आधुनिक समाज में हाशिए पर कौन हैं? हाशिए पर कौन हैं, हाशिये पर रहने के पक्ष और विपक्ष

सीमांतता एक शब्द है जिसका उपयोग समाजशास्त्र में किसी व्यक्ति या सामाजिक समूह की संक्रमणकालीन, संरचनात्मक रूप से अनिश्चित स्थिति को निर्दिष्ट करने के लिए किया जाता है। तदनुसार, वे हाशिए पर रहने वाले लोगों के बारे में बात करते हैं, यानी ऐसे लोगों के बारे में जो किसी कारण से समाज की एक या दूसरी परत में शामिल नहीं होते हैं या नहीं हो सकते हैं, जो आमतौर पर दर्दनाक मनोवैज्ञानिक अनुभवों से जुड़ा होता है। आम तौर पर हाशिए की स्थिति लंबे समय तक चलने वाली नहीं होती है, हालांकि इसमें मजबूर या जागरूक हाशिए पर रहने वाले लोग (बेघर लोग, शराबी, विभिन्न प्रकार के कट्टरपंथी, आदि) होते हैं जो लंबे समय तक इसमें बने रहते हैं। सीमांतता की अवधारणा का सामाजिक गतिशीलता से गहरा संबंध है, क्योंकि एक स्तर से दूसरे स्तर पर जाने वाला कोई भी व्यक्ति किसी बिंदु पर आवश्यक रूप से सीमांत बन जाता है। निम्नलिखित प्रकार की सीमांतता को प्रतिष्ठित किया जा सकता है:

1) स्वयं सामाजिक हाशिए पर, उदाहरण के लिए, ऐसे समूह जिन्होंने पिछले तबके से नाता तोड़ लिया है, लेकिन अभी तक नए तबके में शामिल नहीं हुए हैं;

2) स्वास्थ्य हानि से जुड़ी जैविक सीमांतता;

3) राजनीतिक हाशिये पर, जिसमें व्यक्ति संतुष्ट नहीं हैं मौजूदा फॉर्मराजनीतिक जीवन और इसे नियंत्रित करने वाले कानून;

4) आर्थिक सीमांतता, जो मुख्य रूप से मजबूर और जानबूझकर बेरोजगारी की घटना तक सीमित है (बाद वाले मामले में, बेरोजगार व्यक्ति राज्य या अन्य संरचनाओं द्वारा लाभ के रूप में भुगतान किए गए पैसे पर रहता है);

5) जातीय सीमांतता, यानी राष्ट्रीय अल्पसंख्यकों में से एक से संबंधित;

6) पीढ़ियों के बीच अंतर के कारण होने वाली आयु सीमा;

7) आपराधिक सीमांतता;

8) धार्मिक हाशिये पर, जिसमें एक व्यक्ति स्वीकारोक्ति से बाहर है और उनमें से किसी एक के पक्ष में चुनाव नहीं कर सकता है।

जैसा कि एम. वेबर ने दिखाया, हाशिए पर रहने वाले लोग नए सामाजिक समुदायों (धार्मिक, पेशेवर, आदि) के निर्माण में अत्यंत महत्वपूर्ण भूमिका निभाते हैं। बड़ी संख्या में लोगों के उद्भव के बीच, जिन्होंने किसी कारण से खुद को जीवन के सामान्य तरीके से बाहर पाया, और नई सामाजिक संरचनाओं के उद्भव के बीच घनिष्ठ संबंध है, जिसे समाजशास्त्रियों द्वारा बार-बार नोट किया गया है।

हाशियाकरण सामूहिक सीमांतता में सक्रिय वृद्धि की प्रक्रिया है, जो इस मामले में विशिष्ट व्यक्तियों की नहीं बल्कि पूरे समाज की विशेषता है।

रूसी समाजशास्त्रियों के अनुसार सीमांत समूहों के उद्भव का कारण समाज का एक सामाजिक-आर्थिक व्यवस्था से दूसरी व्यवस्था में संक्रमण, एक स्थिर सामाजिक संरचना के विनाश के कारण बड़े पैमाने पर लोगों की अनियंत्रित आवाजाही, का बिगड़ना है। जनसंख्या के जीवन स्तर का भौतिक मानक, और पारंपरिक मानदंडों और मूल्यों का अवमूल्यन। लोगों ने खुद को पहले से मौजूद सामाजिक रूढ़ियों, अभ्यस्त मानदंडों और विचारों के दायरे से बाहर धकेल दिया और नए, अस्थिर लोगों में एकीकृत हो गए। इन सबको एक साथ मिलाकर देखने का अर्थ है जनसंख्या के विशाल जनसमूह का, भले ही अस्थायी, हाशिए पर जाना। स्थिर सीमांत सामाजिक समूह बनते हैं, जिनकी संख्या भी बढ़ रही है (संकट, बेघर लोग, शरणार्थी, मजबूर प्रवासी, सड़क पर रहने वाले बच्चे, नशा करने वाले, आपराधिक तत्व)।

हालाँकि, हाशिए पर रहने वालों में न केवल सामाजिक बाहरी लोग शामिल हो सकते हैं, बल्कि वे लोग भी शामिल हो सकते हैं जो काफी समृद्ध हैं, लेकिन वर्तमान सामाजिक संस्कृति में अनिर्णीत हैं। समाजशास्त्री उन्हें एक प्रश्नावली प्रश्न के उत्तर से निर्धारित करते हैं: “आप खुद को किस सामाजिक वर्ग या समूह के रूप में वर्गीकृत करेंगे: श्रमिक, किसान, कर्मचारी, बुद्धिजीवी, प्रबंधक, अपने स्वयं के व्यवसाय में लगे लोग? जिन लोगों ने "वर्तमान में ऐसा कोई समूह नहीं है" या "उत्तर देना मुश्किल है" पदों की जाँच की, उन्हें हाशिये पर रखे गए समूह में शामिल किया गया। 1994 में इरकुत्स्क में औद्योगिक उद्यमों में रूसी विज्ञान अकादमी के समाजशास्त्र संस्थान के वैज्ञानिकों द्वारा किए गए एक अध्ययन में, “सीमांत दल नमूना आबादी के 9% के बराबर था।

संकट और आर्थिक सुधारों के परिणामस्वरूप सामाजिक संरचना में होने वाले मूलभूत परिवर्तनों ने तथाकथित "नए सीमांत समूहों" (स्ट्रेटा) के उद्भव को जन्म दिया। पारंपरिक, तथाकथित लुम्पेन सर्वहाराओं के विपरीत, नए हाशिये पर पड़े लोग उत्पादन के संरचनात्मक पुनर्गठन और रोजगार संकट के शिकार हैं।

इस मामले में सीमांतता के मानदंड हो सकते हैं: सामाजिक-पेशेवर समूहों की सामाजिक स्थिति में गहरा परिवर्तन, जो मुख्य रूप से बाहरी परिस्थितियों के प्रभाव में होता है - काम का पूर्ण या आंशिक नुकसान, पेशे में बदलाव, स्थिति, शर्तें और पारिश्रमिक। किसी उद्यम के परिसमापन, उत्पादन में कमी, जीवन स्तर में सामान्य गिरावट आदि का परिणाम।

नए हाशिये पर पड़े लोगों की श्रेणी का स्रोत, जो उच्च शिक्षा, विकसित आवश्यकताओं, उच्च सामाजिक अपेक्षाओं और राजनीतिक गतिविधि की विशेषता रखते हैं, उन समूहों का नीचे की ओर सामाजिक आंदोलन है जिन्हें अभी तक समाज से खारिज नहीं किया गया है, लेकिन धीरे-धीरे अपने पिछले सामाजिक को खो रहे हैं पद, स्थिति, प्रतिष्ठा और रहने की स्थिति।

इनमें वे सामाजिक समूह भी शामिल हैं जिन्होंने अपनी पिछली सामाजिक स्थिति खो दी है और पर्याप्त नई सामाजिक स्थिति हासिल करने में असफल रहे हैं।

गरीबी, बेरोजगारी, आर्थिक और सामाजिक अस्थिरता, अवास्तविक उम्मीदें, योजनाओं का पतन तीव्रता से आबादी के हाशिए पर जाने की प्रक्रिया को बढ़ावा देता है, जिसके परिणामस्वरूप सामाजिक कंगाली की एक स्थिर परत दिखाई देती है - नीचे की ओर वृद्धि का परिणाम सामाजिक गतिशीलता. इस प्रकार सामाजिक आधार बनता और मजबूत होता है, जिसमें शामिल हैं: भीख मांगते भिखारी: बेघर लोग जिन्होंने अपना घर खो दिया है, सड़क पर रहने वाले बच्चे जिन्होंने अपने माता-पिता को खो दिया है या घर से भाग गए हैं, शराबी, नशीली दवाओं के आदी और वेश्याएं (बच्चों सहित) अस्वच्छ जीवनशैली अपनाना। बेशक, ये जनसंख्या समूह पेरेस्त्रोइका से पहले भी रूसी समाज में मौजूद थे, लेकिन घटना का पैमाना अलग था, और इसके अलावा, अधिकारियों ने किसी तरह उन्हें कम करने की कोशिश की।

पूरे रूस में एक विशेष सर्वेक्षण के आधार पर प्राप्त हाशिए पर रहने वाले लोगों की संख्या का सामान्य अनुमान जनसंख्या के 10% से अधिक है। रूस में एन. रिमाशेव्स्काया द्वारा गहराई से अध्ययन किए गए हाशिए पर जाने की प्रक्रिया की ख़ासियत यह है कि जो समूह सामाजिक स्तर पर आते हैं, उनके सामान्य जीवन में लौटने और बाजार संबंधों में एकीकृत होने की संभावना बहुत कम होती है। इसके अलावा, एक निश्चित सामाजिक "पूर्व-तल" का उदय हुआ है, जिसमें जनसंख्या के वे वर्ग शामिल हैं जिनके नीचे की ओर खिसकने का उच्च जोखिम है। वे रसातल के किनारे पर संतुलन बनाते दिख रहे हैं।

तो, सीमांतता एक शब्द है जिसका उपयोग समाजशास्त्र में किसी व्यक्ति या सामाजिक समूह की संक्रमणकालीन स्थिति को निर्दिष्ट करने के लिए किया जाता है। सीमांतता के विभिन्न प्रकार हैं। हाशियाकरण सामूहिक सीमांतता में सक्रिय वृद्धि की एक प्रक्रिया है, जो न केवल विशिष्ट व्यक्तियों, बल्कि संपूर्ण समाज की विशेषता है।

हाशियाकरण एक स्वाभाविक प्रक्रिया है. कुछ लोग इसे नकारात्मक मानते हैं। लेकिन ये बिल्कुल भी सच नहीं है. इसके अलावा, हाशिए पर जाना भी सकारात्मक हो सकता है। आख़िरकार, यह मानव विकास के लिए एक शक्तिशाली प्रोत्साहन है। कई मशहूर लोग हाशिए पर चले गए. यदि कोई व्यक्ति वास्तव में कुछ चाहता है, तो देर-सबेर वह उसे अवश्य प्राप्त कर लेता है। इसलिए, कभी-कभी आपको कुछ चाहने में सक्षम होने की आवश्यकता होती है। लेकिन अक्सर उन पर किसी का ध्यान नहीं जाता और वे हाशिये पर चले जाते हैं। इसके लिए कई कारण हैं। लेकिन इससे पहले कि हम उन्हें अलग करें, हमें इस अवधारणा के मूल अर्थ को समझने की जरूरत है।

हाशियाकरण क्या है?

हाशिए पर जाना एक ऐसी प्रक्रिया है जब कोई व्यक्ति कई के जंक्शन पर होता है और उसे ऐसा महसूस नहीं होता है कि वह उनमें से किसी से संबंधित है। यह विभिन्न घटनाओं के कारण हो सकता है:

• युद्ध या क्रांति.
• समाज में समस्याओं के कारण.
• मानसिक रोग की उपस्थिति के कारण।
• असामाजिक या असामाजिक व्यवहार के कारण।

यही मुख्य कारण हैं कि लोग हाशिये पर चले जाते हैं। लेकिन वास्तव में यह प्रक्रिया होती कैसे है? मानव हाशिए पर जाने के पैटर्न क्या हैं? आइए इसका पता लगाएं।

हाशियाकरण कैसे होता है?

प्रत्येक व्यक्ति अलग-अलग तरह से हाशिये पर जाने का अनुभव करता है। यह एक बहुत ही जटिल प्रक्रिया है जिसे अभी तक समाजशास्त्रियों और सामाजिक मनोवैज्ञानिकों द्वारा हल नहीं किया जा सका है। फिर भी, हाशिए पर जाना शून्य से शुरू हो सकता है या एक रूप बन सकता है। तदनुसार, इस प्रक्रिया का संकेत इस पर निर्भर करता है (चाहे वह अच्छा हो या बुरा)।

• कुसमायोजन से हाशिए पर जाना.
• कुसमायोजन की एक प्रक्रिया के रूप में हाशियाकरण।

जैसा कि आप देख सकते हैं, यह पूरी तरह से अलग हो सकता है। संभवतः हर व्यक्ति कभी न कभी खुद को हाशिये पर पड़े व्यक्ति जैसा महसूस करता है। और अंतर इस बात पर जोर देता है कि हाशिए पर रहने वाले समूहों में आपराधिक गिरोह और सामान्य शराबी दोनों शामिल हो सकते हैं। हालाँकि, और भी सकारात्मक उदाहरण दिए जा सकते हैं। उदाहरण के लिए, वास्तव में अच्छे क्रांतिकारी जिन्हें समाज द्वारा बाहर कर दिया गया, लेकिन साथ ही उन्होंने अपने स्वयं के समूह बनाए जो सामाजिक संरचना में एक स्थान के लिए लड़ रहे हैं।

हाशिए पर जाने के नुकसान

जाहिर है, हाशिए पर रहने के बहुत सारे नुकसान हैं। सबसे पहले, वे एक ऐसे व्यक्ति की मनोवैज्ञानिक परेशानी से जुड़े हैं जो खुद को विभिन्न सामाजिक समूहों के बीच पाता है। इसे ठीक किया जा सकता है. इसके अलावा, आपको इसकी आदत हो सकती है। लेकिन इस बात को जरूर ध्यान में रखना चाहिए. हाशिए पर जाने के निम्नलिखित नुकसान भी हैं:

• आत्मसम्मान का ह्रास.
• सामाजिक प्रतिष्ठा में गिरावट.
• जीवित रहने की कठिनाइयाँ।
• स्थिरता का अभाव.

हाशिए पर जाने के ये नुकसान हैं. यह इंसानों के लिए एक कठिन प्रक्रिया है. वास्तव में, किसी व्यक्ति को फिर से समाजीकरण से गुजरना पड़ता है यदि वह अचानक खुद को उन सामाजिक समूहों के जंक्शन पर पाता है जिनमें उसे पूर्ण सदस्य के रूप में स्वीकार नहीं किया जाता है। और दूसरे में सामाजिक मानदंडों के अनुरूप न होने के कारण उन्हें पूरी तरह से बाहर निकाल दिया गया। इस तरह से ये कार्य करता है।

हाशिए पर जाने के फायदे

हाशिए पर जाने के कई फायदे हैं. बहुत से लोग खुद को काफी निम्न स्थिति में पाते हैं। लेकिन चूंकि सब कुछ स्थिर रहता है, इसलिए वे कुछ भी बदलने का प्रयास नहीं करते हैं। जब कोई व्यक्ति खुद को हाशिये पर पाता है, तो उसे अपनी भलाई के लिए काफी बड़ा खतरा महसूस होता है। और इसलिए वह हाशिये पर पड़े समूहों के पास जाता है। यदि वे धूप में अपनी जगह जीत सकते हैं, तो आदमी घोड़े पर है।

साथ ही, हाशिए पर जाना किसी व्यक्ति के लिए इन समूहों में शामिल हुए बिना स्वतंत्र रूप से विकास करने के लिए एक प्रोत्साहन बन सकता है। हम उनके बारे में आगे बात करेंगे. इस मामले में, यह प्रक्रिया किसी व्यक्ति की तीव्र वृद्धि को भड़काती है। यदि वह अपने पिछले जीवन को त्यागने का निर्णय लेता है, तो उसे काफी सफलता मिल सकती है। ऐसे कई उदाहरण हैं जो इसकी पुष्टि करते हैं.

हाशिये पर पड़े समूह

हाशिए पर रहने वाले समूह क्या हैं? ये हाशिये पर पड़े लोगों के संगठन हैं. वे ऐसी घटना को समाज के हाशिए पर जाने के रूप में चित्रित करते हैं। इस प्रकार के जितने अधिक समूह प्रकट होते हैं, यह घटना उसकी सामाजिक संरचना में उतनी ही अधिक स्पष्ट होती है। बहुत अधिक हाशियाकरण समाज की संरचना के पुनर्गठन का संकेत देता है। समाज के हाशिये पर जाने का मुख्य कारण सामाजिक व्यवस्था में परिवर्तन से संबंधित घटनाएँ हैं। उदाहरण के लिए, युद्ध, क्रांति, बेरोजगारी इत्यादि।

रूस में हाशियाकरण

रूस में हाशियाकरण काफी व्यापक है। चूँकि देश काफी बड़ा है, इसलिए इसे पूर्ण रूप से बड़ा सामाजिक समूह नहीं माना जा सकता। किसी भी मामले में, उन क्षेत्रों के बीच विभाजन होते हैं जिनकी मनोवैज्ञानिक विशेषताएं पूरी तरह से भिन्न होती हैं। कोई कुछ भी कहे, रूस एक कृत्रिम राज्य है। वहाँ काफी संख्या में जातीय रूसी हैं। लेकिन अन्य राष्ट्रीयताओं के भी कई लोग हैं। हमारे समाज में हाशिए पर जाने की सभी प्रक्रियाएँ।

हाशिए पर जाने का एक अन्य कारण, जो तीव्रता में और भी अधिक है, शराब की लत है। इस सामाजिक बुराई की समाज द्वारा निंदा की जाती है - हाँ। लेकिन दूसरी ओर, शराब पीना लंबे समय से हमारी संस्कृति का हिस्सा रहा है।

क्या आप जानते हैं कि उन फ्रांसीसी या जर्मन लोगों का रहस्य क्या है जो शराब पीते हैं लेकिन शराबी नहीं बनते? यह कुछ ऐसा है जिसे वे पहले स्वीकार नहीं करते हैं। हमारे लिए, शुक्रवार का नशा बिल्कुल सामान्य माना जाता है। लेकिन दवा विशेषज्ञों का कहना है कि हर दो सप्ताह में एक बार से अधिक शराब पीने से अनिवार्य रूप से शराब की लत लग जाती है और परिणामस्वरूप, हाशिए पर चले जाते हैं। सामान्य तौर पर, उपयोग की आवृत्ति मात्रा की तुलना में कहीं अधिक महत्वपूर्ण भूमिका निभाती है। हालाँकि उत्तरार्द्ध का भी प्रभाव पड़ता है। सामान्य तौर पर, हम नहीं जानते कि कम मात्रा में कैसे पीना है। और सामान्य शराब सेवन से हमारा तात्पर्य शराब की लत के पहले चरण से है, जो बहुत दुखद है।

अस्तित्व दो मुख्य प्रकारसामाजिक गतिशीलता - अंतरपीढ़ीगत और अंतरपीढ़ीगत, और इसके दो मुख्य प्रकार हैं- अनुलंब और क्षैतिज। वे बदले में टूट जाते हैं उप प्रजातिऔर उप प्रकार, जो एक दूसरे से गहराई से जुड़े हुए हैं। अंतरपीढ़ीगत गतिशीलता में बच्चे उच्च सामाजिक स्थिति प्राप्त करते हैं या अपने माता-पिता की तुलना में निचले स्तर पर आते हैं। अंतःपीढ़ीगत गतिशीलता तब होती है जब एक ही व्यक्ति, अपने पिता के विपरीत, अपने पूरे जीवन में कई बार सामाजिक स्थिति बदलता है। अन्यथा यह गतिशीलता कहलाती है सामाजिक कैरियर. पहले प्रकार की गतिशीलता दीर्घकालिक को संदर्भित करती है, और दूसरी - अल्पकालिक प्रक्रियाओं को। पहले मामले में, समाजशास्त्री अंतरवर्गीय गतिशीलता में अधिक रुचि रखते हैं, और दूसरे में, शारीरिक श्रम के क्षेत्र से मानसिक श्रम के क्षेत्र तक आंदोलन में। ऊर्ध्वाधर गतिशीलता में घुसपैठ का तंत्र. यह समझने के लिए कि आरोहण की प्रक्रिया कैसे होती है, यह अध्ययन करना महत्वपूर्ण है कि कोई व्यक्ति समूहों के बीच बाधाओं और सीमाओं को कैसे पार कर सकता है और ऊपर की ओर बढ़ सकता है, यानी। अपनी सामाजिक, व्यावसायिक, आर्थिक और राजनीतिक स्थिति में सुधार करें। उच्च दर्जा प्राप्त करने की यह इच्छा उपलब्धि के मकसद के कारण होती है, जो प्रत्येक व्यक्ति के पास किसी न किसी हद तक होती है और सफलता प्राप्त करने और सामाजिक पहलू में विफलता से बचने की उसकी आवश्यकता से जुड़ी होती है। इस उद्देश्य की प्राप्ति अंततः उस शक्ति को उत्पन्न करती है जिसके साथ व्यक्ति एक उच्च सामाजिक स्थिति प्राप्त करने या अपनी वर्तमान स्थिति को बनाए रखने और नीचे न गिरने का प्रयास करता है। उपलब्धि की शक्ति का एहसास कई कारकों पर निर्भर करता है। समाज में विकसित हो रही स्थिति की उच्च स्थिति के साथ एक व्यक्ति की एक परत में घुसपैठ की योजना। समाज का प्रकार मार्क्स ने 5 प्रकार के समाज की पहचान की: आदिम सांप्रदायिक, गुलाम, सामंती, पूंजीवादी, साम्यवादी (या समाजवादी)। मार्क्सवादी परंपरा के अनुसार, समाज का प्रकार उत्पादन की विधि से निर्धारित होता है, अर्थात। इकोन का उपयोग और नियंत्रण कैसे किया जाता है। संसाधन। समाजों का वर्गीकरण उनके प्रमुख धर्म (उदाहरण के लिए, मुस्लिम समाज) या भाषा (उदाहरण के लिए, फ्रेंच भाषी समाज) के आधार पर भी किया जा सकता है। आजीविका प्राप्त करने की विधि के अनुसार एक वर्गीकरण है: शिकारियों और संग्रहकर्ताओं, बागवानी, कृषि और औद्योगिक (जी. लेन्स्की, जे. लेन्स्की) का समाज। टेनिस समाजों को पारंपरिक (किसान समुदाय का अर्थ) और औद्योगिक (औद्योगिक-शहरी समाज) में वर्गीकृत करता है। 53. सामाजिक परिवर्तन की अवधारणा. सामाजिक परिवर्तन के प्रकारसामाजिक परिवर्तन वह परिवर्तन है जो किसी संगठन, समाज की संरचना, सोच के पैटर्न, संस्कृति और सामाजिक व्यवहार में समय के साथ होता है। यह एक सामाजिक वस्तु का एक राज्य से दूसरे राज्य में संक्रमण, सामाजिक संस्थाओं का एक महत्वपूर्ण परिवर्तन, सामाजिक रूपों की बहुलता और विविधता है। प्रकार: 1. परिवर्तनों के आकलन से (प्रगति, प्रतिगमन) 2. समय के अनुसार (अल्पकालिक, मध्यम अवधि, दीर्घकालिक) 3. स्तर के अनुसार (व्यक्तिगत, समूह, सार्वजनिक, आदि) सामाजिक के रूप। परिवर्तन 1. कार्यात्मक - प्रकृति में अनुकूली होते हैं, प्राकृतिक और सामाजिक वातावरण में परिवर्तन और सामाजिक व्यवस्था की आंतरिक आवश्यकताओं के अनुकूल होने में मदद करते हैं। 2. सामाजिक आधुनिकीकरण - प्रगतिशील सामाजिक परिवर्तन जिसके परिणामस्वरूप सामाजिक व्यवस्था अपने कामकाज के मापदंडों में सुधार करती है। 3. परिवर्तन - एक निश्चित सामाजिक परिवर्तन के परिणामस्वरूप समाज में परिवर्तन, उद्देश्यपूर्ण और अराजक दोनों। 4. सामाजिक संकट - एक सामाजिक प्रणाली की एक संक्रमणकालीन स्थिति जिसमें उभरती समस्याओं को हल करने के लिए आमूल-चूल परिवर्तन शामिल हैं। 54. सामाजिक प्रक्रियाएँ। संकल्पना, प्रकारसामाजिक प्रक्रियाएँ सामाजिक प्रक्रिया राज्यों, विकास के चरणों का क्रमिक परिवर्तन है सामाजिक व्यवस्थाएँऔर घटनाएँ; किसी परिणाम को प्राप्त करने के लिए अनुक्रमिक क्रियाओं का एक सेट। सामाजिक प्रक्रियाओं का वर्गीकरण निर्देशित -अपरिवर्तनीय सामाजिक प्रक्रियाएँ, जिसमें प्रत्येक अगला चरण पिछले चरण से भिन्न होता है और इसमें उसका परिणाम शामिल होता है, और पहला चरण बाद के चरण के लिए परिस्थितियाँ तैयार करता है। गैर दिशात्मक- परिवर्तन जो या तो पूरी तरह से यादृच्छिक हैं, प्रकृति में अराजक हैं, किसी भी पैटर्न पर आधारित नहीं हैं, या कुछ निश्चित दोहराव या कम से कम अभिसरण पैटर्न के अधीन हैं, प्रत्येक बाद के चरण समान या गुणात्मक रूप से पिछले प्रकारों की याद दिलाते हैं। प्रतिवर्ती- ऐसी प्रक्रियाएँ जो सिस्टम को परिवर्तन की ओर ले जाती हैं, लेकिन फिर सिस्टम अपनी पिछली स्थिति में वापस आ जाता है। अचल रेखीय- सिस्टम में धीरे-धीरे लगातार ऊपर या नीचे की ओर परिवर्तन चरणबद्ध - परिवर्तनों की मात्रात्मक क्षमता में क्रमिक वृद्धि, जो एक निश्चित क्षण में गुणात्मक छलांग या सफलता की ओर ले जाती है चक्रीय- सिस्टम विकास के कुछ चरणों की आवधिक पुनरावृत्ति सर्पिल -आरोही या अवरोही चक्रीय गतिविधियाँ सांस्कृतिक प्रक्रियाएँ परसंस्कृतिकरण -संस्कृतियों के पारस्परिक प्रभाव की प्रक्रियाएँ, एक व्यक्ति द्वारा दूसरे लोगों की संस्कृति के बारे में संपूर्ण या आंशिक रूप से धारणा, आमतौर पर अधिक विकसित होती है। मिलाना- यह समाज के एक हिस्से (या एक संपूर्ण जातीय समूह) की विशिष्ट विशेषताओं का नुकसान है और दूसरे हिस्से (दूसरे जातीय समूह) से उधार ली गई विशेषताओं के साथ प्रतिस्थापन है। सामान्य तौर पर, यह एक निश्चित सामाजिक समूह की आत्म-जागरूकता में एक जातीय-सांस्कृतिक बदलाव है, जो पहले भाषा, धर्म या संस्कृति के संदर्भ में एक अलग समुदाय का प्रतिनिधित्व करता था। समामेलन- दो या दो से अधिक जातीय समूहों या लोगों का जैविक मिश्रण, जिसके बाद वे एक समूह या लोग बन जाते हैं। सामाजिक प्रक्रिया के तत्व 1. विषय 2. वस्तु 3. सामाजिक वातावरण 4. परिणाम 55. सुधार और क्रांतियाँ। विशेषताएँक्रांति समस्त सामाजिक जीवन में एक तीव्र एवं गहरा परिवर्तन है जिसके परिणामस्वरूप समाज एक गुणात्मक अवस्था से दूसरी गुणात्मक अवस्था की ओर बढ़ता है; समग्रता बड़ी संख्या मेंया सामाजिक व्यवस्था की नींव को बदलने के लिए एक साथ किए गए सुधारों का एक सेट संकेत: 1. घोर हिंसा 2. जीवन की हानि 3. जनसंख्या की सामूहिक आपदाएँ 4. अराजकता 5. समाज में अशांति सुधार - परिवर्तन जो नहीं होते हैं बड़े पैमाने पर हिंसा, राजनीतिक अभिजात वर्ग में तेजी से बदलाव, सामाजिक संरचना और मूल्य अभिविन्यास में तेजी से और आमूल-चूल परिवर्तन का कारण बनता है। सुधारों में कुछ सामाजिक संस्थाओं या जीवन के क्षेत्रों का क्रमिक परिवर्तन शामिल होता है। क्रांतिकारी प्रयोगों के अलावा, सुधार और पुनर्निर्माण के अन्य तरीके भी हैं सामाजिक संस्था. ये मौलिक सिद्धांत हैं: 1. सुधारों को मानव स्वभाव का उल्लंघन नहीं करना चाहिए और उसकी मूल प्रवृत्ति का खंडन नहीं करना चाहिए। रूसी क्रांतिकारी प्रयोग, साथ ही कई अन्य क्रांतियाँ, हमें इसके विपरीत के उदाहरण देती हैं। 2. विशिष्ट सामाजिक स्थितियों का गहन वैज्ञानिक अध्ययन उनके सुधार के किसी भी व्यावहारिक कार्यान्वयन से पहले होना चाहिए। अधिकांश क्रांतिकारी पुनर्निर्माणों ने इस नियम का पालन नहीं किया। 3. प्रत्येक पुनर्निर्माण प्रयोग का परीक्षण पहले छोटे सामाजिक पैमाने पर किया जाना चाहिए। और इसके सकारात्मक परिणाम सामने आने पर ही सुधारों का पैमाना बढ़ाया जा सकता है। क्रांति इस सिद्धांत की उपेक्षा करती है। 4. सुधारों को कानूनी और संवैधानिक तरीकों से लागू किया जाना चाहिए। क्रांतियाँ इन प्रतिबंधों का तिरस्कार करती हैं।

परिचय

निष्कर्ष

साहित्य

परिचय

मैंने अपने पाठ्यक्रम कार्य का विषय "सामाजिक-राजनीतिक विषय के रूप में जनसंख्या के सीमांत समूह" चुना। मैंने यह विषय कई कारणों से चुना। सबसे पहले, इस विषय का अध्ययन करने से हाशिए पर मौजूद आबादी के बारे में मेरा ज्ञान बढ़ेगा और दूसरे, यह विषय मुझे दिलचस्प लगा और मैंने सोचा कि इसका अध्ययन करने से मुझे भविष्य में मदद मिल सकती है। और तीसरा, हाशिए की समस्या आज भी काफी प्रासंगिक है।

सीमांतता के अध्ययन की प्रासंगिकता समाज में मौजूद कई समस्याओं से जुड़ी है। सबसे पहले, आबादी के हाशिए पर रहने वाले समूह किसी भी समाज में मौजूद होते हैं, हालांकि सामान्य समय में उनका प्रतिनिधित्व बड़ी संख्या में लोगों द्वारा नहीं किया जाता है। दूसरे, आधुनिक दुनिया में वैश्विक आर्थिक संकट के कारण हाशिए पर रहने वाले लोगों की संख्या में तेजी से वृद्धि हुई है। तीसरा, रूस में सीमांतता की समस्या न केवल इस संकट के संबंध में प्रासंगिक है, बल्कि 20 वीं शताब्दी के उत्तरार्ध की घटनाओं के संबंध में भी है, अर्थात् समाज की सामाजिक, राजनीतिक और आर्थिक संरचना का पूर्ण पुनर्गठन, जिसके कारण हमारे देश में जनसंख्या का हाशिए पर होना, जिसके परिणाम अभी तक दूर नहीं हुए हैं। और इसकी प्रासंगिकता के पिछले कारणों के आधार पर जिनका मैंने उल्लेख किया है, हम निम्नलिखित पर प्रकाश डाल सकते हैं। चूंकि हाशिए पर रहने वाले लोगों की संख्या बढ़ रही है, इसलिए उनकी सामाजिक-राजनीतिक गतिविधि और यह किस दिशा में निर्देशित है, इसका आकलन करने की आवश्यकता है।

मेरे काम का उद्देश्य जनसंख्या के हाशिये पर पड़े समूहों का सामाजिक-राजनीतिक विषय के रूप में विश्लेषण करना है।

इस कार्य में मैंने जो कार्य निर्धारित किये हैं वे हैं

) सीमांतता की पश्चिमी अवधारणाओं का अध्ययन जो वर्तमान में मौजूद है,

) हमारे देश में मौजूद सीमांतता की अवधारणाओं का अध्ययन करना,

सीमांत समूह अधिनायकवादी जनसंख्या

3) समाज के हाशिए पर रहने और विभिन्न कट्टरपंथी आंदोलनों के बीच संबंध का अध्ययन

) समाज के हाशिये पर जाने और देश में अपराध में वृद्धि के बीच संबंध का अध्ययन करें।

) हमारे देश में मौजूद सीमांत जनसंख्या का अध्ययन।

मेरी राय में, समाज के हाशिए पर जाने की समस्या काफी विकसित है। इस समस्या पर यूरोपीय और अमेरिकी वैज्ञानिकों द्वारा बड़ी मात्रा में शोध किया गया है। इसके अलावा, यह समस्या, 80 के दशक के मध्य से शुरू होकर, हमारे देश में सक्रिय रूप से विकसित होने लगी है, और फिलहाल इसके कई शोधकर्ता हैं। लेकिन यह ध्यान दिया जा सकता है कि मुझे सामाजिक-राजनीतिक विषयों के रूप में हाशिए पर रहने वाले लोगों के लिए समर्पित एक भी व्यापक अध्ययन नहीं मिला है। ऐसे कुछ ही लेख हैं जिनमें लेखक जनसंख्या के सीमांत समूह की गतिविधि की अभिव्यक्ति के केवल एक या दूसरे पहलू की जांच करते हैं।

भाग 1. सीमांतता की बुनियादी अवधारणाएँ

§ 1. सीमांतता के अध्ययन के अमेरिकी और पश्चिमी यूरोपीय स्कूल

"सीमांतता" शब्द का उपयोग लंबे समय से हाशिये पर मौजूद नोट्स और नोट्स को संदर्भित करने के लिए किया जाता रहा है। लेकिन एक समाजशास्त्रीय शब्द के रूप में, इसका उल्लेख सबसे पहले अमेरिकी समाजशास्त्री रॉबर्ट एज्रा पार्क ने अपने निबंध "ह्यूमन माइग्रेशन एंड द मार्जिनल मैन" में किया था।

पार्क के लिए, सीमांतता की अवधारणा का अर्थ दो अलग-अलग, परस्पर विरोधी संस्कृतियों की सीमा पर स्थित व्यक्तियों की स्थिति है, और प्रवासियों के अनुकूलन की कमी के परिणामों, मुलट्टो और अन्य सांस्कृतिक संकरों की स्थिति की ख़ासियत का अध्ययन करने के लिए कार्य किया जाता है।

पार्क के शोध पद उनके द्वारा बनाए गए "शास्त्रीय" सामाजिक-पारिस्थितिक सिद्धांत द्वारा निर्धारित होते हैं। इसके प्रकाश में, समाज को एक जीव और एक "गहन जैविक घटना" के रूप में प्रस्तुत किया जाता है और समाजशास्त्र का विषय सामूहिक व्यवहार के पैटर्न हैं जो इसके विकास के दौरान बनते हैं। उनके सिद्धांत में, हाशिये पर पड़ा व्यक्ति अप्रवासी के रूप में प्रकट होता है; एक आधी नस्ल एक साथ "दो दुनियाओं में" रहती है; एशिया या अफ़्रीका में ईसाई धर्मांतरण। मुख्य बात जो एक सीमांत व्यक्ति की प्रकृति को निर्धारित करती है वह नैतिक द्वंद्व, विभाजन और संघर्ष की भावना है, जब पुरानी आदतें त्याग दी जाती हैं और नई आदतें अभी तक नहीं बनी हैं। यह अवस्था स्थानांतरण, संक्रमण की अवधि से जुड़ी है, जिसे संकट के रूप में परिभाषित किया गया है। "इसमें कोई संदेह नहीं है," पार्क कहते हैं, "हममें से अधिकांश के जीवन में संक्रमण और संकट की अवधि आप्रवासी द्वारा अनुभव किए गए समय के बराबर होती है जब वह किसी विदेशी देश में भाग्य तलाशने के लिए अपनी मातृभूमि छोड़ देता है। लेकिन हाशिए पर रहने वाले लोगों के मामले में व्यक्ति, संकट की अवधि अपेक्षाकृत निरंतर होती है। परिणामस्वरूप, यह एक व्यक्तित्व प्रकार के रूप में विकसित हो जाता है।"

"सीमांत व्यक्ति" का वर्णन करने में, पार्क अक्सर मनोवैज्ञानिक लहजे का सहारा लेता है। अमेरिकी मनोवैज्ञानिक टी. शिबुतानी ने पार्क द्वारा वर्णित एक सीमांत व्यक्ति के व्यक्तित्व लक्षणों के परिसर की ओर ध्यान आकर्षित किया। इसमें निम्नलिखित विशेषताएं शामिल हैं:

· आपके व्यक्तिगत मूल्य के बारे में गंभीर संदेह,

· दोस्तों के साथ संबंधों की अनिश्चितता और अस्वीकार किए जाने का निरंतर डर,

· अनिश्चित स्थितियों से बचने की प्रवृत्ति ताकि अपमान का जोखिम न उठाना पड़े,

· अन्य लोगों की उपस्थिति में दर्दनाक शर्म,

· अकेलापन और अत्यधिक दिवास्वप्न,

· भविष्य के बारे में अत्यधिक चिंता और किसी जोखिम भरे कार्य से डरना,

· आनंद लेने में असमर्थता

· यह विश्वास कि दूसरे लोग उसके साथ गलत व्यवहार कर रहे हैं।

साथ ही, पार्क सीमांत व्यक्ति की अवधारणा को किसी व्यक्तित्व प्रकार से नहीं, बल्कि एक सामाजिक प्रक्रिया से जोड़ता है। वह हाशिये पर पड़े व्यक्ति को उन स्थितियों में संस्कृति-संस्करण प्रक्रिया के "उप-उत्पाद" के रूप में देखता है, जहां लोग विभिन्न संस्कृतियांऔर विभिन्न जातियाँ एक समान जीवन जारी रखने के लिए एक साथ आती हैं, और इस प्रक्रिया की जांच व्यक्ति के दृष्टिकोण से नहीं, बल्कि उस समाज के दृष्टिकोण से करना पसंद करती हैं जिसका वह हिस्सा है।

पार्क इस निष्कर्ष पर पहुंचे कि एक सीमांत व्यक्तित्व वैश्विक जातीय-सामाजिक प्रक्रियाओं के परिणामस्वरूप सभ्यता के एक नए स्तर पर उभरते एक नए प्रकार के सांस्कृतिक संबंधों का प्रतीक है। "एक हाशिये पर पड़ा हुआ व्यक्ति एक प्रकार का व्यक्तित्व है जो ऐसे समय और स्थान पर प्रकट होता है जहां नस्लों और संस्कृतियों के संघर्ष से नए समुदाय, लोग और संस्कृतियां उभरने लगती हैं। भाग्य इन लोगों को एक ही समय में दो दुनियाओं में मौजूद रहने की निंदा करता है; बल उन्हें दोनों दुनियाओं को "महानगरीय और अजनबी की भूमिका" स्वीकार करना होगा। ऐसा व्यक्ति अनिवार्य रूप से (अपने तात्कालिक सांस्कृतिक परिवेश की तुलना में) व्यापक क्षितिज, अधिक परिष्कृत बुद्धि, अधिक स्वतंत्र और तर्कसंगत विचारों वाला व्यक्ति बन जाता है। सीमांत व्यक्ति वह सदैव अधिक सभ्य प्राणी होता है।"

पार्क के विचारों को एक अन्य अमेरिकी समाजशास्त्री, एवरेट स्टोनक्विस्ट द्वारा मोनोग्राफिक अध्ययन "मार्जिनल मैन" (1937) में उठाया, विकसित और संशोधित किया गया था।

स्टोनक्विस्ट एक सांस्कृतिक संघर्ष में भाग लेने वाले विषय की सीमांत स्थिति का वर्णन करता है, जैसे कि दो आग के बीच फंस गया हो। ऐसा व्यक्ति प्रत्येक संस्कृति के किनारे पर है, लेकिन उनमें से किसी से संबंधित नहीं है। उनके ध्यान का उद्देश्य हाशिये पर पड़े लोगों की विशिष्ट विशेषताएं और उनकी अनुकूलनशीलता से जुड़ी समस्याएं, साथ ही ऐसे व्यक्ति का सामाजिक महत्व है।

स्टोनक्विस्ट हाशिये पर पड़े व्यक्ति को एक ऐसे व्यक्ति या समूह के रूप में परिभाषित करता है जो एक संस्कृति से दूसरी संस्कृति में जाता है, या कुछ मामलों में (उदाहरण के लिए, विवाह या शिक्षा के माध्यम से) दो संस्कृतियों से जुड़ता है। वह दो के बीच मनोवैज्ञानिक संतुलन में है सामाजिक संसार, जिनमें से एक, एक नियम के रूप में, दूसरे पर हावी होता है। स्टोनक्विस्ट लिखते हैं कि, समाज में प्रमुख समूह में एकीकृत होने के प्रयास में, अधीनस्थ समूहों के सदस्य (उदाहरण के लिए, जातीय अल्पसंख्यक) इसके सांस्कृतिक मानकों के आदी हो जाते हैं; इस प्रकार, सांस्कृतिक संकर बनते हैं, जो अनिवार्य रूप से खुद को सीमांत स्थिति में पाते हैं। उन्हें प्रमुख समूह द्वारा कभी भी पूरी तरह से स्वीकार नहीं किया जाता है, लेकिन मूल समूह द्वारा उन्हें धर्मत्यागी के रूप में भी खारिज कर दिया जाता है। पार्क की तरह, एक हाशिये पर पड़े व्यक्ति की आंतरिक दुनिया का वर्णन करने पर ध्यान केंद्रित करते हुए, स्टोनक्विस्ट निम्नलिखित मनोवैज्ञानिक विशेषताओं का उपयोग करता है जो सांस्कृतिक संघर्ष की गंभीरता को दर्शाता है:

• अव्यवस्थित, अभिभूत, संघर्ष के स्रोत की पहचान करने में असमर्थ;
• एक "अभेद्य दीवार", अपर्याप्तता, विफलता की भावना;
• बेचैनी, चिंता, आंतरिक तनाव;
• अलगाव, अलगाव, गैर-भागीदारी, बाधा;
• निराशा, निराशा;
• "जीवन संगठन" का विनाश, मानसिक अव्यवस्था, अस्तित्व की अर्थहीनता;
• आत्मकेंद्रितता, महत्वाकांक्षा और आक्रामकता।

स्टोनक्विस्ट का मानना ​​था कि एक सीमांत व्यक्ति सामाजिक-राजनीतिक, राष्ट्रवादी आंदोलनों के नेता की भूमिका निभा सकता है और एक दयनीय अस्तित्व को जन्म दे सकता है।

स्टोनक्विस्ट का मानना ​​था कि हाशिये पर पड़े लोगों के अनुकूलन की प्रक्रिया से एक नए व्यक्तित्व का निर्माण हो सकता है, जिसमें उनकी राय में लगभग 20 साल लग सकते हैं। उन्होंने सीमांत के इस विकास के तीन चरणों की पहचान की:

.व्यक्ति को यह पता ही नहीं चलता कि उसका अपना जीवन संकट में है सांस्कृतिक संघर्ष, वह केवल प्रमुख संस्कृति को अवशोषित करता है;

2.संघर्ष को सचेत रूप से अनुभव किया जाता है - यह इस स्तर पर है कि एक व्यक्ति सीमांत हो जाता है;

.संघर्ष की स्थिति को अनुकूलित करने के सफल और असफल प्रयास।

इस प्रकार, सीमांतता की अवधारणा को प्रारंभ में सीमांत व्यक्ति की अवधारणा के रूप में प्रस्तुत किया जाता है। आर. पार्क और ई. स्टोनक्विस्ट, हाशिये पर पड़े लोगों की आंतरिक दुनिया का वर्णन करते हुए, अमेरिकी समाजशास्त्र में हाशिए को समझने में मनोवैज्ञानिक नाममात्रवाद की परंपरा के संस्थापक बने।

इसके बाद, बड़ी संख्या में समाजशास्त्रियों द्वारा सीमांतता के अध्ययन को अपनाया गया, जबकि सीमांतता के वर्णित मामलों की सीमा का विस्तार हुआ, और इसके संबंध में, इस समस्या के लिए नए दृष्टिकोण विकसित किए गए।

पार्क और स्टोनक्विस्ट का अनुसरण करते हुए अमेरिकी परंपरा संघर्ष के सांस्कृतिक पक्ष पर ध्यान केंद्रित करती है, जो सीमांत व्यक्तित्व प्रकार के गठन का कारण बन जाता है। ऐसी सांस्कृतिक सीमांतता का अध्ययन एंटोनोव्स्की, ग्लास, गॉर्डन, वुड्स, हेरिक, हरमन और अन्य समाजशास्त्रियों द्वारा जारी रखा गया था। साथ ही, अन्य दृष्टिकोण भी बन रहे थे। उदाहरण के लिए, ह्यूजेस ने उन कठिनाइयों की ओर ध्यान आकर्षित किया जिनका सामना महिलाओं और अश्वेतों को आमतौर पर पुरुषों या गोरों से जुड़े व्यवसायों में महारत हासिल करने में करना पड़ता था। उन्होंने इन टिप्पणियों का उपयोग यह दिखाने के लिए किया कि सीमांतता न केवल नस्लीय और सांस्कृतिक परिवर्तन के उत्पाद के रूप में मौजूद है, बल्कि सामाजिक गतिशीलता के उत्पाद के रूप में भी मौजूद है। वास्तव में, यह कहा जा सकता है कि ह्यूजेस ने सीमांतता की अवधारणा का विस्तार करते हुए उन सभी स्थितियों को इसमें शामिल किया जहां एक व्यक्ति की पहचान दो स्थितियों या सामाजिक समूहों के साथ की जाती है, लेकिन कहीं भी इसे पूरी तरह से स्वीकार नहीं किया जाता है।

सामाजिक मनोविज्ञान की दृष्टि से सीमांतता का विकास भी टी. शिबुतानी द्वारा पर्याप्त विस्तार से किया गया था। अपने काम "सामाजिक मनोविज्ञान" में वह बदलते समाज में व्यक्ति के समाजीकरण के संदर्भ में सीमांतता की जांच करते हैं। व्यक्ति खुद को अलग-अलग और कभी-कभी विरोधाभासी मांगों वाले कई संदर्भ समूहों का सामना करता हुआ पाता है, जिनकी संतुष्टि एक ही समय में असंभव है। बदलते समाज और स्थिर समाज के बीच यह मुख्य अंतर है, जहां संदर्भ समूह एक-दूसरे को सुदृढ़ करते हैं। इस सुदृढीकरण का अभाव सीमांतता का स्रोत है।

शिबुतानी एक सीमांत व्यक्ति को इस प्रकार परिभाषित करते हैं: "सीमांत लोग वे हैं जो दो या दो से अधिक सामाजिक दुनियाओं के बीच की सीमा पर हैं, लेकिन उनमें से किसी ने भी उन्हें पूर्ण भागीदार के रूप में स्वीकार नहीं किया है।" साथ ही, वह सीमांत स्थिति की अवधारणा को सीमांतता को समझने में महत्वपूर्ण मानते हैं। शिबुतानी का कहना है कि सीमांत स्थिति एक ऐसी स्थिति है जहां समाज की संरचना के विरोधाभास सन्निहित हैं। यह दृष्टिकोण शिबुतानी को पार्क के समय से सामाजिक मुद्दों पर पारंपरिक जोर से दूर जाने की अनुमति देता है। मनोवैज्ञानिक विशेषताएँ. शिबुतानी लिखते हैं कि पार्क और स्टोनक्विस्ट द्वारा वर्णित मनोवैज्ञानिक लक्षणों का परिसर सभी हाशिए के लोगों की विशेषता नहीं है, बल्कि उनमें से केवल एक हिस्सा है। वास्तव में, सीमांत स्थिति और व्यक्तित्व विकारों के बीच कोई अनिवार्य संबंध नहीं है। न्यूरोटिक लक्षण अक्सर केवल उन लोगों में विकसित होते हैं जो खुद को उच्च स्तर के साथ पहचानने की कोशिश करते हैं और अस्वीकार किए जाने पर विद्रोह करते हैं।

हालाँकि, जैसा कि उनका मानना ​​है, सीमांत स्थिति संभावित रूप से एक स्रोत है तंत्रिका तनाव, अवसाद और तनाव, विभिन्न विक्षिप्त सिंड्रोमों की अभिव्यक्ति जो प्रतिरूपण का कारण बन सकती है। गंभीर मामलों में व्यक्ति अपने नकारात्मक गुणों के प्रति अत्यधिक संवेदनशील हो जाता है और इससे व्यक्ति के मन में अपनी एक भयानक छवि बन जाती है। और इससे आत्महत्या का प्रयास हो सकता है। वह रचनात्मक गतिविधि में वृद्धि को सीमांत व्यक्तित्व के लिए सकारात्मक विकास का विकल्प मानते हैं। और शिबुतानी का कहना है कि "किसी भी संस्कृति में, सबसे बड़ी उपलब्धियाँ आमतौर पर तेजी से सामाजिक परिवर्तन के दौरान हासिल की जाती हैं, और कई महान योगदान हाशिए पर रहने वाले लोगों द्वारा किए गए हैं।"

सीमांतता के अध्ययन के साथ-साथ, अमेरिकी व्यक्तिपरक-मनोवैज्ञानिक नाममात्रवाद की परंपरा में, वस्तुनिष्ठ सामाजिक स्थितियों के संबंध में सीमांतता के अध्ययन के लिए एक दृष्टिकोण, इन स्थितियों के स्वयं के अध्ययन और सीमांतता के सामाजिक कारणों पर जोर देने के साथ, खुद को मुखर करता है। .

यूरोपीय परंपरा को "सीमांतता" की अवधारणा के विभिन्न स्पष्टीकरणों की एक विस्तृत श्रृंखला के रूप में समझा जाना चाहिए। यूरोपीय परंपरा इस तथ्य से अलग है कि यह अपना ध्यान बाहरी समूहों पर केंद्रित करती है। साथ ही, इसका अंतर यह है कि इसके शोध का विषय सीमांतता की अवधारणा नहीं है, क्योंकि इसे इसके वर्तमान स्वरूप में अपनाया गया था। उसी में सामान्य रूप से देखेंसीमांतता सामाजिक समूहों और सामाजिक संबंधों की प्रणाली से व्यक्तियों के बहिष्कार से जुड़ी है। घरेलू लेखकों के काम में "सामाजिक संरचना के फ्रैक्चर पर", जो सीमांतता की समस्याओं की जांच करता है पश्चिमी यूरोप, यह कहा गया है कि जनसंख्या का सीमांत भाग जनसंख्या के उस हिस्से को संदर्भित करता है जो "उत्पादन प्रक्रिया में भाग नहीं लेता है, सामाजिक कार्य नहीं करता है, सामाजिक स्थिति नहीं रखता है और उन फंडों पर मौजूद है जो या तो आम तौर पर दरकिनार कर प्राप्त किए जाते हैं स्वीकृत नियम, या सार्वजनिक धन से - राजनीतिक स्थिरता के नाम पर - संपत्ति संपन्न वर्गों द्वारा प्रदान किए जाते हैं।" जनसंख्या के इस बड़े पैमाने के उद्भव के कारण समाज में गहरे संरचनात्मक परिवर्तनों में छिपे हुए हैं। वे आर्थिक संकटों, युद्धों, क्रांतियों और जनसांख्यिकीय कारकों से जुड़े हैं।

दृष्टिकोण की मौलिकता और सीमांतता के सार की समझ काफी हद तक मौजूदा सामाजिक वास्तविकता और इस घटना के रूपों पर निर्भर करती है।

फ्रांसीसी अध्ययनों में, एक नए प्रकार का हाशिए पर रहने वाला व्यक्ति प्रकट होता है, जो संबंधित सामाजिक वातावरण द्वारा निर्मित होता है। इसमें विरोध के सीमांत रूप, पारंपरिक समाज से स्वैच्छिक प्रस्थान और संकट और बड़े पैमाने पर बेरोजगारी की स्थिति में मुख्य रूप से युवा उपसंस्कृतियों की अजीब रक्षात्मक प्रतिक्रियाएं शामिल हैं। पारंपरिक सीमांत समूहों के बीच, सीमांत बुद्धिजीवी उभर रहे हैं। हाशिये पर पड़ी राजनीतिक चेतना की समस्या सामने आती है। सीमांतवाद के सिद्धांतकारों में से एक, जे. लेवी-स्ट्रेंजर ने लिखा: "इस नई स्थिति में, उन लोगों के विध्वंसक विचारों का प्रभाव, जिनके लिए छोड़ना एक व्यक्तिगत सैद्धांतिक विकल्प है, खुद को बाहर निकालने में असमर्थ समाज के विकास को रोकने का एक साधन है इसके विरोधाभासों से, बेरोजगारों के आर्थिक हाशिए पर जाने के साथ बातचीत से वृद्धि हो सकती है। "एक वास्तविक सीमांत वातावरण बन रहा है। जो लोग आर्थिक दबाव का सामना नहीं कर सकते उन्हें समाज की परिधि में धकेल दिया जाता है, और स्वयंसेवक, विद्रोही और यूटोपियन खुद को इसमें पाते हैं वही वातावरण। मिश्रण विस्फोटक हो सकता है।"

फ़्रांस में, आम तौर पर स्वीकृत मानदंडों के साथ संघर्ष के परिणामस्वरूप और "संकट से ग्रस्त समाज के पतन का उत्पाद" के रूप में हाशिये पर होने का दृष्टिकोण स्थापित हो गया है। आर्लेट फार्गे ने हाशिये पर जाने के लिए "दो पूरी तरह से अलग-अलग मार्गों" के रूप में जिन मुख्य कारणों का हवाला दिया है वे हैं:

· “या सभी पारंपरिक संबंधों को तोड़कर अपनी खुद की, पूरी तरह से अलग दुनिया बनाएं;

· या वैधता की सीमा से परे क्रमिक विस्थापन (या हिंसक निष्कासन)।

इसके विपरीत, जे. क्लानफ़र का कहना है कि इसके सदस्यों का बहिष्कार राष्ट्रीय समाजशायद, इस बात की परवाह किए बिना कि मूल्य और व्यवहार सार्वभौमिक मानदंडों के अनुरूप हैं या नहीं। क्लैन्फर का मानना ​​है कि बहिष्कार का मुख्य कारण गरीबी है, जिसका बेरोजगारी से गहरा संबंध है।

मेरी राय में, फ़ार्गे द्वारा फ्रांस में हाशिये पर पड़े लोगों के प्रति दृष्टिकोण का विकास और समाज में हाशिये पर पड़े लोगों की क्या छवि है, यह काफी दिलचस्प है। वह लिखते हैं कि 1656 में एक नई प्रथा की शुरुआत हुई जो किसी भी विचलन की धारणा को प्रभावित करती है। हाशिए पर रहने वाले लोगों को त्याग दिया जाता है और कभी-कभी उन्हें सताया जाता है। हाशिये पर पड़े लोगों का जीवन, मानो बाहर ले जाया गया हो, और इसलिए वंचित कर दिया गया हो, "सभी कार्यों और अनुष्ठानों की पूरी स्पष्टता के साथ, अपने सभी सदस्यों के निकट संपर्क में होता है।"

17वीं शताब्दी के अंत में, जैसा कि फ़ार्गे लिखते हैं, एक खतरनाक और हानिकारक घटना के रूप में हाशिये पर पड़े लोगों को अलग-थलग करने की एक परियोजना सामने आई। पागलों, गरीबों, बेरोजगारों और वेश्याओं पर छापेमारी शुरू हो जाती है। इस तरह की कार्रवाइयां दंडात्मक प्रतिबंधों के विस्तार के विरोधियों के प्रतिरोध को भड़काती हैं।

इसके अलावा, लेखक के अनुसार, 19वीं शताब्दी में अंततः स्थिति स्थापित हो गई, "जिसमें कानून द्वारा अवैध व्यवहार के रूप में वर्गीकृत मामलों की संख्या में वृद्धि के साथ, खतरनाक घोषित किए गए और बहिष्कार के अधीन व्यक्तियों की संख्या भी बढ़ गई।"

20वीं सदी के अंत की विशेषता एक बहिष्कृत व्यक्ति की रोमांटिक छवि थी, जो प्रकृति के करीब था, उसके होठों पर या उसकी बंदूक पर एक फूल था। लेकिन जल्द ही इसे दूसरी छवि से बदल दिया गया, जो पूरी तरह से अलग - बदली हुई स्थिति से मेल खाती है: हाशिये पर पड़े लोगों की छवि अब एक अफ्रीकी की है जो फ्रांस में काम करने आया था। समाज द्वारा उसे सभी बुराइयों और खतरों का प्रतीक माना जाता है। अब स्वेच्छा से हाशिए पर चले जाने का सवाल ही नहीं उठता. इसका कारण बेरोजगारी और संकट है. इस प्रकार सीमांतता एक बहुत ही अजीब दौर से गुजर रही है: समाज अपने पीड़ितों में सभी अवांछनीय तत्वों को गिनना जारी रखता है, लेकिन महसूस करता है कि इसकी गहरी नींव, आर्थिक प्रक्रियाओं से पूरी तरह से हिल गई है, कमजोर हो रही है। हाशिए पर रहने वालों में अब न केवल अजनबी, बल्कि हमारे अपने भी शामिल हैं - वे "जो हमारे समाज में घर कर चुके कैंसर से प्रभावित हैं।" अब हाशिये पर पड़े लोग अपनी मर्जी से ऐसे नहीं बनते, बल्कि उन्हें अदृश्य रूप से ऐसी स्थिति में धकेल दिया जाता है। और इस प्रकार, ए. फार्गे ने निष्कर्ष निकाला कि अब से सीमांत, "हर किसी के समान है, उनके समान है, और साथ ही वह उन जैसे लोगों के बीच एक अपंग है - एक आदमी जिसकी जड़ें कटी हुई हैं, टुकड़ों में कटा हुआ है उनकी मूल संस्कृति, उनके मूल वातावरण का हृदय।

जर्मन समाजशास्त्रीय साहित्य में, सीमांतता को मुख्यधारा के समाज की प्रमुख संस्कृति से एक बड़ी दूरी की सामाजिक स्थिति के रूप में माना जाता है। दूसरे शब्दों में, हाशिए पर रहने वाले लोग वे लोग हैं जो सामाजिक पदानुक्रम के सबसे निचले पायदान पर हैं। विशिष्ट सुविधाएंसीमांत को संपर्कों की दरिद्रता, निराशा, निराशावाद, उदासीनता, आक्रामकता, विचलित व्यवहार आदि कहा जाता है। जर्मन मोटियोलॉजिकल स्कूल में, सीमांतता की अवधारणा के अर्थ में उल्लेखनीय अस्पष्टता है। इसकी परिभाषा के लिए, जर्मन समाजशास्त्री विभिन्न सैद्धांतिक औचित्य प्रस्तुत करते हैं। उनमें से, निम्नलिखित पर विचार किया जाता है: आम तौर पर बाध्यकारी मूल्यों और मानदंडों की मान्यता का निम्न स्तर, सामाजिक जीवन में उनके कार्यान्वयन में भागीदारी का निम्न स्तर; इसके अलावा, वे सीमांत स्थिति की परिभाषित विशेषताओं के रूप में सापेक्ष अभाव और सामाजिक और स्थानिक दूरी, अपर्याप्त संगठनात्मक और संघर्ष क्षमताओं पर जोर देते हैं।

विभिन्न प्रकार की सीमांतता और विभिन्न कारण संबंधों के अस्तित्व की मान्यता के बावजूद, जर्मन शोधकर्ताओं के बीच अभी भी आम सहमति है कि केवल एक छोटे से हिस्से में ही उन्हें व्यक्तिगत कारकों तक कम किया जा सकता है। अधिकांश प्रकार की सीमांतता उत्पादन प्रक्रिया, आय वितरण, स्थानिक वितरण (उदाहरण के लिए, यहूदी बस्ती का निर्माण) में भागीदारी से जुड़ी संरचनात्मक स्थितियों से बनती है।

इस दृष्टिकोण के करीब जर्मनी और ग्रेट ब्रिटेन के शोधकर्ताओं के संयुक्त कार्य "मार्जिनलिसिएरुंग इम सोज़ियालस्टाट: बीट्र. ऑस ग्रॉसब्रिटेनियन यू. डेर बुंडेसरेप" में संक्षेपित स्थितियां हैं। वह सीमांतता को एक ऐसी प्रक्रिया के परिणाम के रूप में देखते हैं जिसमें व्यक्ति धीरे-धीरे सार्वजनिक जीवन में भागीदारी से अधिक से अधिक दूर हो जाते हैं और इस प्रकार इसमें पूरी तरह से भाग लेने का अवसर खो देते हैं, और इस प्रकार सामाजिक संबंधों और परिणामस्वरूप, अपनी स्वयं की जीवन स्थितियों को नियंत्रित करने का अवसर खो देते हैं। इस कार्य में, सीमांतता की स्थिति को बाहरी वातावरण की आलंकारिक अवधारणा के माध्यम से परिभाषित किया गया है। हाशिये पर पड़ा व्यक्ति एक बाहरी व्यक्ति है या दूसरे शब्दों में, समाज में एक अजनबी है।

· आर्थिक - "सापेक्ष अभाव" के रूप में हाशिए पर जाना, गतिविधि और उपभोग से बहिष्कार;

· राजनीतिक - नागरिक/राजनीतिक अधिकारों की हानि (वास्तविक या कानूनी), मतदान के अधिकार से वंचित; सामान्य राजनीतिक गतिविधियों में भागीदारी और औपचारिक राजनीतिक प्रभाव तक पहुंच से बहिष्कार;

· सामाजिक - सामाजिक प्रतिष्ठा की हानि के रूप में हाशिए पर जाना: अवर्गीकरण, कलंकीकरण ("वेराचतुंग"), आदि। सीमांत समूह.

सीमांतता की व्याख्या के लिए काफी बड़ी संख्या में दिशा-निर्देश हैं। मैनसिनी ने इन व्याख्याओं को तीन प्रकार की सीमांतता में वर्गीकृत किया है। अर्थात्:

· सांस्कृतिक हाशिये पर. यह प्रकार दो संस्कृतियों के बीच संबंधों पर आधारित है जिसमें व्यक्ति शामिल है और इसका परिणाम उसकी स्थिति की अस्पष्टता और अनिश्चितता है। सांस्कृतिक सीमांतता का क्लासिक वर्णन पार्क और स्टोनक्विस्ट से आता है।

· सामाजिक भूमिका की सीमांतता. इस प्रकार की सीमांतता स्वयं को सकारात्मक संदर्भ समूह में रखने में विफलता के परिणामस्वरूप होती है; जब ऐसी भूमिका में अभिनय करना जो दो स्थित भूमिकाओं के बीच स्थित हो; इसमें वे सामाजिक समूह भी शामिल हैं जो सामाजिक जीवन के बाहरी इलाके में हैं।

· संरचनात्मक सीमांतता. यह राजनीतिक, सामाजिक और आर्थिक असमानता का परिणाम है।

इस प्रकार, हम कह सकते हैं कि हाशिए की अवधारणा के अध्ययन में अमेरिकी स्कूल का मुख्य योगदान, सबसे पहले, इस शब्द का परिचय है, और दूसरा, दो संस्कृतियों के चौराहे पर स्थित एक व्यक्ति के रूप में हाशिए की परिभाषा है। . अमेरिकी शोधकर्ताओं के लिए हाशिए पर रहने वाले लोगों के सामाजिक-मनोवैज्ञानिक लक्षणों को निर्धारित करना भी महत्वपूर्ण है।

और यूरोपीय समाजशास्त्र में सीमांतता के अध्ययन की मुख्य दिशाओं के विश्लेषण से पता चलता है कि इसे मुख्य रूप से संरचनात्मक (सामाजिक) के रूप में वर्णित किया गया है। और, सामाजिक परिस्थितियों की विशिष्टता और मौलिकता के कारण यूरोपीय शोधकर्ताओं के बीच मौजूद कई मतभेदों के बावजूद, यूरोपीय समाजशास्त्रीय परंपरा में सीमांतता की अवधारणा कुछ सामान्य विशेषताओं को दर्शाती है। यूरोपीय शोधकर्ताओं ने इस बात पर जोर दिया कि हाशिए पर जाना न केवल दो संस्कृतियों के मिश्रण के परिणामस्वरूप होता है, बल्कि देश में होने वाली विभिन्न आर्थिक प्रक्रियाओं के परिणामस्वरूप भी होता है। इसके अलावा, मेरी राय में, यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि यह यूरोपीय शोधकर्ता ही थे जिन्होंने सबसे पहले सीमांत समूहों की राजनीतिक चेतना की ओर ध्यान आकर्षित किया था।

§ 2. आधुनिक रूसी विज्ञान में सीमांतता का सिद्धांत

सोवियत समाजशास्त्रीय साहित्य में हाशिए की समस्या पर बहुत कम ध्यान दिया गया और इसका विकास नहीं किया गया। इस समस्या में रुचि केवल पेरेस्त्रोइका के वर्षों के दौरान ही बढ़ती है, इस तथ्य के कारण कि संकट प्रक्रियाएं हाशिए की समस्या को सार्वजनिक जीवन की सतह पर लाती हैं। जैसा कि आई.पी. लिखता है इस अवधि के बारे में पोपोवा: "संकट और सुधारों के परिणामस्वरूप, पहले से स्थिर आर्थिक, सामाजिक और आध्यात्मिक संरचनाएं नष्ट हो गईं या बदल गईं, और प्रत्येक संरचना को बनाने वाले तत्व - संस्थान, सामाजिक समूह और व्यक्ति - ने खुद को एक मध्यवर्ती में पाया , संक्रमणकालीन अवस्था, जिसके परिणामस्वरूप सीमांतता रूसी समाज में जटिल सामाजिक स्तरीकरण प्रक्रियाओं की विशेषता बन गई।"

सीमांतता के विषय को संबोधित करना आम तौर पर स्वीकृत अवधारणाओं के अनुरूप इस घटना का अध्ययन करने से शुरू होता है और धीरे-धीरे आधुनिक रूसी वास्तविकता के संदर्भ में इसे समझने के लिए आगे बढ़ता है।

यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि रूसी विज्ञान में इस शब्द को समझने और उपयोग करने की परंपरा इसे सटीक रूप से संरचनात्मक सीमांतता से जोड़ती है, अर्थात। पश्चिमी यूरोप की एक अवधारणा विशेषता। उल्लेखनीय है कि रूसी लेखकों की पहली प्रमुख कृतियों में से एक, "एट द ब्रेक इन द सोशल स्ट्रक्चर" (ऊपर उल्लिखित), सीमांतता को समर्पित, 1987 में प्रकाशित हुई थी और पश्चिमी यूरोपीय देशों के उदाहरण का उपयोग करके इस समस्या की जांच की गई थी।

पश्चिमी यूरोपीय देशों में हाशिए पर जाने की आधुनिक प्रक्रिया की विशेषताएं, सबसे पहले, औद्योगिकीकरण के बाद के समाजों में उत्पादन प्रणाली के गहन संरचनात्मक पुनर्गठन से जुड़ी थीं, जिसे वैज्ञानिक और तकनीकी क्रांति के परिणामों के रूप में परिभाषित किया गया था। इस संबंध में, उपर्युक्त कार्य में पश्चिमी यूरोप में सीमांत प्रक्रियाओं की विशिष्ट विशेषताओं और प्रवृत्तियों के बारे में निष्कर्ष प्रस्तुत करना दिलचस्प है (इसलिए भी कि वे हमारी वास्तविकता में वर्तमान स्थिति की मुख्य रूपरेखा का अनुमान लगा सकते हैं):

· सीमांत प्रक्रियाओं के विकास का मुख्य कारण 70 के दशक के उत्तरार्ध - 80 के दशक की शुरुआत का रोजगार संकट है;

· पश्चिमी यूरोप में हाशिए पर रहने वाले लोग समूहों का एक जटिल समूह हैं, जिसमें पारंपरिक (लुम्पेन सर्वहारा) के साथ-साथ नए हाशिए पर रहने वाले समूह भी शामिल हैं, विशेषणिक विशेषताएंजो उच्च शिक्षित हैं, आवश्यकताओं, उच्च सामाजिक अपेक्षाओं और राजनीतिक गतिविधि की एक विकसित प्रणाली, साथ ही हाशिए पर रहने के विभिन्न चरणों में कई संक्रमणकालीन समूह और नए राष्ट्रीय (जातीय) अल्पसंख्यक हैं;

· पुनःपूर्ति का स्रोत सीमांत परतें- उन समूहों का नीचे की ओर सामाजिक आंदोलन जो अभी तक समाज से कटे नहीं हैं, लेकिन लगातार अपनी पिछली सामाजिक स्थिति, स्थिति, प्रतिष्ठा और रहने की स्थिति खो रहे हैं;

· सीमांत प्रक्रियाओं के विकास के परिणामस्वरूप, मूल्यों की एक विशेष प्रणाली विकसित होती है, जो विशेष रूप से मौजूदा सामाजिक संस्थानों के प्रति गहरी शत्रुता, सामाजिक अधीरता के चरम रूपों, सरलीकृत अधिकतमवादी समाधानों की प्रवृत्ति, इनकार की विशेषता है। किसी भी प्रकार का संगठन, अत्यधिक व्यक्तिवाद, आदि।

· हाशिये पर पड़े लोगों की मूल्य प्रणाली विशेषता व्यापक सार्वजनिक हलकों तक भी फैली हुई है, जो कट्टरपंथी (बाएं और दाएं दोनों) रुझानों के विभिन्न राजनीतिक मॉडलों में फिट बैठती है,

· और इस प्रकार हाशिए पर जाने से सामाजिक और राजनीतिक ताकतों के संतुलन में महत्वपूर्ण बदलाव आते हैं, और समाज के राजनीतिक विकास पर असर पड़ता है।

इसके बाद, हमारे राज्य और मौजूदा वास्तविकता की विशेषता के रूप में सीमांतता के बारे में जागरूकता पैदा होती है। इस प्रकार, ई. राशकोवस्की, संयुक्त सोवियत-फ्रांसीसी कार्य "50/50: नई सोच के एक शब्दकोश का अनुभव" में लिखते हैं कि अनौपचारिक के गठन की सक्रिय प्रक्रिया सामाजिक आंदोलन 70-80 के दशक में यह हाशिए पर मौजूद समूहों के हितों को व्यक्त करने की इच्छा से जुड़ा था। राशकोवस्की लिखते हैं कि अगर हम इस तथ्य से आगे बढ़ते हैं कि "आधुनिक दुनिया में सीमांत स्थिति लाखों और करोड़ों लोगों के अस्तित्व के मानदंड के रूप में इतनी अपवाद नहीं बन गई है," सीमांतता की अवधारणा एक प्रतिमान की खोज की कुंजी बन जाती है एक बहुलवादी, सहिष्णु समाज का। इस प्रकार, समस्या के राजनीतिक पहलू पर जोर दिया गया है, जो "आधुनिक लोकतंत्र के भाग्य के लिए मौलिक महत्व का है"।

राशकोवस्की, सीमांतता के पश्चिमी शोधकर्ताओं की तरह, मानते हैं कि "एक सीमांत स्थिति सामाजिक-सांस्कृतिक अनुभव के भिन्न रूपों की सीमाओं पर उत्पन्न होती है," और यह हमेशा तनाव से जुड़ी होती है और न्यूरोसिस, मनोबल, व्यक्तिगत और समूह के विरोध का स्रोत हो सकती है। लेकिन, लेखक के अनुसार, यह आसपास की दुनिया और समाज की नई धारणा और समझ का स्रोत हो सकता है, बौद्धिक, कलात्मक और धार्मिक रचनात्मकता के गैर-तुच्छ रूप। जैसे कि शिबुतानी से सहमत होते हुए, वह लिखते हैं कि आध्यात्मिक इतिहास की कई उपलब्धियाँ, जैसे कि विश्व धर्म, महान दार्शनिक प्रणालियाँ और वैज्ञानिक अवधारणाएँ, दुनिया के कलात्मक प्रतिनिधित्व के नए रूप काफी हद तक सीमांत व्यक्तियों के उद्भव के कारण हैं।

90 के दशक के मध्य में, रूसी समाजशास्त्र में सीमांतता का अध्ययन विभिन्न दिशाओं में हुआ। इस प्रकार, वी. शापिन्स्की ने निष्कर्ष निकाला कि शब्द के उचित अर्थ में सीमांतता एक सांस्कृतिक घटना है और ज्ञान के अन्य क्षेत्रों में इस अवधारणा के उपयोग से अवधारणा के दायरे का अनुत्पादक विस्तार होता है। सांस्कृतिक हाशिए की घटना को चित्रित करते हुए, लेखक "विषय (व्यक्ति, समूह, समुदाय, आदि) को समाज की सामाजिक संरचना, राजनीतिक संस्थानों, आर्थिक तंत्र और उसके "स्थान" में शामिल करने पर ध्यान केंद्रित करता है। समय, सीमा क्षेत्र में, किसी दिए गए समाज के सांस्कृतिक मूल्यों के संबंध में एक दहलीज राज्य।" वी. शापिंस्की समाजशास्त्रीय दृष्टिकोण का मुख्य नुकसान किसी दिए गए समाज की दो या दो से अधिक सामाजिक संरचनाओं की सीमा पर किसी व्यक्ति या समूह के अस्तित्व की समस्या और घटना के स्थानीयकरण की समस्या को कम करना मानते हैं। कुछ समूहों और उपसंस्कृतियों के भीतर हाशिए पर रहना। उनकी राय में, यह सीमांतता की अवधारणा के सार को ख़राब कर देता है, जिससे यह विचलित व्यवहार की विशेषता बन जाती है, और सीमांतता के विश्लेषण का उद्देश्य कुछ सामाजिक समूह होते हैं।

लेखक समाजशास्त्रीय दृष्टिकोण की "सीमाओं" की तुलना एक निश्चित प्रकार के संबंध के रूप में सीमांतता के सांस्कृतिक दृष्टिकोण से करता है, "जो श्रेणी की गतिशीलता को निर्धारित करता है, जो इसलिए किसी विशेष समूह की "निश्चित" गुणवत्ता नहीं हो सकती है।" यह निष्कर्ष निकालना भी दिलचस्प है कि "हमारे पास संरचनाओं के बीच के खाली स्थान को सीमांत स्थान के रूप में मानने का हर कारण है, और जो इसमें मौजूद है उसे एक सीमांत इकाई के रूप में।" यह अवधारणा की क्षमताओं को गहरा करने के लिए एक नया "लॉन्चिंग पैड" प्रदान करता है।

एक और पहलू दिखाने का प्रयास - एक सीमांत व्यक्तित्व पर एक नज़र - एन.ओ. द्वारा किया गया था। Navdzhavonov। वह सामाजिक परिवर्तन के संदर्भ में हाशिए को व्यक्ति की समस्या के रूप में देखते हैं। सीमांत व्यक्तित्व एक सैद्धांतिक निर्माण है जो सामाजिक संरचना की जटिलता और बढ़ी हुई सामाजिक गतिशीलता के परिणामस्वरूप व्यक्तित्व प्रकारों के बहुलीकरण की प्रक्रिया को दर्शाता है।

वह सीमांत व्यक्तित्व की निम्नलिखित विशेषताएँ बताते हैं:

· विभिन्न सामाजिक समूहों, सामाजिक-सांस्कृतिक प्रणालियों (मानक-मूल्य बहुलवाद) के मूल्यों और मानदंडों के व्यक्ति द्वारा आंतरिककरण;

· अन्य सामाजिक समूहों, सामाजिक-सांस्कृतिक प्रणालियों के मानदंडों और मूल्यों के आधार पर किसी दिए गए सामाजिक समूह (सामाजिक-सांस्कृतिक प्रणाली) में किसी व्यक्ति का व्यवहार;

· किसी व्यक्ति की स्पष्ट आत्म-पहचान की असंभवता;

· कुछ रिश्ते"व्यक्ति-सामाजिक समूह" ("सामाजिक-सांस्कृतिक व्यवस्था") (अर्थात् बहिष्करण, आंशिक एकीकरण, व्यक्ति का द्वंद्व)।

लेखक अपने व्यक्तिगत पहलू में सीमांतता को परिभाषित करने के दृष्टिकोण का विस्तार करने की कोशिश करता है, समस्या पर विचार करने का प्रस्ताव करता है "किसी व्यक्ति की सामाजिक परिभाषा के विभिन्न पहलुओं के प्रकाश में: एक व्यक्ति एक ट्रांसऐतिहासिक विषय के रूप में; एक व्यक्ति के सामाजिक संबंधों के व्यक्तित्व के रूप में निश्चित युग।" सीमांत विषय को वस्तुनिष्ठ अंतर्विरोधों के समाधान के परिणाम के रूप में प्रस्तुत किया जाता है। "ऐसी संस्थाओं के आगे के विकास के वैक्टरों की अलग-अलग दिशाएँ होंगी, जिनमें सकारात्मक भी शामिल हैं - नई संरचनाओं के निर्माण के क्षणों के रूप में, सार्वजनिक जीवन के विभिन्न क्षेत्रों में नवाचार के सक्रिय एजेंट।"

ए.आई. का दिलचस्प विचार एटोयान ने सीमांतता के बारे में ज्ञान के संपूर्ण परिसर को एक अलग विज्ञान - सामाजिक सीमांतवाद में अलग करने के बारे में बताया। लेखक इस तथ्य से अपने विचार को सही ठहराता है कि "एक बहुआयामी घटना होने के नाते और इसकी परिभाषा के अनुसार, मानवीय अनुसंधान के विषय के रूप में सीमा रेखा, सीमांतता एक ही अनुशासन की सख्त सीमाओं से परे है।"

एक अन्य महत्वपूर्ण मुद्दा जिस पर लेखक ने ध्यान दिया है वह है सीमांकन। एटॉयन "सीमांतता" की अवधारणा की एक विस्तृत परिभाषा प्रदान करने के प्रयासों की कठिनाई और निरर्थकता को स्वीकार करते हैं। फिर भी, वह सीमांतता की अपनी परिभाषा देता है, वह इसे "एक व्यक्ति (या समुदाय) और एक उच्च क्रम की वास्तविकता के बीच सामाजिक संबंध का विच्छेद, बाद के तहत - समाज अपने मानदंडों के साथ, एक उद्देश्यपूर्ण संपूर्ण के रूप में लिया जाता है" के रूप में परिभाषित करता है। ।” हम कह सकते हैं कि एटॉयन कह रहे हैं कि लोग स्वयं हाशिए पर नहीं हैं, बल्कि उनके संबंध हैं, जिनके कमजोर होने या अभाव के कारण हाशिए की घटना होती है। इसके आधार पर, सीमांकन की प्रक्रिया को सभी प्रकार के सामाजिक संबंधों के संबंध में पुनर्स्थापनात्मक प्रवृत्तियों और उपायों के एक सेट के रूप में परिभाषित किया गया है, जिसकी जटिलता सामाजिक संपूर्ण को स्थिरता प्रदान करती है। सीमांकन का मुख्य बिंदु, लेखक संस्कृति से संस्कृति तक, पीढ़ी से पीढ़ी तक, "सामान्य" के मानदंडों से हाशिए पर रहने वाले आदि तक सामाजिक-सांस्कृतिक अनुभव के अनुवाद को कहता है। जैसा कि एटॉयन बताते हैं, हमें सामाजिक संचार के प्रसारण और इसे तैनात करने की क्षमता के बारे में बात करनी चाहिए।

अपने अन्य लेख में, एटॉयन बताते हैं कि सामाजिक संपूर्ण और उसके हिस्सों, प्रबंधन संरचनाओं और शासितों के बीच सामाजिक अनुभव के प्रसारण का उल्लंघन भी कानून के हाशिए पर जाने और समाज की विसंगति की ओर ले जाता है। "क़ानून का हाशिए पर जाना" का अर्थ है "एक दोषपूर्ण प्रकार की कानूनी चेतना और कानूनी व्यवहार जो सामाजिक चेतना के एक संक्रमणकालीन रूप का प्रतीक है।"

सोवियत कानून का हाशिए पर जाना परिवर्तन का एक अपरिहार्य परिणाम है कानूनी संबंधराज्य में। इससे कानूनी अनुभव के कानूनी मानदंडों में अनुवाद में व्यवधान उत्पन्न होता है। एक नई कानूनी संस्कृति में परिवर्तन से कानूनी संबंधों के संक्रमणकालीन, मिश्रित रूपों का उदय होता है, और वे मौजूदा कानून को सीमांत कानून में बदल देते हैं। लेकिन कानूनी अनुभव के सामान्य संचरण को बहाल करना इस तथ्य के कारण असंभव है कि सामाजिक संरचना में एक सीमांत समूह का अलगाव और उसका अलगाव भी होता है।

सीमांत कानून सीमांत स्थिति की एक वस्तुनिष्ठ घटना है, लेकिन यह सीमांतीकरण की प्रक्रिया में बाधा उत्पन्न कर सकता है, जिससे सीमांतीकरण और विसंगति बढ़ सकती है। इस गतिरोध से बाहर निकलने का रास्ता, जैसा कि एटॉयन लिखते हैं, "गरीबी, दरिद्रता, सामाजिक असमानता और इसलिए सीमांत अधिकारों पर निर्णायक हमला है।"

संक्षेप में, हम कह सकते हैं कि हमारे देश में हाशिए की समस्या 80 के दशक के अंत और 90 के दशक की शुरुआत में ही विकसित होनी शुरू हो गई थी, जिसका कारण संक्रमण काल ​​की स्थिति और उस समय हमारे देश में मौजूद संकट था। समय। इस विषय पर दृष्टिकोण पश्चिमी देशों में इस घटना के अध्ययन के साथ शुरू हुआ और तभी इसे समझा जाने लगा रूसी वास्तविकता. रूसी लेखकों ने विभिन्न कोणों से इस समस्या का अध्ययन किया है और सीमांतता की कई दिलचस्प अवधारणाएँ हैं। हमारे शोधकर्ताओं द्वारा हाशिए पर जाने को एक बड़े पैमाने पर होने वाली प्रक्रिया के रूप में मान्यता दी गई है जो विभिन्न की ओर ले जाती है नकारात्मक परिणामदेश की आबादी के लिए.

भाग 2. जनसंख्या के सक्रिय भाग के रूप में हाशिए पर रहने वाले लोग

§ 1. सीमांतता और कट्टरवाद। समाज के हाशिए पर जाने और अधिनायकवादी शासन के गठन के बीच संबंध

बड़ी संख्या में लोगों सहित बड़े सामाजिक समूह, राजनीति के सबसे वास्तविक विषयों में से एक हैं। बड़े सामाजिक समूहों में सामाजिक वर्ग, सामाजिक स्तर और जनसंख्या के स्तर शामिल हैं। ये सामाजिक समूह अपनी गतिविधि के प्रकार में काफी भिन्न होते हैं, जो उनकी अपनी मनोवैज्ञानिक विशेषताओं, सामाजिक समूह चेतना, विचारधारा और किसी विशेष समूह के राजनीतिक व्यवहार को जन्म देता है।

जैसा कि कई शोधकर्ता ध्यान देते हैं, जनसंख्या के सीमांत खंड उनकी संरचना में भिन्न हैं, और परिणामस्वरूप, उनकी मनोवैज्ञानिक विशेषताओं, विचारधारा और राजनीतिक व्यवहार में भिन्न हैं। जैसा कि ऊपर उल्लेख किया गया है, स्टोनक्विस्ट ने लिखा है कि सीमांत समूहों के प्रतिनिधियों के व्यवहार के दो अलग-अलग रास्ते हो सकते हैं: या तो सामाजिक-राजनीतिक और राष्ट्रवादी आंदोलनों के नेताओं की भूमिका निभाएं, या बहिष्कृत के रूप में अस्तित्व बनाए रखें। राजनीतिक व्यवहार में विचलन, अनैतिकता और आक्रामकता आमतौर पर उजागर होती है। हाशिये पर पड़े लोगों के ये गुण पारस्परिक और अंतरसमूह संबंधों के स्तर पर प्रकट होते हैं।

हाशिए पर जाने की प्रक्रिया सार्वजनिक जीवन के राजनीतिकरण को बढ़ाती है और राजनीतिक अस्थिरता के विकास में योगदान करती है। जैसा कि ओल्शान्स्की ने नोट किया है, आबादी के सीमांत और विशेष रूप से लुम्पेन वर्ग आमतौर पर आधुनिक समाज में एक विशेष संघर्ष भूमिका निभाते हैं। वे राजनीतिक कट्टरवाद के संभावित आधार के रूप में भी खतरे का एक स्रोत हैं। सीमांत तबके अक्सर उल्टे (उल्टे) मूल्य प्रणाली के साथ, असामाजिक संघ बनाते हैं। हाल के दशकों में, बड़े संदर्भ समूहों पर अपनी इच्छा थोपने, उन्हें अपने अधीन करने और उनके असामाजिक संगठन को एक प्रमुख संगठन में बदलने के कुछ सीमांत तबके के प्रयासों पर विशेष ध्यान आकर्षित किया गया है। इसके उदाहरणों में सैन्य जुंटा या सत्ता पर कब्ज़ा करने वाले छोटे सांप्रदायिक राजनीतिक समूह शामिल हैं। सियासी सत्ताबड़ी संख्या में लोगों पर. कई शोधकर्ता हाशिए पर रहने को राजनीतिक कट्टरवाद के गंभीर स्रोतों में से एक मानते हैं।

जैसा कि दखिन वी. ने अपने लेख "द स्टेट एंड मार्जिनलाइज़ेशन" में लिखा है, "हाशिए का बहुमत" है ज्वलनशील पदार्थ, जो कभी-कभी सामाजिक विस्फोटों के लिए एक महत्वपूर्ण द्रव्यमान प्राप्त कर लेता है।" उन्होंने यह भी नोट किया कि यह सीमांत द्रव्यमान है जो किसी भी राजनीतिक हेरफेर के लिए अनुकूल वातावरण है; इसके अलग-अलग हिस्सों को आसानी से एक-दूसरे के खिलाफ खड़ा किया जा सकता है या समाज के किसी भी हिस्से के खिलाफ निर्देशित किया जा सकता है या राजनीतिक प्रणाली. दखिन यह भी लिखते हैं कि ऐसा द्रव्यमान, आत्म-पहचान और निरंतर किण्वन की असंतुष्ट आवश्यकता के कारण, जल्दी से कार्रवाई की ओर बढ़ सकता है।

यह राजनीति विज्ञान की पाठ्यपुस्तक सोलोविएव के लेखक की राय से प्रतिध्वनित होता है, जो बताते हैं कि हाशिए पर रहने वाले लोगों की व्यापक परतें, जिनकी संख्या संकट के समय बहुत अधिक हो जाती है, और जिनकी सरकारी नीति पर निर्भरता असाधारण रूप से मजबूत होती है, मुख्य के रूप में कार्य करती हैं। गठन के सामाजिक स्रोत अधिनायकवादी व्यवस्थाअधिकारी। यह हाशिये पर पड़ा और लुम्पेनाइज्ड तबका है जो समतावादी वितरण संबंधों, धन के प्रति तिरस्कार की भावनाओं और आबादी के अमीर, अधिक भाग्यशाली वर्गों के प्रति सामाजिक घृणा को उकसाने के बड़े पैमाने पर प्रसार का मुख्य स्रोत है। बुद्धिजीवियों (बुद्धिजीवियों) की कुछ परतों ने भी ऐसे सामाजिक मानकों और पूर्वाग्रहों के प्रसार में अपनी भूमिका निभाई, जिन्होंने इन लोकप्रिय आकांक्षाओं को व्यवस्थित किया, उन्हें एक नैतिक और नैतिक प्रणाली में बदल दिया जिसने इन मानसिक परंपराओं को उचित ठहराया और उन्हें अतिरिक्त सार्वजनिक प्रतिध्वनि और महत्व दिया।

लुम्पेन के बीच, जिनकी उपस्थिति एक प्रकार का "हाशिए पर जाने का अंतिम चरण" है, जब व्यक्ति को पहले से ही समाज द्वारा पूरी तरह से खारिज कर दिया जाता है, तो राज्य के प्रति दृष्टिकोण हमेशा स्पष्ट नहीं होता है। जैसा कि "सामाजिक संरचना के फ्रैक्चर पर" अध्ययन के लेखक बताते हैं, एक ओर, राज्य उनके प्रति शत्रुतापूर्ण कार्य करता है, उनके जीवन के तरीके को विनियमित करता है और, कानून तोड़ने पर दंडित करता है, और उनकी संपत्ति की रक्षा करता है। अपने लिए उपयुक्त बनाना पसंद करते हैं। दूसरी ओर, अधिकांश भाग के बाद से, राज्य तंत्र एक संरक्षक है सामाजिक सहायता. यह कहा जा सकता है कि राज्य के प्रति लुम्पेन का रवैया पूर्ण इनकार से लेकर क्षमाप्रार्थी समर्थन तक भिन्न हो सकता है। लेकिन, जैसा कि कार्य के लेखक बताते हैं, क्रोध सबसे आम है। एक ओर, लुम्पेन का समाज से अलगाव और उसका व्यक्तिवाद उसे राजनीतिक प्रक्रिया से अलगाव की ओर धकेलता है। लेकिन दूसरी ओर, लुम्पेन के बीच समाज के प्रति गहरी शत्रुता समाज और उसके व्यक्तिगत संस्थानों के खिलाफ विनाशकारी कार्यों के लिए संभावित तत्परता की ओर ले जाती है।

एक समान, लेकिन इतनी स्पष्ट मनोवैज्ञानिक स्थिति अन्य सीमांत तबकों में नहीं पाई जाती है जो अभी तक लम्पेन के स्तर तक नहीं उतरे हैं। कई कट्टरपंथी आंदोलन ऐसे लोगों पर भरोसा करते हैं और करते आये हैं। एक उदाहरण तथाकथित नया वामपंथ है।

"न्यू लेफ्ट" बुर्जुआ समाज, उसकी सामाजिक-आर्थिक और राजनीतिक संस्थाओं, जीवन शैली, नैतिक मूल्यों और आदर्शों के खिलाफ एक आंदोलन है। यह अपने वैचारिक सिद्धांतों या व्यावहारिक कार्यक्रमों की अखंडता से अलग नहीं है और इसमें विभिन्न राजनीतिक रुझान वाले विभिन्न समूह और संगठन शामिल हैं। "नए वामपंथी" आंदोलन में एक सहज विद्रोह के घटक शामिल हैं जो सामाजिक वास्तविकता के प्रति असंतोष व्यक्त करते हैं, लेकिन इसके व्यावहारिक परिवर्तन के लिए प्रभावी तरीके, तरीके और साधन नहीं हैं। आंदोलन के अधिकांश प्रतिनिधियों ने मौजूदा संस्थानों, अधिकारियों और जीवन के मूल्यों के "पूर्ण इनकार" के सामान्य दर्शन को साझा किया।

जैसा कि अध्ययन के लेखक "सामाजिक संरचना के फ्रैक्चर पर" बताते हैं, "नए वामपंथियों द्वारा तैयार किए गए वैचारिक सिद्धांत पूरी तरह से सामाजिक संरचनाओं से विस्थापित लोगों के मन में तैयार किए गए मूल्यों और दृष्टिकोण से मेल खाते हैं, खारिज कर दिए गए" समाज द्वारा और इसे अस्वीकार करते हुए।"

अपने शब्दों के समर्थन में, वे इस आंदोलन के विचारकों में से एक, जी मार्क्युज़ के शब्दों का हवाला देते हैं, "रूढ़िवादी लोकप्रिय आधार के नीचे बहिष्कृत और बाहरी लोगों, शोषित और सताए गए लोगों की एक परत है, जो काम नहीं करते हैं और जिनके पास काम नहीं है वे लोकतांत्रिक प्रक्रिया के बाहर मौजूद हैं, उनका जीवन असहिष्णु संस्थानों को खत्म करने की आवश्यकता का सबसे तात्कालिक और सबसे वास्तविक अवतार है। इस प्रकार, उनका विरोध क्रांतिकारी है, भले ही उनकी चेतना न हो।"

बेशक, मार्क्युज़ की इस मान्यता का मतलब यह नहीं है कि नया वामपंथ केवल लुम्पेन और आबादी के उनके करीबी हिस्सों की ओर उन्मुख था। लेकिन, फिर भी, हाशिये पर पड़े लोगों ने इस आंदोलन के नारों में अपने करीबी विचारों को आसानी से पहचान लिया। यह तथ्य कि युवा नए वामपंथ की मुख्य प्रेरक शक्ति बन गए, कई कारणों से उपरोक्त का खंडन नहीं करता है। लेखक "सामाजिक संरचना के फ्रैक्चर पर" कई की पहचान करता है: सबसे पहले, युवा लोगों को उज्ज्वल नारों के प्रति आकर्षण की विशेषता होती है जो नए रास्ते खोलते हैं, और दूसरी बात, यह फ्रांसीसी युवा थे जिन्होंने सामाजिक स्थिति और प्रतिष्ठा के अवमूल्यन का अनुभव किया था बौद्धिक व्यवसायों का. और तीसरा, छात्र जनसंख्या का एक पूर्ण रूप से गठित समूह हैं, इसमें शामिल नहीं हैं निर्माण प्रक्रिया, और इसलिए बाकी सामाजिक संरचना के साथ मजबूत संबंधों का अभाव है।

इस आंदोलन की सीमांत प्रकृति की एक अभिव्यक्ति श्रमिक वर्ग के प्रति इसका नकारात्मक रवैया भी है। कई बिंदुओं पर प्रकाश डाला जा सकता है:

· काम के प्रति सकारात्मक दृष्टिकोण श्रमिकों के मन में महत्वपूर्ण स्थान रखता है। हाशिए पर जाने के क्रम में व्यक्ति में ऐसे मूल्य आंशिक या पूर्ण रूप से दमित हो जाते हैं।

· श्रमिकों के अस्तित्व की वस्तुनिष्ठ परिस्थितियाँ उन्हें सामूहिकता और संगठन को महत्व देने के लिए प्रोत्साहित करती हैं। सीमांत अहंकारी और व्यक्तिवादी है।

· कार्यकर्ता अपने द्वारा जीते गए सामाजिक और राजनीतिक पदों को अत्यधिक महत्व देता है। श्रम प्रयासों और आर्थिक प्रबंधन के माध्यम से बनाई गई संपत्ति पर किसी व्यक्ति के अधिकार से इनकार करना उसके लिए अलग बात है। इसके विपरीत, सीमांत अपनी समस्याओं का समाधान उन पदों को जब्त करने में देखता है जो उसे सार्वजनिक धन का उपयोग करने की अनुमति देते हैं, या वह किसी और की संपत्ति को जबरन हथियाना चाहता है।

इन मूलभूत मतभेदों के कारण, कार्यकर्ता ने "नए वामपंथ" के सिद्धांतों को स्वीकार नहीं किया और उन्होंने उसे प्रतिक्रियावादी शक्ति घोषित करने में जल्दबाजी की।

आइए देश के राजनीतिक जीवन पर सीमांत जनता के प्रभाव के एक और उदाहरण पर विचार करें। जैसा कि ए.ए. बताते हैं। गल्किन के अनुसार, किसी भी तानाशाही को एक सामाजिक आधार की आवश्यकता होती है, एक ऐसा जनसमूह जो उसका समर्थन करे। में अन्यथा, जैसा कि वे लिखते हैं, "शासन के गहरे संकट की ओर ले जाता है और देर-सबेर उसकी मृत्यु का कारण बन जाता है।" उनकी राय में, सत्ता में आने की योजना बना रही राजनीतिक ताकतें आबादी के बड़े हिस्से की तलाश में हैं, जिस पर वे सत्ता में आने से पहले या उसके बाद भरोसा कर सकें। इन परतों में से एक हाशिए पर रहने वाले लोग हो सकते हैं, जो विभिन्न संकटों के दौरान, वास्तव में आबादी का एक बड़ा हिस्सा बन जाते हैं। इस प्रकार, उदाहरण के लिए, हाशिए पर रहने वाले लोग अधिनायकवादी शासन की स्थापना का आधार बन सकते हैं।

जैसा कि अरिंद्ट लिखते हैं, अधिनायकवादी आंदोलन वहां संभव हैं जहां "जनता है, जिसने किसी न किसी कारण से, राजनीतिक संगठन का स्वाद ले लिया है।" अरिंद्ट बताते हैं कि लोकतांत्रिक स्वतंत्रता असंभव है जहां जन व्यवस्था ध्वस्त हो गई है और नागरिकों का अब समूहों में प्रतिनिधित्व नहीं है और इसलिए अब कोई सामाजिक और राजनीतिक पदानुक्रम नहीं बनता है। मुझे लगता है कि प्रथम विश्व युद्ध के बाद आर्थिक संकट के कारण जनसंख्या के सीमांत क्षेत्रों में तेज वृद्धि, जिससे इस तरह के पदानुक्रम का पतन हुआ, ऐसे जनसमूह के निर्माण के रूप में काम कर सकता है। इसके अलावा, इस तरह के द्रव्यमान की मुख्य विशेषताएं सीमांत समूहों की विशेषताओं के साथ मेल खाती हैं, ये अलगाव और सामान्य सामाजिक संबंधों की कमी जैसी विशेषताएं हैं, जैसे अरेंड्ट इंगित करता है कि ऐसे द्रव्यमान की प्रमुख विशेषता मानदंडों की विरासत की अनुपस्थिति है और किसी एक वर्ग के जीवन दृष्टिकोण, लेकिन कई वर्गों के मानदंडों का प्रतिबिंब। लेकिन वास्तव में यह सीमावर्ती राज्य हाशिये पर पड़े लोगों का राज्य है।

जनसंख्या के लुम्पेन खंडों को एक विशिष्ट प्रकार के आधुनिक सीमांत समूह माना जा सकता है। इस दिशा में जाने-माने सिद्धांतकार ओ. बाउर और अन्य शोधकर्ताओं ने 20 के दशक के अंत में इस परत की राजनीतिक गतिविधि में वृद्धि को जोड़ा। फासीवाद की शुरुआत के साथ XX सदी। "जैसा कि फ्रांस में बोनापार्ट ने किया था, प्रतिक्रिया के आधुनिक तानाशाह लुम्पेनसर्वहारा मैल को फासीवाद, लिंचिंग और सभी प्रकार के कू क्लक्स क्लैन्स के सशस्त्र मोहरा के रूप में संगठित करना चाहते हैं।"

एल.वाई.ए. जैसा वैज्ञानिक। दादियानी रूस में नव-फासीवाद के उद्भव की जांच करते हैं। वह बताते हैं कि ए.ए. गल्किन फासीवाद को "बीसवीं सदी के समाज की तीव्र संकट प्रक्रियाओं के प्रति एक तर्कहीन, अपर्याप्त प्रतिक्रिया के रूप में परिभाषित करते हैं जो स्थापित आर्थिक, सामाजिक, राजनीतिक और वैचारिक संरचनाओं को नष्ट कर देती है।" लेकिन यह वास्तव में सामाजिक संरचना के विनाश का परिणाम है कि हाशिए पर रहने वाले जैसे सामाजिक समूह में वृद्धि हुई है।

ददियानी ने स्वयं उन लोगों की कई श्रेणियों को सूचीबद्ध किया है जो रूसी नव-फासीवादी हैं: "युवा, अर्धसैनिक छात्र, हाई स्कूल के छात्र, काफी संख्या में छात्र और विघटित सैन्य कर्मी, जिनमें अफगान और में भाग लेने वाले शामिल हैं। चेचन युद्धइनमें सीआईएस देशों के रूसी शरणार्थी भी हैं। रूसी "अल्ट्रा" के कई सदस्य और समर्थक (अन्य देशों की तरह) क्षतिग्रस्त, अस्थिर, टूटे हुए या बहुत जरूरतमंद परिवारों में बड़े हुए या बढ़ रहे हैं; उनमें से एक बड़ा प्रतिशत बेरोजगार, किसी न किसी से नाराज, हारे हुए, लुम्पेन तत्व और साहसी चरित्र वाले लोग, रोमांच चाहने वाले और प्रसिद्धि और रोमांच के चाहने वाले हैं।" लेकिन वास्तव में, आबादी की लगभग सभी सूचीबद्ध श्रेणियां हैं हाशिये पर।

इस प्रकार के लोगों के प्रति नाजियों के रुझान की पुष्टि में, राष्ट्रीय बोल्शेविक पार्टी के नेता ई. लिमोनोव के शब्दों का हवाला दिया जा सकता है, "सबसे क्रांतिकारी प्रकार का व्यक्तित्व सीमांत है: किनारे पर रहने वाला एक अजीब, अस्थिर व्यक्ति समाज का... किसी को यह नहीं सोचना चाहिए कि एक क्रांतिकारी पार्टी के लिए उनमें से बहुत कम हैं। हाशिए पर रहने वाले लोग पर्याप्त हैं, सैकड़ों हजारों, यदि लाखों नहीं। यह एक संपूर्ण सामाजिक स्तर है। इनमें से कुछ हाशिए पर रहने वाले लोग आपराधिक दुनिया में शामिल हो जाते हैं। हमारे पास सबसे अच्छे लोग होने चाहिए।"

इसके अलावा, ई. लिमोनोव ने अपने लेख में तर्क दिया है कि सभी रूसी क्रांतिकारियों को हाशिए पर रखा गया था, और यह वह सामाजिक वर्ग था जिसने रूस में क्रांति की, यह वे थे जो भविष्य के शक्तिशाली नेता थे राजनीतिक आंदोलन, यूरोप को उड़ा दिया। बेशक, लिमोनोव एक महान इतिहासकार नहीं हैं और उनकी राय काफी विवादास्पद है, लेकिन इसमें सच्चाई का एक अंश जरूर है। आख़िरकार, उनके शब्द स्टोनक्विस्ट के शब्दों को प्रतिध्वनित करते हैं जिन्हें हम पहले ही राष्ट्रवादी और सामाजिक-राजनीतिक आंदोलनों के नेता के रूप में हाशिये पर पड़े लोगों की भूमिका के बारे में उद्धृत कर चुके हैं।

हम कह सकते हैं कि अपने सामान्य जनसमूह में हाशिए पर रहने वाले लोग कट्टरपंथी आंदोलनों के अनुयायियों के रूप में सक्रिय हैं। यह तथाकथित "नए वाम" और राष्ट्रवादियों और किसी भी अन्य विचारधारा का आंदोलन है जो उन्हें उनकी स्थिति में त्वरित बदलाव और संपत्ति के पुनर्वितरण का वादा करता है। हालाँकि किसी विशेष देश में बड़ी संख्या में हाशिए पर रहने वाले लोग नहीं हैं, इसलिए इसके दृश्यमान परिणाम नहीं हो सकते हैं, लेकिन यदि समाज का बहुसंख्यक हिस्सा हाशिए पर चला जाता है, तो इससे विभिन्न प्रकार की क्रांतियाँ हो सकती हैं और विकास के लोकतांत्रिक रास्ते से विचलन हो सकता है।

§ 2. हाशिये पर पड़े लोग और अपराध

लेकिन समाज के हाशिए पर जाने की एक और अभिव्यक्ति है। मुझे लगता है कि यह किसी के लिए कोई रहस्य नहीं होगा कि संकट और पेरेस्त्रोइका के समय में, समाज में आपराधिक स्थिति खराब हो जाती है। इस समस्या के कुछ शोधकर्ता इसके लिए न केवल आर्थिक बल्कि सामाजिक कारणों को भी जिम्मेदार मानते हैं।

उदाहरण के लिए, रिवकिना आर.वी. अपने लेख "अपराधीकरण की सामाजिक जड़ें" में रूसी समाज"लिखती है कि आर्थिक कारक रूसी समाज के अपराधीकरण में बहुत बड़ी भूमिका निभाते हैं, लेकिन यह प्रक्रिया किसी एक कारक की नहीं, बल्कि ऐसे कारणों की एक प्रणाली की कार्रवाई का परिणाम थी। और वह इसके बिगड़ने में कई सामाजिक कारकों की पहचान करती है रूसी समाज में आपराधिक स्थिति:

) यूएसएसआर के पतन और सीपीएसयू की अग्रणी भूमिका के परित्याग के बाद उत्पन्न हुआ मूल्य शून्य;

) अर्थव्यवस्था का उदारीकरण;

) यूएसएसआर से विरासत में मिली आपराधिक संरचनाओं और आपराधिक व्यवहार के प्रकारों का प्रभाव;

) रूसी राज्य की कमजोरी, जो पूर्व यूएसएसआर की साइट पर उत्पन्न हुई;

) देश में कई सीमांत और असुरक्षित सामाजिक तबकों और समूहों का उदय, जिनकी स्थिति उन्हें अपराध का संभावित भंडार बनाती है।

साथ ही, ई.वी. जैसे शोधकर्ता भी। सदकोव समाज के हाशिए पर जाने और अपराध में वृद्धि के बीच घनिष्ठ संबंध को नोट करते हैं। जैसा कि वह अपने लेख में लिखते हैं, "इस मामले में हम न केवल इन सामाजिक घटनाओं के अंतर्संबंध की डिग्री, सांख्यिकीय (सहसंबंध और कार्यात्मक) निर्भरता के मात्रात्मक संकेतकों के बारे में बात कर रहे हैं, बल्कि गुणात्मक विशेषताओं के बारे में भी बात कर रहे हैं।"

हाशिए पर रहने वाले लोग ज्यादातर आक्रामकता और आत्मकेंद्रितता के शिकार होते हैं, वे महत्वाकांक्षी होते हैं और उनमें कई अन्य मनोवैज्ञानिक लक्षण होते हैं जो उन्हें आपराधिकता की रेखा पर लाते हैं। मानसिक तनाव का संचय, एक मजबूत मूल्य प्रणाली का अभाव, सामाजिक और रोजमर्रा की जरूरतों के प्रति असंतोष, ये सभी मिलकर सामाजिक अस्वीकृति की स्थिति का कारण बनते हैं और अंततः व्यक्तित्व में परिवर्तन होता है, उसका पतन होता है और आपराधिक व्यवहार के लिए तत्परता का उदय होता है। हम कह सकते हैं कि सीमांतता की आपराधिकता हमेशा व्यक्ति की विशेषताओं, यानी उसके पालन-पोषण और चरित्र निर्माण की स्थितियों पर निर्भर करती है। हम कह सकते हैं कि सीमांत राज्य एक ऐसे व्यक्ति की सीमा रेखा है जो असामाजिक व्यवहार की सीमा पर है, लेकिन इसका मतलब यह नहीं है कि सीमांत आवश्यक रूप से इस सीमा को पार कर जाएगा।

रिवकिना आर.वी. जनसंख्या के कई समूहों को इंगित करता है जिन्हें हाशिए पर वर्गीकृत किया जा सकता है, जो बनाते हैं सामाजिक आधारजनसंख्या के बीच आपराधिक स्थिति का बिगड़ना। ये ऐसे समूह हैं:

) जनसंख्या का एक बड़ा हिस्सा "गरीब" के रूप में वर्गीकृत किया गया है;

) बेरोजगारों और काल्पनिक रूप से नियोजित लोगों का एक महत्वपूर्ण अनुपात;

) गरीबों, बेघरों, सड़क पर रहने वाले बच्चों और जेल से रिहा किए गए किशोरों के बीच से "सामाजिक स्तर" की उपस्थिति;

) पूर्व यूएसएसआर के "हॉट स्पॉट" से शरणार्थियों का एक महत्वपूर्ण अनुपात;

) बेरोजगार लोगों का एक महत्वपूर्ण हिस्सा सेना से हटा दिया गया और "युद्धोत्तर सदमे" की स्थिति में है।

सदकोव, जैसा कि था, सीमांत समूहों को अपराध में उनकी भागीदारी की डिग्री के अनुसार टाइप करता है। उन्होंने प्रकाश डाला:

)हाशिये पर पड़े लोगों की एक परत जो धीरे-धीरे मूल्यों की एक प्रणाली विकसित करना शुरू कर रही है, जो मौजूदा संस्थानों के प्रति गहरी शत्रुता की विशेषता है। हाशिये पर पड़े लोगों के ऐसे समूहों को आपराधिक के रूप में वर्गीकृत नहीं किया जा सकता है, लेकिन इसके लिए कुछ पूर्व शर्तें पहले से ही सामने आ रही हैं;

2)हाशिए पर रहने वाले लोगों के पूर्व-आपराधिक समूह, जो अस्थिर व्यवहार और कानून और व्यवस्था के प्रति शून्यवादी रवैये की विशेषता रखते हैं। वे छोटे-मोटे अनैतिक कार्य करते हैं और उनका व्यवहार उद्दंड होता है। यह वे समूह हैं जो उस सामग्री का निर्माण करते हैं जिससे फिर आपराधिक प्रवृत्ति वाले समूह और व्यक्ति बनते हैं;

)लगातार आपराधिक प्रवृत्ति वाले व्यक्ति। इस प्रकार के हाशिए पर रहने वाले लोगों में पहले से ही अवैध व्यवहार की पूरी तरह से रूढ़िबद्ध धारणा बन चुकी है, और वे नियमित रूप से अपराध करते हैं;

)जो लोग पहले ही अपनी सजा काट चुके हैं, उन्होंने सामाजिक संबंध खो दिए हैं और उनके पास काम पाने की लगभग कोई संभावना नहीं है।

रिव्किना द्वारा प्रस्तुत आंकड़ों से पता चलता है कि समस्या के भौतिक पहलू को ध्यान में रखना आवश्यक है, अर्थात् गरीबी, बेरोजगारी और आर्थिक अस्थिरता जैसे कारक सीमांतता से निकटता से संबंधित हैं। मेरा मानना ​​है कि हाशिये पर मौजूद आबादी के बीच आपराधिक व्यवहार के कारणों को समझने के लिए ये कारक काफी महत्वपूर्ण हैं।

बेघर होने की समस्या, जो प्रवासन के कारण और भी गंभीर हो गई है, निस्संदेह महत्वपूर्ण है। इसे साबित करने के लिए, सदकोव सांख्यिकीय आंकड़ों का हवाला देते हैं जो बिना निश्चित निवास स्थान वाले व्यक्तियों के बीच अपराध में वृद्धि दिखाते हैं जिन्होंने अवैध कार्य किए हैं। वह बताते हैं कि 1998 में, जो लोग रूस चले गए और खुद को बेघर पाया, उनमें से 29,631 लोगों ने अपराध किए, और ये अपराध मुख्य रूप से संपत्ति और चोरी के खिलाफ थे। मेरी राय में, इसे आसानी से समझाया जा सकता है। निवास स्थान के बिना, ये लोग नियमित आय और काम करने के अवसर से वंचित हैं। यह आर्थिक अस्थिरता ऐसे व्यक्ति में लोगों की संपत्ति को हथियाने की इच्छा और राज्य के प्रति क्रोध पैदा करती है, जो उसे ऐसा करने की अनुमति नहीं देती है।

सदकोव ई.वी. इंगित करता है कि हाशिए पर रहने वाले लोग संगठित आपराधिक समूहों के लिए एक प्रकार की "सामग्री" हैं, जिसमें वे इस मामले में तथाकथित "छक्के" की भूमिका निभाते हैं। यानी वे छोटे-मोटे काम और छोटे-मोटे काम करते हैं।

आइए सीमांत युवाओं में अपराध बढ़ने के कारणों पर थोड़ा और विस्तार से विचार करें। स्टोलियारेंको द्वारा संपादित "सामाजिक मनोविज्ञान" में कहा गया है कि "युवा लोगों की सीमांत सामाजिक स्थिति, विरोधाभासी व्यक्तिगत शारीरिक प्रक्रियाओं के साथ मिलकर, अंतर्वैयक्तिक संघर्षों के विकास का आधार बनाती है, जो आमतौर पर युवा लोगों को रुचि समूहों में एकजुट करके हल किया जाता है। एक विशिष्ट उपसंस्कृति के साथ, जो अक्सर प्रकृति में विचलित होती है"।

समान अर्थ वाले गिरोह बनाने की प्रक्रिया 60 और 70 के दशक में फ्रांस में भी हुई थी। इन गिरोहों में मुख्य रूप से युवा लोग शामिल थे जिनमें काम करने की इच्छा या क्षमता नहीं थी। ये गिरोह मुख्य रूप से छोटे-मोटे अपराध और चोरियाँ करते थे।

रूस में, विशेषज्ञों का डेटा दिलचस्प है, यह दर्शाता है कि लगभग 30% युवा आम तौर पर स्वीकृत मानदंडों और मूल्यों से इनकार करते हैं, और आम तौर पर आध्यात्मिक मूल्यों से इनकार करने वालों की हिस्सेदारी 1997 और 1999 के बीच बढ़ी और 6% हो गई। क्रुटर एम.एस. इसमें अपराध विज्ञान के दृष्टिकोण से यह देखने का अवसर मिलता है कि आध्यात्मिक मूल्यों का ह्रास एक शून्य पैदा करता है। और यह शून्य चेतना और व्यवहार के आधार सामाजिक-मनोवैज्ञानिक घटकों से भरा है: असहिष्णुता, क्रोध, नैतिक बहरापन, उदासीनता और अन्य। उनकी राय में, इन गुणों और गुणों में सभी प्रकार के आपराधिक संघर्षों के लिए महत्वपूर्ण व्यक्तिपरक क्षमता शामिल है। क्रुटर यह भी लिखते हैं कि युवाओं में अपराध का कारण उनमें बेरोजगारी, अधूरी सामाजिक अपेक्षाएं और सोचने के तरीके का निर्माण है। एक अच्छी शिक्षाऔर कानूनी कार्य जीवन में सफलता सुनिश्चित नहीं करते। यह जीवन स्तर को ऊपर उठाने पर आरोपित है, जो सामान्य तौर पर, पेशेवर और योग्यता में गिरावट, सामाजिक अलगाव की प्रक्रियाओं में वृद्धि और आपराधिक सहित किसी भी माध्यम से प्राप्त त्वरित कमाई की ओर युवा लोगों के उन्मुखीकरण की ओर जाता है।

संक्षेप में, हम कह सकते हैं कि समाज के हाशिए पर जाने से आपराधिक स्थिति में गिरावट आती है। हाशिए पर रहने वाले लोग, जैसे बहिष्कृत लोग जिनके पास अक्सर कोई स्थायी आय नहीं होती, परिवर्तित मूल्य प्रणाली वाले लोग, अपराध करने के लिए तैयार होते हैं। अक्सर इस जनसंख्या समूह द्वारा किए गए अपराध आर्थिक प्रकृति के होते हैं, जो उनकी अपनी स्थिति से प्रेरित होते हैं। मेरी राय में, उतना ही खतरनाक यह है कि संगठित अपराध, चल रही सामाजिक प्रक्रियाओं को देखते हुए (लेकिन संभवतः उन्हें महसूस नहीं करता), अपनी गतिविधियों में हाशिए पर रहने वाले युवाओं को शामिल करता है।

§ 3. आधुनिक रूस में जनसंख्या के सीमांत समूह

घरेलू लेखकों के काम में, जिसका हमने पहले ही संकेत दिया है - "सामाजिक संरचना के फ्रैक्चर पर", पश्चिमी यूरोप में मौजूद सीमांत समूहों पर विचार किया गया था। उन्होंने समाज के हाशिए पर जाने की प्रक्रिया को मुख्य रूप से रोजगार संकट और उत्पादन के गहरे संरचनात्मक पुनर्गठन जैसे कारणों से जोड़ा। इस कार्य में निकाले गए निष्कर्षों के आधार पर, आधुनिक रूसी वास्तविकता की मुख्य रूपरेखा की कल्पना की जा सकती है। लेखकों का निष्कर्ष है कि पश्चिमी यूरोप में हाशिए पर रहने वाले लोग "समूहों का एक जटिल समूह है जो महत्वपूर्ण संकेतकों के सेट में एक दूसरे से भिन्न होते हैं", जिनमें से, पारंपरिक हाशिए पर पड़े - लुम्पेन सर्वहाराओं के साथ, तथाकथित नए हाशिए पर खड़े लोगों को अलग किया जा सकता है। , जिसकी विशिष्ट विशेषताएं उच्च शैक्षिक स्तर, आवश्यकताओं की विकसित प्रणाली, उच्च सामाजिक अपेक्षाएं और राजनीतिक गतिविधि हैं।

जैसा कि यू.ए. क्रासिन बताते हैं, हमारे देश में किए गए सुधारों के बाद ऊपरी और निचले स्तर के बीच भारी सामाजिक असमानता पैदा हो गई। उनकी राय में, यह तीन अलोकतांत्रिक प्रवृत्तियों को जन्म देता है: "पहला, समाज का ध्रुवीकरण..., दूसरा, वंचित समूहों का हाशिए पर जाना, जो उन्हें विरोध के नाजायज रूपों की ओर धकेलता है; अपनी बात कहने और बचाव करने के अवसर से वंचित करना" सार्वजनिक रूप से उनके हित, वे उग्रवाद का सामाजिक आधार बनाते हैं; तीसरा, समाज में ऐसे माहौल का विकास जो सामाजिक न्याय और सामान्य भलाई की नींव को कमजोर करता है, सामाजिक एकता की नैतिक नींव को नष्ट करता है; आधार पर अपमान का एक परिसर जमा होता है पिरामिड, और राजनीतिक ओलंपस में अनुमति का एक परिसर जमा हो जाता है।

लेकिन, जैसा कि व्लादिमीर दखिन ने अपने लेख "द स्टेट एंड मार्जिनलाइजेशन" में बताया है, रूस में "सामाजिक स्तरीकरण की कोई प्रक्रिया नहीं है; विघटन की प्रक्रियाएं प्रबल होती हैं।" उनकी राय में, रूस में जनसंख्या की तीन सामान्य परतें नहीं हैं, क्योंकि मध्यम वर्ग धुंधला और इतना पतला है कि सामाजिक संरचना का विश्लेषण करते समय इसे नजरअंदाज किया जा सकता है। इसके आधार पर, वह रूसी समाज को अमीर और गरीब में विभाजित करता है, जिनमें से बाद वाले, जैसा कि वह लिखते हैं, सीमांत बहुमत हैं।

दखिन इस सीमांत बहुमत को कई श्रेणियों में विभाजित करता है। अर्थात्:

)पेंशनभोगी. उनमें न केवल बुजुर्ग लोग शामिल हैं, बल्कि तथाकथित "जल्दी सेवानिवृत्त" यानी युवाओं का समूह भी शामिल है सक्रिय लोगजो जल्दी रिटायर हो गए. उनकी राय में, ये शुरुआती सेवानिवृत्त लोग ही हैं, जो राजनीतिक प्रभाव के प्रति सबसे अधिक संवेदनशील हैं और तेजी से सामाजिक विरोध का सहारा ले रहे हैं। सार्वजनिक जीवन में उनकी भागीदारी आम तौर पर कम्युनिस्टों-कट्टरपंथियों और कट्टरपंथियों-नव-कम्युनिस्टों के नारों के तहत होती है।

2)गैर-औद्योगिकीकरण उद्योगों में काम करने वाले श्रमिक, निम्न बुद्धिजीवी वर्ग, विषम नौकरियों पर जीवन यापन करने वाले, यानी छुपी और प्रत्यक्ष बेरोजगारी से प्रभावित लोग। पारंपरिक सम्मान के संरक्षण और सत्ता के डर के कारण यह जनसमूह मौलिक रूप से कट्टरपंथी कार्रवाई में असमर्थ है। उनमें से अधिकांश के लिए, उनके असंतोष का चरम सामाजिक विरोध में भागीदारी या चुनावों में सरकारी अधिकारियों के खिलाफ मतदान हो सकता है।

)गैर-आवश्यक उद्योगों और संकटग्रस्त उद्यमों में कार्यरत। लेखक के अनुसार, हाशिए पर रहने वाले लोगों की यह श्रेणी एक नए मजबूत नेता के विचार का आसानी से समर्थन कर सकती है।

)ग्रामीण आबादी। जनसंख्या की यह श्रेणी राजनीतिक और के प्रति सबसे अधिक स्थिर और प्रतिरोधी है सामाजिक प्रभाव, अपमानित स्थिति की ऐतिहासिक आदत के कारण। ग्रामीण आबादी की रूढ़िवादिता और जड़ता को प्रभावित करने वाले कई कारक हैं, इनमें शामिल हैं: रूसी संघ की सरकार द्वारा एक सुविचारित कृषि नीति की कमी, खाद्य आयात पर जोर। इन कारकों को मजबूत करने से गाँव का आत्म-अलगाव और आबादी का बहिर्वाह होगा, जो शहर के निवासियों के सबसे बेचैन हिस्से और किसानों के सहज स्थानीय विरोध में शामिल हो जाएगा।

)संघीय और स्थानीय अधिकारियों के निचले स्तर के कर्मचारी। उनकी सामाजिक स्थिति की अनिश्चितता, कम आय और सामाजिक भेद्यता इस सीमांत वर्ग को छाया अर्थव्यवस्था में भ्रष्टाचार, अवैध और अर्ध-कानूनी लेनदेन के माध्यम से वर्तमान स्थिति से बाहर निकलने का रास्ता तलाशने के लिए मजबूर करती है। यह उनके संभावित सामाजिक कार्यों से भी बड़ा ख़तरा है।

)प्रवासी और आप्रवासी. दखिन के अनुसार, आबादी का यह हिस्सा लगातार बढ़ेगा, और बाद में आबादी का सबसे रक्षाहीन और वंचित हिस्सा बन जाएगा। इसके अलावा, हाशिए पर रहने वाले लोगों की इस श्रेणी में शुरू में उच्च स्थिति और उच्च वित्तीय स्थिति थी, जो उन्हें कट्टरपंथी प्रचार के प्रति अतिसंवेदनशील बनाती है, और उनकी रक्षाहीनता उन्हें आत्मरक्षा में अधिक आक्रामक बनाती है।

)सेना और सैन्य-औद्योगिक परिसर। जैसा कि लेखक बताते हैं, रूपांतरण कार्यक्रम की विफलता के साथ, पूरे विशाल सैन्य-औद्योगिक परिसर ने खुद को संकट में पाया, और इसके लिए काम करने वाले कर्मी, एक नियम के रूप में, उच्च योग्य श्रमिक और वैज्ञानिक हैं जिनके पास न तो स्थिर काम है और न ही अच्छा है। वेतन। इसलिए, यह श्रेणी किसी भी राजनीतिक ताकत का समर्थन करेगी जो उन्हें काम प्रदान करने का वादा करेगी। सेना का हाशिए पर पड़ा हिस्सा पहले से ही धैर्य खो रहा है और सक्रिय कार्रवाई की ओर बढ़ सकता है। अगर ऐसा हुआ तो यह राज्य की बहुत बड़ी समस्या बन जाएगी.

)युवाओं का एक महत्वपूर्ण हिस्सा. जैसा कि लेखक लिखते हैं, जैसे-जैसे स्थिति बिगड़ती जाएगी, अति-कम्युनिस्ट ताकतों को छोड़कर, युवा लोग मौजूदा धार्मिक और राजनीतिक ताकतों के कट्टरपंथी प्रचार के संपर्क में आएंगे।

लेखक के अनुसार, जनसंख्या के सीमांत खंडों के इतने बड़े स्पेक्ट्रम की उपस्थिति, जिसका उस पर विभाजनकारी प्रभाव पड़ता है, सरकार को जनसंख्या की कीमत पर उदार सुधार करने और कुछ सामाजिक सुधारों को अपनाने की आवश्यकता को अनदेखा करने की अनुमति देती है। , सबसे महंगा के रूप में।

जैसा कि क्रासिन बताते हैं, जनसंख्या का सीमांत वर्ग वर्तमान में चुप है, जो अधिकारियों में स्थिरता का भ्रम पैदा करता है, लेकिन, उनकी राय में, समाज की गहराई में खतरनाक प्रक्रियाएं पनप रही हैं, विरोध की ऊर्जा राजनीतिक में प्रवेश किए बिना जमा हो रही है गोला। लेकिन यह जनसंख्या के बड़े समूहों के विचलित व्यवहार में प्रकट होता है। अपराध, नशाखोरी, शराबखोरी, रहस्यवाद आदि के क्षेत्र में सार्वजनिक जीवन छोड़ने पर विरोध व्यक्त किया जाता है धार्मिक कट्टरता. इसके आधार पर, रूसी समाज के हाशिए पर रहने की कई विशेषताओं की पहचान की जा सकती है। पेस्ट्रिकोव ए.वी. अपने लेख में "जनसंख्या की गुणात्मक विशेषताओं और सामाजिक हाशिए पर जाने की प्रक्रियाओं के बीच संबंध के मुद्दे पर," उन्होंने प्रकाश डाला: विरोधाभासी गरीबी, आपराधिक तत्वों का एक उच्च अनुपात, तीन मुख्य में जनसंख्या की गुणात्मक विशेषताओं में गिरावट संकेतकों के समूह: स्वास्थ्य (शारीरिक, मानसिक, सामाजिक), बौद्धिक क्षमता और पेशेवर तैयारी, आध्यात्मिक और नैतिक मूल्य और अभिविन्यास। खराब स्वास्थ्य की विशेषताओं के माध्यम से जनसंख्या के स्वास्थ्य का आकलन करते हुए, लेखक रुग्णता में वृद्धि पर ध्यान देते हैं, विशेष रूप से सामाजिक एटियलजि (तपेदिक, सिफलिस, एड्स/एचआईवी, संक्रामक हेपेटाइटिस) के रोगों के लिए। जन चेतना में रूसी संस्कृति की विशेषता वाले नैतिक मानदंडों के क्षरण की प्रक्रिया चल रही है। व्यावहारिकता और व्यक्तिगत लाभ की ओर उन्मुखीकरण, विशिष्ट अमेरिकी मॉडल अंत वैयक्तिक संबंधऔर जीवन दिशाएँ।

हम कह सकते हैं कि आधुनिक रूसी समाज में आबादी के एक बड़े हिस्से को हाशिए पर धकेल दिया गया है, जिसे कई श्रेणियों में विभाजित किया जा सकता है। इस हाशिए पर जाने की विशेषता तथाकथित नए हाशिए पर पड़े लोगों का उदय भी है। यानी, जिनके पास शुरू में उच्च स्तर की शिक्षा और सामाजिक ज़रूरतें हैं। फिलहाल, यह सीमांत बहुमत राजनीतिक क्षेत्र में निष्क्रिय है, लेकिन खुद को आपराधिक माहौल में प्रकट करता है, या शराब और नशीली दवाओं की मदद से वास्तविकता से बच जाता है। इसलिए हम कह सकते हैं कि हमारी सरकार द्वारा अपराध, नशे और नशीली दवाओं की लत से लड़ने के सभी प्रयासों को तब तक बहुत कम सफलता मिलेगी जब तक कि वे मौजूदा सामाजिक स्थिति को नहीं बदलते।

निष्कर्ष

हमारे काम में "एक सामाजिक-राजनीतिक विषय के रूप में जनसंख्या के सीमांत समूह", हमने सौंपे गए कार्यों को पूरा किया। हमने अमेरिका और पश्चिमी यूरोप में मौजूद सीमांतता की अवधारणाओं की जांच की। इन अवधारणाओं का अध्ययन करते समय, मैंने सीमांतता की अवधारणा स्थापित की और इसके प्रकारों का अध्ययन किया, मैंने सीमांत व्यक्तित्व की मुख्य विशेषताओं का भी अध्ययन किया और समाज के हाशिए पर जाने का क्या परिणाम होता है। घरेलू शोधकर्ताओं की सीमांतता की अवधारणाओं पर भी विचार किया गया। इस कार्य को पूरा करने के दौरान, मैंने पाया कि रूसी साहित्य में यह समस्या पश्चिम की तुलना में बहुत बाद में विकसित होनी शुरू हुई, और इसलिए हमारे शोधकर्ताओं ने सीमांतता की पहले से मौजूद अवधारणाओं पर भरोसा किया, उन्हें रूसी वास्तविकता के ढांचे के भीतर समझा। हमने हाशिए पर मौजूद लोगों की गतिविधियों के बारे में विभिन्न शोधकर्ताओं के आकलन का भी अध्ययन किया। इस समस्या का अध्ययन करते समय, मुझे पता चला कि हाशिए पर रहने वाले लोग आबादी का एक सक्रिय हिस्सा हैं, और परिणामस्वरूप, हाशिए पर अधिकारियों को ध्यान देने की आवश्यकता है। समाज के हाशिए पर जाने और विभिन्न कट्टरपंथी आंदोलनों के उदय के बीच संबंधों का अध्ययन किया गया, और समाज के हाशिए पर जाने और कट्टरवाद के बीच सीधा संबंध स्थापित किया गया। आबादी का हाशिए पर रहने वाला अधिकांश हिस्सा अपने जीवन से परेशान है और इसलिए आमूल-चूल बदलाव चाहता है मौजूदा संरचनासमाज। समाज के हाशिए पर जाने और देश में अपराध में वृद्धि के बीच संबंधों का अध्ययन किया गया और उनका सीधा संबंध सामने आया। हाशिए पर रहने वाले लोगों की संख्या में वृद्धि से आपराधिक स्थिति और खराब हो रही है। हमने अपने देश में मौजूद जनसंख्या के सीमांत तबके का भी अध्ययन किया, उन लोगों की श्रेणियों की पहचान की जिन्हें इस तबके के रूप में वर्गीकृत किया जा सकता है, और रूस में सीमांत तबके की मुख्य विशेषताएं भी प्राप्त कीं।

सीमांतता के विषय का अध्ययन करते समय, हमने महसूस किया कि यह वास्तव में एक बहुत ही महत्वपूर्ण समस्या है जिसका भविष्य में अध्ययन करने की आवश्यकता है, क्योंकि सीमांत आबादी की उपस्थिति और इसकी संरचना देश में राजनीतिक स्थिति को महत्वपूर्ण रूप से प्रभावित कर सकती है। मैंने हाशिये पर पड़े लोगों की गतिविधि की मुख्य दिशाओं को भी समझा, जिसे भविष्य के राजनीतिक वैज्ञानिक के रूप में मुझे ध्यान में रखना होगा।

इसके अलावा, मुझे लगता है कि हाशिए की समस्या हमारे देश के लिए बेहद प्रासंगिक है, क्योंकि हमारे देश में सभी संस्थानों के आमूल-चूल पुनर्गठन के बाद, आबादी का सीमांत स्तर वास्तव में बड़े पैमाने पर हो गया है, और तथाकथित नए हाशिए के लोगों का गठन हुआ है। हो गई है।

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समाजशास्त्र में, "सीमांत" शब्द "सीमांत" पर स्थित व्यक्तियों और समूहों को संदर्भित करता है, "किनारे" पर, या किसी दिए गए समाज की विशेषता वाले मुख्य संरचनात्मक विभाजन या प्रचलित सामाजिक-सांस्कृतिक मानदंडों और परंपराओं के ढांचे के बाहर। इस अवधारणा को पहली बार बीसवीं शताब्दी के 20 के दशक में हवाई में सामाजिक-सांस्कृतिक स्थिति का अध्ययन करने वाले अमेरिकी समाजशास्त्रियों द्वारा पेश किया गया था, जो जनसंख्या की विशेष रूप से सामाजिक और सांस्कृतिक विविधता वाला क्षेत्र था।

पार्सन्स द्वारा शुरू की गई "सीमांत व्यक्तित्व" की श्रेणी का उपयोग जीवन के तरीके के रूप में शहरीकरण की मांगों को अनुकूलित करने में प्रवासियों की विफलता के सामाजिक-मनोवैज्ञानिक परिणामों को नामित करने के लिए किया गया था। तब से, "सीमांत समूहों" ("सीमांत स्तर") की अवधारणा न केवल अमेरिकी समाजशास्त्र में मजबूती से स्थापित हो गई है।

एक परिघटना के रूप में सीमांतता सामाजिक गतिशीलता की अपरिहार्य संगत है, दोनों ऊर्ध्वाधर, एक स्तर से दूसरे स्तर में संक्रमण के साथ जुड़े हुए हैं, और क्षैतिज, समान प्रतिष्ठा की किसी अन्य स्थिति की स्थिति में आंदोलन के साथ जुड़े हुए हैं। ऐसे संक्रमण के दौरान, पुराने तबके से जुड़ाव का नुकसान नए तबके में प्रवेश की प्रक्रिया को काफी आगे बढ़ा सकता है। इस तरह के "देरी" के सिद्धांत व्यक्ति की विशेषताओं द्वारा निर्धारित किए जाते हैं, जिन्हें एक नए उपसांस्कृतिक वातावरण को स्वीकार करने, एक नई प्रकार की पहचान बनाने के लिए तैयार होना चाहिए, जिसके लिए एक निश्चित समय की आवश्यकता होती है, जिसके दौरान व्यक्तिपरक अनुकूलन किया जाता है।

गाँव से शहर की ओर आया प्रवासी सीमांत व्यक्तित्व के संदर्भ मॉडल के रूप में काम कर सकता है। शहर में स्थायी निवास के लिए आने के बाद, उसे जीवन की नई लय, नए आदेशों और नियमों और व्यवहार संबंधी रूढ़ियों का आदी होना मुश्किल लगता है। वह अब ग्रामीण निवासी नहीं है, क्योंकि वह लगातार शहर में रहता है, लेकिन वह अभी तक शहर का निवासी भी नहीं है, क्योंकि उसने अभी तक शहरी सांस्कृतिक वातावरण को नहीं अपनाया है; जीवनशैली के पहले से सीखे गए मानदंड उसके कार्यों में लगातार दिखाई देते हैं।

इस प्रकार, एक निश्चित सामाजिक समुदाय से संबंधित उद्देश्य की हानि की प्रक्रिया, एक नई परत में बाद के व्यक्तिपरक प्रवेश के बिना परत को कहा जाता है हाशिए पर जाना.

सीमांत व्यक्ति, जिसे गाँव से निकाल दिया गया और शहर के कठोर जंगल में फेंक दिया गया, बाल्ज़ाक और ज़ोला, ह्यूगो और मौपासेंट, चेखव और गोर्की का सबसे आम नायक है। ऐसे व्यक्ति का व्यवहार अत्यधिक होता है: वह या तो अत्यधिक निष्क्रिय होता है या बहुत आक्रामक होता है, आसानी से नैतिक मानकों का उल्लंघन करता है और अप्रत्याशित कार्यों में सक्षम होता है।

ऐसा व्यक्ति दो दुनियाओं में एक साथ रहता है, बिना उनमें से किसी के भी अनुकूल हुए। चेतना विभाजित हो जाती है, वह आसानी से अपना संतुलन खो देता है, राजनीतिक हेरफेर के लिए एक सुविधाजनक वस्तु बन जाता है, और आसानी से आक्रामकता या सामाजिक उदासीनता में पड़ जाता है। अपनी सामाजिक जड़ों से कटकर ऐसा व्यक्ति सामाजिक परिवर्तनों में ही मुख्य एवं मुख्य कारण देखकर अकारण ही निरंतर असंतोष की भावना का अनुभव करता है।

सीमांत समूह बड़े पैमाने पर प्रवास (शरणार्थियों) के दौरान या सामाजिक रूप से महत्वपूर्ण संरचनाओं (काम, घर की हानि, नागरिक और राजनीतिक अधिकारों से वंचित, आदि) की सीमाओं से परे आबादी की एक निश्चित संख्या को "धकेलने" की स्थितियों में उत्पन्न होते हैं। इस परत द्वारा उत्पन्न खतरा इस तथ्य के कारण है कि इसके प्रतिनिधि अपनी कार्यात्मकता (पेशेवर, उत्पादन, आदि) खो देते हैं, और फिर समाज के साथ कई अन्य संबंध खो देते हैं, और खुद को सामाजिक नियंत्रण के नेटवर्क से बाहर पाते हैं।

यूक्रेन में, पिछली सामाजिक संरचना का विघटन समाज के हाशिए पर जाने की एक गहन प्रक्रिया के साथ है; अधिक से अधिक मध्यवर्ती परतें दिखाई दे रही हैं (एक प्रकार का "टम्बलवीड"), जो लोग पारंपरिक सामाजिक-सांस्कृतिक प्रणालियों से अलग हो गए हैं, लेकिन नहीं नई संरचनाओं में फिट हों।

सामान्य तौर पर, नए में संक्रमण की स्थितियों में सामाजिक स्थिति, बाजार संबंधों के लिए, हाशिए पर जाना व्यापक हो जाता है, या, जैसा कि समाजशास्त्री कहते हैं, संरचनात्मक हाशिए पर होता है, जो उनकी पूर्व स्थिति की संपूर्ण परतों के नुकसान के साथ जुड़ा हुआ है, पिछले संबंधों के विच्छेद के साथ, स्थिर मूल्य दिशानिर्देशों की हानि, सामाजिक जड़ें, और जो हो रहा है उसकी समझ।

सामाजिक संकटों की स्थितियों में इस तरह की सामूहिक गिरावट के मुद्दों को पी. सोरोकिन ने निपटाया, जिन्होंने भाग्य की इच्छा से खुद को ऐसे "चक्की" में पाया। सामान्य सामाजिक विनाश की स्थिति न केवल क्रांतियों के दौरान, बल्कि आर्थिक मंदी, आधुनिकीकरण आदि के दौर में भी उत्पन्न होती है।

यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि सीमांत स्थिति आवश्यक रूप से नकारात्मक सामग्री नहीं रखती है; यह एक अस्थायी स्थिति भी हो सकती है जो काफी तेजी से अनुकूलन के साथ समाप्त होती है। कितने प्रतिभाशाली लोग (लेखक, कलाकार, वैज्ञानिक, आदि) गाँव से शहर आए और जल्दी ही नई सामाजिक-सांस्कृतिक आभा में फिट हो गए।

सामान्य तौर पर, हाल के दशकों के तकनीकी, सामाजिक और सांस्कृतिक परिवर्तनों ने हाशिए की समस्या को गुणात्मक रूप से नई रूपरेखा दी है। शहरीकरण, बड़े पैमाने पर प्रवासन, विषम जातीय संस्कृतियों और धार्मिक परंपराओं के वाहकों के बीच गहन बातचीत, सदियों पुरानी सांस्कृतिक बाधाओं का क्षरण, जनसंख्या पर जन संचार का प्रभाव - यह सब इस तथ्य को जन्म देता है कि आधुनिक में सीमांत स्थिति बन गई है विश्व इतना अपवाद नहीं है जितना कि लाखों-करोड़ों लोगों के अस्तित्व का आदर्श।

लुम्पेन, जो "सामाजिक निचले हिस्से" (बेघर लोग, नशे की लत वाले, शराबी) का प्रतिनिधित्व करते हैं, को सीमांत परतों से अलग किया जाना चाहिए। हम कह सकते हैं कि हाशिए की स्थिति या तो उच्च स्थिति में संक्रमण के साथ समाप्त हो सकती है, या यह गिरावट, "सामाजिक निचले स्तर" की ओर ले जा सकती है।

काम का अंत -

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समाज शास्त्र

ओडेसा राष्ट्रीय आर्थिक विश्वविद्यालय.. नज़रोवा एन.एस..

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समाजशास्त्र: पाठ्यपुस्तक। - ओडेसा, 2013. - पी. पाठ्यपुस्तक में समाजशास्त्र पाठ्यक्रम के मुख्य विषयों को शामिल किया गया है, जिसमें इतिहास और समाजशास्त्र के सिद्धांत, पद्धति और समाजशास्त्र के तरीकों के मुद्दे शामिल हैं।

सामाजिक विज्ञान की प्रणाली में समाजशास्त्र का स्थान
प्रत्येक समाज को विशेष विज्ञान की आवश्यकता होती है, जो दर्पण की तरह उस दुनिया को दिखाए जिसमें यह समाज मौजूद है। सामाजिक विज्ञानों के परिवार में जो मानव व्यवहार और अंग से संबंधित है

समाजशास्त्र का विषय और वस्तु
शब्द "समाजशास्त्र" लैटिन सोसाइटास (समाज) और ग्रीक से आया है। "लोगो" (शब्द, शिक्षण)। शब्द के इस शाब्दिक अर्थ में समाजशास्त्र समाज का विज्ञान है। समझने और समझने की चाहत

समाजशास्त्र के कार्य और सामाजिक अनुभूति के तरीके
समाजशास्त्र, ज्ञान की एक स्वतंत्र शाखा के रूप में, सामाजिक विज्ञान में निहित सभी कार्यों को लागू करता है: सैद्धांतिक-संज्ञानात्मक, आलोचनात्मक, वर्णनात्मक, पूर्वानुमानात्मक, परिवर्तनकारी, सूचनात्मक

समाजशास्त्र की संरचना
किसी भी विज्ञान की संरचना उसके द्वारा निर्धारित कार्यों और समाज में किये जाने वाले कार्यों से निर्धारित होती है। सबसे पहले, समाजशास्त्र की संरचना इस तथ्य के कारण है कि समाजशास्त्र वैज्ञानिक समाधान करता है

समाज के जीवन में समाजशास्त्र की भूमिका
आधुनिक परिस्थितियों में समाजशास्त्र की बढ़ती भूमिका और महत्व कई परिस्थितियों के कारण है: 1. दुनिया में तेजी से सामाजिक-राजनीतिक परिवर्तन हो रहे हैं। हमारा देश एक दौर से गुजर रहा है

समाजशास्त्रीय विचार का इतिहास
समाजशास्त्रीय विचार के विकास के इतिहास में, दो चरण प्रतिष्ठित हैं: शास्त्रीय (1850-1920)। यह ओ. कॉम्टे, जी. स्पेंसर, के. मार्क्स, ई. दुर्खीम, एम. वेबर आदि का समय है।

समाजशास्त्रीय विद्यालय
20वीं सदी के समाजशास्त्र में, सबसे महत्वपूर्ण स्थान पर दो समाजशास्त्रीय स्कूलों का कब्जा है: शिकागो और फ्रैंकफर्ट। शिकागो स्कूल समाजशास्त्र के पहले स्कूलों में से एक है

यूक्रेन में समाजशास्त्रीय विचार का विकास
यूक्रेन में समाजशास्त्रीय विचार के विकास के बारे में बोलते हुए, यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि सामान्य तौर पर सामाजिक-राजनीतिक शिक्षाओं की उत्पत्ति 10वीं शताब्दी (ओस्ट्रोज़ स्कूल) से होती है, फिर बड़े पैमाने पर कीव-मो

समाजशास्त्रीय अनुसंधान के प्रकार और संरचना (चरण)।
सामाजिक वास्तविकता को समझने के लिए समाजशास्त्रीय अनुसंधान एक महत्वपूर्ण उपकरण है; यह हमें सामाजिक बुराइयों का "निदान" करने और उपचार के विकल्प खोजने में मदद करता है। प्रिक्ल की ऐतिहासिक जड़ें

समाजशास्त्रीय अनुसंधान कार्यक्रम
एक समाजशास्त्रीय अनुसंधान कार्यक्रम एक वैज्ञानिक दस्तावेज़ है जिसमें किसी सामाजिक वस्तु के अध्ययन के लिए पद्धतिगत और प्रक्रियात्मक नींव शामिल होती है। समाजशास्त्रीय अनुसंधान की शुरुआत होती है

अनुभवजन्य सामग्री एकत्र करने के तरीकों के रूप में दस्तावेज़ विश्लेषण और अवलोकन
समाजशास्त्र में, एक दस्तावेज़ को जानकारी देने के लिए डिज़ाइन की गई विशेष रूप से निर्मित मानव वस्तु के रूप में समझा जाता है। दस्तावेज़ों को जानकारी दर्ज करने के तरीकों के अनुसार वर्गीकृत किया जाता है।

अनुभवजन्य सामग्री एकत्र करने की एक विधि के रूप में सर्वेक्षण
एक सुनियोजित नमूने पर आधारित सर्वेक्षण पद्धति बहुत प्रभावी और किफायती साबित होती है, जिससे हमें उत्तरदाताओं की अपेक्षाकृत छोटी आबादी के आधार पर निर्णय लेने की अनुमति मिलती है।

साक्षात्कार
प्रश्नावली विधि के महत्व के बावजूद, इसे समाजशास्त्र में उपयोग की जाने वाली अन्य विधियों से उचित समायोजन और परिवर्धन की आवश्यकता है। यह जोड़ किया जाता है

डेटा नमूनाकरण और प्रसंस्करण
अनुसंधान रणनीति निर्धारित करने के बाद, एक नमूना योजना तैयार की जाती है, जो सर्वेक्षण की गई (नमूना) आबादी बनाने के लिए सिद्धांतों और प्रक्रिया का एक सेट है। समाजशास्त्र में एक्स

समाज की सामाजिक संरचना का समाजशास्त्र विषय
समाज की सामाजिक संरचना और उसकी गतिशीलता का समाजशास्त्र समाजशास्त्र की एक प्रमुख समस्या है। समाज की सामाजिक संरचना के विश्लेषण और समझ में यह पता लगाना शामिल है कि सामाजिक संरचना क्या है, क्या है

समाज के सामाजिक स्तरीकरण के अध्ययन के लिए मॉडल
सामाजिक स्तरीकरण के अध्ययन के लिए आधुनिक दृष्टिकोण की नींव एम. वेबर द्वारा रखी गई थी, जो समाज की सामाजिक संरचना को एक बहुआयामी प्रणाली मानते थे। इस बहुआयामी सी का अध्ययन करने के लिए

सामाजिक स्तरीकरण सिद्धांत
लैटिन से अनुवादित स्ट्रेटा का अर्थ परत है। वर्ग के विपरीत, स्ट्रेटम आपको समाज की सामाजिक संरचना का अधिक विस्तार से विश्लेषण करने की अनुमति देता है। यह अधिक लचीला और "पतला" उपकरण है। एल

स्थिति और भूमिका
सामाजिक स्थिति सिद्धांत सामाजिक स्तरीकरण की अवधारणा का हिस्सा है। सामाजिक स्थिति उम्र, लिंग, मूल के अनुसार समाज में व्यक्ति की स्थिति को दर्शाती है

सामाजिक गतिशीलता
सामाजिक स्तरीकरण के सिद्धांत का एक अभिन्न अंग सामाजिक गतिशीलता की अवधारणा है, जिसे पी. सोरोकिन द्वारा समाजशास्त्र में पेश किया गया था। सोरोकिन ने परंपराओं सहित बड़ी संख्या में विभिन्न समाजों का अध्ययन किया

सामाजिक गतिशीलता के प्रकार, प्रकार और रूप
नहीं, प्रकार, प्रकार और रूप का संक्षिप्त विवरण 1. क्षैतिज गतिशीलता स्थिति में परिवर्तन और

मध्य परतें
आधुनिक लोकतांत्रिक समाज के स्थिरीकरण में तथाकथित मध्यम वर्ग निर्णायक भूमिका निभाता है। एम. वेबर ने मध्यम तबके या मध्यम वर्ग पर अधिक ध्यान दिया। आख़िरकार, आर्थिक रूप से

व्यक्तित्व का सार और संरचना
सदियों से, "मनुष्य" या "व्यक्तित्व" क्या है, इस प्रश्न के बारे में दार्शनिकों, धर्मशास्त्रियों, मानवविज्ञानी, डॉक्टरों, मनोवैज्ञानिकों और समाजशास्त्रियों द्वारा सोचा गया है और इसका उत्तर दिया गया है। व्यक्तित्व की दार्शनिक समझ की शुरुआत

व्यक्तिगत विकास के सिद्धांत
सिद्धांत के प्रकार संस्थापक "I" के सिद्धांत के मुख्य प्रावधान - सी. कूली का सिद्धांत ("दर्पण "I" की अवधारणा) &n

व्यक्तित्व का समाजीकरण
समाजीकरण एक व्यक्ति द्वारा जीवन भर उस समाज के सामाजिक मानदंडों और सांस्कृतिक मूल्यों को आत्मसात करने की प्रक्रिया है, जिससे वह संबंधित है; यह व्यक्तियों के एकीकरण की एक प्रक्रिया है

विश्वास बनाम अविश्वास (छोटी आयु)
2. स्वायत्तता बनाम शर्म और संदेह (उम्र 1 - 2 वर्ष)। 3. पहल बनाम अपराध बोध (3 से 5 वर्ष तक)। 4. परिश्रम बनाम सुस्ती (जूनियर स्कूल आयु)।

व्यक्तित्व का विनियमन और स्व-नियमन
व्यक्तित्व के नियमन और आत्म-नियमन की समस्या विदेशी समाजशास्त्रियों के करीबी ध्यान और कई अध्ययनों का विषय है। लक्ष्यों के प्रति व्यक्ति के दृष्टिकोण जैसे महत्वपूर्ण मानदंडों पर आधारित

पथभ्रष्ट आचरण का सार
सामाजिक "बुराई" की समस्याओं ने हमेशा वैज्ञानिकों का ध्यान आकर्षित किया है। दार्शनिकों और वकीलों, डॉक्टरों और शिक्षकों, मनोवैज्ञानिकों और जीवविज्ञानियों ने विभिन्न प्रकार की सामाजिक विकृति पर विचार और मूल्यांकन किया है। बंद

विचलित व्यवहार के कारण
ग्रह पर अपराध जनसंख्या, सकल राष्ट्रीय आय और अन्य संकेतकों की तुलना में तेजी से बढ़ रहा है। समाजशास्त्री विभिन्न कारकों में विचलित व्यवहार की जड़ें तलाशते हैं। एनएयू में

आत्महत्या और नेक्रोफिलिया
कुछ लोग आत्महत्या का कारण विचलित व्यवहार को मानते हैं, हालाँकि वास्तव में यहाँ हमें किसी व्यक्ति के मनोवैज्ञानिक स्वास्थ्य की समस्या और समाज की बढ़ती चिंता के बारे में बात करनी चाहिए।

संस्कृति संरचना
समाजशास्त्र में, संस्कृति के निम्नलिखित तत्व प्रतिष्ठित हैं: 1. पहला और सबसे महत्वपूर्ण तत्वएक संज्ञानात्मक संकेत-प्रतीकात्मक तत्व है, अर्थात्। ज्ञान

संस्कृति के कार्य
इस तथ्य के कारण कि संस्कृति एक बहुआयामी और बहुआयामी घटना है, इसमें किए जाने वाले कार्यों की सीमा अत्यंत व्यापक है। आइए कम से कम कुछ का नाम बताएं। मानवतावादी- या इसे मानवतावादी भी कहा जाता है

सामाजिक जीवन के लिए
मानव संस्कृति की दुनिया मनुष्य की आवश्यक शक्तियों के विकास, गठन और पहचान, प्रकृति और समाज में उनके कार्यान्वयन का क्षेत्र है। समाजशास्त्र की दृष्टि से अभिव्यक्ति के तीन मुख्य क्षेत्र हैं

सामाजिक मानदंड और मूल्य। प्रतीकात्मक और सांकेतिक प्रणालियाँ
समाज, सामाजिक समुदाय या समूह में लोगों का व्यवहार मुख्य रूप से कुछ मूल्यों (मूल्य अभिविन्यास) के प्रति उनके अभिविन्यास से निर्धारित होता है। निःसंदेह, सभी नहीं

सांस्कृतिक विरासत। संस्कृति में निरंतरता एवं परंपराएँ
सांस्कृतिक विरासत भौतिक और आध्यात्मिक संस्कृति का वह हिस्सा है जो बाद की पीढ़ियों तक प्रसारित होती है, उनके द्वारा स्वीकार की जाती है और आत्मसात की जाती है। इसके विपरीत, श्रेणी "व्यक्तिगत जीवनशैली", समूह या

संस्कृतियों का संघर्ष और संवाद
संस्कृति के समाजशास्त्र में, पश्चिमी और पूर्वी संस्कृतियों में विभाजन स्वीकार किया जाता है। पश्चिमी में मुख्य रूप से शामिल हैं: पश्चिमी यूरोपीय, उत्तरी अमेरिकी, सभी भूमध्यसागरीय और, शायद, मुस्लिम संस्कृतियाँ

उपसंस्कृतियों के उद्भव का अर्थ और कारण
समाजशास्त्र में एक उपसंस्कृति के उद्भव को समाज की सामाजिक-सांस्कृतिक और सांस्कृतिक आवश्यकताओं (पेशेवर) के प्रति एक सकारात्मक प्रतिक्रिया के रूप में और दूसरी ओर, एक नकारात्मक प्रतिक्रिया के रूप में माना जाता है।

सभ्यता एवं संस्कृति
"सभ्यता" की अवधारणा 18वीं शताब्दी में सामने आई। और प्रारंभ में इसका उपयोग समाज के विकास में एक निश्चित ऐतिहासिक चरण को नामित करने के लिए किया गया था। धीरे-धीरे इसकी व्याख्या रीति-रिवाजों के एक समूह के रूप में की जाने लगी,

जन संस्कृति
संस्कृति का निर्माण कौन करता है और इसका स्तर क्या है, इसके आधार पर, समाजशास्त्री इसके तीन रूपों में अंतर करते हैं: अभिजात वर्ग, लोक और जन (साथ ही इसकी दो किस्में: उपसंस्कृति और प्रतिसंस्कृति, जो

विज्ञान के सामाजिक निहितार्थ
वैज्ञानिक ज्ञान के कुछ तत्व प्राचीन सभ्यताओं (सुमेरियन संस्कृति, मिस्र, चीन, भारत) में पहले से ही बनने लगे थे। विज्ञान का उद्भव ईसा पूर्व छठी शताब्दी में हुआ, जब

आधुनिक शिक्षा की समस्याएँ एवं उनके समाधान के उपाय
अब पूरी दुनिया में वे शिक्षा संकट के बारे में बात कर रहे हैं। सामान्य तौर पर, समाज शायद ही कभी अपनी शिक्षा प्रणाली से संतुष्ट हुआ हो। अपेक्षाकृत समृद्ध समय में भी, संकट की चर्चा आम बात है।

परिवार और विवाह का सामाजिक सार
परिवार कई सामाजिक विज्ञानों में शोध का विषय है: समाजशास्त्र, अर्थशास्त्र, कानून, नृवंशविज्ञान, मनोविज्ञान, शिक्षाशास्त्र, जनसांख्यिकी। इनमें से प्रत्येक विज्ञान, अपने विषय के अनुसार और

परिवार में भूमिका संबंध
परिवार में भूमिका संबंध कई कारकों पर निर्भर करते हैं। और पारिवारिक भूमिकाओं को पूरा करने की सफलता इस पर निर्भर करती है: - कलाकार की भूमिका धारणाओं की शुद्धता (यदि परिवार में बेटा प्राप्त करने का आदी है)

पारिवारिक कार्य
पारिवारिक गतिविधि का क्षेत्र सामाजिक व्यक्तिगत प्रजनन जैविक प्रजनन जनसंख्या

पारिवारिक शिक्षा
परिवार बच्चे के विकासशील व्यक्तित्व पर शैक्षिक प्रभाव का वास्तविक अवतार है, जिसके क्षेत्र में बच्चे की बुद्धि, भावनाएँ और उसके विचार और स्वाद एक साथ दिखाई देते हैं।

परिवार की संरचना, प्रकार एवं स्वरूप
एक परिवार की संरचना को आमतौर पर इसके सदस्यों के बीच संबंधों की समग्रता के रूप में समझा जाता है, जिसमें इसके सदस्यों के बीच पारिवारिक संबंधों के अलावा, आध्यात्मिक और नैतिक संबंधों की एक प्रणाली भी शामिल है।

आधुनिक परिवार की समस्याएँ
परिवार एक सामाजिक संस्था है जिसमें कई सदियों से लगभग कोई मूलभूत परिवर्तन नहीं हुआ है। हालाँकि, समाज में राजनीतिक, सामाजिक, आर्थिक, सांस्कृतिक परिवर्तन हुए हैं

जनसांख्यिकीय समस्याएं और जनसांख्यिकीय नीति
समाज की जनसांख्यिकीय उपप्रणाली अन्य उपप्रणालियों के साथ घनिष्ठ संबंध में है: आर्थिक, राजनीतिक, सांस्कृतिक, धार्मिक, यह उन पर निर्भर करती है और उन्हें प्रभावित करती है।

परिवार और राष्ट्र का स्वास्थ्य
चूँकि अब हम बड़े पैमाने पर पश्चिमी सभ्यता की लागतों को दोहरा रहे हैं, हम "यौन क्रांति" के दौर में प्रवेश कर चुके हैं, यानी यौन व्यवहार के मानदंडों का उदारीकरण। और इसलिए समस्याओं की एक पूरी श्रृंखला:

धर्म के समाजशास्त्र का उद्भव
धर्म का समाजशास्त्र धार्मिक चेतना के विकास और कामकाज के पैटर्न, धर्म के स्थान और भूमिका का अध्ययन करता है विभिन्न क्षेत्रलोगों की जीवन गतिविधियाँ, अर्थात्। एक सामाजिक साधन के रूप में धर्म का अध्ययन करता है

धर्म के सामाजिक कार्य. विवेक की स्वतंत्रता
धर्म के सामाजिक सार का एहसास उसके द्वारा किये जाने वाले कार्यों से होता है। सबसे महत्वपूर्ण में, निम्नलिखित पर ध्यान दिया जाना चाहिए। प्रतिपूरक। यह फ़ंक्शन उसी से संबंधित है

धर्मों की टाइपोलॉजी
आजकल, समाजशास्त्री तीन विश्व धर्मों में अंतर करते हैं: ईसाई धर्म, इस्लाम और बौद्ध धर्म। ईसाई धर्म में, जैसा कि ज्ञात है, तीन शाखाएँ हैं:

धार्मिक संगठन
धर्म अपने संगठनों के बिना अस्तित्व में नहीं रह सकता। धार्मिक संगठन कई मुख्य प्रकार के होते हैं। चर्च एक धार्मिक संगठन है (खुला, औपचारिक

यूक्रेन में इकबालिया स्थिति
वर्तमान में, यूक्रेन में लगभग 60 इकबालिया बयान पंजीकृत हैं, जो देश में अंतरात्मा की स्वतंत्रता का प्रमाण है। अधिनायकवाद का स्थान किसी भी धर्म को स्वतंत्र रूप से मानने का अवसर ले रहा है

संघर्षों का सार और कारण
संघर्ष की समस्या दुनिया जितनी ही पुरानी है; इसके शोध की उत्पत्ति प्राचीन काल के दार्शनिकों तक जाती है, जिन्होंने विकास के स्रोत को निर्धारित करने का प्रयास किया था। वर्तमान में, संघर्ष सिद्धांत केंद्रीय सिद्धांतों में से एक है

संघर्षों की टाइपोलॉजी
आधुनिक समाजशास्त्र में संघर्षों का कोई एक प्रकार नहीं है। संघर्षों का वर्गीकरण निम्न पर आधारित हो सकता है: · संघर्ष की संरचना (क्षैतिज, ऊर्ध्वाधर);

संघर्ष कार्य
और इस संबंध में, यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि संघर्ष सकारात्मक और नकारात्मक कार्य कर सकते हैं। संघर्षों के सकारात्मक कार्यों में शामिल हैं: - परिवर्तन की उत्तेजना

संघर्ष की गतिशीलता
सामाजिक संघर्ष, एक नियम के रूप में, तीन मुख्य चरणों से गुजरता है: - संघर्ष की स्थिति या पूर्व-संघर्ष; - खुला मंच, संघर्ष ही; -संघर्ष समाप्त करना

युद्ध वियोजन
समाजशास्त्र में, कई सिफारिशें विकसित की गई हैं जो विभिन्न पहलुओं से संबंधित हैं संघर्ष की स्थिति, इन परिस्थितियों में लोगों का व्यवहार, उचित व्यवहार रणनीति का चुनाव, साथ ही साधन

युवा समाजशास्त्र का उद्देश्य और विषय
इस तथ्य के कारण कि पाठ्यक्रम के अन्य विषयों ("विचलित व्यवहार", "संस्कृति का समाजशास्त्र", "परिवार और विवाह का समाजशास्त्र") में युवाओं के समाजशास्त्र की कई समस्याओं को एक डिग्री या दूसरे में शामिल किया गया था, हम केवल रूपरेखा देंगे

युवाओं का समाजीकरण
युवा इतिहास का विषय है, सामाजिक परिवर्तन का एक शक्तिशाली कारक है। युवाओं की सांस्कृतिक मानदंडों में निपुणता और सामाजिक भूमिकाएँआर्थिक, राजनीतिक द्वारा निर्धारित समाजीकरण की प्रक्रिया में किया गया

युवा उपसंस्कृति
युवा लोगों की आध्यात्मिक खोज युवा उपसंस्कृति में सबसे स्पष्ट रूप से प्रकट होती है। युवा उपसंस्कृति कुछ प्रकार के मूल्य अभिविन्यास वाले युवा समुदायों और समूहों की संस्कृति है। यह