आधुनिक रूढ़िवाद का तात्पर्य है। रूढ़िवाद

रूढ़िवाद- राजनीतिक विचारधारा, राज्य और सामाजिक जीवन के ऐतिहासिक रूप से गठित रूपों के संरक्षण और रखरखाव पर ध्यान केंद्रित करना, मुख्य रूप से इसकी नैतिक और कानूनी नींव, राष्ट्र, धर्म, ट्रक, परिवार, संपत्ति में सन्निहित है।

समझने की कुंजी रूढ़िवादिताराजनीतिक विचारधारा कैसी है सामाजिक जीवन की पारंपरिक नींव की रक्षा के लिए स्थापना। 18वीं शताब्दी के अंत में फ्रांसीसी क्रांति और उसके विचारों के प्रति यूरोपीय अभिजात वर्ग की नकारात्मक प्रतिक्रिया के रूप में उभरने के बाद, रूढ़िवाद आज राजनीति में उन लोगों के साथ जुड़ा हुआ है जो सबसे बड़ी सीमा तक"सही" की अवधारणा के अंतर्गत आता है। जो लोग अतीत से विरासत में मिले नैतिक सिद्धांतों और मानदंडों का महिमामंडन करते हैं, कट्टरपंथी सुधारों का विरोध करते हैं और चीजों के मौजूदा क्रम के संरक्षण की वकालत करते हैं।

साथ ही, रूढ़िवाद की तुलना प्रतिक्रियावाद से करना गलत होगा। प्रतिक्रियावादी वह है जो अतीत को वापस लाना चाहता है, जबकि रूढ़िवादी वह है जो परिवर्तन के लिए उपयुक्त चीज़ों को बदलने की संभावना को छोड़े बिना, वर्तमान को संरक्षित करने में रुचि रखता है। इस संबंध में, रूढ़िवाद के निम्नलिखित सूत्र को समझना आवश्यक है: "एक हाथ से जो होना चाहिए उसे बदलें, दूसरे हाथ से जो संभव है उसे संरक्षित करें।"

रूढ़िवाद की समकालीन किस्में:

• परंपरावाद;
• स्वतंत्रतावाद;
• नवरूढ़िवाद.

उदारतावाद- वैचारिक और राजनीतिक रुझानों, राजनीतिक और आर्थिक कार्यक्रमों का एक सेट जिसका उद्देश्य व्यक्ति के संबंध में राज्य और सामाजिक दबाव के विभिन्न रूपों को खत्म करना या कम करना है।

सार और बुनियादी सिद्धांतों को स्पष्ट करना उदारतावाद, यह ध्यान में रखना चाहिए कि, रूढ़िवाद की तरह, उदारवाद भी ऐतिहासिक रूप से 17वीं-18वीं शताब्दी की बुर्जुआ क्रांतियों के युग से जुड़ा हुआ है। लेकिन पहले से ही उनके वैचारिक औचित्य और एक नए वर्ग की मूल्य प्रणाली के रूप में - वाणिज्यिक और औद्योगिक पूंजीपति वर्ग, जो सामंती अभिजात वर्ग की जगह ले रहा था। यह परिस्थिति पूर्व निर्धारित थी उदारवाद का मुख्य विचार - व्यक्तिगत स्वतंत्रता को साकार करने का विचार,जो (अर्थात यह स्वतंत्रता) अपने आप में एक सार्वभौमिक, सार्वभौमिक मूल्य और एक स्थायी अच्छाई के रूप में प्रस्तुत की जाती है।

रूढ़िवाद और नवरूढ़िवाद

रूढ़िवाद का आधार (अक्षांश से। संरक्षण- संरक्षित करें, सुरक्षित रखें) चीजों के स्वाभाविक रूप से स्थापित क्रम, आबादी के एक निश्चित खंड के प्राकृतिक पदानुक्रम और विशेषाधिकारों, परिवार, धर्म और संपत्ति के अंतर्निहित नैतिक सिद्धांतों की हिंसा के विचार हैं।

रूढ़िवाद के उद्भव के लिए पूर्व शर्त 1789 की महान फ्रांसीसी क्रांति थी, जिसके परिणामस्वरूप दुनिया राजनीतिक पुनर्गठन के कट्टरवाद से हैरान थी। इसलिए, रूढ़िवाद सामाजिक व्यवस्था को बदलने के किसी भी क्रांतिकारी तरीके को अस्वीकार करता है।

20 वीं सदी में रूढ़िवादिता को कई उदार मूल्यों को पहचानने के लिए मजबूर होना पड़ा और राजनीति और सार्वजनिक जीवन में नवीन विचारों के प्रति अधिक धैर्यवान बनना पड़ा। लेकिन यह अभी भी कानून के शासन, राज्य अनुशासन और व्यवस्था को मजबूत करने और कट्टरपंथी सुधारों की अस्वीकृति के विचारों पर आधारित था।

नवसाम्राज्यवादपारंपरिक रूढ़िवादी मूल्यों को आधुनिक उत्तर-औद्योगिक समाज की वास्तविकताओं के अनुरूप ढालने की इच्छा से प्रतिष्ठित। परिवार, धर्म, नैतिकता, सामाजिक स्थिरता, नागरिकों और राज्य की पारस्परिक जिम्मेदारी, मानवाधिकारों के प्रति सम्मान जैसे आध्यात्मिक मूल्यों की रक्षा करते हुए, नवरूढ़िवाद मतदाताओं के बीच अपने कई अनुयायियों को पाता है। रूढ़िवाद के विचारों पर आधारित पार्टियाँ संयुक्त राज्य अमेरिका (रिपब्लिकन पार्टी), जापान (उदारवादी-रूढ़िवादी), इंग्लैंड (रूढ़िवादी) में मौजूद हैं। और इस वैचारिक आंदोलन के समर्थकों की संख्या लगातार बढ़ती जा रही है। रुढ़िवादी फ्रांस, जर्मनी और अन्य देशों में अपनी राजनीतिक पूंजी बढ़ा रहे हैं।

रूढ़िवाद (लैटिन कंज़र्वो से - रक्षा करना, संरक्षित करना), व्यापक अर्थ में - मानसिकता और जीवन स्थिति का एक पदनाम, विशेषणिक विशेषताएंजो परंपरा के प्रति प्रतिबद्धता हैं - सामाजिक, नैतिक, धार्मिक, किसी भी कट्टरपंथी नवाचार से संबंधित अविश्वास और धीमी, क्रमिक परिवर्तनों ("जैविक विकास") के लिए प्राथमिकता। ब्रिटिश रूढ़िवाद के सबसे प्रमुख विचारकों में से एक, एम. ओकशॉट की परिभाषा के अनुसार, "रूढ़िवादी होने का अर्थ है अज्ञात की तुलना में ज्ञात को, अज्ञात की अपेक्षा अनुभवी को, रहस्य की अपेक्षा तथ्य को, संभव की अपेक्षा आवश्यक को प्राथमिकता देना।" , सीमित से अनंत, निकट से दूर, पर्याप्त से अत्यधिक, सुविधाजनक से आदर्श...।" (ओकशॉट एम. रेशनलिज्म इन पॉलिटिक्स, एंड अदर एसेजेज। एल., 1962. आर. 169)। इस अर्थ में, रूढ़िवाद किसी विशिष्ट सिद्धांत से जुड़ा नहीं है, यह मुख्य रूप से अव्यक्त रूप से मौजूद है और किसी विशेष समाज को संबोधित चुनौतियों और जीवन के मौजूदा तरीके को कमजोर करने की प्रतिक्रिया के रूप में एक या दूसरे वैचारिक रूप को प्राप्त करता है।

संकीर्ण अर्थ में, रूढ़िवाद 19वीं-20वीं शताब्दी के सामाजिक-राजनीतिक आंदोलनों में से एक है, जिसकी विचारधारा, हालांकि, धार्मिक, सांस्कृतिक, ऐतिहासिक, की विविधता के कारण व्यवस्थित करना मुश्किल है। राष्ट्रीय परंपराएँ, जिसे रूढ़िवादी आमतौर पर संदर्भित करते हैं। उदारवाद और समाजवाद के विपरीत, रूढ़िवाद, जिसमें एक आदर्श सामाजिक व्यवस्था का आदर्श नहीं है, को एस. हंटिंगटन ने एक "संस्थागत विचारधारा" के रूप में परिभाषित किया है, जो नकदी की रक्षा की वकालत करती है। सामाजिक संस्थाएंजब वे खतरे में हों.

रूढ़िवादिता के उद्भव के रूप में राजनीतिक रुझान 18वीं सदी के अंत में - 19वीं सदी की शुरुआत 18वीं सदी की फ्रांसीसी क्रांति की घटनाओं की प्रतिक्रिया से जुड़ी है। इसकी प्रारंभिक अभिव्यक्ति, सबसे पहले, ई. बर्क द्वारा प्रोग्रामेटिक "रिफ्लेक्शन्स ऑन द रेवोल्यूशन इन फ़्रांस" (1790) में, साथ ही जे. डी मैस्त्रे, एल. बोनाल्ड, प्रारंभिक एफ. आर. डी लामेनैस के कार्यों में प्राप्त हुई। , एस. कोलरिज, जर्मन प्रचारक और राजनीतिक विचारक एफ. गेन्ज़, ए. मुलर और अन्य। इस शब्द की जड़ें 1818-20 में एफ. इस प्रारंभिक राजनीतिक रूढ़िवाद में जो कुछ समान था वह कुछ "तर्कसंगत" परियोजना के अनुसार समाज को फिर से बनाने के प्रयासों के प्रति एक नकारात्मक रवैया था: एक आदर्श सामाजिक व्यवस्था की अपनी अमूर्त अवधारणाओं के साथ प्रबुद्धता "स्वायत्त" कारण के दावों का परंपरा के अधिकार द्वारा विरोध किया गया था। - सामूहिक विश्वास, नैतिकता और रीति-रिवाज जिसमें किसी दिए गए लोगों का सदियों पुराना अनुभव, चर्च और राज्य (बर्क में "नागरिक समाज की नींव" के रूप में धर्म, "सिंहासन का संघ) जैसे ऐतिहासिक रूप से स्थापित संस्थानों द्वारा दर्शाया गया है और वेदी” जे. डी मैस्त्रे आदि में)। बर्क द्वारा परंपरा को न केवल अतीत के साथ, बल्कि भविष्य की पीढ़ियों के साथ भी निरंतर संबंध के रूप में समझा जाता है। परंपरा द्वारा प्रसारित मौलिक मूल्यों का स्रोत ईश्वर द्वारा स्थापित और मानवीय समझ से परे एक उत्कृष्ट नैतिक व्यवस्था में है। शुरुआत में बुराई की जड़ें कुछ सामाजिक संस्थाओं में नहीं होतीं, जैसा कि जे. मूल पाप. सामाजिक परमाणुवाद से उत्पन्न समानता और उदार सिद्धांतों की क्रांतिकारी मांगों का समाज की अवधारणा द्वारा एक पदानुक्रमित रूप से संरचित कार्बनिक संपूर्ण के रूप में विरोध किया गया था, जिसमें विभिन्न व्यक्ति और समूह, परंपरा के आधार पर, इस एकल संपूर्ण के लाभ के लिए अलग-अलग कार्य करते हैं। सामाजिक अनुबंध सिद्धांत को एक तर्कसंगत कल्पना के रूप में खारिज कर दिया गया था।

एंग्लो-सैक्सन दुनिया में रूढ़िवाद महाद्वीपीय यूरोप के देशों की तुलना में अधिक उदार था, जहां राज्य और चर्च ने सामाजिक स्थिरता बनाए रखने में केंद्रीय भूमिका निभाई थी। व्यक्तिगत स्वतंत्रता और ब्रिटिश संसदवाद के रक्षक ई. बर्क ने व्यक्ति के निर्माण में "छोटे कुलों" - परिवार, संघ और संघ - को बहुत महत्व दिया। पुनर्स्थापना युग के सबसे प्रमुख रूढ़िवादी राजनीतिज्ञ के. मेट्टर्निच का मानना ​​था कि ब्रिटिश संविधान के सिद्धांतों को यूरोपीय महाद्वीप में स्थानांतरित करना असंभव था। फ्रांसीसी परंपरावादियों और कई जर्मन रोमांटिक लोगों के लिपिक-राजशाहीवादी विचारों ने बड़े पैमाने पर पवित्र गठबंधन की विचारधारा को निर्धारित किया। कई दार्शनिक और कानूनी अवधारणाएँ, जो मुख्य रूप से जर्मनी में विकसित हुईं, प्रारंभिक रूढ़िवाद से जुड़ी हैं: कानून का ऐतिहासिक स्कूल (एफ.के. वॉन सविग्नी), आदि।

1830 के दशक से "रूढ़िवादी" कहलाने वाली पहली राजनीतिक पार्टी ब्रिटिश टोरीज़ (कंजर्वेटिव पार्टी देखें) थी, जिसके नेता आर. पील ने पार्टी के कार्य को सामाजिक व्यवस्था बनाए रखते हुए सुधार करने के रूप में देखा। 19वीं शताब्दी के दौरान, तेजी से औद्योगीकरण, शहरीकरण और राष्ट्रीय राज्यों के गठन के पूरा होने के साथ, रूढ़िवादी विचारधारा और राजनीति का क्रमिक परिवर्तन हुआ: रूढ़िवादी दलों ने न केवल "पुराने" के विशेषाधिकार प्राप्त वर्गों के हितों को व्यक्त करना शुरू कर दिया। आदेश,'' बल्कि उद्योगपतियों, किसानों और शहरी छोटे और मध्यम पूंजीपति वर्ग को भी। फ्रांस में, 1830 के दशक तक "अतुलनीय कक्ष" के वैधवादियों की रूढ़िवादिता के साथ, "उदार रूढ़िवाद" का गठन किया जा रहा था (यह शब्द एफ. गुइज़ोट द्वारा गढ़ा गया था), जो लुई फिलिप के समर्थकों का ध्यान केंद्रित था। जर्मनी में, जहां रूढ़िवाद सबसे अधिक "पुरानी व्यवस्था" को संरक्षित करने के विचार से जुड़ा था, वहां के. वोम स्टीन का "सुधार रूढ़िवाद" (रिफॉर्मकोनसर्वैटसमस) भी मौजूद था। ग्रेट ब्रिटेन में उदारवादी राजनीतिक सुधार, जिसने बहुसंख्यक आबादी को मतदान का अधिकार प्रदान किया, पील और बी. डिज़रायली के टोरी मंत्रिमंडलों द्वारा किया गया। ओ. वॉन बिस्मार्क और डिज़रायली 19वीं सदी के दूसरे भाग के सबसे प्रमुख रूढ़िवादी राजनेता बन गए। इस युग की रूढ़िवादिता प्रायः राष्ट्रवाद में विलीन हो जाती है। 20वीं सदी की शुरुआत तक, दूर-दराज़ रूढ़िवादी पार्टियाँ भी उभरीं (उदाहरण के लिए, सी. मौरस के नेतृत्व में एक्शन फ़्रांस)।

रूसी रूढ़िवाद के मूल सिद्धांत 18वीं सदी के अंत में - 19वीं सदी की शुरुआत में एम.एम. शचरबातोव और एन.एम. करमज़िन द्वारा तैयार किए गए थे और उन्हें "आधिकारिक राष्ट्रीयता" सिद्धांत (काउंट एस.एस. उवरोव, एन.जी. उस्त्र्यालोव, आदि) में विकसित किया गया था। स्लावोफाइल्स की शिक्षाएँ (ए.एस. खोम्यकोव, यू.एफ. समरीन)। रूसी रूढ़िवादियों के दृष्टिकोण से, सरकार का निरंकुश स्वरूप रूसी लोगों की ऐतिहासिक पहचान के अनुरूप था और उनके द्वारा इसे सुधार का एकमात्र स्रोत और समाज में व्यवस्था की गारंटी के रूप में माना जाता था। रूस में रूढ़िवाद के सबसे प्रमुख प्रतिनिधि एम. एन. काटकोव, एन. या. डेनिलेव्स्की, के.एन. लियोन्टीव, के.पी. पोबेडोनोस्तसेव, एल. एन. एम. लेसकोव, एफ. एम. दोस्तोवस्की। सामान्य तौर पर, सम्राट अलेक्जेंडर III के शासनकाल के दौरान 1880-90 के दशक के "प्रति-सुधार" प्रकृति में रूढ़िवादी थे। 19वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में, तथाकथित उदार रूढ़िवाद सामने आया (बी.एन. चिचेरिन, पी.बी. स्ट्रुवे, आदि)। 20वीं सदी की शुरुआत में, रूढ़िवादी ताकतों (रूसी विधानसभा, रूसी लोगों का संघ, आदि) का एक संगठनात्मक एकीकरण हुआ, रूढ़िवाद (एम.ओ. मेन्शिकोव, आदि) के औचित्य में राष्ट्रवाद मुख्य सिद्धांतों में से एक बन गया। 1917 की फरवरी क्रांति के बाद रूढ़िवाद की विचारधारा ने रूस में अपना प्रभाव खो दिया। उत्प्रवास में, रूढ़िवाद का प्रतिनिधित्व कई रूसी विचारकों (आई. ए. इलिन, एस. एल. फ्रैंक द्वारा "आध्यात्मिक रूप से मुक्त रूढ़िवाद" की अवधारणा, आदि) के कार्यों द्वारा किया गया था।

प्रथम विश्व युद्ध के बाद, सबसे बड़ी यूरोपीय राजशाही गायब हो गई, और उनके साथ, रूढ़िवाद, जो सिंहासन और वेदी के संरक्षण पर केंद्रित था, व्यावहारिक रूप से अतीत की बात बन गई। ऐसी स्थितियों में जब स्थापित राजनीतिक और के लिए खतरा दिखाई दे आर्थिक संस्थाएँ(साम्यवाद, राष्ट्रीय समाजवाद), उदारवाद ने सुरक्षात्मक कार्य प्राप्त कर लिए, और इसलिए उदार रूढ़िवाद ने मुख्य दक्षिणपंथी पार्टियों की विचारधारा के रूप में कार्य किया। साथ ही, कुछ रूढ़िवादियों का कट्टरपंथ भी बढ़ा, जिन्होंने समाजवादियों के कुछ कार्यक्रम पदों को अपनाया। यह वीमर जर्मनी में सबसे अधिक सशक्त रूप से प्रकट हुआ, जहां "रूढ़िवादी क्रांति" की विचारधारा उत्पन्न हुई।

द्वितीय विश्व युद्ध के बाद प्रमुख दक्षिणपंथी दलों के कार्यक्रम पश्चिमी यूरोपउदारवाद और रूढ़िवाद के तत्वों को मिलाएं। 1970 के दशक में, संयुक्त राज्य अमेरिका और ग्रेट ब्रिटेन में नवरूढ़िवाद का उदय हुआ, जिसका आर. रीगन और एम. थैचर की सरकारों की नीतियों पर उल्लेखनीय प्रभाव पड़ा। उदार राजनीतिक दर्शन के विवाद में, साम्यवाद के अनुयायियों के कार्यों द्वारा एक उल्लेखनीय छाप छोड़ी गई, जो आंशिक रूप से तथाकथित सामाजिक रूढ़िवाद (व्यक्तिगत स्वतंत्रता और सामाजिक जिम्मेदारी के सिद्धांतों का एक संयोजन) की विचारधारा से मेल खाता था।

रूस में, 1990 के दशक के कट्टरपंथी सुधारों की प्रतिक्रिया ने रूढ़िवाद के विभिन्न संस्करणों को जन्म दिया, जो आई. ए. इलिन (ए. आई. सोल्झेनित्सिन और अन्य) के विचारों और सोवियत "वास्तविक साम्यवाद" (ए. ए. ज़िनोविएव और अन्य) के अनुभव दोनों से निकले थे। .

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ए. एम. रुतकेविच, ए. ए. कुलिकोव।

परिचय………………………………………….………………………….3

रूढ़िवाद की अवधारणा और इसकी उत्पत्ति का इतिहास……………………4

रूढ़िवाद के सिद्धांत और लक्ष्य…………………………………………7

में रूढ़िवादिता आधुनिक दुनिया..………………………………………....9

निष्कर्ष………………………………………………………………12

सन्दर्भ……………………………………………………15

परिचय

विचारधारा के बिना राजनीतिक जगत की कल्पना करना असंभव है। अपने मूल से ही, शक्ति और उससे जुड़ी सरकार के स्वरूपों के साथ-साथ उनके द्वारा अपनाए गए राजनीतिक मार्ग के लिए एक आधार, एक बुनियाद की आवश्यकता थी। विचारधारा को, चाहे इसे विभिन्न ऐतिहासिक युगों में जो भी कहा जाता हो, इस कार्य को पूरा करने के लिए बुलाया गया था। इसका महत्व इस तथ्य से प्रमाणित होता है कि 20वीं शताब्दी को विचारधारा की शताब्दी कहा जाता है, क्योंकि यह न केवल एक समझौताहीन संघर्ष द्वारा, बल्कि विभिन्न वैचारिक प्रणालियों के युद्ध द्वारा चिह्नित थी।

शब्द "विचारधारा" प्राचीन ग्रीक मूल का है और इसका शाब्दिक अर्थ "विचारों का अध्ययन" है, क्योंकि इसमें दो शब्द "विचार" और "लोगो" शामिल हैं। इसे फ्रांसीसी प्रबुद्धजनों की बाद की पीढ़ी के प्रतिनिधियों में से एक, एंटोनी डेस्ट्यूब डी ट्रेसी द्वारा वैज्ञानिक प्रचलन में पेश किया गया था। अपने विचार की शक्ति के अध्ययन में, उन्होंने विचारों के विज्ञान का वर्णन करने के लिए विचारधारा शब्द का उपयोग किया।

आधुनिक विश्व में राजनीतिक विचारधारा का वैश्वीकरण हो गया है। सभी समयों, लोगों और क्षेत्रों के राजनीतिक विचार, सैद्धांतिक अवधारणाएँ और विचार अब एक पिघलने वाले बर्तन में आ गए हैं। राजनीतिक विचारों के उत्पादन के ऐसे स्थानिक-अस्थायी और वास्तविक वैश्वीकरण के साथ, राजनीतिक ज्ञान की एक सार्वभौमिक प्रणाली का प्रस्ताव करना कठिन होता जा रहा है जो आधुनिक दुनिया के राजनीतिक क्षेत्र की सैद्धांतिक समझ की आवश्यकताओं को पूरा करती है। राजनीतिक जीवन के विषयों द्वारा वर्तमान समस्याओं की व्याख्या की विशिष्टता को उदारवाद, रूढ़िवाद, समाजवाद की विशेषताओं के ज्ञान के बिना नहीं समझा जा सकता है, जो बुनियादी राजनीतिक विचारधाराओं के परिवार का हिस्सा हैं।

मैं रूढ़िवाद जैसी राजनीतिक विचारधारा की दिशा पर अधिक विस्तार से ध्यान देना चाहता हूं।

रूढ़िवाद की अवधारणा और इसकी उत्पत्ति का इतिहास

रूढ़िवाद आस-पास की दुनिया, एक प्रकार की चेतना और राजनीतिक-वैचारिक झुकाव और दृष्टिकोण के बारे में विचारों की एक प्रणाली है, जो उदारवाद, सामाजिक लोकतंत्र, मार्क्सवाद की तरह, हमेशा विशिष्ट राजनीतिक दलों से जुड़ी नहीं होती है। रूढ़िवाद ने विभिन्न, कभी-कभी विरोधाभासी विचारों, अवधारणाओं, सिद्धांतों और परंपराओं को अवशोषित कर लिया है। रूढ़िवाद की ऐतिहासिक विविधता उल्लेखनीय है।

पहली बार, रूढ़िवाद के मुख्य प्रावधानों को जेड वर्क, जे डी मैस्ट्रे, एल डी वॉनल्ड और उनके समान विचारधारा वाले लोगों और अनुयायियों के कार्यों में तैयार किया गया था। एक नियम के रूप में, आधुनिक रूढ़िवाद का प्रारंभिक बिंदु 1790 में ई. वर्क के प्रसिद्ध निबंध "फ्रांस में क्रांति पर" का प्रकाशन माना जाता है। रूसी दार्शनिकों, समाजशास्त्रियों और राजनीतिक विचारकों ने रूढ़िवादी परंपरा के विकास में गंभीर योगदान दिया: के. लियोन्टीव, एन. डेनिलेव्स्की, वी.एस. सोलोविएव, आई. इलिन 19वीं सदी के उत्तरार्ध में - 20वीं सदी की शुरुआत में, और बोल्शेविकों के आने के बाद सत्ता में - रूसी प्रवासी के कई प्रतिनिधि। 1815 में चेटौब्रिआंड द्वारा "कंजरवेटर" पत्रिका की स्थापना के बाद "रूढ़िवाद" शब्द का प्रयोग स्वयं ही हुआ।
रूढ़िवाद के संस्थापकों ने यूरोपीय ज्ञानोदय और महान फ्रांसीसी क्रांति द्वारा सामने रखे गए व्यक्तिवाद, प्रगति और तर्कवाद के विचारों की तुलना समाज को जैविक और जैविक मानने से की। पूरा सिस्टम. इस संबंध में, यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि, हालांकि XVIII के अंत - XIX सदी की शुरुआत की अर्थव्यवस्था। विकास की तीव्र गति की विशेषता, इस अवधि के सामाजिक-राजनीतिक विचार को पुनर्स्थापन की मुहर द्वारा चिह्नित किया गया है, जो तथाकथित धार्मिक राजनीतिक सिद्धांतों के उद्भव, सामान्य रूप से राज्य शक्ति की दिव्य उत्पत्ति के सिद्धांतों के पुनरुद्धार में प्रकट हुआ है। विशेष रूप से शाही शक्ति। ऐतिहासिकता और विश्वदृष्टि का गठन भी उसी काल में हुआ। मानव मन की शक्ति में विश्वास के साथ-साथ, अतीत, सदियों पुरानी परंपराओं और रीति-रिवाजों के साथ मनुष्य के अटूट संबंध का विचार फिर से लोकप्रियता हासिल कर रहा है, और मानव सोच का ऐतिहासिककरण हो रहा है। यही अवधि राज्य के जैविक सिद्धांत के और अधिक गहन विकास की है, जिसमें राज्य की पहचान एक ऐसे अस्तित्व के साथ की गई थी जिसका अस्तित्व व्यक्तिगत व्यक्तियों से स्वतंत्र है और उनसे ऊपर खड़ा है, जिसमें आंतरिक जीवन शक्ति और आत्म-संरक्षण की क्षमता है। .

यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि उन्होंने 19वीं शताब्दी के पूर्वार्द्ध में आकार लेना शुरू किया था। ओ. कॉम्टे का सकारात्मकवाद और ए.के. का समाजवाद। सेंट-साइमन सामाजिक परमाणुवाद, पुनर्जागरण-ज्ञानोदय व्यक्तिवाद के विचारों और महान फ्रांसीसी क्रांति के परिणामों की प्रतिक्रिया थे, उन पर आध्यात्मिक रूप से काबू पाने की इच्छा के साथ। समाज के संगठन में जैविक सिद्धांतों की खोज में, वे महाद्वीपीय रूढ़िवादी परंपरा के संस्थापकों, जे. डी मैस्त्रे और एल. डी बोनाल्ड के बहुत करीब थे। ईश्वर की इच्छा से शक्ति और समाज की व्याख्या करते हुए डी बोनाल्ड ने शक्ति को इस रूप में देखा जीवित प्राणीसमाज को संरक्षित करने के लिए डिज़ाइन किया गया। उन्होंने कहा, "इस प्राणी की इच्छा को कानून कहा जाता है, और उसके कार्यों को सरकार कहा जाता है।" एक जीवित प्राणी की तरह समाज का भी अपना बचपन, युवावस्था और परिपक्वता होती है। रूसो और कांट पर आपत्ति जताते हुए, जो मानते थे कि समाज मनुष्य द्वारा मनुष्य के लिए बनाया गया था, डी बोनाल्ड ने तर्क दिया:
मनुष्य का अस्तित्व केवल समाज के लिए है; समाज केवल अपने लिए ही बना है।

रूढ़िवाद के संस्थापकों के डिजाइन में, केवल एक पदानुक्रमित संरचना पर आधारित समाज को प्राकृतिक और वैध माना जाता था, जिसके अलग-अलग हिस्से व्यक्तिगत अंगों की तरह ही सामाजिक जीव की जीवन शक्ति और अखंडता सुनिश्चित करते थे। मानव शरीरउसके पूरे शरीर की जीवन शक्ति और अखंडता सुनिश्चित करें।

यदि उदारवाद और समाजवाद क्रमशः पूंजीपति वर्ग और श्रमिक वर्ग के वर्ग वैचारिक और राजनीतिक आंदोलनों के रूप में उभरे, तो इस अर्थ में रूढ़िवाद के साथ स्थिति बहुत अधिक जटिल है। सामान्य तौर पर, रूढ़िवादिता उन वर्गों, गुटों और लोगों के विचारों, आदर्शों, दृष्टिकोण, अभिविन्यास, मूल्य मानदंडों को प्रतिबिंबित करती है। सामाजिक समूहों, जिनकी स्थिति को सामाजिक-ऐतिहासिक और सामाजिक-आर्थिक विकास के वस्तुनिष्ठ रुझानों से खतरा है, वे विशेषाधिकार प्राप्त सामाजिक समूह जो न केवल लोकतांत्रिक ताकतों, बल्कि आबादी के संपत्ति वाले हिस्सों के सबसे गतिशील गुटों से भी बढ़ती कठिनाइयों और दबाव का अनुभव कर रहे हैं।

जैसा कि आधुनिक रूढ़िवाद के प्रमुख प्रतिनिधियों में से एक, एम. ओकशॉट ने लिखा है, रूढ़िवादी होने का अर्थ है "अपरीक्षित की अपेक्षा सत्यापित को, रहस्य की अपेक्षा तथ्य को, संभव की अपेक्षा वास्तविक को, दूर के निकट को, पर्याप्त को प्राथमिकता देना।" अतिपर्याप्त की ओर, सुविधाजनक से उत्तम की ओर..."। इस संदर्भ में, रूढ़िवाद को राजनीतिक समझौते, संतुलन और संयम की कला के रूप में देखा जा सकता है। यह स्पष्ट है कि रूढ़िवादिता केवल आबादी के कुछ वर्गों के हितों की रक्षा करने से कहीं अधिक है। "रूढ़िवादी" में समाज में मूल्यों का एक स्थापित और आम तौर पर स्वीकृत सेट शामिल है जो महत्वपूर्ण श्रेणियों के लोगों के व्यवहार और सोचने के तरीके के साथ-साथ पारंपरिक सामाजिक मानदंडों और संस्थानों के अनुकूलन के रूपों को निर्धारित करता है। इसमें एक महत्वपूर्ण स्थान पर जनसंख्या के बड़े पैमाने के मनोविज्ञान की गहरी जड़ें जमा चुकी परंपरावादी और उदासीन प्रवृत्तियों का कब्जा है। अक्सर रूढ़िवादी मूल्यों और मानदंडों को आबादी के कुछ समूहों द्वारा भी समर्थित किया जाता है जिनके हितों का वे उद्देश्यपूर्ण रूप से खंडन करते हैं। यह भी बहुत महत्वपूर्ण है कि रूढ़िवाद को धार्मिक सामाजिक दर्शन के संदर्भ में सामने रखा जाए, जो एक नियम के रूप में, गैर-वर्गीय होने का दावा करता है।
गौरतलब है कि शुरुआत उन्नीसवीं सदी के उत्तरार्ध से हुई. और खासकर बीसवीं सदी में. (द्वितीय विश्व युद्ध के बाद कुछ मामलों में), सामाजिक-आर्थिक और सामाजिक-राजनीतिक परिवर्तनों को अपनाते हुए, रूढ़िवादियों ने कई सबसे महत्वपूर्ण विचारों और सिद्धांतों को स्वीकार किया जिन्हें उन्होंने पहले अस्वीकार कर दिया था, उदाहरण के लिए, मुक्त बाजार संबंध, प्रतिनिधित्व की प्रणाली और सरकारी निकायों, सांसदों का चुनाव, राजनीतिक और वैचारिक बहुलवाद, आदि। धार्मिक आस्था के प्रति अपनी सारी प्रतिबद्धता के बावजूद, द्वितीय विश्व युद्ध के बाद अधिकांश रूढ़िवादियों ने तर्कवाद को अपनाया। उन्होंने अर्थव्यवस्था के राज्य विनियमन, सामाजिक सुधार, कल्याणकारी राज्य आदि के कुछ कीनेसियन विचारों को भी स्वीकार किया। इस पहलू में, 70 और 80 के दशक में रूढ़िवाद में गहरा परिवर्तन आया।

रूढ़िवाद के सिद्धांत और लक्ष्य

रूढ़िवादी विचारधारा का आधार परंपरावाद है, अर्थात। व्यक्तिगत या समूह चेतना का अतीत की ओर उन्मुखीकरण, जो आमतौर पर वर्तमान का विरोध करता है। ई. बर्न के दृष्टिकोण से, परंपरावाद का पालन करने का अर्थ है चीजों के प्राकृतिक पाठ्यक्रम के अनुसार कार्य करना, अपने कार्यों को पारंपरिक मानदंडों और विचारों में संचित सदियों पुराने ज्ञान के अनुरूप बनाना।

19वीं सदी के पूर्वार्ध में. रूढ़िवाद पर तीन मुख्य विचारों का प्रभुत्व था: क्रांति का विरोध, तर्कवाद और व्यक्तिवाद की आलोचना, और बुर्जुआ सभ्यता के सामाजिक परमाणुकरण का विरोध। ये तीन विचार, एक दूसरे के साथ व्यवस्थित रूप से बातचीत करते हुए, एक ओर, एक विशिष्ट का गठन करते हैं वैचारिक स्थितिकुछ निश्चित, अर्थात् रूढ़िवादी राजनीतिक विचारों, पदों, पार्टियों और दूसरी ओर, रोजमर्रा की जिंदगी में व्यक्तिगत व्यवहार के एक रूढ़िवादी मॉडल से जुड़ा हुआ है।

संयुक्त राज्य अमेरिका में रूढ़िवाद के सबसे प्रभावशाली अग्रदूतों में से एक, थॉमस स्टर्न एलियट ने इस वैचारिक सिद्धांत के तीन मुख्य सिद्धांत सामने रखे:

1) सामाजिक कल्याण को पारंपरिक मूल्यों पर आधारित करने की आवश्यकता;

2) समतावाद (सामाजिक समानता) का संगठनात्मक और प्रभावी प्रतिकार प्रदान करना;

3) प्रत्येक व्यक्ति को समुदाय के प्रति सामाजिक निष्ठा और कर्तव्य का पालन करने की आवश्यकता।

इसके बाद, इन तीन सिद्धांतों को कई और मौलिक रूढ़िवादी विचारों द्वारा पूरक किया गया। उनमें से सबसे महत्वपूर्ण हैं:

ए) मेलिओरिज्म से इनकार (समाज में सुधार की वांछनीयता);

बी) सामाजिक परिवर्तनों के प्रति सतर्क, मुख्यतः आलोचनात्मक रवैया;

ग) राजनीतिक और आर्थिक माध्यमों से समाज और लोगों में सुधार की संभावित संभावनाओं के प्रति आलोचनात्मक रवैया;

घ) समाज में सामाजिक पदानुक्रम की स्वाभाविकता और न्याय में विश्वास (इसमें उच्च और निम्न सामाजिक स्तर की उपस्थिति);

ई) नैतिक निरपेक्षता, शाश्वत सत्य की मान्यता और नैतिक मूल्यों की अपरिवर्तनीयता में व्यक्त;

च) सामाजिक जीवन की प्रगति और सुधार संभव है, लेकिन अर्थहीन।

रूढ़िवाद के लगातार समर्थक इस विचार को अस्वीकार करते हैं कि मानव इतिहास सामाजिक जीवन के एक कठोर सुधार का प्रतिनिधित्व करता है और इस वजह से, अन्य वैचारिक सिद्धांतों के प्रतिनिधियों की तुलना में सामाजिक परिवर्तन की अधिक आलोचना करते हैं। उनका मानना ​​है कि समाज की पदानुक्रमित प्रकृति, जिससे सामाजिक असमानता उत्पन्न होती है, आधुनिक स्तरीकृत समाज का एक अपरिवर्तनीय रूप है, जो इसके प्राकृतिक मूल से उत्पन्न होती है।

रूढ़िवादी सामाजिक समानता के विचार से ही इनकार नहीं करते, बल्कि योजना के परिणामस्वरूप समानता को साकार करने की अवधारणा से इनकार करते हैं सामाजिक कार्य, जिसके बारे में उनका दावा है कि यह “लोगों के बीच प्राकृतिक और वांछनीय मतभेदों में हस्तक्षेप करता है।” राज्य और विशेष रूप से सरकार के कार्य, उनकी राय में, शक्ति के उपयोग में सीमित होने चाहिए और मुख्य रूप से "एक रक्षक की भूमिका" पर केंद्रित होने चाहिए, जो "संभावित सामाजिक क्रांति पर एक आवश्यक ब्रेक है (डी. ज़ोल) . जहाँ तक लोकप्रिय लोकतंत्र की बात है, रूढ़िवादियों का मानना ​​है कि यह "नैतिक मूल्यों को कमजोर और ख़राब करता है।"

रूढ़िवाद के समर्थकों के अनुसार, राजनीतिक व्यवस्था की स्थिरता, क्रमिक सुधारवाद द्वारा सुनिश्चित की जाती है , जो समझौते पर आधारित होना चाहिए। यह समझौता है, उनके दृष्टिकोण से, जो मौजूदा आर्थिक और राजनीतिक संबंधों के संरक्षण की एकमात्र गारंटी है, साथ ही, अपूर्ण होने के बावजूद, विभिन्न सामाजिक ताकतों की वास्तविक सामाजिक सद्भावना है।

आधुनिक दुनिया में रूढ़िवाद

60-70 के दशक के मोड़ पर। XX सदी रूढ़िवादिता मुख्य रूप से नवरूढ़िवाद की आड़ में प्रकट होने लगी . इसके सबसे प्रभावशाली प्रतिपादक डी. मोयनिहान, आई. क्रिस्टोल, डी. बेल, जेड. ब्रेज़िंस्की, एन. ग्लेसर, एस. हंटिंगटन हैं। उन्हें अक्सर "अमेरिकी राजनीति को बदलने वाले" और "सही ओर मोड़" सुनिश्चित करने वाले लोग कहा जाता है। मूल रूप से, वे पूर्व-उदारवादी हैं, जो पारंपरिक शक्ति की गिरावट और "अतिरिक्त लोकतंत्र", 60 के दशक के अंत में छात्र अशांति की लहर और औद्योगिक सभ्यता के पारंपरिक मूल्यों की गिरावट के बारे में चिंतित हैं।

नवरूढ़िवाद की दो मुख्य व्याख्याएँ हैं:

1) आधुनिक रूढ़िवादिता के रूप में, अपने पारंपरिक मूल्यों को औद्योगिक युग के बाद के नवाचारों के अनुरूप ढालना;

2) एक वैचारिक आंदोलन के रूप में, उदारवाद और सामाजिक लोकतंत्र के साथ प्रतिस्पर्धा की प्रक्रिया में नए विचारों और निष्कर्षों से समृद्ध।

नवरूढ़िवाद के मूल सिद्धांत को याद करते हुए, इसके संस्थापकों में से एक, डी. मोयनिहान ने 1976 में तर्क दिया था: "तूफान में रास्ता बदलना ही रास्ते पर बने रहने का तरीका है।" हालाँकि, इस वैचारिक सिद्धांत के एक अन्य अग्रदूत, पी. बर्जर ने कहा कि "रूढ़िवाद की आधुनिक अमेरिकी विचारधारा लोगों पर अपने प्रभाव में गहराई से और बिना शर्त उदार है।" यह मूल्यांकन इस आवश्यक तथ्य के कारण है कि उदारवाद में स्वयं कई महत्वपूर्ण रूढ़िवादी तत्व शामिल हैं।

नवरूढ़िवाद की सबसे महत्वपूर्ण विशेषताओं में से एक यह है कि इसके सबसे प्रसिद्ध प्रतिनिधि (डी. मोयनिहान, आई. क्रिस्टोल, जेड. ब्रेज़िंस्की, डी. बेल, आदि) संयुक्त राज्य अमेरिका और इंग्लैंड में सत्तारूढ़ राजनीतिक ताकतों के प्रमुख विशेषज्ञ थे या अभी भी हैं। , ऑस्ट्रेलिया, जापान। नवपरंपरावादियों में एम. थैचर, आर. निक्सन, आर. रीगन, जी. कोहल, जी. बुश सीनियर और जी. बुश जूनियर जैसे प्रभावशाली राजनीतिक नेता भी शामिल हैं।

इस वैचारिक सिद्धांत की दूसरी सबसे महत्वपूर्ण विशेषता यह है कि, पी. स्टीनफेल्स के शब्दों में, “...नवरूढ़िवाद व्यावसायिक हितों का प्रत्यक्ष रक्षक बन गया है। कहने की जरूरत नहीं है, व्यवसाय, जिसे शिक्षा जगत से अपेक्षाकृत लंबे समय से वैचारिक समर्थन का अभाव था, ने नवसाम्राज्यवादियों का उत्साहपूर्वक स्वागत किया।" इसलिए, पी. स्टीनफेल्स आश्वस्त हैं, "अमीर संरक्षकों की तलाश में नवसाम्राज्यवाद ख़त्म नहीं होगा।"

तीसरा विशेष फ़ीचरनवरूढ़िवाद इस तथ्य में निहित है कि इसके प्रमुख प्रतिनिधि सामाजिक दर्शन की वैज्ञानिक-तकनीकी दिशा के सक्रिय समर्थक हैं। डी. बेल, विशेष रूप से तर्क देते हैं कि आधुनिक पूंजीवाद को अनुकूलित करने और इसे उत्तर-औद्योगिक (सूचना) समाज में बदलने का मुख्य उपकरण नवीनतम तकनीक है। उत्तर-औद्योगिक युग में औद्योगिक समाज के विपरीत, डी. बेल का मानना ​​है कि यह वैज्ञानिक ज्ञान और प्रौद्योगिकी में इसका अवतार है जो धन और शक्ति के मुख्य स्रोत हैं, और इसलिए नियंत्रण के निर्णायक साधन अब मशीन नहीं हैं, बल्कि बौद्धिक प्रौद्योगिकियां हैं और दूरसंचार प्रणालियाँ.

नवरूढ़िवाद की चौथी विशेषता यह है कि, अपने पूर्ववर्तियों के विपरीत, जो प्रगति के खुले विरोधी थे, आधुनिक नवरूढ़िवादी सामाजिक-आर्थिक परिवर्तनों की अनिवार्यता के चैंपियन और नवाचार के आरंभकर्ता बन गए हैं, लेकिन "नीचे से भीड़ के तरीकों" से नहीं, बल्कि इत्मीनान से परिवर्तन "ऊपर से" किए गए।

नवरूढ़िवादी विचारधारा की पाँचवीं विशेषता यह है कि इसके अनुयायियों ने पुनः डिज़ाइन किया है सैद्धांतिक मॉडलव्यक्ति और समाज, नागरिक और राज्य के बीच बातचीत। एक व्यक्ति को अपनी ताकत और साथी नागरिकों की स्थानीय एकजुटता पर भरोसा करना चाहिए (उदारवाद के समर्थकों के दावे के विपरीत), और राज्य के समर्थन पर भरोसा नहीं करना चाहिए, जबकि राज्य को समाज की अखंडता को बनाए रखने और रहने की स्थिति प्रदान करने के लिए कहा जाता है। एक नागरिक के लिए एक अटल कानूनी व्यवस्था और मौजूदा आर्थिक और राजनीतिक व्यवस्था की स्थिरता के आधार पर आवश्यक है।

विचाराधीन वैचारिक सिद्धांत की छठी विशेषता थीसिस की पुष्टि है जिसके अनुसार, दुनिया के गहराते वैश्वीकरण के संदर्भ में, बढ़ती सामाजिक अस्थिरता और अस्थिरता के साथ, सभी अस्थिरताओं को खत्म करने का सबसे अच्छा और सबसे प्रभावी साधन हैं। बाजार व्यवस्था और नवरूढ़िवाद की विचारधारा पर आधारित व्यवस्था और स्थिरता के सिद्धांत, जिन्हें आधुनिक समाज के जीवन में सक्रिय रूप से लागू किया जाता है।

नवरूढ़िवाद के समर्थक बाजार अर्थव्यवस्था में सरकारी हस्तक्षेप को सीमित करने की वकालत करते हैं, उनका मानना ​​है कि राज्य निजी पहल का समर्थन करने के लिए बाध्य है, न कि इसे सीमित करने के लिए। सामाजिक नीति में वे तीन बुनियादी सिद्धांतों का पालन करते हैं: ए) श्रम और पूंजी की एकता पर आधारित एकजुटता का सिद्धांत; बी) न्याय का सिद्धांत: आय का उचित वितरण, उचित वेतन, निष्पक्ष कर नीति, आदि; ग) सहायकता का सिद्धांत, लोगों को उनकी स्वयं सहायता में सहायता करना और निजी पहल के विकास में सहायता करना। वैचारिक दृष्टि से, वे समानता के सिद्धांत पर स्वतंत्रता के सिद्धांतों की प्राथमिकता को पहचानते हैं, और तर्क देते हैं कि समानता केवल अवसर की समानता के रूप में मौजूद हो सकती है, लेकिन स्थितियों और परिणामों की समानता के रूप में नहीं। राजनीतिक क्षेत्र में, नवरूढ़िवादी इस थीसिस का सख्ती से पालन करते हैं: लोकतंत्र लंबवत होना चाहिए, और इसका शिखर राजनीतिक और आर्थिक अभिजात वर्ग है।

निष्कर्ष

उपरोक्त सभी हमें यह निष्कर्ष निकालने की अनुमति देते हैं कि राजनीति विभिन्न वैचारिक प्रणालियों के टकराव का एक क्षेत्र है, वैचारिक धाराएँऔर दिशाएँ. हालाँकि, इस तथ्य का बयान अपने आप में बहुत कुछ स्पष्ट नहीं करता है। तथ्य यह है कि, अपनी सभी शुद्धता के बावजूद, प्रसिद्ध सूत्र "राजनीति संभव की कला है" अपनी वैधता बरकरार रखता है आधुनिक स्थितियाँ. एक ओर, "संभव की कला" राजनीति की विचारधारा के लिए कुछ सीमाएँ निर्धारित करती है, दूसरी ओर, विचारधारा, बदले में, संभावित सीमाएँ निर्धारित करती है जिसके परे यह या वह राजनीतिक दलया सरकार, अपनी नीति को आगे बढ़ाने में, अपने राजनीतिक सिद्धांत के बुनियादी सिद्धांतों से समझौता किए बिना पीछे हट सकती है।

इसलिए, लोकतांत्रिक राज्य के निर्माण के लिए एक अनिवार्य शर्त के रूप में विचारधारा को त्यागने की आवश्यकता के संबंध में हम अक्सर जो तर्क और तर्क व्यक्त करते हैं, वे किसी भी गंभीर आधार से रहित हैं, क्योंकि आधुनिक विश्व में राजनीति विभिन्न विरोधाभासों के टकराव के लिए एक क्षेत्र के रूप में है। विचारधारा के बिना हितों की कल्पना नहीं की जा सकती। इस मामले में, ऐसा लगता है, हमें गैर-विचारधारा के बारे में बात नहीं करनी चाहिए, बल्कि वैचारिक और राजनीतिक धाराओं, दृष्टिकोणों, पद्धतिगत सिद्धांतों, उनके सह-अस्तित्व, एक-दूसरे के प्रति सहिष्णुता और एक-दूसरे के प्रति खुलेपन के बहुलवाद की पुष्टि के बारे में बात करनी चाहिए। और यह, बदले में, सुझाव देता है कि, हालांकि वैज्ञानिक दृष्टिकोण विचारधारा को एक उपकरण या अनुसंधान के प्रारंभिक आधार के रूप में खारिज कर देता है, राजनीतिक दुनिया के अभिन्न तत्व के रूप में विचारधारा का अध्ययन करने की आवश्यकता गायब नहीं होती है।

यहां तक ​​कि एफ. नीत्शे ने भी चेतावनी दी थी कि 20वीं सदी। दार्शनिक सिद्धांतों के नाम पर विश्व प्रभुत्व के लिए विभिन्न ताकतों के बीच संघर्ष की सदी बन जाएगी। नीत्शे की चेतावनी भविष्यसूचक निकली, एकमात्र अंतर यह रहा कि वैचारिक सिद्धांत की सभी विविधता और जटिलता को वैचारिक आयाम द्वारा प्रतिस्थापित कर दिया गया, वैचारिक सिद्धांतों को राजनीतिक-दार्शनिक समेत दार्शनिक सिद्धांतों पर प्राथमिकता दी गई। यह, विशेष रूप से, कई परियोजनाओं, विचारों, कार्यक्रमों, शिक्षाओं के प्रचार में प्रकट हुआ था जिन्हें मौजूदा के पुनर्निर्माण की खोज और एक नई, अधिक उन्नत सामाजिक-राजनीतिक व्यवस्था के निर्माण के लिए एक मार्गदर्शक के रूप में पेश किया गया था। साथ ही, राजनीतिक और दार्शनिक विचार भी प्रणालीगत संघर्ष की अनिवार्यताओं के अधीन होकर, राजनीतिक और वैचारिक हो गए।

इस संघर्ष में विभाजन रेखा पिछली सदी की शुरुआत में राजनीतिक और दार्शनिक विचार की दो मुख्य दिशाओं के गठन और कमोबेश स्पष्ट चित्रण की प्रक्रिया में रखी गई थी: उदारवाद, रूढ़िवाद और सामाजिक लोकतंत्र के रूप में सुधारवादी और क्रांतिकारी में लेनिनवाद और फासीवाद का व्यक्तित्व, जिनमें से प्रत्येक की अपनी राष्ट्रीय, क्षेत्रीय और प्रणालीगत किस्में थीं।

संयुक्त राज्य अमेरिका, ग्रेट ब्रिटेन, फ्रांस, स्वीडन, डेनमार्क, हॉलैंड इत्यादि जैसे कई अग्रणी देशों ने पूंजीवाद के क्रमिक सामाजिक-आर्थिक और राजनीतिक परिवर्तनों का मार्ग चुना है। इसके अलावा, उनके बीच मौजूद सभी असहमतियों के बावजूद, सभी मुख्य सामाजिक-राजनीतिक ताकतें, जो बाजार अर्थव्यवस्था और राजनीतिक लोकतंत्र के बुनियादी सिद्धांतों को मान्यता देती थीं, समाज को बदलने के सुधारवादी मार्ग के अनुयायी थे। वे सभी उस समय बनी परिस्थितियों में, समाज के सभी क्षेत्रों में, विशेष रूप से सामाजिक और आर्थिक जीवन में, नकारात्मक परिणामों को रोकने और दूर करने के लिए राज्य की भूमिका का विस्तार करने की आवश्यकता के बारे में जागरूकता से एकजुट थे। एक बाज़ार अर्थव्यवस्था. सामान्य तौर पर, हम उन ताकतों के बारे में बात कर रहे हैं जिन्होंने अपने सामाजिक-राजनीतिक कार्यक्रमों को उदारवाद, रूढ़िवाद और सामाजिक लोकतंत्र के वैचारिक और राजनीतिक आंदोलनों के सिद्धांतों और सिद्धांतों पर आधारित किया है।

क्रांतिकारी अधिनायकवादी मार्ग रूस, इटली, जर्मनी और यूरोप और एशिया के कई अन्य देशों द्वारा चुना गया था, जिनकी विशेषता कमजोरी, अविकसितता या संस्थानों, मूल्यों, नागरिक समाज के मानदंडों, कानून के शासन, संवैधानिकता की पूर्ण अनुपस्थिति थी। संसदवाद और उदार लोकतंत्र के अन्य गुण। दोनों अपने लक्ष्यों में (मौजूदा सामाजिक-राजनीतिक व्यवस्था को पूरी तरह से नई व्यवस्था के साथ बदलना) और इस्तेमाल किए गए तरीकों (क्रांतिकारी तख्तापलट, मौजूदा सरकार को हिंसक रूप से उखाड़ फेंकना) में, अधिनायकवाद की दोनों मुख्य प्रवृत्तियों का प्रतिनिधित्व किया गया क्रांतिकारी आंदोलन, क्योंकि उन्होंने आमूल-चूल परिवर्तन का प्रस्ताव रखा था मौजूदा तंत्रएक हिंसक तख्तापलट के माध्यम से. अंतर यह था कि रूस में की गई समाजवादी क्रांति, कम से कम सैद्धांतिक रूप से, "प्रगतिशील" प्रकृति की थी, क्योंकि यह सार्वभौमिक समानता के आदर्शों द्वारा निर्देशित थी, सामाजिक न्याय, सभी लोगों की अंतर्राष्ट्रीय एकता, आदि। जहां तक ​​इटली, जर्मनी, स्पेन और कुछ अन्य देशों में किए गए फासीवादी तख्तापलट का सवाल है, वे "रूढ़िवादी" प्रकृति के थे, क्योंकि वे राष्ट्रवाद, नस्लवाद के दक्षिणपंथी कट्टरपंथी विचारों पर आधारित थे। शाही महान शक्ति, और हिंसा के लिए माफ़ी।

ग्रन्थसूची

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रूढ़िवादिता (लैटिन कंसर्वो से - ओह, संरक्षित) - व्यापक अर्थ में - ज़ि-टियोन, हा-रक-टेर-नी-मी विशेष रूप से-बेन-बट-स्टाई-मील के अनुसार मानसिक संरचना और जीवन का एक पदनाम जो परंपरा की वफादारी हैं - -त्सी-अल-नोय, नैतिक-सेंट-वेन-नोय, री-ली-गी-ओज़-नोय के साथ, किसी भी रा-दि-कैल लेकिन-इन-में इस अविश्वास के साथ जुड़ा हुआ है। परिचय-दे-नी-यम और शहद-सन के लिए प्राथमिकता, चरण-दर-चरण-से-मी-नॉट-नियम ("या-गा-नी-चे विकास")।

ब्रिटिश कॉन-सेर-वा-टिज़-मा एम. ओक-शॉट के सबसे प्रमुख विचारधारा-लॉग में से एक के ऑप-रे-डी-ले-नी के अनुसार, "टू बी कॉन-सेर- वा-रम ओज़ -ना-चा-एट पूर्व-पठन से-ज्ञात - नहीं-ज्ञात-लेकिन-म्यू, इस-पाइ-तन-नोए - नहीं-से-वे-दान -लेकिन-म्यू, तथ्य - एक-मध्य-के के लिए , अनिवार्य रूप से-संभव-लेकिन-म्यू, ओग-रा-नी-चेन-नोए - अनंत-नहीं-म्यू, बंद - हां -ले-सह-म्यू, पर्याप्त-सटीक - से-सटीक, सुविधाजनक - आदर्श-अल-नहीं -मु..." (ओकेशॉट एम. राजनीति में तर्कसंगतता, और अन्य निबंध। एल., 1962. पी. 169)। इस अर्थ में, रूढ़िवाद किसी भी ऑप-रे-डी-लाइन सिद्धांत से जुड़ा नहीं है, यह मुख्य रूप से ला-टेंट-लेकिन और अर्ध- मौजूद है- यह या वह वैचारिक डिजाइन एक विशिष्ट समाज और उसके अंतर्गत आने वाली चुनौतियों की प्रतिक्रिया के रूप में अपेक्षित है। -जीवन की परतें खोदना।

अधिक संकीर्ण अर्थ में, रूढ़िवाद 19वीं-20वीं शताब्दी की सामाजिक-राजनीतिक प्रवृत्तियों में से एक है, किसी चीज की विचारधारा, एक ना-को, श्रम के साथ, अंडर-हां-द-सिस-ते-मा-ति-ज़ा -उन धार्मिक, सांस्कृतिक-पर्यटन-लेकिन-ऐतिहासिक, राष्ट्रीय परंपराओं के सी-लू कई-ओ-रा-ज़िया में, जिन्हें आमतौर पर संदर्भित किया जाता है। लिब-रा-लिज़-मा और सोशल-सियाल-लिज़-मा के विपरीत, रूढ़िवाद, जिसमें एक आदर्श सामाजिक व्यवस्था का आदर्श नहीं है, ऑप-रे-डे-ला-एट-ज़िया एस. हान-टिंग है -to-nom को "in-sti-tu-tsio-nal-naya ideo-logia" के रूप में, यानी आप व्यक्तिगत सामाजिक संस्थानों में तब कदम रखते हैं जब वे खुद को खतरे में पाते हैं।

18वीं शताब्दी के अंत में एक राजनीतिक सिद्धांत के रूप में रूढ़िवाद का उदय - प्रारंभिक XIX 18वीं शताब्दी की फ्रांसीसी क्रांति की घटनाओं पर प्रतिक्रिया से सदियाँ जुड़ी हुई हैं। उन्हें ई. बर्क के कार्यक्रम "रज़-मिश-ले-नि-याह अबाउट री-क्रांति इन फ़्रांस" (1790) के साथ-साथ को-ची-ने-नी कार्यक्रम में अन्य सभी चीज़ों से पहले अपना पहला-प्रारंभिक वक्तव्य प्राप्त हुआ। -yahs of J. de Me-st-ra, L. बोनाल-दा , ran-nego F.R. डी ला-मेन-ने, एस. कोल-रिज, जर्मन प्रकाशन और एफ. जेन-टीएस, ए. मुल-ले-रा और आदि के राजनीतिक विचार।

टेर-मिन ने बी-गो-दा-रया को एफ.आर. की उपाधि से डाउनग्रेड कर दिया। डी चा-तोब-रिया-नोम पत्रिका "ले कंसर-वा-तेउर" के वर्ष 1818-1820 में। इस प्रारंभिक राजनीतिक रूढ़िवाद में जो समानता थी वह समाज को फिर से बनाने के प्रयासों के प्रति एक नकारात्मक रवैया था। लाइट-टेल-स्कोगो "एवी-टू-नोम" -नो-गो" रा-ज़ू-मा, विचार-अल-नो-गो सामाजिक संरचना-सेंट-वा की अपनी एब-स्ट-रक्त-एनवाई अवधारणाओं के साथ समर्थक था- ti- in-post-tav-len av-to-ri-tet tra-di-tion - सामूहिक विश्वास, नैतिकता और रीति-रिवाज, जिसमें ryh ने ना-रो-दा को दिए गए बहुत सारे अनुभव को शामिल किया, उसी में प्रस्तुत किया गया रास्ता इस-टू-री-चे-स्की लेयर-लिविंग-शि-मी-ज़िया इन-स्टि-तु-त्सिया-मील है, चर्च और राज्य-सु-दार-स्ट-वो (रे-ली-गिया के रूप में) की तरह बुर-का से "ओएस-नो-वा ग्रा-ज़-डैन-स्को-गो-सोसाइटी-स्ट-वा", जे. डे मी-स्ट-रा से यूनियन "ट्रो-ना और अल-ता-रया", आदि .).

बुर-कोम की परंपरा न केवल अतीत के साथ, बल्कि भविष्य के साथ भी एक प्रमुख संबंध है -को-ले-निया-मील। ट्रांस-प्राइस की अपनी उत्पत्ति होती है -दंत-नैतिक व्यवस्था, भगवान द्वारा स्थापित और मानव-रा-ज़ू-मी-नी को पुनर्जीवित करने से पहले। शुरुआत से ही बुराई किसी एक या दूसरे सार्वजनिक संस्थान में निहित नहीं है, जैसा कि Zh.Zh. रूसो, लेकिन मेरे बहुत ही मानवीय प्री-रो-डे में, जिस पर पहले पाप की छाप नहीं है। री-वो-ल्यूशनरी ट्रे-बो-वा-नी-यम रा-वेन-स्ट-वा और ली-बेरल-निम डॉक-थ्री-अस, इस-हो-दिव-शिम फ्रॉम सो-सी-अल-नो -गो एटो-मिज़-मा, एक आईई-आरएआर-हाय-चे-स्की डिवाइस-रो- एन-नो-गो या के रूप में समाज-सेंट-वा की अवधारणा पर समर्थक-टी-वो-पॉस-टैव-ले-था -गा-नो-चीज़-होल-गो, जिसमें अलग-अलग हों। इन-डि-विड्स और सी-लू ट्रै-डि-टियंस में समूह इस पूरे वें के लाभ के लिए आपके पास अलग-अलग ज़ा-दा-ची हैं। समाज के सिद्धांत को एक तर्कसंगत कल्पना के रूप में पुनर्जीवित किया गया है।

एंग्लो-सैक्सन दुनिया में रूढ़िवाद महाद्वीपीय यूरोप के देशों की तुलना में अधिक ली-बे-रा-लेन था, जहां राज्य-सु-दार-स्ट-वु और चर्च की सामाजिक स्थिरता के सह-संरक्षण में केंद्रीय भूमिका थी। ई. बर्क, व्यक्तिगत स्वतंत्रता के रक्षक और ब्रिटिश पार-ला-मेन-ता-रिस-मा, ने फॉर-मी-रो -वा-एनआईआई इन-दी-वी-दा "मा-लिम क्ला-नाम" को महत्वपूर्ण महत्व दिया। ” - से-माय, गिल-दी-यम, अस-सो-त्सिया-त्सि-यम। के. मेट-टेर-निह, उस युग के सबसे प्रमुख संरक्षक-वा-तिव-न्या, का मानना ​​था कि ब्रिटिश संविधान के सिद्धांतों को स्थानांतरित करना संभव नहीं था- यूरोपीय संविधान से तालमेल। फ्रांसीसी ट्रै-डी-त्सियो-ना-लिस्टोव के क्ले-री-कल-नो-मो-नार-हिचेस्की विचार और कई ऑप-रे-डी-ली- या विचारधारा में कई जर्मन उपन्यास-मैन-टी-कोव्स पवित्र संघ का. कई दार्शनिक और कानूनी अवधारणाएँ, जो सबसे पहले जर्मनी में विकसित हुईं, प्रारंभिक रूढ़िवाद से जुड़ी हैं: इज़-टू-री-चेस्काया स्कूल ऑफ़ गवर्नमेंट (एफ.के. वॉन सा-वि-नी), आदि।

पहला राजनीतिक दल, जिसे 1830 के दशक से "कॉन-सर्व-वा-टिव-नॉय" कहा जाने लगा, ब्रिटिश टू-री (देखें कोन-सेर-वा-टिव-नया पार्टी) थे, जिसके नेता आर. पिल ने सामाजिक व्यवस्था बनाए रखते हुए प्रो-वे-डी-एनआईआई सुधारों में पार्टी की भूमिका निभाई।

19वीं शताब्दी के दौरान, तेजी से बढ़ते इन-डु-स्ट-रिया-ली-फॉर-क्यूई-आई, उर-बा-नी-फॉर-क्यूई-आई, फॉर-वेर -शी-नी- के साथ-साथ राष्ट्रीय राज्यों के एम फॉर-मी-रो-वा-निया प्रो-इस-हो-दी-ला चरण-दर-चरण ट्रांस-फॉर्म-मा-टियन रूढ़िवादी विचारधारा और पो-ली-टी-की : con-ser-va-tiv-nye पार्टियों ने न केवल vi-le-gi-ro-van-nyh so-words "old-ro-go in a row", को इन-ते-रे-सी दबाना शुरू कर दिया है। लेकिन प्रो-मिश-लेन-नी-कोव, एजी-रा-री-एव, शहरी क्षुद्र और मध्य पूंजीपति वर्ग भी। फ़्रांस में, "बी-लेस-पा-ला-यू" से ले-गी-टी-एमआई-एसटी की रूढ़िवादिता के साथ, 1830 के दशक तक फॉर-मी-रू-एट- ज़िया "ली-बेरल कॉन" -सर्व-वा-टिज्म” (यह शब्द एफ. गुइज़ो द्वारा प्रचलन में लाया गया था), जिस पर ओरि-एन-टी-रो-वा-लिस साइड-रॉन-नी-की लुई फाई-लिप-पा। जर्मनी में, जहां रूढ़िवाद "पुराने को एक पंक्ति में" संरक्षित करने के विचार से सबसे अधिक निकटता से जुड़ा था, शे-स्ट-वो-वैल भी "री-फॉर्म-मा-टोर-स्काई कोन-सर्व-वा-टिज्म" है। ” (रिफ़ॉर्मकोनसर्वैटसमुस) के. वोम स्टीन द्वारा। ग्रेट ब्रिटेन में, उदार राजनीतिक सुधार हुए हैं जो अधिकांश ग्रामीण इलाकों में प्रचलित हैं -निया फ्रॉम-बि-रा-टेल-नी राइट्स-वा, प्रो-वो-डि-लिस का-बी-नॉट-ता-मी टू- री - पि-ल्या और बी. डिस-रा-एली। ओ. वॉन बिस्मार्क और डिस-रा-एली 19वीं सदी के उत्तरार्ध में कं-सर्व-वा-टिव-नी-मील के व्यू-नी-शि-मील बन गए, इस युग की रूढ़िवादिता अरे, यह समय है राष्ट्र के साथ बह जाने के लिए. 20वीं सदी की शुरुआत तक, चरम दक्षिणपंथी रूढ़िवादी पार्टियाँ (उदाहरण के लिए, "अक-एस-ऑन फ़्रैंक-सेज़", जिसका नेतृत्व -मे श्री मोर-रा-सोम ने किया था)।

रूसी रूढ़िवाद के बुनियादी सिद्धांत 18वीं सदी के अंत में - 19वीं सदी की शुरुआत में एम.एम. द्वारा तैयार किए गए थे। शचर-बा-टू-विम और एन.एम. का-राम-ज़ी-निम और पो-लू-ची-ली "आधिकारिक-त्सी-अल-राष्ट्र" सिद्धांत में आगे विकास (जीआर एस.एस. उवा-रोव, एन.जी. उस्त-रया-लव, आदि) , स्लाविक-फाई-लव (ए.एस. खो-म्या-कोव, यू.एफ. सा- मा-रिन) के अध्ययन में। रूसी रूढ़िवादियों के दृष्टिकोण से, सरकार का सबसे शक्तिशाली रूप रूसी लोगों के अपने-अपने क्षेत्र को समृद्ध करने के लिए उपयोग किया जाता है और उन्हें समाज में सुधारों और गारंटर का एकमात्र स्रोत माना जाता है। .

रूस में रूढ़िवाद के प्रतिनिधित्व के प्रकार - एम.एन. कैट-कोव, एन.वाई.ए. हाँ-नहीं-लेव-आकाश, के.एन. ले-ऑन-टी-एव, के.पी. पो-बी-डू-नोस-त्सेव, एल.ए. ति-हो-मी-रोव और अन्य। कोन-सर्व-वा-तिव-नी-एफ.आई. जैसे रूसी लेखकों और कवियों के विचार थे। टुटेचेव, एन.वी. गो-गोल, ए.ए. फेट, एन.एम. लेसकोव, एफ.एम. डॉस-टू-एव-स्काई।

सामान्य तौर पर, 1880-1890 के दशक में सम्राट अलेक्-सान-डॉ. III के शासनकाल के दौरान रूढ़िवादी चरित्र में "प्रति-पुनः-रूप" थे। 19वीं सदी के उत्तरार्ध में, तथाकथित उदार रूढ़िवाद (बी.एन. ची-चेरिन, पी.बी. स्ट्रुवे, आदि)। 20वीं सदी की शुरुआत में, रूढ़िवादी ताकतों का समर्थक-इस-हो-दी-लो या-गा-नी-ज़ा-त्सी-ऑन संगठन ("रूसी सो- बी-रा-नी", रूसी संघ) ना-रो-दा, आदि), ओबोस-नो-वा- रिसर्च इंस्टीट्यूट ऑफ कंजर्वेटिज्म (एम.ओ. मेन्शिकोव और अन्य) में राष्ट्रवाद मुख्य सिद्धांतों में से एक बन गया है। 1917 की फरवरी क्रांति के बाद रूढ़िवाद की विचारधारा ने रूस में अपना प्रभाव जमा लिया। उत्प्रवास में, रूढ़िवाद का प्रतिनिधित्व कई रूसी विचारों (आई.ए. इल-इन, "लेकिन स्वो-बोड-नो-गो कोन-सेर-वा-टिज़-मा की भावना" एस.एल. फ्रैंक और अन्य की अवधारणा) के कार्यों द्वारा किया गया था। .

प्रथम विश्व युद्ध के बाद, सबसे बड़ी यूरोपीय राजशाही गायब हो गई, और उनके साथ वे सिंहासन और अल-ता-रया को बनाए रखने पर लगभग रूढ़िवाद, ओरि-एन-टी-रो-वाव-शिय के अतीत के समर्थक में चले गए। ऐसी स्थितियों में, जब स्तरित राजनीतिक और आर्थिक संस्था (साम्यवाद, राष्ट्रीय-सामाजिक-समाजवाद) के पीछे खतरा दिखाई दिया, उदारवाद ने सुरक्षात्मक कार्य प्राप्त कर लिए हैं, और राल रूढ़िवाद क्यों उभरा है मुख्य दक्षिणपंथी पार्टियों की विचारधारा के रूप में। एक-बार-लेकिन-समर्थक-है-हो-दी-ला आरए-दी-का-ली-ज़ा-टियन ऑफ़ कॉन्-सर्व-वा-टू-डिच, न कि री-री-न्यू-कुछ सॉफ़्टवेयर प्रोग्राम सोशल मीडिया कंपनियों की. यह वीमर जर्मनी में सबसे बड़ी ताकत के साथ प्रकट हुआ, जहां "कंसर्व-वा-टिव-क्रांति" की विचारधारा उभरी। वो-लु-टियन।"

द्वितीय विश्व युद्ध के बाद, पश्चिमी यूरोप में बड़ी दक्षिणपंथी पार्टियों के कार्यक्रमों ने एक-दूसरे के साथ सहयोग किया -बे-रा-लिज़-मा और रूढ़िवाद। 1970 के दशक में, संयुक्त राज्य अमेरिका और ग्रेट ब्रिटेन में, नॉन-विंडो सेर-वा-टिज़्म उभरा, जिसका आर. रे-गा-ना और एम. थैचर की सरकार के अनुसार उल्लेखनीय प्रभाव पड़ा। ली-बेरल पो-ली-टिक फाई-लो-सो-फाई-ई के साथ पो-ले-मी-के में, डू- के मद्देनजर ओएस-टा-वी-ली-वर्क का ध्यान देने योग्य निशान है। वा-ते-ले कॉम-मु-नी-ता-रिज़-मा, समय-समय पर वे तथाकथित विचारधारा-लो-गी-आई के साथ मेल खाते हैं। सो-सी-अल-नो-थ रूढ़िवादिता (व्यक्तिगत स्वतंत्रता के सिद्धांतों का सो-चे-ता-नी और सो-सी-अल-नोय फ्रॉम-वेट-स्ट-वेन-नो-स्टी)।

रूस में, 1990 के दशक के कट्टरपंथी सुधारों की प्रतिक्रिया ने आई.ए. के विचारों के आधार पर रूढ़िवाद के विभिन्न संस्करणों को जन्म दिया। इल-ए-ना (ए.आई. सोल-ज़े-नी-त्सिन, आदि), और सोवियत के अनुभव से "री-अल-नो-गो कॉम-मु-निज़-मा" (ए.ए. ज़िनोव-एव और अन्य) ).

अतिरिक्त साहित्य:

ओ'सुलिवन एन. रूढ़िवाद। एल., 1976;

कोंडिलिस पी. कोनसर्वेटिविस्मस। गेस्चिच्ट-ली-चेर गेहाल्ट अंड अनटरगैंग। स्टटग., 1986;

रे-माउंड आर. लेस ड्रोइट्स एन फ़्रांस। पी., 1988;

गॉट-फ्राइड पी. ई. रूढ़िवादी आंदोलन। दूसरा संस्करण. एन.वाई., 1993;

मैन-हेम के. रूढ़िवादी विचार // हमारे समय के मैन-हेम के. डि-एग-नोज़। एम., 1994;

जर्मन-भूमि में शिल्ड्ट ए. कॉन्सर्वेटिज़्मस। वॉन डेन अनफैंगेन इम 18. जहरहुंडर्ट बिज़ ज़ूर गेगेनवार्ट। मंच., 1998;

19वीं सदी की रूसी रूढ़िवादिता। एम., 2000;

गु-सेव वी. ए. रूसी kon-serv-va-tism। टवर, 2001.

विषय 8. रूढ़िवाद: बेलारूसी समाज और राज्य के जीवन में इसका स्थान और भूमिका

योजना

1. रूढ़िवाद की विचारधारा: उत्पत्ति, सार, विकास।

2. बेलारूसी राज्य की विचारधारा के संदर्भ में रूढ़िवाद।

रूढ़िवाद: बेलारूसी समाज और राज्य के जीवन में इसका स्थान और भूमिका

परिचय

रूढ़िवाद एक विचारधारा है जिसका उद्देश्य सचेत रूप से पहचान बनाए रखना और विकासवादी विकास की जीवित निरंतरता को संरक्षित करना है।

रूढ़िवादिता (लैटिन कंसर्वरे से - रक्षा करना, संरक्षित करना) एक बहुस्तरीय और जटिल सामाजिक घटना है। यह:

1) राजनीतिक विचारधारा, जो समाज की नैतिक और नैतिक नींव, राज्य की प्राकृतिक-ऐतिहासिक स्थापित संस्थाओं और राजनीतिक प्रक्रियाओं के रखरखाव को प्राथमिकता के रूप में सामने रखती है, साथ ही स्थिरता (व्यवस्था) और निरंतरता को टिकाऊ कारकों के रूप में बनाए रखती है। समाज का विकास;

2) वैचारिक और राजनीतिक स्पेक्ट्रम के दाईं ओर मुख्य पदों पर कब्जा करने वाले दलों और आंदोलनों का एक समूह। रूढ़िवाद की विशेष परिस्थितिजन्य व्याख्याएं भी हैं - उदाहरण के लिए, एस हंटिंगटन ने इसे ऐतिहासिक रूप से बदलती मूल्य सामग्री के साथ एक घटना पर विचार करने का प्रस्ताव दिया: यह "विचारों की एक प्रणाली है जो मौजूदा आदेश को संरक्षित करने का कार्य करती है, भले ही यह कहां और कब घटित हो , और इसके विनाश के किसी भी प्रयास के विरुद्ध निर्देशित है।"

राजनीतिक रूढ़िवादिता फ्रांसीसी क्रांति के अत्यधिक कट्टरपंथ की प्रतिक्रिया थी। और यदि उनके कई विचारों (जीववाद, असीमित राजशाही शक्ति और लिपिकवाद का पंथ, वर्ग विशेषाधिकारों की हिंसा) को राजनीतिक विचार के बाद के विकास द्वारा खारिज कर दिया गया, तो अन्य (राज्य के लिए सम्मान की आवश्यकता और पारंपरिक नैतिकता के मानदंड, नवसाम्राज्यवाद (या उदारवादी रूढ़िवाद) की विचारधारा में समाज में केवल क्रमिक, विकासवादी परिवर्तनों, समतावादी मनोविज्ञान की आलोचना और अत्यधिक व्यक्तिवाद की अनुमति देना जारी रखा गया, जिसके प्रमुख विकासकर्ता ए. डी टोकेविले, आर. एक्टन, एफ. हायेक, के. . पॉपर, आई. क्रिस्टोल, आदि।

रूढ़िवाद की विचारधारा: उत्पत्ति, सार, विकास

रूढ़िवाद (लैटिन कंजर्वेट से, फ्रांसीसी रूढ़िवाद, - संरक्षित, रक्षा) एक वैचारिक आंदोलन है जो समय के साथ खुद को साबित करने वाले स्थापित जैविक सामूहिक मूल्यों और परंपराओं को ध्यान में रखते हुए समाज के क्रमिक परिवर्तन पर जोर देता है। रूढ़िवाद कोई सिद्धांत नहीं है (शब्द के कमजोर अर्थ में भी), बल्कि सामाजिक समस्याओं के बारे में सोचने की एक विशेष शैली या तरीका है, जिसके भीतर अलग-अलग विशिष्ट सामाजिक सिद्धांत होते हैं, जो अक्सर एक-दूसरे के साथ तीखी नोकझोंक करते हैं।

मूल

रूढ़िवाद की उत्पत्ति आमतौर पर 1790 में अंग्रेजी राजनीतिक विचारक ई. बर्क के काम, "फ्रांस में क्रांति पर विचार" के प्रकाशन से जुड़ी है। उनके काम की मुख्य समस्या यह सवाल है कि 1640 की अंग्रेजी क्रांति ने समाज में स्वतंत्रता को जन्म क्यों दिया, और फ्रांसीसी क्रांति अनसुने अत्याचार में बदल गई। रूढ़िवाद के अन्य प्रमुख प्रतिनिधि कैथोलिक धर्मशास्त्री जे. डी मैस्त्रे ("फ्रांस का अन्वेषण", "संप्रभुता पर नोट्स", "राजनीतिक संविधानों की उत्पत्ति पर"), लुईस डी बोनाल्ड ("राजनीतिक और धार्मिक शक्ति का सिद्धांत") और हैं। स्विस राजनीतिज्ञ और लेखक ई. हॉलर।

18वीं-19वीं शताब्दी के दौरान इस प्रवृत्ति के प्रतिनिधियों द्वारा साझा किए गए सामान्य प्रावधान इस प्रकार हैं:

1. इतिहास और समाज के नियम ईश्वर द्वारा पूर्वनिर्धारित हैं, और मनुष्य इतिहास के पाठ्यक्रम को गति नहीं दे सकता है और अराजकता पैदा किए बिना मौलिक रूप से नई सामाजिक संस्थाएँ नहीं बना सकता है (जे. डी मैस्त्रे: "मनुष्य अपनी गतिविधि के क्षेत्र में सब कुछ बदलने में सक्षम है , लेकिन वह भौतिक और नैतिक क्षेत्र में ऐसा कुछ भी नहीं बनाता है।"

2. मानव स्वभाव जटिल और विरोधाभासी है, और जनसंपर्कबहुत जटिल और भ्रमित करने वाले हैं - और इसलिए एक सरल सामाजिक संरचना में परिवर्तन, साथ ही एक तर्कसंगत योजना के अनुसार इसका पुनर्गठन, असंभव और हानिकारक है; मनुष्य का सुधार धीरे-धीरे मौजूदा संस्थानों के ढांचे के भीतर उचित पालन-पोषण और शिक्षा के माध्यम से प्राप्त किया जा सकता है (जे. डी मैस्त्रे: "सरकारों को सुधारने की कला उन्हें उखाड़ फेंकने और आदर्श सिद्धांतों के आधार पर उनका पुनर्निर्माण करने में निहित नहीं है")।

3. यह समाज नहीं है जो मानव गतिविधि का उत्पाद है, बल्कि मनुष्य समाज की जीवन गतिविधि (शिक्षा, पालन-पोषण) का उत्पाद है, और इसलिए उसकी ताकतें एक क्रांतिकारी सामाजिक पुनर्गठन के लिए अपर्याप्त हैं (एल. डी बोनाल्ड: "मनुष्य समाज के माध्यम से ही उसका अस्तित्व है, और समाज उसे अपने लिए बनाता है”)।

4. रूढ़िवादी विचारक, किसी न किसी रूप में, हर चीज़ की एक निश्चित महत्वपूर्ण शुरुआत का विचार रखते हैं असली दुनिया. उदाहरण के लिए, वी. सोलोविओव के लिए, सोफिया ने ऐसे जीवन सिद्धांत के रूप में कार्य किया - विश्व की आत्मा, ईश्वर की बुद्धि। यह मान लिया गया था कि किसी व्यक्ति का समाज के विकास की प्राकृतिक विकासवादी और जैविक प्रक्रिया में हस्तक्षेप करने का प्रयास केवल नुकसान पहुंचा सकता है (क्योंकि समाज एक जीव है, और इसे एक मशीन की तरह पुनर्निर्मित नहीं किया जा सकता है)। इसलिए, कोई भी परिवर्तन आंशिक और क्रमिक ही हो सकता है।

5. पूर्वाग्रहों और परंपराओं ("छिपा हुआ सामूहिक दिमाग", "लोगों का सदियों पुराना ज्ञान") का अमूर्त दार्शनिक और राजनीतिक सिद्धांतों और एक व्यक्ति के दिमाग ("सोफिस्टों और अर्थशास्त्रियों का दिमाग") पर एक फायदा है, क्योंकि वे पीढ़ियों के अनुभव द्वारा समर्थित हैं और स्वाभाविक रूप से कानूनों के पूरक हैं (रिवेरोल: "जो भी निर्णय या पूर्वाग्रह हो सकते हैं, वे अच्छे हैं क्योंकि वे स्थिर हैं। और इसलिए वे कानूनों को इतनी अच्छी तरह से पूरक करते हैं।"

6. ब्रिटिश या फ्रांसीसी (यानी "ऐतिहासिक अधिकार") के विशिष्ट अधिकारों के विपरीत, मानवाधिकार एक अमूर्तता है, जो ऐतिहासिक जड़ों से रहित है, और एक व्यक्ति को समग्र रूप से समाज (जीववाद) का विरोध नहीं करना चाहिए।

7. कानून और संविधान वास्तव में प्रभावी हैं यदि वे नैतिक और धार्मिक मानदंडों पर आधारित हैं (ई. बर्क: "हम जानते हैं कि हमने कोई खोज नहीं की है, और हम सोचते हैं कि नैतिकता में किसी भी खोज की कोई आवश्यकता नहीं है") और हैं अलिखित चरित्र (जे. डी मैस्त्रे: "ऐसे कई कानून हैं जिनका पालन करने की आवश्यकता है, लेकिन जिन्हें लिखने की आवश्यकता नहीं है")।

8. राजनीति और सामाजिक व्यवस्था के मामलों में एक व्यक्ति का दिमाग गलती करने के लिए अभिशप्त है, क्योंकि वह इस क्षेत्र में मौजूद समस्याओं की पूरी जटिलता को स्वीकार नहीं कर सकता है - जो फिर से अनुभव और परंपरा पर भरोसा करने के महत्व पर जोर देता है (जे. डी मैस्ट्रे) बताते हैं कि "अनुभव और इतिहास व्यावहारिक रूप से हमेशा अमूर्त सिद्धांतों का खंडन करते हैं"; ई. बर्क मानते हैं कि "व्यक्तिगत व्यक्ति का दिमाग सीमित है, और व्यक्ति के लिए राष्ट्रों के सामान्य बैंक और पूंजी का लाभ उठाना बेहतर है" सदियाँ")।

9. क्रांति मनुष्य को मुक्त नहीं करती, बल्कि नष्ट कर देती है; इसके अलावा, मनुष्य क्रांति को उतना नियंत्रित नहीं करता जितना क्रांति मनुष्य को नियंत्रित करती है।

विकास

अपने आधुनिक अर्थ में "रूढ़िवाद" शब्द पहली बार फ्रांसीसी राजभक्त और यूरोपीय साहित्य के क्लासिक फ्रेंकोइस रेने डी चेटेउब्रिआंड द्वारा पेश किया गया था। रूढ़िवाद की उत्पत्ति 1789 की फ्रांसीसी क्रांति की सीधी प्रतिक्रिया के रूप में इंग्लैंड में हुई। इसके संस्थापक ई. बर्क थे, जिन्होंने 19वीं शताब्दी में रूढ़िवाद के विकास में महत्वपूर्ण योगदान दिया। एस. कोलरिज, ए. टोकेविल, ए. मुलर, जे. डी मैस्ट्रे, एफ. लैमेनैस, एल. बोनाल्ड और अन्य। यह शब्द जर्मनी में 1830 के दशक में व्यापक रूप से उपयोग में आया, इंग्लैंड में इसे केवल 1930 के दशक में स्वीकार किया गया था। रूढ़िवाद ने हमेशा एक ओर उदारवाद का विरोध किया है, जिसके साथ इसने कई महत्वपूर्ण सामान्य मूल्यों को साझा किया है, और दूसरी ओर, समाजवाद का। 19वीं सदी के अंत में. समाजवाद ने निर्णायक रूप से न केवल उदारवाद, बल्कि रूढ़िवाद को भी विस्थापित कर दिया। 1930 के दशक में, जब कट्टरपंथी समाजवाद की मृत्यु स्पष्ट हो गई, उदारवाद सामने आया, जिसने अर्थव्यवस्था के राज्य विनियमन और राज्य को कई सामाजिक कार्यों के हस्तांतरण पर जोर दिया। रूढ़िवाद के समर्थक बाजार संबंधों की स्वतंत्रता की वकालत करते रहे। 1970 के दशक में शब्द "नवरूढ़िवाद" प्रकट हुआ और प्रभाव प्राप्त किया, सिद्धांत रूप में अर्थव्यवस्था में सरकारी हस्तक्षेप की आवश्यकता को मान्यता दी, लेकिन बाजार विनियमन तंत्र को मुख्य भूमिका सौंपी। 1980 के दशक कई विकसित पूंजीवादी देशों में रूढ़िवादी-उन्मुख राजनीतिक दलों के लिए जीत का दौर बन गया।

संस्थापकों के अनुसार, रूढ़िवाद विचारों की एक प्रणाली है जो मौजूदा व्यवस्था को संरक्षित करने का कार्य करती है, चाहे यह व्यवस्था कुछ भी हो। रूढ़िवादिता तब उत्पन्न होती है जब और जब सामाजिक संस्थाओं को आमूल परिवर्तन के खतरे का सामना करना पड़ता है। इसलिए हर बार रूढ़िवादिता उस सिद्धांत के विपरीत वैचारिक रूप धारण कर लेती है जिससे परिवर्तन का खतरा उत्पन्न होता है। इसकी अपनी कोई सामग्री नहीं है. एक सच्चे रूढ़िवादी के लिए, जो महत्वपूर्ण है वह उसकी राय की सच्चाई या निष्पक्षता भी नहीं है, बल्कि उसकी संस्थागतता है, यानी। किसी दी गई सामाजिक व्यवस्था की रक्षा करने और राज्य सत्ता की पकड़ सुनिश्चित करने की क्षमता। फिर भी, व्यावहारिक अनुभवऔर रूढ़िवादियों की बयानबाजी इस वैचारिक दिशा की विशेषता वाले सामान्य प्रावधानों की पहचान करना संभव बनाती है।

"रूढ़िवाद" शब्द को 19वीं सदी के मध्य 30 के दशक में ही व्यापक राजनीतिक प्रचलन में पेश किया गया था। एक वैचारिक आंदोलन के रूप में रूढ़िवाद का उदय 19वीं शताब्दी के अंत में हुआ। औद्योगिक देशों में अर्थव्यवस्था को विनियमित करने के लिए राज्य की गतिविधियों के विस्तार के कारण उत्पन्न शास्त्रीय उदारवादी विचारधारा के संकट में।

रूढ़िवाद में, मुख्य मूल्य समाज की परंपराओं, उसकी संस्थाओं, मान्यताओं और यहां तक ​​​​कि "पूर्वाग्रहों" का संरक्षण है, हालांकि समाज का विकास क्रमिक, विकासवादी होने पर अस्वीकार नहीं किया जाता है। रूढ़िवादिता असमानता को समाज की संपत्ति के रूप में अनुमति देती है। रूढ़िवाद की मुख्य विशेषताओं में से एक क्रांतिकारी परिवर्तनों की अस्वीकृति है।

रूढ़िवाद सामाजिक और सांस्कृतिक जीवन में परंपरा और निरंतरता के विचार पर आधारित विषम वैचारिक, राजनीतिक और सांस्कृतिक आंदोलनों का एक समूह है। इतिहास के दौरान, रूढ़िवाद ने विभिन्न रूप धारण कर लिए हैं, लेकिन सामान्य तौर पर इसकी विशेषता मौजूदा और स्थापित सिद्धांतों का पालन है। सामाजिक व्यवस्थाएँऔर मानदंड, क्रांतियों और कट्टरपंथी सुधारों की अस्वीकृति, समाज और राज्य के विकासवादी, मूल विकास की वकालत। सामाजिक परिवर्तन की स्थितियों में, रूढ़िवादिता पुराने आदेशों के विनाश, खोए हुए पदों की बहाली और अतीत के आदर्शों के मूल्य की मान्यता के प्रति सतर्क रवैये में प्रकट होती है। रूढ़िवाद चार तथाकथित बुनियादी विचारधाराओं में से एक है (अर्थात्, जिनके पीछे एक परंपरा है और आज भी "काम" जारी है): लोकतंत्र, उदारवाद, समाजवाद और रूढ़िवाद। रूढ़िवाद का नारा पारंपरिक एकता है।

रूढ़िवाद के मुख्य प्रावधान (एक अन्य व्याख्या, आधुनिक दृष्टिकोण):

1. मानव मस्तिष्क की क्षमताएं और समाज का ज्ञान सीमित है, क्योंकि मनुष्य स्वभाव से एक अपूर्ण, आधारहीन और काफी हद तक शातिर प्राणी है। मानव स्वभाव की अपूर्णता के कारण, समाज के आमूल-चूल पुनर्निर्माण की सभी परियोजनाएँ विफलता के लिए अभिशप्त हैं, क्योंकि वे सदियों से स्थापित व्यवस्था का उल्लंघन करती हैं।

2. नैतिक निरपेक्षता, अटल नैतिक आदर्शों एवं मूल्यों के अस्तित्व की मान्यता।

3. परंपरावाद. रूढ़िवाद के सिद्धांतकारों के अनुसार, पारंपरिक सिद्धांत किसी भी स्वस्थ समाज की नींव हैं।

4. सामाजिक समानता की संभावना से इनकार. साथ ही, रूढ़िवाद का ईश्वर के समक्ष लोगों की समानता के विचार के प्रति सकारात्मक दृष्टिकोण है। समानता नैतिकता और सदाचार के क्षेत्र में मौजूद है, शायद राजनीतिक समानता भी।

5. रूढ़िवादी समाज के एक सख्त पदानुक्रम के अनुयायी हैं, जिसमें प्रत्येक व्यक्ति अपनी स्थिति के अनुरूप कड़ाई से निर्दिष्ट स्थान रखता है।

6. सबसे पहले, रूढ़िवादियों ने लोकतंत्र के प्रति अविश्वास व्यक्त किया, विशेष रूप से लोकलुभावन किस्म के, रूढ़िवादी अभिजात्य लोकतंत्र के समर्थक बन गए, जब लोकतांत्रिक तंत्र एक पेशेवर राजनीतिक अभिजात वर्ग बनाना संभव बनाता है और योग्य लोगों को सत्ता में बढ़ावा देता है (योग्यता का सिद्धांत - शक्ति) योग्य लोगों, विभिन्न सामाजिक समूहों के लोगों के हाथों में होना चाहिए)। योग्य - योग्य - यह किसी व्यक्ति की सामाजिक स्थिति के संबंध में रूढ़िवादियों का सिद्धांत है। राजनीति में जनता की भागीदारी सीमित और नियंत्रित होनी चाहिए।

7. आर्थिक क्षेत्र में, रूढ़िवादी, उदारवादियों की तरह, व्यवसाय और निजी उद्यमिता के विकास पर भरोसा करते हैं। वे अर्थव्यवस्था के कामकाज पर सख्त सरकारी नियंत्रण का विरोध करते हैं। अर्थव्यवस्था को अधिकतम स्वतंत्रता होनी चाहिए. कई रूढ़िवादियों द्वारा स्वतंत्रता की व्याख्या प्रत्येक व्यक्ति के संपत्ति के अधिकार और समाज में असीमित प्रतिस्पर्धा के रूप में की जाती है। निजी संपत्ति पवित्र और अनुल्लंघनीय है। यह व्यक्तिगत स्वतंत्रता, समृद्धि और सामाजिक व्यवस्था की गारंटी है। इसलिए, किसी को भी निजी संपत्ति पर अतिक्रमण करने, उसे अपने पक्ष में किसी भी बहाने से अलग करने का अधिकार नहीं है।

8. राजनीतिक क्षेत्र में, रूढ़िवादी मजबूत और प्रभावी सरकार की वकालत करते हैं। साथ ही, इसे संवैधानिक और नैतिक मानदंडों द्वारा सीमित किया जाना चाहिए। राज्य को निजी संपत्ति, मानवाधिकारों और स्वतंत्रता की रक्षा करने के लिए कहा जाता है।

9. सामाजिक क्षेत्र में, रूढ़िवादी समाज में सामाजिक आत्मनिर्भरता की एक प्रणाली के निर्माण की वकालत करते हैं।

सार

आज, रूढ़िवाद की विचारधारा के समर्थक इसका लाभ इस तथ्य में देखते हैं कि, अपने वैचारिक और मूल्य मूल को बनाए रखते हुए और विभिन्न संशोधनों (उदारवादी रूढ़िवाद, धार्मिक रूढ़िवाद, अभिजात्य रूढ़िवाद) को स्वीकार करते हुए, यह नए विचारों (सामाजिक, तकनीकी) को अवशोषित करने में सक्षम है। आदि) और हमारे समय की मुख्य चुनौतियों के उत्तर प्रदान करें:

वैश्विक अराजकता - राष्ट्रीय राज्यों और राष्ट्रीय-धार्मिक परंपराओं को मजबूत करने के माध्यम से, जो दुनिया को वास्तविक भू-राजनीतिक बहुध्रुवीयता और अंतर-सभ्यता संबंधी संवाद प्रदान करेगी;

सामाजिक स्वायत्तता - समाज के पारंपरिक नैतिक और धार्मिक मूल्यों को मजबूत करने के माध्यम से;

सामाजिक परमाणुकरण की समस्या - सामान्य आध्यात्मिक और नैतिक मूल्यों के आधार पर समाज के एकीकरण के माध्यम से;

राजनीतिक अलगाव की समस्या - सेवा और जिम्मेदारी के सिद्धांतों पर निर्मित अभिजात वर्ग और समाज के बीच संबंधों के एक मौलिक नए मॉडल के निर्माण के माध्यम से;

वैश्विक संसाधनों की कमी की समस्या आध्यात्मिक आवश्यकताओं को पूरा करने के लिए व्यक्तिगत आत्म-संयम के विचार को बढ़ावा देने के साथ-साथ अधिक पर्यावरण के अनुकूल और सामाजिक रूप से उन्मुख आर्थिक मॉडल के निर्माण के माध्यम से है।

रूढ़िवाद के सिद्धांत और दिशानिर्देश:

परंपराओं और ऐतिहासिक अतीत के प्रति सम्मान

राज्य और शासक अभिजात वर्ग को न केवल समाज पर शासन करना चाहिए, बल्कि राष्ट्र के ज्ञान को भी अपनाना चाहिए।

रूढ़िवादी मूल्यों की रक्षा में कड़ी कार्रवाई को उचित ठहराना।

सामाजिक परिवर्तनों के प्रति एक आरक्षित रवैया, केवल उन परिवर्तनों के प्रति सकारात्मक रवैया जो मौजूदा व्यवस्था के अनुरूप हैं और नियंत्रण में विकसित होते हैं, न कि समकालिक रूप से।

राजनीतिक साधनों और तरीकों के माध्यम से मनुष्य और समाज में सुधार की संभावित संभावनाओं के प्रति एक आलोचनात्मक रवैया: केवल धार्मिक विश्वास ही किसी व्यक्ति को बेहतर बना सकता है, राजनीतिक कानून केवल उसे बुरे काम करने से रोकते हैं।

रूढ़िवाद- एक सिद्धांत और सामाजिक-राजनीतिक आंदोलन, राज्य और सार्वजनिक जीवन के ऐतिहासिक रूप से स्थापित, पारंपरिक रूपों, परिवार, राष्ट्र, धर्म, संपत्ति में सन्निहित इसके मूल्य सिद्धांतों को संरक्षित और बनाए रखने पर केंद्रित है।

मूलरूप आदर्श

समाज इतिहास में निहित मानदंडों, रीति-रिवाजों, परंपराओं, संस्थाओं की एक प्रणाली है

किसी भी सैद्धांतिक योजना के लिए एक मौजूदा संस्थान बेहतर है

मानव स्वभाव के मूल्यांकन में निराशावाद, मानव मन के संबंध में संशयवाद

लोगों के बीच सामाजिक समानता की संभावना में अविश्वास

निजी संपत्ति व्यक्तिगत स्वतंत्रता और सामाजिक व्यवस्था की गारंटी है

सार्वजनिक जीवन के नियमन में व्यक्तिपरक इच्छा का खंडन

बुनियादी राजनीतिक विचार

परम्पराएँ व्यक्ति के सामाजिक अस्तित्व को निर्धारित करती हैं

परिवार, धर्म और राष्ट्रीय महानता की रक्षा

सामाजिक असमानता और राजनीतिक प्रतिस्पर्धा

सार्वजनिक जीवन में सक्रिय राजनीतिक हस्तक्षेप से इंकार

संसदवाद और सरकार की निर्वाचित संस्थाओं की उपेक्षा

और यद्यपि पश्चिमी देशों में केवल कुछ प्रमुख राजनीतिक दल नवरूढ़िवादी विचारधारा (संयुक्त राज्य अमेरिका में रिपब्लिकन, जापान में उदारवादी-रूढ़िवादी, ग्रेट ब्रिटेन में रूढ़िवादी) का पालन करते हैं, आधुनिक दुनिया में इस विचारधारा के अनुयायियों का दायरा तेजी से बढ़ रहा है। इसका कारण यह है कि नवरूढ़िवाद ने लोगों को सामाजिक रूप से जिम्मेदार व्यक्ति और राजनीतिक रूप से स्थिर राज्य के बीच संबंधों के लिए एक स्पष्ट सूत्र दिया। आज, रूढ़िवाद एक राजनीतिक सिद्धांत के रूप में नहीं, बल्कि एक बौद्धिक आंदोलन के रूप में अपना प्रभाव बरकरार रखता है और बढ़ाता है।

बेलारूसी राज्य की विचारधारा के संदर्भ में रूढ़िवाद

21वीं सदी की शुरुआत में, विचारधारा और वैचारिक गतिविधि तेजी से निजी और व्यक्तिगत से सार्वजनिक और सामाजिक रूप से महत्वपूर्ण मामले में बदल रही है। विचारधारा न केवल पिछले ऐतिहासिक अनुभव से वर्गों और लोगों के बड़े सामाजिक समूहों के आत्म-ज्ञान के रूप में जानी जाती है, बल्कि राज्यों और व्यक्तियों के न्याय और अभिविन्यास के रूप में भी जानी जाती है। एक राजनीतिक विचारधारा के रूप में रूढ़िवाद न केवल सुरक्षात्मक चेतना की एक प्रणाली है जो सरकार की पुरानी प्रणाली (इसके लक्ष्यों और सामग्री की परवाह किए बिना) को एक नए के लिए प्राथमिकता देती है, बल्कि राजनीतिक भागीदारी, राज्य के प्रति दृष्टिकोण, सामाजिक के लिए बहुत विशिष्ट दिशानिर्देश और सिद्धांत भी है। आदेश, आदि

विचारधारा की आधुनिक समझ

विचारधारा विचारों का एक समूह है जो धारक के हितों को व्यक्त करता है,

राजनीतिक मान्यताओं और दृष्टिकोणों का एक सेट (उदारवाद, रूढ़िवाद, समाजवाद, राष्ट्रवाद, अराजकतावाद, आदि),

विचारों का एक समूह जो समाज की आर्थिक संरचना (अमीर और गरीब, उत्पादक और उपभोक्ता, आदि) को दर्शाता है,

विचारों की एक प्रणाली जो कुछ प्रकार के सामाजिक अभ्यासों की सेवा करती है और उन्हें उचित ठहराती है और वास्तविकता की सैद्धांतिक समझ से भिन्न होती है।

रूढ़िवाद सामाजिक-दार्शनिक विचारों के साथ-साथ आर्थिक, राजनीतिक और अन्य मूल्यों और आदर्शों के एक समूह का प्रतिनिधित्व करता है, जो समाज की प्रकृति, राज्य और उनमें व्यक्ति के स्थान को प्रकट करते हुए, स्थापित परंपराओं को संरक्षित करने पर केंद्रित हैं। और आमूल-चूल परिवर्तनों के प्रति सतर्क रवैया। एक विचारधारा के रूप में रूढ़िवाद हमेशा उन राजनीतिक दलों के कार्यक्रमों के समान नहीं होता है जो खुद को रूढ़िवादी कहते हैं।

रूढ़िवादी विचारधारा सामाजिक नींव को बदलने में उदारवाद और क्रांतिकारी कट्टरवाद के आदर्शों का विरोध करती है। रूढ़िवाद की विचारधारा का मुख्य अर्थ परंपराओं और सामाजिक संस्थाओं (पितृसत्तात्मक परिवार, चर्च, अभिजात वर्ग, आदि) को उचित ठहराना है, जिन्हें "प्राकृतिक कानून" की अभिव्यक्ति माना जाता है और मनुष्य की प्राकृतिक प्रकृति से प्राकृतिक ऐतिहासिक तरीके से विकसित होते हैं। और समाज.

रूढ़िवादियों का मानना ​​है कि मानव स्वभाव स्वाभाविक रूप से अपूर्ण है और समाज का आमूलचूल पुनर्गठन विफलता के लिए अभिशप्त है, क्योंकि यह सदियों पुरानी प्राकृतिक व्यवस्था का उल्लंघन करेगा जो मनुष्य के स्वभाव से मेल खाती है, जिसके लिए स्वतंत्रता की अवधारणा पूरी तरह से अलग है। रूढ़िवाद के मुख्य विचारक हैं: ई. बर्क, एन. एम. करमज़िन, के. एन. लियोन्टीव, एस. बुडनी और अन्य।

रूढ़िवाद की विचारधारा के मूल सिद्धांत और प्रावधान हैं:

चीजों के स्थापित क्रम का सिद्धांत "नुस्खे का कानून" के रूप में। इस सिद्धांत के अनुसार, समाज प्राकृतिक ऐतिहासिक विकास का एक उत्पाद है।

धर्म नागरिक समाज का आधार है

मानव व्यवहार का आधार अनुभव, आदतें, पूर्वाग्रह हैं, न कि अमूर्त सिद्धांत।

समाज व्यक्ति की खुद से सुरक्षा का एक रूप है और इसलिए इसे व्यक्ति से ऊपर महत्व दिया जाना चाहिए, और मानवाधिकार उसके कर्तव्यों का परिणाम हैं।

समता-विरोधी सिद्धांत, जिसके अनुसार लोग स्वभाव से समान नहीं हैं और इसलिए समाज में मतभेद, पदानुक्रम और दूसरों पर शासन करने के लिए अधिक योग्य लोगों का अधिकार अपरिहार्य है। रूढ़िवाद की विचारधारा केवल नैतिकता और नैतिकता के क्षेत्र में लोगों की समानता को मान्यता देती है।

सामाजिक व्यवस्था की स्थिरता और अपरिवर्तनीयता का सिद्धांत, जिसके अनुसार मौजूदा सामाजिक व्यवस्था की रक्षा की जानी चाहिए।

नैतिक निरपेक्षता का सिद्धांत, जिसके अनुसार शाश्वत और अटल नैतिक आदर्श और मूल्य हैं, क्योंकि मानव स्वभाव अपरिवर्तनीय है।

"योग्यतातंत्र" का सिद्धांत, जहां सत्ता "प्राकृतिक अभिजात वर्ग" से संबंधित होनी चाहिए, अर्थात। अधिकांश योग्य लोग, विभिन्न सामाजिक समूहों के लोग।

क्षेत्रवाद का सिद्धांत, जिसके अनुसार स्थानीय, धार्मिक, राष्ट्रीय मूल्यों और परंपराओं पर ध्यान देना आवश्यक है। स्थानीय स्वशासन के विचार प्रासंगिक एवं महत्वपूर्ण हैं।

यह ध्यान रखना महत्वपूर्ण है कि रूढ़िवाद एक ऐसी विचारधारा के रूप में कार्य करता है जिसमें मूल रूप से एक आदर्श सामाजिक व्यवस्था का आदर्श नहीं होता है। वह केवल मौजूदा सामाजिक संस्थाओं के बचाव में बोलती है, जो अनुभव और समय से सिद्ध है, जब वे खतरे में होती हैं। रूढ़िवादी विचारधारा का मूल व्यावहारिक विचार परंपरावाद है - पुराने पैटर्न, जीवन के तरीकों और सार्वभौमिक के रूप में मान्यता प्राप्त मूल्यों के संरक्षण और सुरक्षा की ओर एक अभिविन्यास। सरकार के लिए सबसे प्रभावी आधार संविधान और परंपरा का संयोजन है। रूढ़िवादी विचारक व्यावहारिक कार्रवाई के विचार, व्यावहारिकता के दर्शन, परिस्थितियों के अनुकूल अनुकूलन आदि को प्राथमिकता देते हैं। अवसरवादिता. व्यावहारिकता, अवसरवादिता और समझौते की ओर झुकाव रूढ़िवादी सोच के महत्वपूर्ण सिद्धांत हैं।

आम तौर पर स्वीकृत राय के विपरीत, यह स्वीकार करना मुश्किल है कि बेलारूस बीसवीं शताब्दी के शुरुआती 90 के दशक में पूर्ण राष्ट्रीय निर्माण से गुजरा। बेलारूस में उदारवादी सुधारों को धीमा कर दिया गया और महत्वपूर्ण "राष्ट्रीय विशेषताओं" द्वारा संशोधित किया गया। बेलारूसवासियों की पारंपरिक रूढ़िवादिता का इस प्रक्रिया पर भारी प्रभाव पड़ा: इसने उदारवादी सुधारों की अपेक्षाकृत कम गति सुनिश्चित की। इसके अलावा, राज्य तंत्र के पदाधिकारियों के बीच आंतरिक संघर्ष से उनकी गति धीमी हो गई: बेलारूस के शासक अभिजात वर्ग के भारी बहुमत का गठन सोवियत प्रबंधकीय अभिजात वर्ग - बड़े उद्यमों के निदेशालय के रूप में किया गया। इसने इस सामाजिक समूह की ओर से सदमे विऔद्योगीकरण की परियोजना की व्यक्तिपरक अस्वीकृति को निर्धारित किया। हालाँकि, ऐसी व्यक्तिपरक अस्वीकृति महत्वपूर्ण वस्तुनिष्ठ आधार पर आधारित थी। इस प्रकार, यदि अन्य देशों में उद्योग का कुल निजीकरण और विघटन अपेक्षाकृत मामूली नकारात्मक सामाजिक परिणामों के साथ किया गया था, तो बेलारूस में, जो यूएसएसआर की पूर्व असेंबली शॉप थी, ऐसे उपायों से देश की आधे से अधिक कामकाजी आबादी बिना रह गई होगी निर्वाह के साधन, जिसके न केवल सामाजिक-राजनीतिक स्थिरता के लिए, बल्कि सामान्य रूप से राज्य के लिए भी सबसे प्रतिकूल परिणाम होंगे। इसलिए, बेलारूसियों की "रूढ़िवादिता" की पूरी तरह से तर्कसंगत व्याख्या थी और वर्तमान में भी है।

हालाँकि, 20वीं सदी के 90 के दशक में किए गए अध्ययनों का सामान्य अभिविन्यास। निस्संदेह, सुधार उदारवादी थे। "के लिए पारंपरिक कार्यान्वित" आघात चिकित्सा"उपाय: बड़े पैमाने पर निजीकरण, व्यावसायिक संस्थाओं की गतिविधियों के विनियमन का उदारीकरण, शास्त्रीय संसदीय लोकतंत्र के मॉडल के अनुसार राजनीतिक जीवन का पुनर्गठन। इन उपायों का कार्यान्वयन, सामाजिक-सांस्कृतिक जड़ता का सामना करना और सोवियत अर्थों और रूढ़ियों का पालन करना बहुसंख्यक आबादी को भी प्रमुख वैचारिक मैट्रिक्स को बदलने के लिए शक्तिशाली कार्य के संगठन की आवश्यकता थी।

इस कार्य में मुख्य दिशा मुख्य रूप से संस्कृति और शिक्षा के क्षेत्र में नीतियों के माध्यम से राष्ट्रवादी भावनाओं के विकास को प्रोत्साहित करना था। हालाँकि, ये परिवर्तन इतने कट्टरपंथी प्रकृति के नहीं थे कि आधुनिक बेलारूसी आधिकारिक प्रचार इन्हें जिम्मेदार ठहराने की कोशिश कर रहा है। इस प्रकार, 1990 में अपनाए गए कानून "भाषाओं पर" की घोषणा की गई बेलारूसी भाषाएकमात्र राज्य, लेकिन देश के भाषाई अल्पसंख्यकों के हितों को भी ध्यान में रखा गया। इसके अलावा, इस कानून को लागू करने की अवधि को समय के साथ बढ़ाया गया।

हालाँकि, बेलारूस के लिए 90 के दशक की शुरुआत की स्थितियों में, जिसे कुछ साल पहले "सभी संघ गणराज्यों का सबसे अधिक संघ" माना जाता था, यहां तक ​​​​कि ऐसे उपाय भी कट्टरपंथी थे (इस तथ्य को छोड़कर कि देश तकनीकी रूप से ऐसे उपाय करने के लिए तैयार नहीं था) ). बेलारूसवासी, जिनके पास अंतरजातीय संचार में प्रचुर अनुभव था और जिन्होंने सोवियत अंतर्राष्ट्रीयतावाद को व्यवस्थित रूप से स्वीकार किया था, दशकों तक रूसी में अध्ययन किया और उसमें संचार किया, इस तरह के तीव्र मोड़ को स्वीकार करने में असमर्थ थे। इन रुझानों के विकास के परिणामों में से एक राष्ट्रपति ए.जी. के नेतृत्व में समाज के समर्थक सोवियत हिस्से की 1996 के जनमत संग्रह में जीत के बाद राष्ट्रीय मुद्दे पर एक कठोर प्रतिक्रिया थी। लुकाशेंको। कई बेलारूसी भाषा के स्कूलों को वापस रूसी में स्थानांतरित कर दिया गया, कुछ को बंद कर दिया गया, आदि।

हां, बेलारूसी समाज का विकास होना चाहिए, लेकिन यह सबसे पहले अपनी सांस्कृतिक परंपरा के ढांचे के भीतर किया जाना चाहिए। आदर्शों, मूल्यों और लक्ष्यों को उधार लेते समय सावधानी बरतनी चाहिए। हमारी अपनी परंपराएँ, आदर्श, मूल्य, लक्ष्य और दृष्टिकोण हमारे लोगों की रीढ़ हैं। उनका आविष्कार नहीं किया गया है, बल्कि हमारे लोगों द्वारा उन्हें भुगतना पड़ा है, जो आसपास की प्राकृतिक और सामाजिक दुनिया के लिए समाज के प्राकृतिक अनुकूलन का परिणाम है।

विदेशी दृष्टिकोण का परिचय इस या उस व्यक्ति को पश्चिमी लोगों के समान कभी नहीं बना सकेगा। लेकिन यह एक मूल सभ्यता की नींव को नष्ट कर सकता है। इस मामले में, हम पूरे विश्वास के साथ कह सकते हैं कि न केवल लोगों की संस्कृति गायब हो जाएगी, बल्कि स्वयं लोग भी गायब हो जाएंगे।

इस प्रकार, एक सामाजिक-राजनीतिक घटना और विचारधारा के रूप में रूढ़िवाद में निस्संदेह सकारात्मक विशेषताएं और सकारात्मक सामाजिक महत्व है, और इसलिए यह हर देश के राजनीतिक जीवन में उचित सीमा के भीतर मौजूद हो सकता है और होना भी चाहिए। रूढ़िवादी सिद्धांत के बिना, समाज की स्थिरता और उसके विकासवादी विकास को सुनिश्चित करना असंभव है। जैसा कि बेलारूस गणराज्य के राष्ट्रपति ए. लुकाशेंको की रिपोर्ट "वैचारिक कार्य की स्थिति और इसे सुधारने के उपायों पर" में उल्लेख किया गया है, रूढ़िवाद की विचारधारा के कुछ तत्व "बेलारूसियों में स्वाभाविक रूप से ऐसी पारंपरिक विशेषताओं में निहित हैं" दयालुता”, “पाम्यार्कुनास्त”, “सहिष्णुता”, “उतावले हो जाना।” यह पहले से ही खून में है. हमारी पीढ़ी यह नहीं जानती, उसे यह याद नहीं है, लेकिन पिछली पीढ़ियाँ स्पष्ट रूप से विचारधारा में इस रूढ़िवादी दृष्टिकोण के प्रभुत्व में रहती थीं। और कई अवधारणाएँ आज भी अपनी प्रासंगिकता नहीं खोती हैं। हमें शब्द के अच्छे अर्थों में अच्छा रूढ़िवादी होना चाहिए। हम रूढ़िवाद की विचारधारा के कई विचारों को किसी भी तरह से अस्वीकार नहीं करते हैं।”

ग्रन्थसूची

इंटरनेट सर्च इंजन: गूगल यांडेक्स

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