्तिशाली शक्तियों के साथ कोई भी गठबंधन इस्राएल को हार से नहीं बचा सकता। परमेश्वर की सहायता से, छोटा इस्राएल एक बड़े और शक्तिशाली शत्रु के सामने खड़ा हो सकता है और उसे पराजित कर सकता है। परन्तु यदि परमेश्वर इस्राएल को त्याग देता है, तो लोग सामान्य कानूनों के प्रभाव में आ जाते हैं और प्रबल शत्रुओं के शिकार हो जाते हैं। ये विचार बाद के पैगंबरों के उपदेशों में असाधारण बल के साथ व्यक्त किए गए हैं।

कनान की विजय के बाद, इस्राएलियों ने इसमें विभिन्न जनजातियों का गठबंधन बनाया (न्यायाधीशों का युग - 1200-1025 ईसा पूर्व)। फिर ये जनजातियाँ एक ही राज्य में विलीन हो गईं जो सौ वर्षों तक अस्तित्व में रही। 928 में यह दो राज्यों में विभाजित हो गया: उत्तरी (इज़राइल) और दक्षिणी (यहूदिया)। पहला 720 में अश्शूर द्वारा नष्ट कर दिया गया था, और दूसरा - 586 में बेबीलोनिया द्वारा। उनके निवासियों को निष्कासित कर दिया गया और कैद में ले लिया गया।

बाइबिल में, यहूदियों की लगातार हार और उनके राज्य के पतन के इतिहास को भविष्यवाणियों की पूर्ति के रूप में व्याख्यायित किया गया है। इस्राएल और यहूदा पराजित नहीं हुए, क्योंकि वे शत्रुओं से अधिक संख्या में थे। राजाओं द्वारा वाचा की शर्तों का पालन करने और नबियों के भाषणों को सुनने से इंकार करने के कारण राजशाही का एक दुखद अंत पूरी तरह से इंतजार कर रहा था। हालाँकि, इससे एक और महत्वपूर्ण निष्कर्ष निकलता है: यदि इस्राएल फिर से परमेश्वर की ओर मुड़े और उसकी अकेले में आराधना करें और उसकी आज्ञाओं का पालन करें, तो परमेश्वर फिर से उन पर दया कर सकता है और उनकी मातृभूमि और स्वतंत्रता को पुनर्स्थापित कर सकता है। निर्वासन में रहने वाले भविष्यवक्ताओं के प्रभाव के तहत, इस विचार को उन यहूदियों के बीच स्वीकृति मिली जो बेबीलोन की कैद में थे, और उनके वतन लौटने के तुरंत बाद, टोरा को यहूदी लोगों के ईश्वर प्रदत्त संविधान और किताबों की घोषणा की गई थी। नबी पवित्र थे।

बाइबिल साहित्य में, साथ ही पुरातनता के अन्य लोगों के कार्यों में, दास प्रणाली, जादू टोना और जादू, मानव बलिदान, पराजित शत्रु के प्रति क्रूरता, महिलाओं की अपमानजनक स्थिति आदि के साक्ष्य को संरक्षित किया गया है। हालाँकि, बाइबिल और उसके की ख़ासियत बानगीपुरातनता के अन्य साहित्यिक स्मारकों की तुलना में यह है कि इसमें विपरीत प्रवृत्ति स्पष्ट रूप से व्यक्त की गई है - सामूहिक और व्यक्ति की नैतिक और सामाजिक चेतना पर जोर देते हुए मानवता को अधिक से अधिक तीव्र करने की प्रवृत्ति। इसकी सर्वोच्च अनिवार्यता है "न्याय के लिए प्रयास करो, न्याय के लिए प्रयास करो" (व्यव. 16:20)। यह प्रवृत्ति न्याय की खोज में लोगों के साथ-साथ व्यक्ति और उस समुदाय के बीच नैतिक संबंधों के शिखर को देखती है जिसमें वह रहता है।

बाइबिल कानून में, इन सिद्धांतों ने एक व्यापक कानूनी प्रणाली का आधार बनाया और इस तरह के प्रावधानों में व्यक्त किया गया, उदाहरण के लिए, दासों के लिए भी अनिवार्य विश्राम दिवस पर कानून, दासों की सुरक्षा के लिए नियम, विभिन्न प्रकार केगरीबों की सहायता, कानून के समक्ष समानता, किसी अजनबी के प्रति उचित रवैया और उसकी मदद करने के बारे में।

यह सब बाइबिल के युग के अन्य लोगों के कानूनों और रीति-रिवाजों के विपरीत है, जब पूर्वी निरंकुशता में एक सामान्य व्यक्ति को केवल एक श्रम शक्ति माना जाता था और किसी भी मामले में वह आध्यात्मिक मूल्यों का वाहक नहीं हो सकता था, जो कि बाइबिल के अनुसार विश्वदृष्टि, हर यहूदी को बनना चाहिए था। चुने जाने के विचार ने अन्य लोगों पर यहूदी वर्चस्व की घोषणा नहीं की, बल्कि यहूदी लोगों पर सख्त और उदात्त नैतिक और नैतिक अनिवार्यताओं का पालन करने के लिए भारी दायित्वों को लागू किया।

जबकि मिस्र और मेसोपोटामिया में, साथ ही साथ प्राचीन ग्रीस में, भविष्यवक्ताओं (और भविष्यवक्ताओं) केवल यहूदी लोगों के बीच भविष्य या अदालत भविष्यवक्ताओं के भविष्यवक्ता थे, भविष्यवाणी विकसित हुई और एक राजनीतिक, सामाजिक और नैतिक मिशन के स्तर तक बढ़ी। भविष्यवक्ताओं का काम जिस रूप में बाइबल में प्रदर्शित होता है, वह एक बंद, गूढ़ समूह की रचना नहीं है; यह सबसे उत्तम सामाजिक, धार्मिक और नैतिक विचारों को व्यक्त करता है जो प्राचीन यहूदी समाज में परिपक्व हुए हैं। भविष्यवक्ताओं के भाषण (8 वीं शताब्दी ईसा पूर्व से बेबीलोन की कैद से लौटने तक) कमोबेश शब्दशः रूप में संरक्षित किए गए हैं। वे न केवल उच्च आलंकारिकता और विचारों की अभिव्यक्ति की चमक से प्रतिष्ठित हैं, बल्कि अपने युग के आम तौर पर स्वीकृत सम्मेलनों के खिलाफ उनके साहसी विद्रोह से भी प्रतिष्ठित हैं। ये भविष्यवाणियां पंथ को इस रूप में नकारती हैं आवश्यक तत्वयहूदी धर्म और अन्य लोगों के धार्मिक पंथों की पूजा और मिस्र, असीरिया, बेबीलोनिया की महान शक्तियों की सैन्य शक्ति की निंदा करते हैं। भविष्यवक्ता लोगों के बीच संबंधों में सामाजिक अन्याय और वर्गीय शोषण, झूठ और पाखंड के खिलाफ एक अटल युद्ध की घोषणा करते हैं। इतिहास में पहली बार, भविष्यवक्ताओं (विशेष रूप से यशायाह और मीका) ने लोगों और राज्यों के जीवन में एक निर्णायक ऐतिहासिक कारक के स्तर तक नैतिक व्यवहार और अच्छे कर्मों को ऊपर उठाया। उन्होंने पृथ्वी के सभी लोगों के बीच शाश्वत शांति की स्थापना और सदाचार और न्याय की अंतिम विजय का पूर्वाभास कराया।

केईई, वॉल्यूम: 1।
कर्नल: 401-411।
प्रकाशित: 1976।

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23.09.2019

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