परियोजना "समाज में महिलाओं की सामाजिक भूमिका"। परिवार और समाज में महिलाओं की भूमिका.

11वीं कक्षा के छात्रों का एक समूह

शोध परियोजना महिलाओं की स्थिति की समस्या के लिए समर्पित है आधुनिक समाजऔर महिलाओं की समानता के बारे में जनता की राय।

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पूर्व दर्शन:

नगर शिक्षण संस्थान

ज़ेरेचेंस्क माध्यमिक विद्यालय

व्लादिमीर क्षेत्र का सोबिंस्की जिला

शोध विषय

पुरा होना:

11वीं कक्षा के छात्र

मनिबेवा क्रिस्टीना,

बर्मिस्ट्रोवा अन्ना

वैज्ञानिक निदेशक

लिसोवा एस.वी.

वी. ज़ेरेचनो 2011

1.परिचय पृ. 3

2. अध्ययन का उद्देश्य पृ.3

3. अध्ययन के कार्य पृ.3

4. अनुसंधान परिकल्पना. पी .3

5. साहित्य समीक्षा. पी .4

6. अनुसंधान पद्धति पृ.23

7. शोध परिणाम पृ.23

8. निष्कर्ष और टिप्पणियाँ. पी .24

9. निष्कर्ष. पी .24

10. सन्दर्भों की सूची. पृ.25

11. अनुप्रयोग. पृ.27

1 परिचय

कोई नहीं मनुष्य समाजयदि इसमें महिला की भूमिका कम हो जाती है और दो पूरक सिद्धांतों - पुरुष और महिला का अनुपात संतुलित नहीं होता है, तो उच्च स्थिति की ओर बढ़ते हुए, सामंजस्यपूर्ण रूप से विकास नहीं किया जा सकता है, क्योंकि महिलाओं की स्थिति, लिटमस टेस्ट की तरह, वास्तविक को प्रकट करती है किसी विशेष सामाजिक या धार्मिक समुदाय की सभ्यता की डिग्री, साथ ही मानवतावाद, समानता और दया के सिद्धांतों के प्रति उसके सदस्यों की प्रतिबद्धता की डिग्री को स्पष्ट रूप से दर्शाता है।

महिलाओं और पुरुषों की औपचारिक समानता के बावजूद, कई मामलों में, वास्तविकता में घोषित समानता सुनिश्चित करने के लिए सक्रिय कार्यों की आवश्यकता होती है। मूलभूत परिवर्तन के समय में महिलाओं की सामाजिक और आर्थिक भूमिका पर विशेष ध्यान देना न केवल मानवीय कारणों से अपने आप में महत्वपूर्ण है, बल्कि लक्ष्य प्राप्ति के लिए एक अनिवार्य शर्त भी है। सतत विकासऔर समाज के कल्याण में सुधार करना।

2. अध्ययन का उद्देश्य:
आधुनिक समाज में महिलाओं की स्थिति पर जनमत का अध्ययन

3. अनुसंधान उद्देश्य:

1. 1. समस्या पर वैज्ञानिक साहित्य की सैद्धांतिक समीक्षा करें।
2. 2. जनमत का अध्ययन करने के तरीके चुनें
3. 3. समाजशास्त्रीय अनुसंधान का विश्लेषण करें।
4. 4. लैंगिक रूढ़िवादिता के प्रभाव को पहचानें जनता की रायहे सामाजिक भूमिकासमाज में महिलाएं.

4. साहित्य समीक्षा

पूर्व-क्रांतिकारी काल

19वीं सदी में रूस की तुलना में यूरोपीय देशवास्तव में, अधिकांश अन्य कृषि प्रधान समाजों की तरह, इसे काफी पितृसत्तात्मक देश माना जाता था। इसका कारण उस समय से प्राच्य संस्कृतियों का प्रभाव था तातार-मंगोल जुए, प्रमुख रूढ़िवादी रूढ़िवादी धर्म, राज्य का शाही चरित्र, लगातार लड़ने के लिए मजबूर। पूंजीवादी संबंधों के उद्भव के साथ, महिलाओं का मुद्दा भी एजेंडे में आया, ऐसे प्रकाशन पहले से ही दिखाई देते हैं प्रारंभिक XIXवी [सेमी। जैसे 76, 82]। अनेकों के कार्यों में रूसी इतिहासकार, दार्शनिक और लेखक जोर देते हैं महत्वपूर्ण भूमिकारूसी महिलाओं में आध्यात्मिकता बनाए रखने, नैतिक मूल्यों का प्रसारण करने, महिलाओं को पुरुषों के बराबर अधिकार देने की मांग उठ रही है। (याद करें कि कुछ अधिकार सबसे पहले महिलाओं को दिए गए थे ज़ेमस्टोवो सुधार 1864). जाने-माने इतिहासकार एन.आई. कोस्टोमारोव रोजमर्रा की जिंदगी में महिलाओं के प्रति क्रूर रवैये का खुलकर उपहास करते हैं। एन.जी. चेर्नशेव्स्की विश्लेषण करते हैं कला का काम करता हैऔर, विशेष रूप से, एक कमजोर इरादों वाले, अनिर्णायक, शिशु रूसी पुरुष बुद्धिजीवी की छवि के प्रभुत्व के बारे में निष्कर्ष निकालता है:<...ребенок мужеского пола, вырастая, делается существом мужского пола средних, а потом пожилых лет, но мужчиною он не становится, или, по крайней мере, не становится мужчиною благородного характера> . <Каким верным, сильным, проницательным умом одарена женщина от природы!... История человечества пошла бы в десять раз быстрее, если бы ум этот не был опровергаем и убиваем, а действовал бы>, वह उपन्यास में नोट करता है<Что делать?>. <В ней заключена одна наша огромная надежда, залог нашего обновления, - пишет Ф.М.Достоевский в 1884 г. - Восхождение русской женщины в последние двадцать лет оказалось несомненным... Русский человек (अर्थात पुरुष) इन अंतिम दशकों में वह अधिग्रहण, संशयवाद और भौतिकवाद की भ्रष्टता का बुरी तरह शिकार हो गया; दूसरी ओर, महिला विचार की शुद्ध पूजा, विचार की सेवा के प्रति अधिक वफादार रही। ...हालाँकि, मैं एक आधुनिक महिला की कमियाँ देखता हूँ, और मुख्य है उसकी अपने पुरुष विचारों पर अत्यधिक निर्भरता, उन्हें अपने शब्दों में लेने और बिना नियंत्रण के उन पर विश्वास करने की क्षमता>। 20वीं सदी की शुरुआत के धार्मिक और दार्शनिक विचारों के ढांचे में लैंगिक समस्याएं। एन. बर्डेव द्वारा प्रस्तुत, जो वीएल की थीसिस को और विकसित करता है। शाश्वत स्त्रीत्व के बारे में सोलोविएव। लेखक जोर देता है:<...женщина не ниже мужчины, она по меньшей мере равна ему, а то и выше его, призвание женщины велико, но в женском, женственном, а не в мужеском>. <Не амазонкой, обоготворяющей женское начало как высшее и конкурирующее с началом мужским, должна войти женщина в новый мир, не бесполой посредственностью, лишенной своей индивидуальности, и не самкой, обладающей силой рода, а конкретным образом Вечной Женственности, призванной соединить мужественную силу с Божеством> .

इस प्रकार, कई रूसी विचारकों की स्थिति काफी प्रगतिशील थी - उल्लंघन न करना नागरिक आधिकारमहिलाएँ, लेकिन उप-सांस्कृतिक लिंग भेदों को भी समतल नहीं करना चाहिए, चाहे वे किसी भी क्षेत्र में खुद को प्रकट करें - पारिवारिक, आदिवासी या सामाजिक, क्योंकि ये अंतरसमतुल्य हैं.

XIX के अंत से लेकर XX सदी की शुरुआत तक के कई अध्ययन। समर्पित सामाजिक पहलुओंलिंग। मनोवैज्ञानिक मानसिक लिंग भेद की प्रकृति को समझने का प्रयास कर रहे हैं, यौन संबंधों के चिकित्सीय और समाजशास्त्रीय पहलुओं का विश्लेषण किया जा रहा है। लोक कलापुरुषों और महिलाओं के बारे में सांस्कृतिक रूढ़िवादिता के संदर्भ में<женских>, लेकिन अंदर भी<мужских>धातुकर्म जैसे उद्योग। महिलाओं के मुद्दे पर सीधे तौर पर समर्पित कई वैज्ञानिक और पत्रकारीय कार्य हैं। उद्देश्य पर सक्रिय रूप से चर्चा की जाती है रूसी महिलाएंपरिवार और समाज में अपने राजनीतिक अधिकारों की प्राप्ति स्थानीय सरकार, उच्च शिक्षा प्राप्त करने से जुड़ी उपलब्धियाँ और समस्याएँ, रचनात्मक कार्य करने की उनकी क्षमता समानता के लिए महिला आंदोलन की समझ, अपने भाषणों और प्रकाशनों में महिलाओं की अधीनस्थ स्थिति के कारणों के ऐतिहासिक विश्लेषण पर बहुत ध्यान दिया जाता है, रूसी समाजशास्त्री वी.एम. ख्वोस्तोव।

सदी की शुरुआत में ऑस्ट्रियाई वैज्ञानिक ओटो वेनिंगर की रूसी में अनुवादित पुस्तक को लेकर तीखी चर्चा हुई थी<Пол и характер>. असहमति का मुख्य विषय ओ. वेनिंगर द्वारा प्रतिपादित मानव उभयलिंगीपन (एंड्रोगिनी) का विचार नहीं है, बल्कि उसकी व्याख्या करने की प्रवृत्ति है<женское>नीच और अयोग्य के रूप में, और महिलाओं की सफलता में सामाजिक क्षेत्र- केवल उनकी अधिक हिस्सेदारी के परिणामस्वरूप<мужского>. इस विचार को रूस में व्यावहारिक रूप से कोई समर्थन नहीं मिला। ए. बेली इस बारे में लिखते हैं:<...взгляд на женщину как на существо, лишенное творчества, критики не выдерживает. Женщина творит мужчину не только актом физического рождения, женщина творит мужчину и актом рождения в нем духовности>. एक अन्य टिप्पणीकार का तर्क है कि, इसके विपरीत, चूंकि महिलाएं आध्यात्मिक और नैतिक गुणों का प्रतीक हैं, इसलिए उन्हें परिवार और समाज पर हावी होने का अधिकार दिया जाना चाहिए। हालांकि<матриархат>नियत समय में और<сдался>, लेकिन वह<оставил нам надежду на восторжествование в культурно-нравственные времена> .

इस अवधि के दौरान कई नारीवादी बनीं, जैसा कि एस.आई. गोलोड ने उल्लेख किया है<осуществлять свою цель на суженном плацдарме: любовь, семья, дети>. महिलाओं के मुद्दे की चर्चा में इन धाराओं ने, महिलाओं की आर्थिक स्वतंत्रता के बारे में मार्क्सवादी विचारों के साथ, यौन स्वतंत्रता और इसे ख़त्म करने की आवश्यकता के बारे में क्रांतिकारी बाद की चर्चाओं का आधार बनाया।<буржуазной>एक महिला के व्यक्तित्व की मुक्ति और विकास पर मुख्य ब्रेक के रूप में परिवार।

इस प्रकार, क्रांति की पूर्व संध्या पर, कई नारीवादी आंदोलन (भले ही हम पूरी तरह से क्रांतिकारी आंदोलन को हटा दें), साथ ही साथ महिलाओं के मुद्दे पर वैज्ञानिक प्रतिबिंब, काफी फलदायी थे और नारीवादी, अवधारणाओं सहित विभिन्न अवधारणाओं के निर्माण के लिए आवश्यक शर्तें तैयार कीं। लिंगों के समाजशास्त्रीय अध्ययन के लिए। क्रांति के बाद, समाज में महिलाओं की स्थिति के अध्ययन का वैचारिक संस्करण मुख्य बन गया, जिसने कुछ समय के लिए और कुछ सीमाओं के भीतर चर्चा को बाहर नहीं किया।

3. 20 के दशक की चर्चाएँ

सोवियत रूस 1918 के संविधान में इसकी घोषणा करने वाला दुनिया का पहला राज्य था। सभी क्षेत्रों में पुरुषों और महिलाओं की कानूनी समानता सामाजिक जीवन. इन वर्षों के दौरान, क्रांतिकारी प्रेस के पन्नों पर परिवार और नए समाज में महिलाओं की भूमिका, यौन और यौन संबंधों की स्वतंत्रता के बारे में बहस छिड़ गई। दृश्य लोकप्रिय हस्तीऔर उन वर्षों के सामान्य पार्टी सदस्यों, कभी-कभी विरोधाभासी और समय के साथ बदलते हुए, को विशेष रूप से ई.बी. के कार्यों में विस्तार से शामिल किया गया है। ग्रुज़देवा, एस.आई. भूख, वी.जेड. रोगोविना, जेड.ए. यांकोवा. आधुनिक दृष्टिकोण से, इनमें से अधिकांश विचारों का सार काफी प्रगतिशील है (नारीवाद के मार्क्सवादी और समाजवादी स्कूल, जो बाद में पश्चिम में फैल गए, मार्क्सवाद के क्लासिक्स के विचारों पर बहुत अधिक निर्भर थे)। तो, वी.आई. लेनिन ने पहले से स्थापित कानूनी समानता और वास्तविक समानता के बीच अंतर पर जोर दिया, यह देखते हुए कि बाद में काफी समय की आवश्यकता होगी और सामाजिक अर्थव्यवस्था के निर्माण के साथ ही इसका समाधान किया जाएगा:<...हम बात कर रहे हैंश्रम उत्पादकता, काम की मात्रा, उसकी अवधि, काम करने की स्थिति आदि में एक महिला की बराबरी करने के बारे में नहीं, बल्कि बात यह है कि एक पुरुष के विपरीत, एक महिला को उसकी आर्थिक स्थिति से उत्पीड़ित नहीं किया जाना चाहिए।

जैसा कि ज्ञात है, तत्कालीन रूस की वैचारिक, सामाजिक-आर्थिक और सांस्कृतिक परिस्थितियों में, इन विचारों को एक बहुत ही अजीब अवतार मिला। आनुभविक अनुसंधानउस अवधि के दौरान बहुत कम काम किया गया था। और समाजशास्त्रियों के लिए अधिक आकर्षक युवा लोगों के बीच यौन संबंधों की समस्याएं थीं, जिन्हें एक नई नैतिकता के वाहक के रूप में कार्य करना चाहिए था [देखें। जैसे 20]। इन अध्ययनों को 1930 के दशक की शुरुआत में ही बंद कर दिया गया था, जब क्रांतिकारी उदारवाद सीमित होना शुरू हुआ (समलैंगिकता का निषेध, गर्भपात पर प्रतिबंध), इसके बाद पारिवारिक जीवन में सामाजिक हस्तक्षेप और जन्म दर को प्रोत्साहित करने के उद्देश्य से विधायी उपायों को अपनाया गया ( 1944).

60 के दशक की शुरुआत तक. कोई शोध नहीं किया जा रहा है. महिलाओं के संबंध सहित सामाजिक नीति पूरी तरह से राज्य के हितों से तय होती थी: औद्योगिकीकरण, घरेलू मोर्चे पर काम, युद्ध के बाद अर्थव्यवस्था का पुनर्निर्माण, मानवीय नुकसान की भरपाई के लिए जनसंख्या का पुनरुत्पादन, आदि। वास्तव में अधिनायकवादी राज्य की आवश्यकता नहीं थी आज़ाद औरतें, और अलैंगिक में<товарищах>- आज्ञाकारी दल, शासक अभिजात वर्ग द्वारा दबाए गए (लिंग की परवाह किए बिना)। अवधि<равноправие>शायद ही कभी उपयोग किया जाता है, क्योंकि यह घोषित किया गया था<женский вопрос>कानूनी रूप से हल किया गया (हालाँकि वास्तव में एक अधिनायकवादी राज्य में मानवाधिकारों के बारे में बात करना बेतुका था)।

एक पद्धतिगत सिद्धांत के रूप में, सामाजिक वैज्ञानिक अक्सर इस सिद्धांत का उपयोग करते हैं<социальное равенство полов>, जो पूरी तरह से राज्य की विचारधारा से मेल खाता है, सभी प्रकार के एकीकरण (शहर और ग्रामीण इलाकों के जीवन के तरीके, मानसिक और शारीरिक श्रम के श्रमिकों, विभिन्न जातीय संस्कृतियों, आदि) पर ध्यान केंद्रित करता है। जैसा कि एल. पोलाकोव कहते हैं,<стремление тоталитарной власти подавить любую спонтанную дифференциацию в обществе закономерно привело к культивированию бесполости, отразившейся в клише "सोवियत आदमी"। और यदि इस वैचारिक "उभयलिंगी" में महिला लिंग के कुछ लक्षण अभी भी अलग-अलग हैं, तो वाक्यांश "सोवियत पुरुष" पहले से ही बेतुकेपन के कगार पर है (जो, बल्कि, इस घटना की भयावह वास्तविकता की बात करता है)>।

और बाद के समय में, महिलाओं की समस्याओं पर शोध की पद्धति काफी हद तक, विशेष रूप से वैज्ञानिक साम्यवाद के ढांचे के भीतर, राज्य की विचारधारा में जोर को प्रतिबिंबित करती थी, जो बदले में, देश के विकास के सामाजिक-आर्थिक संदर्भ से निर्धारित होती थी। . राज्य की आवश्यकताओं, प्राथमिकताओं के आधार पर महिला भूमिकाएँ (<общественница>, <труженица>, <мать>).

4. 60-80 का दशक: महिलाओं की पेशेवर और पारिवारिक भूमिकाओं पर शोध में वृद्धि

पहले से ही पहले में समाजशास्त्रीय अनुसंधान 50 के दशक के अंत में - 60 के दशक की शुरुआत में दिखाई दिया। महत्त्वसामाजिक-यौन पहलुओं से जुड़ा हुआ, विशेष ध्यानमहिलाओं की समस्याओं के विश्लेषण हेतु दिया गया है। यह परिस्थिति कम से कम घर से बाहर काम करने वाली महिलाओं की संख्या में उल्लेखनीय वृद्धि के कारण नहीं थी,वी युद्ध-पूर्व काल की तुलना में, जो अर्थव्यवस्था को बहाल करने की आवश्यकता और युद्ध और दमन के दौरान पुरुष आबादी के महत्वपूर्ण नुकसान के कारण था। 1959 की जनगणना के अनुसार, श्रमिकों और कर्मचारियों की कुल संख्या में महिलाओं की हिस्सेदारी 47% थी, और आरएसएफएसआर में - 50%। ध्यान दें कि पश्चिम में महिलाओं की समस्याओं का अध्ययन इसी आधार पर होता है नारीवादी आंदोलन, जो विशेष रूप से, लिंग भूमिकाओं के विभाजन (बेबी बूम अवधि, आर्थिक स्थिरता की स्थितियों में भूमिकाओं के पारंपरिक वितरण के साथ मध्यम वर्ग के परिवारों का एक महत्वपूर्ण अनुपात) के खिलाफ विरोध को दर्शाता है, फिर यूएसएसआर में, महिलाओं के अध्ययन समस्याएँ पूरी तरह से अलग ऐतिहासिक संदर्भ में दिखाई देती हैं - सार्वजनिक वैचारिक कार्यक्रमों में भागीदारी के साथ-साथ महिलाओं का लगभग पूर्ण रोजगार, युद्ध के बाद की गरीबी और सेवा क्षेत्र के अविकसित होने की स्थितियों में पेशेवर और पारिवारिक भूमिकाओं को संयोजित करने की आवश्यकता, एक महत्वपूर्ण लिंग असमानता , वगैरह।

सामाजिक-यौन पहलुओं का विश्लेषण.श्रम के उभरते समाजशास्त्र के ढांचे के भीतर, वी.ए. यादोव के नेतृत्व में लेनिनग्राद समाजशास्त्रियों के सामूहिक कार्यों में, युवा श्रमिकों और श्रमिकों के काम के प्रति दृष्टिकोण की गतिशीलता का विश्लेषण किया गया, अग्रणी इंजीनियरों में महिलाओं के नगण्य अनुपात के कारण थे पहचान की। इस प्रकार, यह पाया गया कि पुरुष अक्सर वरिष्ठता के आधार पर उच्च पद प्राप्त करते हैं<за брюки>, महिलाएं - विशेष रूप से कड़ी मेहनत से, अर्थात्। दरअसल, यह महिलाओं के खिलाफ भेदभाव के बारे में था। खाली समय की संरचना, समय बजट के अध्ययन ने पुरुषों और महिलाओं पर बोझ में असमानता की पहचान करना संभव बना दिया विभिन्न क्षेत्रमहत्वपूर्ण गतिविधि. व्यक्तित्व के समाजशास्त्र के ढांचे के भीतर, आई.एस. कोन द्वारा सामाजिक-यौन पहलुओं पर बहुत ध्यान दिया गया है, जिन्होंने बाद में लिंग के जातीय-सांस्कृतिक पहलुओं, लड़कों और लड़कियों के समाजीकरण के साथ-साथ सामाजिक समस्याओं पर कई काम समर्पित किए। कामुकता. युवा लोगों के पेशेवर अभिविन्यास के अध्ययन के संबंध में सामाजिक-पेशेवर संरचना के पुनरुत्पादन की प्रक्रिया का विश्लेषण करते समय, एस्टोनियाई समाजशास्त्री एम. टिटमा और पी. केनकमैन परिवार की स्थिति निर्धारित करने की आवश्यकता के बारे में एक महत्वपूर्ण पद्धति संबंधी प्रश्न उठाते हैं, माता की सामाजिक स्थिति को ध्यान में रखते हुए, न कि केवल पिता की, जैसा कि उस समय प्रथागत था पश्चिमी समाजशास्त्र. लिंग चर, अन्य (आयु, वर्ग - श्रमिक, किसान, बुद्धिजीवी वर्ग, शहर - गाँव) के साथ, इसकी आवश्यकता के दृष्टिकोण से जीवन शैली के विश्लेषण में व्यापक रूप से उपयोग किया गया था।<сближения у разных социальных групп в условиях социализма>.

सामाजिक-यौन मतभेदों का विश्लेषण परिवार के समाजशास्त्र के ढांचे के भीतर सबसे स्पष्ट रूप से प्रस्तुत किया गया था। कई लेखक संस्थागत विश्लेषण के लिए समूह पहलुओं और संरचनात्मक कार्यात्मकता के विश्लेषण में अंतःक्रियावाद की शब्दावली का उपयोग करते हैं। लेकिन हम इस बात पर जोर देते हैं कि, उदाहरण के लिए, परिवार में पुरुष (वाद्य) और महिला (अभिव्यंजक) भूमिकाओं के प्राकृतिक भेदभाव के बारे में टी. पार्सन्स और आर. बेयल्स के सिद्धांत का उपयोग व्याख्या में ही नहीं किया गया था। इसके विपरीत, कार्यों में<семенников>परिवार और समाज में श्रम के उचित वितरण की आवश्यकता पर लगातार जोर दिया जाता है। कुछ हद तक में वैज्ञानिक साहित्यपरिवार से संबंधित मामलों में उदार नारीवाद की अवधारणा भी परिलक्षित हुई, उदाहरण के लिए, 70 के दशक के उत्तरार्ध से, जे. बर्नार्ड, ए. मिशेल, आदि के कार्यों को अक्सर उद्धृत किया गया है।

60 के दशक के मध्य में किए गए ए.एल. पिमेनोवा द्वारा पहले से ही किए गए अध्ययन में, परिवार और पेशेवर क्षेत्र में पुरुष और महिला भूमिकाओं की बारीकियों पर विचार किया गया था। बेलारूसी राज्य विश्वविद्यालय की समस्याग्रस्त प्रयोगशाला के आधार पर, हमने एक ओर पारिवारिक और गैर-पारिवारिक व्यवहार के कारकों और दूसरी ओर पुरुषों और महिलाओं में उनके विवाह के आकलन के बीच संबंधों का विश्लेषण किया। जेडए यांकोवा डच वैज्ञानिक जी. कूई की पद्धति का उपयोग करके पुरुषत्व और स्त्रीत्व की सांस्कृतिक रूढ़ियों का अध्ययन कर रही हैं। 1980 के दशक की शुरुआत में किशोर बच्चों वाले परिवारों के एक अंतरराष्ट्रीय अध्ययन के आधार पर, यूएसएसआर एकेडमी ऑफ साइंसेज की आईएसआई घर के बाहर पत्नियों के काम, पुरुष और महिला व्यवहार की विशेषताओं के बारे में पत्नियों और पतियों की राय का विश्लेषण करती है। परिवार में और वैवाहिक और माता-पिता की भूमिकाओं के प्रति दृष्टिकोण, विवाह से संतुष्टि के संबंध में संघर्ष की स्थिति में व्यवहार की सामाजिक-यौन विशेषताएं, लड़कों और लड़कियों के समाजीकरण के कुछ पहलू, आदि। उदाहरण के लिए, एम.यू. हारुत्युन्यान ने यह निष्कर्ष निकाला है<"традиционная концепция семейной жизни" трансформируется не только в эгалитарную, но и в "эксплуататорскую", когда женам дается право на равное с мужчинами участие в общественном труде наряду с исключительным правом на домашнюю работу>. टीए. गुरको महिलाओं पर न केवल घरेलू काम का बोझ दिखाता है, बल्कि जिम्मेदारी का भी बोझ दिखाता है - उन परिवारों का एक महत्वपूर्ण अनुपात जहां नेता पत्नियां थीं, और उन परिवारों में छोटा जहां वे पति थे। (सोवियत काल की सूक्तियों में से एक:<муж как чемодан без ручки - и нести тяжело и бросить жалко>). एल.वी. यास्नया इस बात पर जोर देते हैं कि उच्च शिक्षित महिलाओं के लिए सांस्कृतिक जरूरतों को पूरा करने के लिए खाली समय की कमी एक गंभीर समस्या है, इसलिए वे कम शिक्षित महिलाओं की तुलना में कार्य-परिवार क्षेत्रों की तुलना करने में इतनी सफल नहीं हैं। एम.एस. मात्सकोवस्की का कहना है कि लड़कों की तुलना में लड़कियों को अक्सर उनके माता-पिता गृहकार्य में शामिल करते हैं, जो भविष्य में वैवाहिक भूमिकाओं के वितरण को अनिवार्य रूप से प्रभावित करेगा। बाद में, निम्नलिखित का विश्लेषण किया जाता है: दूल्हे और दुल्हन, युवा जीवनसाथी की अपेक्षाओं में अंतर, तलाक से पहले की स्थिति के प्रति दृष्टिकोण की विशिष्टता, तलाक के प्रति प्रतिक्रिया और पुरुषों और महिलाओं में पुनर्विवाह के प्रति अभिविन्यास। एस.आई. गोलोड विवाह के मूल्यों और विभिन्न चरणों में पुरुषों और महिलाओं की शादी से संतुष्टि की बारीकियों का विश्लेषण करते हैं जीवन चक्र. समाजशास्त्र की अन्य शाखाओं में सामाजिक-यौन पहलुओं को किस हद तक प्रस्तुत किया गया है, इसका अंदाजा पाठक इस मोनोग्राफ के अन्य अध्यायों को पढ़कर लगा सकते हैं।

पढ़ना सामाजिक समस्याएंऔरत।1960 के दशक से, विशेष रूप से महिलाओं के मुद्दों के विश्लेषण पर केंद्रित शोध में वृद्धि हुई है। इन क्षेत्रों में से एक - महिलाओं के उत्पादन और पारिवारिक भूमिकाओं का संयोजन - परिवार और रोजमर्रा की जिंदगी के समाजशास्त्र के ढांचे के भीतर भी उभर रहा है। मॉस्को में, जी.ए. स्लेसारेव और जेड.ए. यांकोवा ने औद्योगिक उद्यमों में श्रमिकों के श्रम के उद्देश्यों की जांच करते हुए, कंक्रीट सोशल रिसर्च संस्थान में काम करना शुरू किया। लेनिनग्राद में, ए.जी. खारचेव और एस.आई. गोलोद ने एक संयुक्त सोवियत-पोलिश अध्ययन के ढांचे के भीतर, निम्न और मध्यम-कुशल श्रमिकों की व्यावसायिक गतिविधि, नौकरी से संतुष्टि और पारिवारिक भूमिकाओं की पूर्ति के उद्देश्यों का अध्ययन किया। इस अध्ययन की सामग्री के आधार पर तैयार की गई यह पुस्तक न केवल यूएसएसआर के वैज्ञानिकों के बीच लंबे समय तक लोकप्रिय रही, बल्कि इसका 6 भाषाओं में अनुवाद किया गया। (हालांकि, जैसा कि एस.आई. गोलोड ने बाद में खुद नोट किया था, यह<исследование содержало существенный изъян - профессиональные и семейные роли женщин изучались изолированно от соответствующих ролей мужчин>). कुछ समय बाद, जेड.ए. यांकोवा ने मॉस्को में एक कन्फेक्शनरी फैक्ट्री और पेन्ज़ा में एक घड़ी फैक्ट्री में शोध किया और एक ओर श्रम उद्देश्यों और दूसरी ओर महिलाओं की योग्यता और शिक्षा के स्तर के बीच संबंध के बारे में निष्कर्ष पर पहुंचे।

1969 में बेलारूसी राज्य विश्वविद्यालय में मिन्स्क में आयोजित समाजशास्त्रियों के अंतर-रिपब्लिकन संगोष्ठी द्वारा काम और परिवार से संबंधित शोध मुद्दों की एक विस्तृत श्रृंखला का प्रदर्शन किया गया था। कई रिपोर्टें कुछ पेशेवर की भूमिकाओं के संयोजन की विशिष्टताओं के लिए समर्पित थीं महिलाओं की श्रेणियां - वैज्ञानिक, शिक्षक, सामूहिक किसान, साथ ही विभिन्न जातीय-सांस्कृतिक क्षेत्रों में, उदाहरण के लिए, उदमुर्डिया, किर्गिस्तान में।

1972 में बारहवीं अंतर्राष्ट्रीय संगोष्ठी मास्को में आयोजित की गई, जिसका मुख्य विषय समाज एवं परिवार में महिलाओं की स्थिति में परिवर्तन था। सोवियत वैज्ञानिकों के भाषणों में, अक्सर इस बात पर जोर दिया जाता है कि उपभोक्ता सेवाओं के अविकसित क्षेत्र और अधिकांश पतियों के घरेलू कर्तव्यों और बच्चों के पालन-पोषण से स्वयं को हटाने की स्थितियों में पत्नियों को दोहरा बोझ उठाने के लिए मजबूर किया जाता है। आर.जी. गुरोवा की रिपोर्ट में, स्नातक होने वाली लड़कियों के मूल्य अभिविन्यास के एक अध्ययन के परिणाम हाई स्कूल 1969 में, 1913 और 1916 में पी.एन. कोलोटिन्स्की द्वारा विश्लेषण किए गए क्रास्नोडार व्यायामशाला के स्नातकों के अभिविन्यास के साथ तुलना की जाती है। लेखक के निष्कर्ष: हाई स्कूल के छात्रों के विपरीत, जिनके पसंदीदा आदर्श वाक्य थे:<Пользоваться всеми удовольствими юности>, <Быть честной>, <Жить для радости>- 60 के दशक के स्नातकों ने मुख्य रूप से सामाजिक आदर्शों और लक्ष्यों पर ध्यान केंद्रित किया:<Один за всех, все за одного>, <Служить отчизне>, <Приносить пользу и счастье людям>. लेखक के समकालीनों के पास वैज्ञानिक, डॉक्टर, शिक्षक, इंजीनियर जैसे वांछित व्यवसायों का व्यापक विकल्प भी है, जबकि, उदाहरण के लिए, स्कूली छात्राओं में से एक ने लिखा "<Женщина все-таки должна быть женщиной, она должна вести хозяйство и воспитывать детей. А что же будет тогда, когда женщина станет профессором или ученым или что-нибудь в этом роде?> .

एक और दिशा जो समानांतर में विकसित हो रही है - महिलाओं के रोजगार के सामाजिक-आर्थिक पहलुओं का विश्लेषण - अर्थशास्त्रियों, समाजशास्त्रियों और जनसांख्यिकीविदों के काम द्वारा दर्शाया गया है। अधिकांश शोध इसी क्षेत्र में हुए हैं औद्योगिक उद्यम; वस्तु या तो केवल महिला कर्मचारी थीं, या स्टाफ का पुरुष और महिला भाग। 60 के दशक के मध्य में एल.एन. कोगन के नेतृत्व में यूराल समाजशास्त्री। उरल्स में 9 भारी उद्योग उद्यमों में किए गए एक अध्ययन के आधार पर, हमने पुरुषों की तुलना में शारीरिक श्रम में महिला श्रमिकों के रोजगार में असमानता, योग्यता के स्तर में उनकी कमी, शिक्षा के स्तर के बीच एक महत्वपूर्ण विसंगति का विश्लेषण किया। योग्यताएं, और उनके कम होने के कारण सामाजिक स्थिति. पद्धतिगत दृष्टि से, सूत्रबद्ध सिद्धांत महत्वपूर्ण है।<равенства возможностей лиц обоего пола всесторонне развивать свою индивидуальность и наиболее полно удовлетворять материальные и духовные потребности>. 1968 से कई चरणों में किए गए तगानरोग की आबादी के पारिवारिक कल्याण और जीवन की गुणवत्ता का अध्ययन करते समय, एन.एम. रिमाशेव्स्काया ने काम, परिवार और स्वास्थ्य के क्षेत्र में महिलाओं की सामाजिक असमानता का विश्लेषण किया। मोल्दोवा में, महिलाओं के रोजगार की सामाजिक-आर्थिक समस्याएं बड़े शहरएन.एम. शिश्कन द्वारा अध्ययन किया गया है। मिन्स्क में, जेड.एम. ​​युक के नेतृत्व में, 1971 में, एक ट्रैक्टर संयंत्र में शारीरिक श्रम में लगी महिलाओं की समस्याओं, उन्नत प्रशिक्षण के रुझान, व्यावसायिक रुग्णता के अध्ययन के साथ एक अध्ययन किया गया था। सामाजिक गतिविधिऔर<общественно-политической сознательности>. महिला श्रमिकों के मशीनीकरण और योग्यता के निम्न स्तर की समस्या, खतरनाक उद्योगों में महिलाओं के काम करने के कारण आरएसएफएसआर की राज्य श्रम समिति के आधार पर किए गए कार्यों के लिए समर्पित हैं। इसके बाद, महिलाओं का रोजगार लगातार विशेषज्ञों के ध्यान के केंद्र में है। जातीय-क्षेत्रीय विशिष्टताओं का अध्ययन किया जा रहा है, विशेष रूप से कुछ उद्योगों में महिला श्रमिकों की समस्याओं का, छोटे बच्चों और बड़े परिवारों वाली माताओं के साथ-साथ सीमित कार्य क्षमता वाली महिलाओं के रोजगार पर विशेष ध्यान दिया जाता है। में विशेष अध्ययन के आधार पर महिलाओं के श्रम के विभिन्न पहलुओं पर कई कार्य किए गए हाई स्कूलऑल-यूनियन सेंट्रल काउंसिल ऑफ़ ट्रेड यूनियंस का ट्रेड यूनियन आंदोलन [उदाहरण के लिए, 99 देखें]।

70 के दशक के अंत में - 80 के दशक की शुरुआत में। आधिकारिक नीति के स्तर पर महिलाओं की पारिवारिक भूमिकाओं पर ध्यान बढ़ रहा है। जन्म दर में कमी और जनसंख्या की गुणात्मक विशेषताओं में कमी के कारण परिवार को मजबूत करने की राज्य की आवश्यकता कामकाजी माताओं के लिए लाभ के विस्तार के संकल्पों में परिलक्षित हुई। संभवतः, नए लहजे आर्थिक कारकों - महिलाओं की आवश्यकता - के कारण भी थे श्रम शक्तिकी तुलना में युद्धोत्तर काल. यहां तक ​​कि महिलाओं के श्रम के रोजगार और सामाजिक दक्षता के लिए समर्पित कार्यों में भी पारिवारिक भूमिकाओं की पूर्ति को महत्वपूर्ण स्थान दिया जाता है। लेखक, विशेष रूप से, महिलाओं के काम और मातृ कार्य के प्रदर्शन के बीच विरोधाभास बताते हैं, उनके काम में धीमे सुधार की पृष्ठभूमि के खिलाफ एक महिला द्वारा दोनों कार्यों के प्रदर्शन की गुणवत्ता पर समाज की बढ़ती मांगों पर जोर देते हैं। और रहने की स्थिति। दरअसल, हम उसी विरोधाभास की बात कर रहे हैं जिसका वर्णन इस कालखंड में किया गया है<семенники>अंतर केवल इतना है कि कुछ लोग इसे महिलाओं के श्रम की प्रभावशीलता के दृष्टिकोण से देखते हैं, जबकि अन्य इसे पारिवारिक कल्याण के दृष्टिकोण से देखते हैं। तो, Z.A. यांकोवा जोर देते हैं:<К сожалению, исследование проблемы формирования личности женщины, как правило, ограничивается только изучением ее профессиональных и социально-политических ролей. Семейно-бытовые роли женщины квалифицируются обычно как пережиточные, мешающие этому процессу и противопоставляются другим ее ролям>. महिलाओं की विभिन्न भूमिकाओं के संयोजन एवं पारस्परिक प्रभाव का अध्ययन आगे भी जारी रहा।

विश्लेषण की एक और दिशा दार्शनिक समस्याओं के ढांचे के भीतर केंद्रित थी: ऐतिहासिक भौतिकवाद और वैज्ञानिक साम्यवाद। महिला के व्यक्तित्व के विकास, उसकी सामाजिक गतिविधियों में वृद्धि और उसकी जीवनशैली में बदलाव की समस्याओं पर ध्यान केंद्रित किया गया है। सीपीएसयू की केंद्रीय समिति के तहत एओएन के वैज्ञानिक साम्यवाद विभाग में तैयार की गई पहली पुस्तकों में से एक में (बाद में, महिलाओं की समस्याओं पर बहुत ध्यान दिया गया), उस समय तक किए गए आंकड़ों और अध्ययनों को संक्षेप में प्रस्तुत किया गया है, और विशिष्ट सुधारने का रास्ता सामाजिक नीतिमहिलाओं के संबंध में. उसी दिशा में शोध भी है वर्ग सुविधाएँ(स्वाभाविक रूप से, उस संदर्भ में जिसे वैचारिक रूप से अनुमोदित किया गया था): महिला श्रमिकों की स्थिति की ख़ासियतें ग्रामीण क्षेत्रऔर शहरी श्रमिक। यूएसएसआर एकेडमी ऑफ साइंसेज के आईएमआरडी के आधार पर किए गए कार्य वर्षों से कामकाजी महिलाओं के काम और जीवन में बदलाव के ऐतिहासिक और समाजशास्त्रीय पहलुओं की जांच करते हैं। सोवियत सत्ताटैगान्रोग में किए गए एक अध्ययन के परिणामों का विश्लेषण किया गया है। शोध प्रबंधों में महिलाओं की समस्याओं की जातीय-सांस्कृतिक और क्षेत्रीय विशिष्टताओं पर विशेष ध्यान दिया जाता है। तो, विभिन्न की भागीदारी के साथ काबर्डिनो-बलकारिया के उदाहरण पर समाजशास्त्रीय तरीके(अवलोकन, साक्षात्कार, दस्तावेजों का विश्लेषण और पूछताछ) मुस्लिम शरिया परंपराओं के साथ महिला सामाजिक गतिविधि का टकराव माना जाता है। उज़्बेक पुरुषों और महिलाओं के मूल्य अभिविन्यास, उनकी नौकरी से संतुष्टि और जीवनशैली में अंतर का अध्ययन किया जाता है। 1980 के दशक के उत्तरार्ध में, इसी तरह के मुद्दों को अन्य इस्लामी संस्कृतियों - अज़रबैजान और तुर्कमेनिस्तान के उदाहरण से कवर किया गया था, जहां, जैसा कि आप जानते हैं, महिलाओं के मुद्दे को हल करने की प्रथा अलग है। लेकिन वैचारिक रुझान<унификацию>इसने पद्धतिगत समस्याएं भी पैदा कीं, जिससे इस प्रक्रिया की जातीय-सांस्कृतिक विशिष्टताओं और विरोधाभासों को पूरी तरह से पकड़ने की अनुमति नहीं मिली।

कार्य का मुख्य निष्कर्ष महिलाओं की निम्न सामाजिक-पेशेवर स्थिति, एक ओर शिक्षा के स्तर में एक महत्वपूर्ण अंतर और दूसरी ओर सामाजिक-पेशेवर स्थिति, प्रबंधन के क्षेत्र से उनका निष्कासन है। इसके अलावा, इन समस्याओं को आम तौर पर रोजमर्रा की जिंदगी में महिलाओं की असमानता द्वारा समझाया गया था। मैक्रो-सोशल कारणों पर व्यावहारिक रूप से ध्यान नहीं दिया गया। उदाहरण के लिए, खतरनाक उद्योगों में काम की घोषणा करना आसान था<женской проблемой>(इस तथ्य के बावजूद कि वहां उतने ही पुरुष काम कर रहे थे) और दशकों से इसे हल करने की असफल कोशिश कर रहे थे, यह स्वीकार करने के बजाय कि कई उद्योगों का आधुनिकीकरण ही नहीं हुआ है। कुछ सांस्कृतिक व्याख्याएँ भी हैं, उदाहरण के लिए, हाल के ग्रामीण निवासियों (जो पूर्व-क्रांतिकारी अवशेषों के रूप में योग्य थे) की चेतना की रूढ़िवादिता के कारणों का विश्लेषण नहीं किया गया था, और सामान्य तौर पर, पद्धतिगत रूप से, सोवियत व्यक्ति को एक उत्पाद माना जाता था वर्तमान (यानी, वैचारिक रूप से निर्धारित) सामाजिक परिस्थितियाँ। बेशक, शोधकर्ताओं ने वैचारिक निषेध के कारण और उच्चतम स्तर के अपवाद के साथ (जहां, वास्तव में, महत्वपूर्ण है) राजनीतिक संस्थानों के क्षेत्रों को नहीं छुआ राजनीतिक निर्णय- सीपीएसयू की केंद्रीय समिति, मंत्रिपरिषद) महिलाओं का प्रतिनिधित्व स्थापित कोटा के अनुरूप है - स्थानीय सोवियतों में लगभग 50% और 36% - में सर्वोच्च सोवियतगणतंत्र और यूएसएसआर।

60 के दशक के अंत से. जनसांख्यिकी और समाजशास्त्र के चौराहे पर कार्यों की संख्या बढ़ जाती है, और बाद में एक नई दिशा बनती है - प्रजनन क्षमता का समाजशास्त्र, जो जनसंख्या प्रजनन के गुणात्मक और मात्रात्मक पहलुओं के दृष्टिकोण से महिलाओं की समस्याओं पर अधिक ध्यान देता है।

दर्शनशास्त्र और समाजशास्त्र के इतिहास के ढांचे के भीतर कई कार्य किए जाते हैं।

5. पेरेस्त्रोइका काल के अध्ययन में नए जोर

80 के दशक के मध्य में आधिकारिक राजनीति में और वैज्ञानिक पत्रशाश्वत महिला समस्या की अवधारणा को संशोधित किया जा रहा है: घर काम है, उपलब्धियों का पुनर्मूल्यांकन किया जाता है सोवियत कालनिर्णय में<женского вопроса>, हालाँकि अभी भी मंच पर है<социалистического проекта>, वैज्ञानिकों के पदों का बहुलवाद स्पष्ट है। चर्चाएँ जनसंख्या की कम मात्रात्मक और गुणात्मक विशेषताओं, पारिवारिक जीवन की अव्यवस्था (जो निश्चित रूप से कई कारकों का परिणाम थी, लेकिन योग्य थीं) से प्रेरित थीं।<женская проблема>), साथ ही एक नए में संक्रमण आर्थिक नीति. परिवार के समाजशास्त्र के ढांचे के भीतर, एक महिला को प्रदान करने की आवश्यकता के बारे में वैचारिक रूप से सवाल उठाया गया थापसंद बीच में व्यावसायिक गतिविधि(अंशकालिक रोजगार के विस्तारित अवसरों सहित) और परिवार, मातृत्व के प्रति समर्पण। यह पहले से ही महिलाओं की आर्थिक स्वतंत्रता के मार्क्सवादी विचार और सोवियत समाज में स्थापित उस राय का एक रोलबैक था कि एक गैर-कामकाजी महिला, भले ही वह मां हो।<тунеядкой>और निश्चित रूप से<сидит>मकानों। ए.जी. खारचेव ने जोर दिया:<Самой важной для судеб страны и социализма формой творческого труда женщин является труд материнский>, जिसने बाद में नारीवादी-उन्मुख लेखकों की आपत्तियों को उकसाया। अवधारणा पर आधारित है<женского выбора>उदाहरण के लिए, 1985 में मास्को में उद्यमों और संस्थानों में एक अध्ययन आयोजित किया गया; यू.पी. ते और आई.जी. ज़िरिट्स्काया ने निष्कर्ष निकाला कि महिलाओं की एक महत्वपूर्ण श्रेणी के लिए पारिवारिक मूल्योंप्राथमिकता होती है, और घर से बाहर काम करने के लिए मजबूर किया जाता है और अन्य बातों के अलावा, उनके प्रजनन संबंधी इरादों को साकार नहीं होने देता है। साथ ही, इस बात पर भी जोर दिया जाता है कि कार्य-उन्मुख महिलाओं के लिए,<должны быть созданы все условия, исключающие необходимость менять любимую профессию или бросать работу, отказываться от продвижения по службе ради детей и домашнего хозяйства> .

एक सक्रिय चर्चा सामाजिक नीति के क्षेत्र में साक्ष्य-आधारित सिफारिशों के इर्द-गिर्द घूमती है। एन.के. ज़खारोवा, ए.आई. पोसाडस्काया और एन.एम. रिमाशेव्स्काया पितृसत्तात्मक अवधारणा के विपरीत समतावाद (या अवसर की समानता) के सिद्धांत को तैयार करते हैं, जो लेखकों के अनुसार, कई जनसांख्यिकी, अर्थशास्त्रियों और पत्रकारों के बीच ग्लासनोस्ट युग के दौरान फैल गया था।

विशेषज्ञों की स्थिति में असहमति स्वाभाविक है - ये महिलाओं के रोजगार की आवश्यक डिग्री का आकलन करने में परस्पर संबंधित सातत्य: व्यक्तित्व - परिवार - समाज पर अलग-अलग जोर हैं। लेखिकाएँ महिलाओं की समस्याओं की गंभीरता पर सहमत हैं, लेकिन वे उनके समाधान की रणनीति और लक्ष्यों को अलग-अलग तरीकों से देखती हैं। नारीवादी-उन्मुख विद्वान प्राथमिकता से आगे बढ़ते हैं<полифункциональности>महिलाओं और पुरुषों दोनों के लिए व्यक्तिगत विकास। कई समाजशास्त्रियों का मानना ​​है कि पिछड़ने की स्थिति में<индустриализации быта>और परिवार से बाहर समाजीकरण की संस्थाओं की निम्न गुणवत्ता, महिलाओं पर दोहरा बोझ जनसंख्या के प्रजनन को नकारात्मक रूप से प्रभावित करता है। अर्थशास्त्रियों के अनुसार, महिलाओं की घर से बाहर काम करने की समस्याओं का समाधान केवल के संदर्भ में ही किया जा सकता है<технического перевооружения и коренного улучшения организации работы для всех категорий трудящихся, а не только женщин>. सार्वजनिक धन से भुगतान करके उत्पादन में लगने वाले समय को कम करना समीचीन प्रतीत हुआ।

बाद में, नई परिस्थितियों में, इन पदों को संरक्षित रखा गया। एक के लेखक अपना तर्क बनाते हैं<от противного>: <двойную нагрузку>सामान्य और यहाँ तक कि वैज्ञानिक चेतना भी मिथक बनने लगती है, रूढ़ि में बदल जाती है<сверхэмансипи-рованности>औरत। उनकी राय में, पितृसत्तात्मक परंपराओं की ओर वापसी इस तथ्य को जन्म देगी<будет возрастать экономическая зависимость женщин от дохода мужа>, <уменьшится и так незначительное время мужа, направленное на участие в семейной жизни в связи с необходимостью дополнительного заработка>, <усилится процесс "маскулинизации"" сферы принятия решений на всех уровнях>, <получит развитие процесс феминизации бедности как следствие преобладания женщин среди низкооплачиваемых, безработных, малообеспеченных>. ए.आई. एंटोनोव के अनुसार:<В обществе резко усилились радикально-феминистские взгляды и настроения, возбуждающие агрессивность женщин против мужчин, жен против мужей, что, по сути, явилось продолжением официальной советско-большевистской идеологии антисемейности, разрушения "мелкого" домашнего хозяйства, "домостроевщины-патриархальщины"> .

महिलाओं के रोजगार के अध्ययन के हिस्से के रूप में, विश्लेषण के दोनों पिछले तरीकों का उपयोग किया जाता है<сочетания работы и материнства>इस विरोधाभास को कम करने के लिए राज्य के अवसरों पर जोर देने और इस क्षेत्र में लिंग के आधार पर सामाजिक असमानता की नई व्याख्याओं पर जोर दिया गया। महिलाओं के पेशेवर प्रशिक्षण की बारीकियों, खतरनाक, खतरनाक और भारी उद्योगों में काम करने वाली महिलाओं की सामाजिक सुरक्षा, उन्हें नेतृत्व के पदों पर बढ़ावा देने की संभावना, विभिन्न पेशेवर समूहों में लिंग के आधार पर स्वास्थ्य संकेतकों का विश्लेषण किया जाता है।

अनुभवजन्य अनुसंधान में लिंग-भूमिका प्रतिनिधित्व के विश्लेषण को एक महत्वपूर्ण स्थान दिया गया है। एम.एस. मात्सकोवस्की परिवार-समर्थक भावनाओं के बढ़ने की व्याख्या स्वयं पुरुषों और महिलाओं दोनों के बीच रूढ़िवादिता के बने रहने से करते हैं। उदाहरण के लिए, विवाह विज्ञापनों पर लेखक के विश्लेषण से पता चला है कि महिलाएँ स्वयं को इसके बजाय प्रस्तुत करती हैं<домашней работницы>और संभावित जीवनसाथी नहीं. सामाजिक-सांस्कृतिक छवियों का अध्ययन<женщина> - <мужчина>, <работник> - <работница>और<муж> - <жена>(कोहोर्ट अध्ययन) ए.वी. मायटिल के काम के लिए समर्पित है। वह इस बारे में निष्कर्ष निकालती है<несовместимости образа семьянина с образом работника>महिलाओं और पुरुषों के बीच. ई.वी. फोटेवा पुरुषों और महिलाओं के विचारों के बीच विसंगति को दर्शाता है<хорошем муже>के संबंध में उनकी सापेक्ष स्थिरता के साथ<хорошей жены>, जिसे परिवार में पुरुष भूमिका के धीमे परिवर्तन द्वारा समझाया गया है। एक मजबूत प्रतिबद्धता भी है<двойному стандарту>महिलाओं के बजाय पुरुषों के यौन संबंधों के क्षेत्र में, बुद्धिजीवियों के बजाय श्रमिकों के, विवाह पूर्व उम्र के युवा पुरुषों और महिलाओं के विचार, परिवार में व्यवहार के बारे में युवा जीवनसाथी, साथ ही महिला की प्रस्तुति की प्रकृति और प्रमुख मीडिया में पुरुष भूमिकाओं का विश्लेषण किया जाता है। एम.यू. अरुग्युन्यान और ओ. एम. ज़द्रावोमिस्लोवा, गुणात्मक विश्लेषण विधियों की सहायता से, लिंग समाजीकरण के संदर्भ में किशोरों में परिवार की छवियों का अध्ययन करते हैं। जातीय-क्षेत्रीय सन्दर्भ में एम. जी. पंक्राटोवा ग्रामीण महिलाओं की समस्याओं पर विशेष ध्यान देते हैं।

कई मोनोग्राफ और विशेष लेख सोवियत अनुभव पर पुनर्विचार करते हैं<решения женского вопроса>. कुछ लेखक, हालांकि वे समाजवाद की उपलब्धियों पर जोर देते हैं, खासकर यूएसएसआर के पहले के सामाजिक-आर्थिक रूप से पिछड़े क्षेत्रों में, बहुमत इस विचारधारा की निराधारता पर ध्यान केंद्रित करता है, लेकिन फिर से विभिन्न पदों से। यह स्वाभाविक है, क्योंकि सोवियत समाज दोहरी नैतिकता और कुछ हद तक दोहरी सामाजिक वास्तविकता का समाज था। एल.टी. शिनेलेवा, विशेष रूप से, नोट करते हैं:<... у нас в стране, по существу, две идеологии в отношении статуса женщин в обществе. Одна - в нормативных документах, законодательных актах, другая - в жизни>. कुछ लेखक, नारीवादी सिद्धांत का अनुसरण करते हुए, सोवियत काल को योग्य मानते हैं<социалистический патриархат>. ओ.ए. वोरोनिना, पितृसत्ता के सिद्धांत को सोवियत वास्तविकता की स्थितियों पर लागू करते हुए, इस निष्कर्ष पर पहुंचती हैं कि<советский тоталитаризм - это апофеоз реализации традиционного маскулинистского "права патриарха">, और यह नोट किया गया है<отчуждение индивидуальных "мужских" прав на женщину в пользу государства не только не способствует редукции патриархатных принципов социального устройства, но и - выводя на уровень макрополитики - усиливает их>. बाद में, सोवियत इतिहास के लिंग पहलू का विश्लेषण जीवनी पद्धति का उपयोग करके किया गया (प्रवृत्ति के संस्थापक फ्रांसीसी वैज्ञानिक डी. बर्टो हैं)। एम.एम. मालिशेवा अंतर पर जोर देते हैं<женской советской истории>और<качественной глубины>पुरुषों और महिलाओं के साथ उनके अनुभव। E.Yu.Meshcherkina सामाजिक-सांस्कृतिक तंत्र का विश्लेषण करती है, जो समाजीकरण के माध्यम से, प्रक्रिया में पुरुष पहचान के आदर्शों को काम में लाती है।<стереотипного воспроизведения мужской идентичности>. लेखक, विशेष रूप से, इस निष्कर्ष पर पहुँचता है<при всей специфике отечественных стереотипов маскулинности существуют какие-то инварианты, социально-константные механизмы воспроизводства сексизма на личностном и институциональном уровнях> .

6. 90 के दशक की शुरुआत: विषय और दृष्टिकोण, लिंग केंद्रों का उद्भव

बाजार संबंधों में परिवर्तन ने न केवल पुराने को उजागर किया, बल्कि नई महिला समस्याओं को भी जन्म दिया। 1990 के दशक की शुरुआत से, लैंगिक मुद्दों में रुचि बढ़ रही है। 1991 में, इस संस्थान के निदेशक, एन.एम. की प्रत्यक्ष सहायता से, राज्य श्रम समिति और विज्ञान अकादमी के जनसंख्या की सामाजिक-आर्थिक समस्याओं के संस्थान के आधार पर। यदि पहले केंद्र की गतिविधि मुख्य रूप से नई परिस्थितियों में रोजगार के सामाजिक-आर्थिक पहलुओं पर केंद्रित थी, तो बाद में अनुसंधान के विषयों और पद्धति का विस्तार हो रहा है। नृवंशविज्ञान और मानवविज्ञान संस्थान के आधार पर, जातीय-लिंग समस्याओं का एक समूह है, रूसी प्रबंधन अकादमी में समाजशास्त्र विभाग में महिलाओं के मुद्दों पर ध्यान दिया जाता है, और समाजशास्त्र संस्थान में उनका अध्ययन जारी है। रूसी विज्ञान अकादमी। सेंट पीटर्सबर्ग में, अंतःविषय महिला और लिंग अध्ययन विभिन्न विभागों में किए जाते हैं - समाजशास्त्र संकाय के आधार पर, महिला अध्ययन एकीकरण केंद्र और एनआईआईकेएसआई सेंट पीटर्सबर्ग स्टेट यूनिवर्सिटी, स्वतंत्र समाजशास्त्र अनुसंधान केंद्र में, सेंट पीटर्सबर्ग में. रूसी विज्ञान अकादमी के समाजशास्त्र संस्थान की शाखा। क्षेत्रीय विश्वविद्यालयों के समाजशास्त्रीय विभागों और नई शैक्षिक और अनुसंधान संरचनाओं में लिंग और महिलाओं के मुद्दों पर विशेष ध्यान दिया जाता है।

90 के दशक की शुरुआत में. महिलाओं की समस्याओं के अध्ययन के पारंपरिक विषय क्षेत्र का विस्तार हो रहा है, जो नई वास्तविकताओं की बारीकियों को दर्शाता है। राजनीतिक समाजशास्त्र के ढांचे के भीतर, यह राजनीतिक क्षेत्र में महिलाओं की गतिविधि और महिला मतदाताओं की विशेषताएं, महिला आंदोलनों का विश्लेषण है।<Ситуации, сложившейся в России в перестроечный и постперестроечный периоды, - отмечает Г.Г.Силласте, - присуще противоречие между теорией и практикой демократизации общества, предусматривающими предоставление женщинам России широких политических свобод, реальную (а не словесную, формальную) ликвидацию дискриминации по полу во всех сферах общественной жизни - с одной стороны, и целенаправленным отчуждением женщин от политики, от власти, от участия в принятии политических решений и ответственности за их осуществление - с другой>. विशेष अध्ययन महिला राजनीतिक और आर्थिक अभिजात वर्ग की विशेषताओं के लिए समर्पित हैं। उदाहरण के लिए, यह दिखाया गया है कि राजनीति में महिला प्रतिनिधियों की भागीदारी को प्रभावित करने वाले कारणों में से एक है<отношение к этой деятельности со стороны прежде всего мужей, а также других членов семьи>. प्रबंधन के क्षेत्र में महिलाओं की भागीदारी और महिला टीम के प्रबंधन की बारीकियों पर विशेष ध्यान दिया जाता है। विश्लेषण<социогендерная>कानून के समाजशास्त्र के भीतर समस्याएं। एस.आई.-गोलोड और आई.एस. कोन सेक्स की जैव-सामाजिक समस्याओं को जोड़ने और यौन व्यवहार के सामाजिक पहलुओं का अध्ययन करने का प्रयास करते हैं। कार्यस्थल पर यौन उत्पीड़न, पति-पत्नी की हिंसा का अध्ययन करने की आवश्यकता की समस्या सामने आई है। सिद्धांत रूप में, कोई भी सैन्य समाजशास्त्र के ढांचे के भीतर ऐसे अध्ययनों को अलग कर सकता है जो पुरुषों की सामाजिक समस्याओं की बारीकियों को दर्शाते हैं।

परिवार और जनसांख्यिकी के समाजशास्त्र के ढांचे के भीतर, पति के बिना बच्चों की परवरिश करने वाली महिलाएं विशेष ध्यान का विषय बन जाती हैं, एकल पुरुषों और महिलाओं की समस्याओं का विश्लेषण किया जाता है<активного брачного возраста>(दुर्भाग्य से, तुलनात्मक नहीं), पुरुषों और महिलाओं की मृत्यु दर के सामाजिक पहलू, महिलाओं का विदेश में प्रवास। विवाह में पुरुषों और महिलाओं के बीच संबंधों की जटिल समस्याओं, तलाक के बाद, साथ ही घर के बाहर महिलाओं के काम पर सोवियत-अमेरिकी अध्ययनों के आधार पर विचार किया जाता है। ईए ज़्ड्रावोमिसलोवा, वास्तव में, रूस के लिए एक नई घटना की खोज करती है - उन महिलाओं की समस्याएं जो गृहिणी बन गई हैं। पहले की तरह, समाजीकरण और पितृत्व को समर्पित कार्यों में सामाजिक-यौन पहलुओं पर अधिक ध्यान दिया जाता है। एस.आई. गोलोड ने पुरुषत्व - स्त्रीत्व की रूढ़िवादिता का विश्लेषण किया: पेशेवर और शैक्षिक क्षेत्र में पुरुषों और महिलाओं की भागीदारी की आवश्यकता के बारे में विचार, साथ ही साथ उनके आध्यात्मिक जीवन की विशेषताएं। लेखक, विशेष रूप से, निष्कर्ष निकालता है<отходе в конце XX столетия от традиционных представлений или, скажем аккуратнее, от единомыслия. Вульгарный штамп общественного транспорта: "Мужчина, не ведите себя как женщина" - устарел> .

सामाजिक-आर्थिक दृष्टिकोण का विकास जारी है, जो श्रम बाजार में महिलाओं के व्यवहार की समस्याओं और महिलाओं के रोजगार के क्षेत्र में सामाजिक नीति पर केंद्रित है। अलग से, कृषि सुधार के संबंध में ग्रामीण महिलाओं की स्थिति का अध्ययन किया जाता है, बाजार संबंधों में परिवर्तन के कारण नए पहलुओं पर विचार किया जाता है - बेरोजगारी, महिला उद्यमिता और नई आर्थिक संरचनाओं में भागीदारी, सामाजिक गतिशीलता के लिंग पहलू का विश्लेषण किया जाता है।

जातीय-सांस्कृतिक अध्ययन में, विशेष रूप से, महिलाओं की आध्यात्मिक संस्कृति, रूसी और रूस के अन्य लोगों की परंपराओं और रीति-रिवाजों का ऐतिहासिक परिप्रेक्ष्य, रूढ़िवादिता में सामाजिक-लिंग संबंधों की विशेषताओं के दृष्टिकोण से अध्ययन किया जाता है।<мужского>और<женского>. रूसी विज्ञान अकादमी के नृविज्ञान और मानवविज्ञान संस्थान के आधार पर कई कार्य किए गए, जहां सामाजिक-लिंग संबंधों की जातीय-सांस्कृतिक विशेषताओं में रुचि लंबे समय से मौजूद है। आई.एस. के कार्यों में कोना, व्यक्तित्व निर्माण की सामाजिक-सांस्कृतिक विशेषताओं के व्यापक पहलू में विदेशी और घरेलू ऐतिहासिक और नृवंशविज्ञान डेटा के क्रॉस-सांस्कृतिक विश्लेषण को ध्यान में रखते हुए, एम जी कोटोव्स्काया और सेक्स के समाजशास्त्र के सैद्धांतिक पहलुओं पर बहुत ध्यान दिया जाता है। एन वी शालिगिना, फोकस समूह पद्धति का उपयोग करते हुए दिखाते हैं कि मॉस्को के मानविकी संकायों के छात्रों के मूल्य अभिविन्यास के निर्माण में पश्चिमी महिला के व्यवहार मॉडल एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाते हैं, जबकि अधिकांश युवा पुरुष अपनी पत्नी को मुक्त नहीं देखना चाहेंगे और , विशेष रूप से, किसी विदेशी से विवाह करना।

90 के दशक की शुरुआत में, महिलाओं की समस्याओं के विश्लेषण में एक नई पद्धति - सांस्कृतिक अध्ययन - का संकेत दिया गया। इस दिशा ने पश्चिमी उत्तर-आधुनिकतावाद में आकार लिया और इसमें, विशेष रूप से, न केवल सार्वजनिक चेतना के क्षेत्र - सांस्कृतिक विचारों, रूढ़ियों, बल्कि उनके गठन के सभी तंत्रों और स्रोतों का विश्लेषण शामिल है। सांस्कृतिक अध्ययन के ढांचे में लिंग दृष्टिकोण था सबसे पहले O.A द्वारा पहचाना गया। वोरोनिना और टी.ए. क्लिमेंकोवा। वे ध्यान दें कि स्थापित लिंग भूमिकाओं की प्रणाली पर काबू पाने के लिए<нельзя ограничиваться только юридическими и социально-экономическими мероприятиями. Сегодня очевидно, что гораздо более серьезного внимания заслуживает преодоление дискриминации женщин и традиционной идеологии в области культуры>. इसके बाद, उत्तर आधुनिक नारीवाद की पद्धति, विशेष रूप से, आधुनिकता की तकनीकी संस्कृति की पितृसत्ता की थीसिस को आगे बढ़ाते हुए, आधुनिक रूसी वास्तविकता का विश्लेषण करने के लिए कई मोनोग्राफ में उपयोग की जाती है। इस क्षेत्र में ऐसे कार्य शामिल हैं जो मीडिया और पूर्वस्कूली बच्चों के साहित्य के विश्लेषण के लिए लिंग दृष्टिकोण लागू करते हैं।

ध्यान दें कि विभिन्न लेखकों, विशेष रूप से नारीवादी लेखकों के दृष्टिकोण से लिंग के सामाजिक पहलुओं के अध्ययन की व्याख्याएं और परिणाम हमेशा मेल नहीं खाते हैं। ये बात समझ में आती है. संक्रमणकालीन अवधि की रूसी वास्तविकता की तस्वीर बहुत विविध है, यह पुराने और नए के तत्वों को जोड़ती है और खुद को एक ही माप में उधार नहीं देती है।

7. लिंग संबंधी सामाजिक समस्याओं पर अनुसंधान के विकास की संभावनाएँ

यदि हम रूसी समाजशास्त्रीय परंपराओं को ध्यान में रखते हैं, तो आशा है कि लिंग दृष्टिकोण सहित सामाजिक-लिंग विशिष्टताओं का विश्लेषण, अंततः समाजशास्त्रीय ज्ञान की सभी शाखाओं और क्षेत्रों में अधिक व्यापक रूप से विकसित किया जाएगा, और केवल तक ही सीमित नहीं रहेगा। निविदा केन्द्रों की रूपरेखा. ऐसी जानकारी के आधार पर, सामाजिक-यौन परिवर्तनों की प्रकृति और उनके कारणों का अधिक गहराई से आकलन करना संभव होगा। दरअसल, इस पुस्तक को पढ़ने के बाद पाठक स्वयं यह निष्कर्ष निकाल सकते हैं कि समाजशास्त्र की किन आधुनिक शाखाओं में लिंग के सामाजिक पहलुओं के विश्लेषण पर जोर दिया गया है, और जिनमें यह पूरी तरह से अनुपस्थित है। केवल एक उदाहरण - विज्ञान की विभिन्न शाखाओं (स्वयं समाजशास्त्र सहित) में पुरुषों और महिलाओं की गतिविधियों की बारीकियों पर व्यावहारिक रूप से कोई परिणाम नहीं है, और न केवल उनकी स्थिति पदों, डिग्री और उपाधियों की गतिशीलता के संदर्भ में, बल्कि से कार्यशैली, वैज्ञानिक उत्पादों की विशेषताएं आदि का दृष्टिकोण।

भविष्य में महत्वपूर्ण दिशाओं में से एक रूस में नारीवादी अभिविन्यास की ज्ञानमीमांसीय और सामाजिक-सांस्कृतिक नींव से संबंधित मुद्दों का अधिक गहन अध्ययन है। तथ्य यह है कि लिंगों के बीच सामाजिक संबंध सांस्कृतिक, ऐतिहासिक और जातीय-सांस्कृतिक कारकों द्वारा निर्धारित होते हैं, इसका मतलब है कि रूस में किए गए शोध की वैचारिक नींव और व्याख्या को इसकी विशिष्टताओं को ध्यान में रखना चाहिए। रूसी परिस्थितियों की बारीकियों का विश्लेषण सामाजिक-यौन संबंधों के विकास के लिए किसी प्रकार के अजीबोगरीब रास्ते की खोज में शामिल नहीं है - यह उसी हद तक असंभव है जैसे विकास के सामान्य सभ्यतागत पथ से विचलन (इसके सभी फायदों के साथ) और माइनस)। यह केवल वर्तमान काल की मौलिकता के बारे में है। रूसी परिस्थितियों में, निकटतम ऐतिहासिक परिप्रेक्ष्य में, वैश्विक स्तर पर लिंग भेद के एकीकरण के करीब कुछ दोहराना असंभव है - यह प्रयोग, देश की सबसे कठिन परिस्थितियों में किया गया<лагерного социализма>, पीढ़ियों की स्मृति में अभी भी बहुत जीवित है और आम तौर पर सोवियत चरण के सभी नकारात्मक अनुभवों (पार्टी समितियों और स्थानीय समितियों के प्रयासों सहित) से जुड़ा हुआ है<защите женских интересов>). उदाहरण के लिए, सोवियत के बाद की स्थिति में एल. पॉलाकोव कहते हैं<феминистское сознание невозможно как реакция на "мачизм" и "мужской шовинизм"... Не борьба с избытком мужского начала и его доминированием в культуре, а, скорее, восстановление мужского через культивирование отчетливо женского могло бы стать его наиболее насущной целью>. टी.ए. मार्चेंको नोट करते हैं<евразийскую>रूस की विशेषता भौगोलिक स्थिति से इतनी अधिक नहीं है,<сколько по смешению культур народов, ее населяющих... Женщины здесь, как правило, берут принятие решений на себя, но далеко не всегда заседают в президиуме, исполняя скорее роль "серого кардинала">. रोजगार और सामाजिक नीति पर कार्यों में सामाजिक-आर्थिक स्थितियों की बारीकियों पर भी जोर दिया जाता है। आधुनिक रूसी समाज कृषि प्रधान, औद्योगिक और उत्तर-औद्योगिक दोनों है, जो सामाजिक जीवन के सभी क्षेत्रों को प्रभावित करता है। महिलाओं को स्वयं गरीबी और निराशा के कारण घर से बाहर काम करने की इच्छा रखने के लिए, न केवल सार्वजनिक सेवाओं का क्षेत्र बनाना आवश्यक है, बल्कि सभ्य नौकरियां (पुरुषों के लिए) भी बनाना आवश्यक है। वे स्थितियाँ जो महिलाओं की मुक्ति और पेशेवर आत्म-प्राप्ति की प्रगति में योगदान देंगी। बहुराष्ट्रीय रूस में, जातीय और सांस्कृतिक विशिष्टताओं को ध्यान में रखना बेहद महत्वपूर्ण है। नई परिस्थितियों में पुरानी परंपराओं के पुनर्जीवित होने से स्त्री के व्यक्तित्व के विकास और सामाजिक समानता पर क्या प्रभाव पड़ेगा? क्या इन परंपराओं की ओर वापसी केवल अस्थायी होगी (आधुनिक पश्चिमी शब्दावली में प्रतिगमन के रूप में समझी जाती है) या एक स्थिर अवस्था, जो गुणात्मक रूप से भिन्न सामाजिक-लिंग संरचना का सुझाव देती है? इसे संभवतः नए रुझानों को ध्यान में रखना चाहिए, विशेष रूप से, समाज के अपराधीकरण के संदर्भ में आक्रामक प्रकार की मर्दानगी और छद्म मर्दानगी का प्रभुत्व। और इस अर्थ में, रूस में नारीवादी आंदोलनों का उद्भव बहुत सामयिक है।

लिंग संबंधों की सामाजिक-सांस्कृतिक अवधारणाओं की ज्ञानमीमांसीय उत्पत्ति क्या हैं? यह समस्या सामने आई है, लेकिन अभी तक समझी नहीं गई है। इस बात पर जोर दिया जाना चाहिए कि व्यावहारिक रूप से रूसी धरती पर कोई भी वैज्ञानिक विचार उत्पन्न नहीं हुआ जो कमतर हो<женское>, और यहां तक ​​कि इस तरह के पश्चिमी सिद्धांतों को भी सक्रिय समर्थन नहीं मिला (ऊपर देखें)। क्षेत्रीय महिला आंदोलनों की प्रकृति पर एक सरसरी नज़र डालने से भी पता चलता है कि उनमें से कई मातृत्व और परिवारों की समस्याओं के आसपास केंद्रित हैं और अभी तक उनका उद्देश्य पितृसत्ता का मुकाबला करना नहीं है।

अब तक, पश्चिमी नारीवाद के समतावादी अभिविन्यास के ढांचे के भीतर कई बुनियादी सवालों के जवाब नहीं मिले हैं। क्या कोई सामाजिक-यौन विषमता अनुचित है? क्या समतावाद का अर्थ अवसर की समानता या परिणाम की समानता है? क्या व्यक्तिगत सिद्धांत के विकास से प्रत्येक लिंग को केवल दूसरे के फायदे सौंपने और किसी भी दायित्व से इनकार करने का प्रयास नहीं होता है?

लिंग की सामाजिक समस्याओं के विश्लेषण में बायोसाइकोसोशल दृष्टिकोण भी बहुत उपयोगी है। इसका अनुप्रयोग जीवविज्ञानियों और मानवविज्ञानियों द्वारा शुरू किया गया है और कुछ पत्रों में इसकी चर्चा की गई है। पश्चिम में, विशेष रूप से लैंगिक मुद्दों के संबंध में, एक मजबूत बायोसाइकोसोशल प्रवृत्ति है। यह यौन भूमिकाओं के रैखिक जैवनिर्धारणवाद के बारे में नहीं है, बल्कि सामाजिक और जैविक सहित एक जटिल पारस्परिक प्रभाव के बारे में है (उदाहरण के लिए, समाज में महिलाओं और पुरुषों के कार्यों में परिवर्तन उनकी जैविक और मनोवैज्ञानिक विशेषताओं को कैसे प्रभावित करता है, जो इसके तहत मौजूद थे) श्रम का सख्त विभाजन)। मानव विकास में जैविक और सामाजिक की भूमिका का मूल्यांकन स्पष्ट निष्कर्ष से बहुत दूर है।

समस्याओं में से एक है अंतःविषयात्मकता, जिसमें विभिन्न विषयों के दृष्टिकोण से लिंग समस्याओं का अध्ययन शामिल है। अब, शायद विकास की कठिनाइयों के कारण, कभी-कभी अंतःविषयता के लेबल के तहत अस्वीकृति होती है<традиционного>विशिष्ट विषयों के अंतर्गत संचित ज्ञान, जो भरा पड़ा है<открытием азбучных истин>लेकिन एक अलग पद्धतिगत मंच पर।

विशेष समस्या-पद्धति<женских>और<мужских>अनुसंधान। यदि नमूना विशेष रूप से एक ही लिंग के प्रतिनिधियों से बनाया गया है, तो विशिष्टताओं की व्याख्या बहुत असंबद्ध लगती है, उदाहरण के लिए, राजनीति या व्यवसाय में महिलाओं का विशेष व्यवहार। अक्सर इस विशिष्टता को महिलाओं की कुछ मनोवैज्ञानिक विशेषताओं (उदाहरण के लिए, रूढ़िवाद या भावनात्मक अस्थिरता) या पुरुषों (सोवियत संस्कृति में पहल, मुखरता काफी स्त्रैण गुण हैं) द्वारा समझाया जाता है, जो लेखकों को ज्ञात हैं, जो कि मेल खाती हैं<сексистским>रूढ़िवादिता, और रूसी संस्कृति के ढांचे के भीतर किए गए मनोवैज्ञानिक अनुसंधान के परिणामों से इसकी पुष्टि नहीं होती है। एन.ए. चेलीशेवा ने नोट किया कि अध्ययन नमूने के पुरुष और महिला भागों की तुलना करते समय, न केवल इन भागों के लिए पद्धतिगत तंत्र को अनुकूलित करना आवश्यक है, बल्कि उनकी प्रतिनिधित्वशीलता का निरीक्षण करना भी आवश्यक है। नमूनों को बराबर करना और अन्य स्तरीकरण मापदंडों - राष्ट्रीयता, आयु, वर्ग, आदि को ध्यान में रखना भी आवश्यक है, जो विशेष रूप से आधुनिक रूसी समाज के लिए प्रासंगिक हैं।

वैचारिक समस्या भी विकट है, जिसके संबंध में कार्यों में अक्सर जोर दिया जाता हैसाथ <адаптацией>लिंग दृष्टिकोण.<Проблема методологии и понятийного аппарата стоит в связи с великим и могучим русским языком. Мы практически имеем очень многослойный образный язык, и в данной ситуации отсутствуют социолингвистические исследования, которые посвящены переводу не только с языка мужского на женский, но и с английского на русский> .

सामाजिक-सांस्कृतिक भेदभाव और ज्ञान की सापेक्षता के संदर्भ में, समाजशास्त्र में नारीवादी अभिविन्यास अपना सही स्थान लेगा, लेकिन कम से कम अकादमिक विज्ञान के ढांचे के भीतर, सार्वभौमिक स्पष्टीकरण और समझ का दावा किए बिना। संभवतः, समय के साथ, रूसी परिस्थितियों में नारीवाद के विभिन्न क्षेत्रों का परिसीमन अधिक स्पष्ट रूप से व्यक्त किया जाएगा, अध्ययन के विषय के संदर्भ में नहीं, बल्कि प्रारंभिक सैद्धांतिक परिसर के संदर्भ में। वर्तमान में:<Для нас вопрос о том, что такое тендерное исследование - это пока весьма открытый вопрос> .

रूसी समाज धीरे-धीरे विकसित हो रहा है<узкого>सांस्कृतिक समाजीकरण का प्रकार<широкому>जिसका अर्थ है समाजीकरण के सभी स्तरों पर परिवर्तनशीलता, विविधता, और परिणामस्वरूप, सामाजिक-लिंग संबंधों के विभिन्न मॉडलों के प्रसार सहित जीवन शैलियों का वैयक्तिकरण। लेकिन यह सांस्कृतिक परिवर्तन, बदले में, सामाजिक-आर्थिक (अर्थव्यवस्था का आधुनिकीकरण, आदि) और राजनीतिक (लोकतांत्रिक संस्थानों का विकास) स्थितियों से निर्धारित होगा। रूढ़िवादिता की समस्याओं के संदर्भ में लिंग के सामाजिक पहलुओं का अध्ययन बहुत महत्वपूर्ण है, जो व्यक्ति के आत्म-प्रकटीकरण की संभावना और जीवन विकल्पों के कार्यान्वयन में बाधा डालता है। समाजशास्त्रीय समुदाय की संगठनात्मक संरचना में, लिंग अध्ययन निश्चित रूप से विकसित होगा, जिसमें विदेशी फाउंडेशनों द्वारा समर्थित परियोजनाएं भी शामिल हैं, जो अक्सर महिला वैज्ञानिकों को प्राथमिकता देती हैं और महिलाओं के मुद्दों को प्राथमिकता के रूप में उजागर करती हैं।

3 . अनुसंधान क्रियाविधि

1. महिलाओं की सामाजिक भूमिका के बारे में स्थानीय समाज की जनता की राय की पहचान करने के लिए एक समाजशास्त्रीय सर्वेक्षण (परिशिष्ट संख्या 1 देखें)।

2. रूस में एक समान समाजशास्त्रीय सर्वेक्षण के आंकड़ों के साथ प्राप्त आंकड़ों की तुलना।

शोध का परिणाम

1. बिल्कुल सभी महिला शिक्षकों ने संकेत दिया कि एक महिला की मुख्य भूमिका परिवार है,
2. युवाओं में, लड़के और लड़कियां दोनों, केवल 30-33% ही परिवार को महिला का मुख्य उद्देश्य मानते हैं,

1. व्यावसायिक विकास के अवसरों की समानता पर राय काफी विभाजित है - महिलाओं और लड़कियों का मानना ​​है कि संभावनाएँ समान हैं (क्रमशः 80 और 70%),
2. युवा पुरुषों में से केवल 30% ही करियर ग्रोथ में पुरुषों और महिलाओं के लिए अवसरों की समानता से सहमत हैं।

उच्च वेतन वाली नौकरी प्राप्त करने की संभावना के बारे में राय अलग-अलग तरह से वितरित की गई:

1. इस मुद्दे पर लड़के और लड़कियाँ लगभग समान रूप से विभाजित थे।
2. शिक्षक पुरुषों की प्राथमिकता में 100% आश्वस्त हैं;

1. उत्तरदाताओं के एक छोटे समूह का मानना ​​है कि एक महिला के काम का परिवार पर नकारात्मक प्रभाव पड़ता है (20% शिक्षक और 10% युवा)
2. महिला शिक्षक और लड़कियाँ दोनों ही यह नहीं मानते हैं कि एक महिला के काम का बच्चों पर नकारात्मक प्रभाव पड़ सकता है; लड़कों में, 10% का मानना ​​है कि ऐसा हो सकता है।

1. लगभग सभी महिला शिक्षकों ने संकेत दिया कि वे एक पुरुष को नेता के रूप में देखना चाहेंगी;
2. लड़कों और लड़कियों में, 30-33% एक महिला को नेता के रूप में देखने के लिए तैयार हैं, 60-64% एक पुरुष को पसंद करते हैं।

निष्कर्ष:

1. सर्वेक्षण के नतीजों से पता चला कि बिल्कुल सभी महिला शिक्षकों ने संकेत दिया कि महिलाओं की मुख्य भूमिका परिवार है। वहीं, रूस में औसतन, पुरुषों (32%) की तुलना में लगभग 2 गुना अधिक महिलाएं (67%) हैं। किसी महिला की नियति के पारंपरिक दृष्टिकोण, "प्राकृतिक" से सहमत नहीं हैं।
2. एक दिलचस्प तथ्य यह है कि कैरियर के विकास और अच्छी तनख्वाह वाली नौकरी पाने के बारे में राय महिलाओं और लड़कों के बीच बिल्कुल विपरीत विभाजित है, इन विसंगतियों का कारण लैंगिक रूढ़ियाँ हो सकती हैं (यानी, 2 विशिष्ट पुरुष और महिला व्यवहार के बारे में विचार);

1. अधिकांश उत्तरदाताओं का मानना ​​है कि एक महिला के काम का परिवार और बच्चों पर नकारात्मक प्रभाव नहीं पड़ता है, जिसकी पुष्टि सामाजिक-मनोवैज्ञानिक अध्ययनों के आंकड़ों से होती है;
2. अधिकांश कामकाजी महिलाओं ने संकेत दिया कि वे एक पुरुष को अपने बॉस के रूप में देखना चाहेंगी (जो महिलाओं की मुख्य भूमिका के आंकड़ों के अनुरूप है)। महिला शिक्षक आज्ञापालन करने और "कमजोर आधा" बनने की इच्छा प्रदर्शित करती हैं, हालांकि, वे मुख्य रूप से (सामाजिक-मनोवैज्ञानिक अध्ययनों के अनुसार) व्यवहार की विपरीत शैली - सत्तावादी और प्रभावशाली को लागू करती हैं।

निष्कर्ष

1. समाज में महिलाओं की स्थिति एक प्रकार का बैरोमीटर है जो समाज में होने वाले जनसांख्यिकीय, आर्थिक, पर्यावरणीय और राजनीतिक परिवर्तनों के प्रति संवेदनशील है। हाल के दशकों में लिंग-भेदभावपूर्ण प्रथाओं को सीमित करने में महत्वपूर्ण प्रगति हुई है। शैक्षिक स्तर में वृद्धि हो रही है, घर से बाहर काम में महिलाओं की व्यापक और समावेशी भागीदारी के साथ-साथ नीति विकास और निर्णय लेने के सभी चरणों में उनकी बढ़ती भागीदारी है, जिसे विभिन्न पीढ़ियों के प्रतिनिधियों द्वारा अलग-अलग माना जाता है। लड़कियाँ सबसे अधिक स्वतंत्र निकलीं, लैंगिक रूढ़िवादिता का लड़कों पर ध्यान देने योग्य प्रभाव है, महिला शिक्षक सबसे अधिक रूढ़िवादी हैं (जो उच्च शिक्षा प्राप्त महिलाओं के लिए रूस के औसत डेटा के विपरीत है - 13% महिलाएँ इससे सहमत नहीं हैं एक महिला की पारंपरिक भूमिका)

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परिशिष्ट 1

कृपया, सर्वेक्षण के प्रश्नों का उत्तर दें।

आपको उस विकल्प को रेखांकित करना होगा

आपकी राय से मेल खाता है.

प्रश्नावली

1. आपका लिंग:

पुरुष महिला

2. आपकी उम्र:

15-20 साल की उम्र - 21-30 साल की उम्र - 31-45 साल की उम्र - 46-57 साल की उम्र - 58 साल और उससे अधिक उम्र

3. आपकी वर्तमान वैवाहिक स्थिति:

मैं शादीशुदा हूं - मैं सिविल मैरिज में हूं - मैं शादीशुदा नहीं हूं

4. आपकी शिक्षा का स्तर क्या है?

प्राथमिक-माध्यमिक-माध्यमिक विशेष

उच्चतर - हाई स्कूल में अध्ययन

5. क्या आप इस बात से सहमत हैं कि समाज में एक महिला की मुख्य भूमिका उसके "प्राकृतिक" भाग्य - परिवार, पति, बच्चों से जुड़ी है।

हाँ - नहीं - उत्तर देना कठिन है

6. क्या आपको लगता है कि पुरुषों और महिलाओं के पास वास्तव में पेशेवर विकास और उन्नति के समान अवसर हैं?

संभावनाएँ समान नहीं हैं - संभावनाएँ समान हैं - उत्तर देना कठिन है

7. क्या आपका लिंग करियर में उन्नति में बाधक है?

हाँ - नहीं - उत्तर देना कठिन है

8. आप नेता के रूप में किसे देखना चाहेंगे?

आदमी औरत

9. आपकी राय में, यदि कोई महिला काम करती है, तो यह है:

परिवार पर नकारात्मक प्रभाव;

बच्चों पर नकारात्मक प्रभाव;

काम का न तो परिवार पर और न ही बच्चों पर प्रतिकूल प्रभाव पड़ता है।

10. आपके अनुसार किसके लिए अच्छी तनख्वाह वाली नौकरी पाना आसान होगा:

आदमी औरत

आपके उत्तरों और सहायता के लिए धन्यवाद!

प्राचीन काल से, एक महिला को एक माध्यमिक भूमिका सौंपी गई है, जिसमें एक पुरुष की सेवा करना शामिल है। उसे एक रसोइया, एक नौकरानी, ​​अपनी राय और महत्वाकांक्षाओं के बिना एक प्राणी, एक साधारण दासी माना जाता था। आज तक, कुछ पुरुषों का मानना ​​​​है कि यह घरेलू कामों का प्रदर्शन है, जो निष्पक्ष आधे के आत्म-प्राप्ति और व्यक्तिगत विकास के रास्ते में एक गंभीर समस्या बन जाता है।

पिछली सदी में भी लैंगिक असमानता के ख़िलाफ़ लड़ाई शुरू हुई थी. श्रम बाजार में पुरुष श्रमिकों की कमी के कारण महिलाएं केवल युद्धकाल में ही उत्पादन में शामिल होने लगीं। लेकिन युद्ध की समाप्ति के बाद, सब कुछ अपनी जगह पर लौट आया, महिलाएं फिर से चूल्हे पर थीं।

क्या है ? किसी भी आधुनिक महिला के लिए करियर बनाना, ऊंचाइयों तक पहुंचना आम बात हो गई है। जहाँ तक पुरुष आधे की बात है, हर कोई इसे पसंद नहीं करता है, जो इस मामले पर कई अलग-अलग राय को जन्म देता है।

लेकिन एक महिला चाहे कितनी भी कोशिश कर ले, उसका मुख्य उद्देश्य मां बनना और घर संभालना ही होता है। एक महिला गतिविधि के किसी भी क्षेत्र में खुद को आजमा सकती है। सफलता के कठिन रास्ते से गुजरते हुए, विभिन्न बाधाओं को पार करते हुए, एक महिला "रसोइया" की स्थापित रूढ़ि को नष्ट करते हुए, किसी भी क्षेत्र में ऊंचाइयों तक पहुंच सकती है। लेकिन क्या यही उसकी सच्ची पुकार है?

महिलाओं को दो प्रकार में बांटा गया है. पहले प्रकार में वे महिलाएं शामिल हैं जो एक सफल महिला की छवि से मेल खाने की कोशिश करती हैं। उसके लिए छवि महत्वपूर्ण है. वह बहुत अच्छी, तरोताजा, फिट, प्यारी, मुस्कुराती हुई और चुलबुली दिखती है।

दूसरे प्रकार में कैरियरवादी शामिल हैं। उन्हें बाहरी सुंदरता की बहुत कम परवाह होती है। उनके लिए, काम अग्रभूमि में है, जहां तक ​​​​व्यक्तिगत क्षेत्र की बात है, व्यावहारिक रूप से इसके लिए पर्याप्त समय नहीं है। वह एक सहकर्मी, एक कर्मचारी, एक व्यवसायी, एक प्रतिस्पर्धी हो सकती है, लेकिन एक महिला नहीं। अक्सर, ऐसी महिलाएं असभ्य, भावशून्य, यहाँ तक कि कड़वी भी होती हैं। कार्यस्थल पर, आप उनके बारे में बहुत सी अप्रिय समीक्षाएँ सुन सकते हैं।

आत्म-प्राप्ति की इच्छा को कैरियरवाद नहीं माना जाता है, अक्सर यह एक महिला की कट्टरता को संदर्भित करता है। हालाँकि, ऐसे भी समय होते हैं जब एक महिला को केवल कड़ी मेहनत करने के लिए मजबूर किया जाता है, उदाहरण के लिए, एक अकेली माँ।

आधुनिक समाज में एक महिला की भूमिका केवल कार्यस्थल पर अपने प्रत्यक्ष कर्तव्यों को पूरा करना ही नहीं है, बल्कि एक अच्छी माँ, एक अनुकरणीय पत्नी और गृहिणी के रूप में स्वयं का एहसास भी।

किसी भी महिला के लिए मुख्य सिद्धांत स्वर्णिम मध्य के नियम का पालन करने की क्षमता होना चाहिए।

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