आधुनिक समाज में हाशिए पर कौन हैं। सीमांत कौन हैं, सीमांतता के पक्ष और विपक्ष

सीमांतता एक शब्द है जिसका उपयोग समाजशास्त्र में किसी व्यक्ति या सामाजिक समूह की संक्रमणकालीन, संरचनात्मक रूप से अनिश्चित स्थिति को निर्दिष्ट करने के लिए किया जाता है। तदनुसार, वे हाशिये की बात करते हैं, अर्थात्, जो लोग किसी कारण से, समाज के इस या उस स्तर से जुड़ते नहीं हैं या नहीं जुड़ सकते हैं, जो आमतौर पर दर्दनाक मनोवैज्ञानिक अनुभवों से जुड़ा होता है। आमतौर पर हाशिए की स्थिति दीर्घकालिक नहीं होती है, हालांकि इसमें मजबूर या सचेत हाशिये (बेघर लोग, शराबी, सभी प्रकार के कट्टरपंथी, आदि) होते हैं जो लंबे समय तक इसमें रहते हैं। सीमांतता की अवधारणा सामाजिक गतिशीलता से निकटता से संबंधित है, क्योंकि कोई भी व्यक्ति जो एक परत से दूसरी परत में जाता है, किसी बिंदु पर अनिवार्य रूप से हाशिए पर हो जाता है। निम्न प्रकार की सीमांतता को प्रतिष्ठित किया जा सकता है:

1) उचित सामाजिक सीमांतता, उदाहरण के लिए, समूह जो पिछले स्तर से संबंध तोड़ चुके हैं, लेकिन अभी तक नए स्तर में शामिल नहीं हुए हैं;

2) स्वास्थ्य समस्याओं से जुड़ी जैविक सीमांतता;

3) राजनीतिक हाशिए पर, जिसमें व्यक्ति संतुष्ट नहीं हैं मौजूदा रूपराजनीतिक जीवन और इसे नियंत्रित करने वाले कानून;

4) आर्थिक सीमांतता, जो मुख्य रूप से अनैच्छिक और जानबूझकर दोनों तरह की बेरोजगारी की घटना से कम होती है (बाद के मामले में, बेरोजगार व्यक्ति राज्य या अन्य संरचनाओं द्वारा लाभ के रूप में उसे भुगतान किए गए धन पर रहता है);

5) जातीय हाशिए पर, यानी राष्ट्रीय अल्पसंख्यकों में से एक से संबंधित;

6) पीढ़ियों के बीच की खाई के परिणामस्वरूप आयु सीमांतता;

7) आपराधिक सीमांतता;

8) धार्मिक हाशिए पर, जिसमें एक व्यक्ति स्वीकारोक्ति से बाहर है और उनमें से किसी एक के पक्ष में चुनाव नहीं कर सकता है।

जैसा कि एम. वेबर ने दिखाया, सीमांत नए सामाजिक समुदायों (धार्मिक, पेशेवर, आदि) के निर्माण में एक अत्यंत महत्वपूर्ण भूमिका निभाते हैं। बड़ी संख्या में लोगों के उभरने के बीच घनिष्ठ संबंध है, जो किसी कारण से, खुद को जीवन के सामान्य तरीके से बाहर पाते हैं, और नए सामाजिक संरचनाओं के उद्भव के बीच, जो समाजशास्त्रियों द्वारा बार-बार नोट किया गया है।

सीमांतीकरण जन हाशिए में सक्रिय वृद्धि की प्रक्रिया है, जो इस मामले में पूरे समाज के रूप में इतने विशिष्ट व्यक्तियों की विशेषता नहीं है।

रूसी समाजशास्त्रियों के अनुसार, सीमांत समूहों के उभरने का कारण, एक सामाजिक-आर्थिक प्रणाली से दूसरे में समाज का संक्रमण, एक स्थिर सामाजिक संरचना के विनाश के कारण लोगों के बड़े पैमाने पर अनियंत्रित आंदोलनों, भौतिक मानक में गिरावट जनसंख्या का जीवन, पारंपरिक मानदंडों और मूल्यों का अवमूल्यन। लोगों को पहले से मौजूद सामाजिक रूढ़ियों, आदतन मानदंडों, विचारों के दायरे से बाहर धकेल दिया गया और उन्हें नए, अस्थिर लोगों में बनाया गया। इन सभी को एक साथ लेने का मतलब है हाशिए पर, हालांकि अस्थायी, आबादी के विशाल जनसमूह का। लगातार सीमांत सामाजिक समूह (संकट, बेघर लोग, शरणार्थी, आंतरिक रूप से विस्थापित व्यक्ति, बेघर बच्चे, नशा करने वाले, आपराधिक तत्व) बनते हैं, संख्या में भी वृद्धि हो रही है।

हालाँकि, न केवल सामाजिक बाहरी लोग सीमांत से संबंधित हो सकते हैं, बल्कि वे लोग जो काफी समृद्ध हैं, लेकिन जिन्होंने वर्तमान सामाजिक संस्कृति में अपना मन नहीं बनाया है। समाजशास्त्री उन्हें प्रश्नावली के प्रश्न के उत्तर के अनुसार निर्धारित करते हैं: “आप किस सामाजिक वर्ग या समूह को अपने आप को वर्गीकृत करेंगे: श्रमिक, किसान, कर्मचारी, बुद्धिजीवी, प्रबंधक, अपने स्वयं के व्यवसाय में लगे लोग? जिन लोगों ने "वर्तमान में ऐसा कोई समूह नहीं है" या "मुझे जवाब देना मुश्किल लगता है" पदों पर ध्यान दिया, वे हाशिए का हिस्सा बन गए। इरकुत्स्क में औद्योगिक उद्यमों में 1994 में रूसी विज्ञान अकादमी के समाजशास्त्र संस्थान के वैज्ञानिकों द्वारा किए गए एक अध्ययन में, “मामूली दल नमूना का 9% था।

संकट और आर्थिक सुधारों के परिणामस्वरूप सामाजिक संरचना में हो रहे कार्डिनल परिवर्तन तथाकथित "नए सीमांत समूहों" (स्ट्रेटा) के उद्भव का कारण बने। पारंपरिक, तथाकथित लुम्पेन सर्वहाराओं के विपरीत, नए बहिष्कृत उत्पादन के पुनर्गठन और रोजगार संकट के शिकार हैं।

इस मामले में सीमांतता के मानदंड हो सकते हैं: सामाजिक-पेशेवर समूहों की सामाजिक स्थिति में गहरा परिवर्तन, जो मुख्य रूप से बाहरी परिस्थितियों के प्रभाव में होता है - काम का पूर्ण या आंशिक नुकसान, पेशे में बदलाव, स्थिति, स्थिति और मजदूरी के रूप में उद्यम के परिसमापन के परिणाम, उत्पादन में कमी, जीवन स्तर में सामान्य गिरावट आदि।

नए हाशिये की पंक्तियों का स्रोत, जो उच्च शिक्षा, विकसित आवश्यकताओं, उच्च सामाजिक अपेक्षाओं और राजनीतिक गतिविधि की विशेषता है, समूहों का अधोगामी सामाजिक आंदोलन है जो अभी तक समाज से कटा नहीं है, लेकिन धीरे-धीरे अपने पूर्व सामाजिक को खो रहा है स्थिति, स्थिति, प्रतिष्ठा और रहने की स्थिति।

उनमें से ऐसे सामाजिक समूह हैं जिन्होंने अपनी पूर्व सामाजिक स्थिति खो दी है और एक पर्याप्त नया प्राप्त करने में विफल रहे हैं।

गरीबी, बेरोजगारी, आर्थिक और सामाजिक अस्थिरता, आशाओं की पूर्ति न होना, योजनाओं के पतन ने जनसंख्या के हाशिए पर जाने की प्रक्रिया को गहनता से खोल दिया, जिसके परिणामस्वरूप सामाजिक दरिद्रता की एक स्थिर परत दिखाई देती है - नीचे की ओर वृद्धि का परिणाम सामाजिक गतिशीलता. इस प्रकार सामाजिक तल बनता और मजबूत होता है, जिसमें शामिल हैं: भिखारी भीख माँगना: बेघर लोग जो अपने घरों को खो चुके हैं, सड़क पर रहने वाले बच्चे जो अपने माता-पिता को खो चुके हैं या घर से भाग गए हैं, शराबियों, नशा करने वालों और वेश्याओं (बच्चों सहित) का नेतृत्व करना अस्वच्छ जीवन शैली। बेशक, आबादी के ये समूह पेरेस्त्रोइका से पहले भी रूसी समाज में मौजूद थे, लेकिन घटना का पैमाना अलग था, और इसके अलावा, अधिकारियों ने किसी तरह उन्हें कम करने की कोशिश की।

पूरे रूस में एक विशेष सर्वेक्षण के आधार पर प्राप्त सीमांतों की संख्या का सामान्य अनुमान जनसंख्या के 10% से अधिक है। हाशिए की प्रक्रिया की एक विशेषता, रूस में एन। रिमाशेवस्काया द्वारा गहन अध्ययन किया गया है, जो समूह सामाजिक तल पर आते हैं, उनके सामान्य जीवन में लौटने की बहुत कम संभावना होती है, उन्हें बाजार संबंधों में एकीकृत किया जाता है। इसके अलावा, एक प्रकार के सामाजिक "पूर्व-नीचे" का उदय होता है, जिसमें आबादी के उन हिस्सों को शामिल किया जाता है जो नीचे की ओर फिसलने का उच्च जोखिम रखते हैं। ऐसा लगता है कि वे रसातल के किनारे पर मंडरा रहे हैं।

इसलिए, सीमांतता एक शब्द है जिसका उपयोग समाजशास्त्र में किसी व्यक्ति या सामाजिक समूह की संक्रमणकालीन स्थिति को दर्शाने के लिए किया जाता है। सीमांतता के विभिन्न प्रकार हैं। सीमांतीकरण जन सीमांतता के सक्रिय विकास की एक प्रक्रिया है, जो न केवल विशिष्ट व्यक्तियों, बल्कि पूरे समाज की विशेषता है।

सीमांतीकरण एक स्वाभाविक प्रक्रिया है। कुछ इसे नकारात्मक के रूप में देखते हैं। लेकिन ऐसा बिल्कुल नहीं है। इसके अलावा, हाशियाकरण भी सकारात्मक हो सकता है। आखिरकार, यह मानव विकास के लिए एक शक्तिशाली प्रोत्साहन है। कई प्रसिद्ध हस्तियां हाशिये पर चली गईं। यदि कोई व्यक्ति वास्तव में कुछ चाहता है, तो जल्द या बाद में वह निश्चित रूप से इसे प्राप्त करेगा। इसलिए, कभी-कभी आपको कुछ चाहने में सक्षम होना चाहिए। लेकिन सीमांत अक्सर अगोचर हो जाते हैं। इसके लिए कई कारण हैं। लेकिन इससे पहले कि हम उन्हें अलग करें, हमें इस अवधारणा के अर्थ को समझने की जरूरत है।

हाशियाकरण क्या है?

हाशियाकरण एक प्रक्रिया है जब एक व्यक्ति कई के जंक्शन पर होता है और यह महसूस नहीं करता कि वह उनमें से किसी का है। यह विभिन्न घटनाओं के कारण हो सकता है:

• युद्ध या क्रांतियाँ।
• समाज में समस्याओं के कारण।
• मानसिक बीमारी के कारण।
• असामाजिक या असामाजिक व्यवहार के कारण।

ये मुख्य कारण हैं कि लोग हाशिए पर क्यों हो जाते हैं। लेकिन यह प्रक्रिया वास्तव में कैसे होती है? मानव हाशियाकरण के पैटर्न क्या हैं? आइए इसका पता लगाते हैं।

हाशियाकरण कैसे होता है?

हर व्यक्ति हाशिए पर अलग तरह से अनुभव करता है। यह एक बहुत ही जटिल प्रक्रिया है जिसे अभी तक समाजशास्त्रियों और सामाजिक मनोवैज्ञानिकों द्वारा सुलझाया नहीं जा सका है। फिर भी, हाशियाकरण खरोंच से शुरू हो सकता है या रूपों में से एक बन सकता है तदनुसार, इस प्रक्रिया का संकेत इस (अच्छा या बुरा) पर निर्भर करता है।

• कुरूपता से हाशियाकरण।
• कुरूपता की प्रक्रिया के रूप में सीमांतीकरण।

जैसा कि आप देख सकते हैं, यह पूरी तरह से अलग हो सकता है। शायद हर व्यक्ति कभी न कभी खुद को हाशिए पर महसूस करता है। और अंतर इस तथ्य पर जोर देता है कि सीमांत समूहों में आपराधिक गिरोह और साधारण शराब दोनों शामिल हो सकते हैं। हालाँकि, अधिक सकारात्मक उदाहरण दिए जा सकते हैं। उदाहरण के लिए, वास्तव में अच्छे क्रांतिकारी जिन्हें समाज द्वारा मजबूर किया गया था, लेकिन साथ ही उन्होंने अपने स्वयं के समूह बनाए जो सामाजिक संरचना में एक स्थान के लिए लड़ रहे थे।

हाशियाकरण के विपक्ष

जाहिर है, हाशिए पर होने से बड़ी संख्या में नुकसान होते हैं। सबसे पहले, वे एक ऐसे व्यक्ति की मनोवैज्ञानिक असुविधा से जुड़े होते हैं जो खुद को विभिन्न सामाजिक समूहों के बीच पाता है। हम इसे ठीक कर देंगे। इसके अलावा, आप इसके अभ्यस्त हो सकते हैं। लेकिन इस बिंदु को ध्यान में रखा जाना चाहिए. हाशियाकरण के नुकसान भी हैं:

• आत्मसम्मान का बिगड़ना।
• सामाजिक स्थिति में कमी।
• जीवित रहने की कठिनाइयाँ।
• स्थिरता का अभाव।

ये हाशियाकरण के नुकसान हैं। यह एक व्यक्ति के लिए एक जटिल प्रक्रिया है। वास्तव में, एक व्यक्ति को फिर से समाजीकरण से गुजरना पड़ता है यदि वह अचानक खुद को सामाजिक समूहों के जंक्शन पर पाता है जिसमें उसे पूर्ण सदस्य के रूप में पूरी तरह से स्वीकार नहीं किया जाता है। और दूसरे में, उन्हें आम तौर पर सामाजिक मानदंडों के साथ असंगतता के लिए निष्कासित कर दिया गया था। यह वैसे काम करता है।

हाशियाकरण के लाभ

सीमांतीकरण के कई फायदे हैं। बहुत से लोग खुद को काफी निचले स्तर पर पाते हैं, लेकिन चूंकि सब कुछ स्थिर रहता है, इसलिए वे कुछ भी बदलने की कोशिश नहीं करते हैं। जब कोई व्यक्ति सीमांत हो जाता है, तो वह अपनी भलाई के लिए एक मजबूत खतरा महसूस करता है। और इसलिए वह हाशिए के समूहों में जाता है। यदि वे सूर्य के नीचे अपना स्थान प्राप्त कर सकते हैं, तो मनुष्य घोड़े पर सवार है।

साथ ही, इन समूहों में शामिल हुए बिना, स्वतंत्र रूप से विकसित होने के लिए एक व्यक्ति के लिए हाशियाकरण एक प्रोत्साहन बन सकता है। हम उनके बारे में आगे बात करेंगे। इस मामले में, यह प्रक्रिया किसी व्यक्ति के तेज विकास को भड़काती है। यदि वह पिछले जीवन के साथ बंधने का फैसला करता है, तो उसे काफी मजबूत सफलता मिल सकती है। ऐसे कई उदाहरण हैं जो इसका समर्थन करते हैं।

सीमांत समूह

सीमांत समूह क्या होते हैं? ये सीमांतों के संघ हैं। वे इस तरह की घटना को समाज के हाशिए पर ले जाते हैं। इस प्रकार के जितने अधिक समूह प्रकट होते हैं, यह घटना उतनी ही प्रबल रूप से इसकी सामाजिक संरचना में अभिव्यक्त होती है। बहुत अधिक हाशियाकरण समाज की संरचना के पुनर्गठन का संकेत देता है। समाज के हाशिए पर जाने का मुख्य कारण ठीक सामाजिक व्यवस्था में बदलाव से जुड़ी घटनाएं हैं। उदाहरण के लिए, युद्ध, क्रांति, बेरोजगारी और इसी तरह।

रूस में हाशियाकरण

रूस में, हाशिए का दायरा काफी व्यापक है। चूंकि देश काफी बड़ा है, इसलिए इसे पूर्ण विकसित बड़े सामाजिक समूह के रूप में नहीं माना जा सकता है। किसी भी मामले में, क्षेत्रों के बीच विभाजन होते हैं जिनमें पूरी तरह से अलग मनोवैज्ञानिक विशेषताएं होती हैं। यह पसंद है या नहीं, रूस एक सिंथेटिक राज्य है। इसमें काफी संख्या में जातीय रूसी हैं। लेकिन अन्य राष्ट्रीयताओं के कई लोग हैं। हमारे समाज में हाशियाकरण की सभी प्रक्रियाएं।

हाशियाकरण का एक अन्य कारण, जो तीव्रता में और भी अधिक प्रबल है, मद्यव्यसनिता है। इस सामाजिक बुराई की समाज द्वारा निंदा की जाती है - हाँ। लेकिन दूसरी तरफ शराब पीना हमारी संस्कृति में लंबे समय से है।

क्या आप जानते हैं कि फ्रांसीसी या जर्मनों का क्या रहस्य है जो शराब पीते हैं लेकिन शराबी नहीं बनते? यह पहली बात उन्हें मंजूर नहीं है हमारे लिए शुक्रवार का नशा बिल्कुल सामान्य माना जाता है। लेकिन नारकोलॉजिस्ट कहते हैं कि हर दो सप्ताह में एक से अधिक बार शराब पीने से अनिवार्य रूप से शराब की लत लग जाती है और परिणामस्वरूप, हाशिए पर चला जाता है। सामान्य तौर पर, उपयोग की आवृत्ति राशि की तुलना में कहीं अधिक महत्वपूर्ण भूमिका निभाती है। हालांकि बाद वाला भी प्रभावित करता है। सामान्य तौर पर, हम नहीं जानते कि कैसे मामूली रूप से पीना है। और शराब के सामान्य उपयोग से हमारा तात्पर्य शराब की पहली अवस्था से है, जो बहुत दुखद है।

अस्तित्व दो मुख्य प्रकारसामाजिक गतिशीलता - अंतर-पीढ़ीगत और अंतर-पीढ़ीगत, और इसके दो मुख्य प्रकार- अनुलंब और क्षैतिज। बदले में, वे टूट जाते हैं उप प्रजातिऔर उप प्रकारजो एक दूसरे से घनिष्ठ रूप से संबंधित हैं। इंटरजेनरेशनल मोबिलिटी का तात्पर्य है कि बच्चे उच्च सामाजिक स्थिति तक पहुँचते हैं या अपने माता-पिता की तुलना में निचले पायदान पर गिर जाते हैं। अंतःपीढ़ी गतिशीलता वहां होती है जहां एक ही व्यक्ति, पिता के विपरीत, अपने पूरे जीवन में कई बार सामाजिक स्थिति बदलता है। अन्यथा ऐसी गतिशीलता कहलाती है सामाजिक कैरियर. पहली प्रकार की गतिशीलता दीर्घकालिक, और दूसरी - अल्पकालिक प्रक्रियाओं को संदर्भित करती है। पहले मामले में, समाजशास्त्री इंटरक्लास गतिशीलता में अधिक रुचि रखते हैं, और दूसरे में, शारीरिक श्रम के क्षेत्र से मानसिक श्रम के क्षेत्र में जाने के लिए। लंबवत गतिशीलता में घुसपैठ का तंत्र। यह समझने के लिए कि उदगम प्रक्रिया कैसे होती है, यह अध्ययन करना महत्वपूर्ण है कि एक व्यक्ति समूहों के बीच की बाधाओं और सीमाओं को कैसे पार कर सकता है और ऊपर उठ सकता है, अर्थात। उनकी सामाजिक, व्यावसायिक, आर्थिक और राजनीतिक स्थिति में सुधार करना। एक उच्च स्थिति प्राप्त करने की यह इच्छा उपलब्धि के मकसद के कारण है, जो एक डिग्री या किसी अन्य के लिए, प्रत्येक व्यक्ति के पास है और सफलता प्राप्त करने और सामाजिक पहलू में विफलता से बचने की उसकी आवश्यकता से जुड़ा है। इस उद्देश्य की प्राप्ति अंततः उस ताकत को उत्पन्न करती है जिसके साथ व्यक्ति उच्चतम सामाजिक स्थिति प्राप्त करने या मौजूदा रहने और नीचे गिरने के लिए प्रयास करता है। उपलब्धि की शक्ति का बोध कई कारकों पर निर्भर करता है। समाज में आकार लेने वाली स्थिति की उच्च स्थिति के साथ एक परत में एक व्यक्ति की घुसपैठ की योजना। मार्क्स ने समाज के 5 प्रकारों की पहचान की: आदिम सांप्रदायिक, गुलाम, सामंती, पूंजीवादी, साम्यवादी (या समाजवादी)। मार्क्सवादी परंपरा के अनुसार, समाज का प्रकार उत्पादन के तरीके से निर्धारित होता है, अर्थात। अर्थव्यवस्था का उपयोग और नियंत्रण कैसे किया जाता है। संसाधन। समाजों को उनके प्रमुख धर्मों (उदाहरण के लिए, एक मुस्लिम समाज) या भाषा (उदाहरण के लिए, एक फ्रांसीसी-भाषी समाज) के आधार पर भी वर्गीकृत किया जा सकता है। आजीविका प्राप्त करने की विधि के अनुसार एक वर्गीकरण है: शिकारी और संग्राहक, बागवानी, कृषि और औद्योगिक (जी। लेन्स्की, जे। लेन्स्की) का समाज। टेनिस समाजों को पारंपरिक (एक किसान समुदाय का अर्थ) और औद्योगिक (औद्योगिक-शहरी समाज) में वर्गीकृत करता है। 53. सामाजिक परिवर्तन की अवधारणा। सामाजिक परिवर्तन के प्रकारसामाजिक परिवर्तन एक परिवर्तन है जो समय के साथ संगठन, समाज की संरचना, विचार के पैटर्न, संस्कृति और सामाजिक व्यवहार में होता है। यह एक सामाजिक वस्तु का एक राज्य से दूसरे राज्य में संक्रमण है, सामाजिक संस्थाओं का एक महत्वपूर्ण परिवर्तन, सामाजिक रूपों की बहुलता और विविधता। प्रकार: 1. परिवर्तन (प्रगति, प्रतिगमन) का आकलन करके 2. समय के अनुसार (अल्पकालिक, मध्यम अवधि, दीर्घकालिक) 3. स्तर (व्यक्तिगत, समूह, सार्वजनिक, आदि) द्वारा सामाजिक के रूप। परिवर्तन 1. कार्यात्मक - प्रकृति में अनुकूली हैं, प्राकृतिक और सामाजिक वातावरण में परिवर्तन और सामाजिक व्यवस्था की आंतरिक आवश्यकताओं के अनुकूल होने में मदद करते हैं। 2. सामाजिक आधुनिकीकरण - प्रगतिशील सामाजिक परिवर्तन जिसके परिणामस्वरूप सामाजिक व्यवस्था अपने कामकाज के मापदंडों में सुधार करती है। 3. परिवर्तन - एक निश्चित सामाजिक परिवर्तन के परिणामस्वरूप समाज में परिवर्तन, दोनों उद्देश्यपूर्ण और अराजक 4. सामाजिक संकट - सामाजिक व्यवस्था की एक संक्रमणकालीन स्थिति, जिसमें उत्पन्न हुई समस्याओं को हल करने के लिए आमूल-चूल परिवर्तन शामिल हैं। 54. सामाजिक प्रक्रियाएँ। अवधारणा, प्रकारसामाजिक प्रक्रियाएँ सामाजिक प्रक्रिया अवस्थाओं, विकास की अवस्थाओं का क्रमिक परिवर्तन है सामाजिक प्रणालीऔर घटनाएं; कुछ परिणाम प्राप्त करने के लिए लगातार क्रियाओं का एक सेट। सामाजिक प्रक्रियाओं का वर्गीकरण निर्देशित -अपरिवर्तनीय सामाजिक प्रक्रियाएँ जिनमें प्रत्येक बाद की अवस्था पिछले एक से भिन्न होती है और इसके परिणाम शामिल होते हैं, और पहले वाला चरण बाद के लिए परिस्थितियाँ तैयार करता है। सर्वदिशात्मक- परिवर्तन जो या तो विशुद्ध रूप से यादृच्छिक, अराजक हैं, किसी पैटर्न पर आधारित नहीं हैं, या कुछ दोहराव या कम से कम अभिसरण पैटर्न के अधीन हैं, प्रत्येक बाद के चरण समान या गुणात्मक रूप से पिछली प्रजातियों की याद दिलाते हैं। प्रतिवर्ती- प्रक्रियाएं जो सिस्टम को बदलने के लिए नेतृत्व करती हैं, लेकिन फिर सिस्टम अपनी पिछली स्थिति में लौट आती है। अचल रेखीय- सिस्टम में धीरे-धीरे लगातार ऊपर या नीचे की ओर परिवर्तन - क्रमिक परिवर्तन की मात्रात्मक क्षमता में क्रमिक वृद्धि जो एक निश्चित समय पर एक गुणात्मक छलांग या सफलता की ओर ले जाती है चक्रीय- सिस्टम विकास के कुछ चरणों की आवधिक पुनरावृत्ति सर्पिल -आरोही या अवरोही चक्रीय गतियाँ सांस्कृतिक प्रक्रियाएँ परसंस्कृतिकरण -संस्कृतियों के पारस्परिक प्रभाव की प्रक्रियाएं, एक व्यक्ति द्वारा दूसरे लोगों की संस्कृति के पूर्ण या आंशिक रूप से धारणा, आमतौर पर अधिक विकसित होती है। मिलाना- यह समाज के एक हिस्से (या एक पूरे जातीय समूह) की अपनी विशिष्ट विशेषताओं और दूसरे हिस्से (दूसरे जातीय समूह) से उधार लिए गए लोगों के प्रतिस्थापन का नुकसान है। सामान्य तौर पर, यह एक निश्चित सामाजिक समूह की आत्म-चेतना में एक जातीय-सांस्कृतिक बदलाव है, जो पहले भाषा, धर्म या संस्कृति के संदर्भ में एक अलग समुदाय का प्रतिनिधित्व करता था। मिश्रण- दो या दो से अधिक जातीय समूहों या लोगों का जैविक मिश्रण, जिसके बाद वे एक समूह या लोग बन जाते हैं। सामाजिक प्रक्रिया के तत्व 1. विषय 2. वस्तु 3. सामाजिक वातावरण 4. परिणाम 55. सुधार और क्रांति। विशेषताएँक्रांति - संपूर्ण सामाजिक जीवन में तेज और गहरा परिवर्तन जिसके परिणामस्वरूप समाज एक गुणात्मक अवस्था से दूसरी अवस्था में जाता है; समग्रता एक लंबी संख्याया सामाजिक व्यवस्था की नींव को बदलने के उद्देश्य से एक साथ किए गए सुधारों का एक सेट संकेत: 1. क्रूर हिंसा 2. जीवन की हानि 3. जनसंख्या की सामूहिक आपदाएँ 4. अराजकता 5. समाज में अशांति सुधार - परिवर्तन जो करते हैं बड़े पैमाने पर हिंसा, राजनीतिक अभिजात वर्ग का तेजी से परिवर्तन, सामाजिक संरचना और मूल्य अभिविन्यास में तेजी से और कट्टरपंथी परिवर्तन नहीं। सुधारों में कुछ सामाजिक संस्थाओं या जीवन के क्षेत्रों का क्रमिक परिवर्तन शामिल है। क्रांतिकारी प्रयोगों के अलावा, सुधार और पुनर्निर्माण के अन्य तरीके भी हैं सामाजिक संस्था. ये मूलभूत सिद्धांत हैं: 1. सुधारों को मानव प्रकृति पर कुचला नहीं जाना चाहिए और इसकी मूल प्रवृत्ति का खंडन नहीं करना चाहिए। रूसी क्रांतिकारी प्रयोग, साथ ही कई अन्य क्रांतियाँ, हमें इसके विपरीत उदाहरण देती हैं। 2. विशिष्ट सामाजिक परिस्थितियों का गहन वैज्ञानिक अध्ययन उनके सुधार के किसी भी व्यावहारिक कार्यान्वयन से पहले होना चाहिए। अधिकांश क्रांतिकारी नवीनीकरणों ने इस नियम का पालन नहीं किया। 3. प्रत्येक पुनर्निर्माण प्रयोग को पहले छोटे सामाजिक पैमाने पर परखा जाना चाहिए। और यदि यह सकारात्मक परिणाम प्रदर्शित करता है, तभी सुधारों के पैमाने को बढ़ाया जा सकता है। क्रांति इस कैनन की उपेक्षा करती है। 4. सुधारों को कानूनी और संवैधानिक माध्यमों से लागू किया जाना चाहिए। क्रांतियाँ इन प्रतिबंधों का तिरस्कार करती हैं।

परिचय

निष्कर्ष

साहित्य

परिचय

मैंने पाठ्यक्रम के काम का विषय चुना "सामाजिक-राजनीतिक विषय के रूप में जनसंख्या के सीमांत समूह।" यह विषय मेरे द्वारा कई कारणों से चुना गया था। सबसे पहले, इस विषय का अध्ययन करने से जनसंख्या के हाशिये पर रहने वाले लोगों के बारे में मेरे ज्ञान का विस्तार होगा, और दूसरी बात, यह विषय मुझे दिलचस्प लगा और मैंने सोचा कि इसका अध्ययन करने से मुझे भविष्य में मदद मिल सकती है। और, तीसरे, सीमांतता की समस्या आज भी काफी प्रासंगिक है।

सीमांतता के अध्ययन की प्रासंगिकता समाज में मौजूद कई समस्याओं से जुड़ी है। पहला, सीमांत जनसंख्या समूह किसी भी समाज में मौजूद होते हैं, हालांकि सामान्य समय में बड़ी संख्या में लोगों द्वारा उनका प्रतिनिधित्व नहीं किया जाता है। दूसरे, आधुनिक दुनिया में, वैश्विक आर्थिक संकट के कारण हाशिए की संख्या में नाटकीय रूप से वृद्धि हुई है। तीसरा, हाशिए की समस्या रूस में न केवल इस संकट के संबंध में प्रासंगिक है, बल्कि 20 वीं शताब्दी के उत्तरार्ध की घटनाओं के संबंध में भी है, अर्थात् समाज की सामाजिक, राजनीतिक और आर्थिक संरचना का पूर्ण पुनर्गठन, जिसके कारण भी हमारे देश में जनसंख्या का हाशिए पर जाना, जिसके परिणाम अभी तक दूर नहीं हुए हैं। और मेरे द्वारा बताए गए प्रासंगिकता के पिछले कारणों के आधार पर, निम्नलिखित को अलग किया जा सकता है। चूंकि सीमांतों की संख्या में वृद्धि होती है, इसलिए उनकी सामाजिक-राजनीतिक गतिविधि का आकलन करने की आवश्यकता है, और यह किस दिशा में निर्देशित है।

मेरे काम का उद्देश्य सामाजिक-राजनीतिक विषय के रूप में जनसंख्या के सीमांत समूहों का विश्लेषण है।

इस कार्य में मेरे द्वारा निर्धारित कार्य हैं

) वर्तमान में मौजूद सीमांतता की पश्चिमी अवधारणाओं का अध्ययन,

) हमारे देश में मौजूद सीमांतता की अवधारणाओं का अध्ययन,

सीमांत समूह अधिनायकवादी आबादी

3) समाज के हाशिए पर जाने और विभिन्न कट्टरपंथी आंदोलनों के बीच संबंध का अध्ययन

) समाज के हाशिए पर जाने और देश में अपराध में वृद्धि के बीच संबंधों का अध्ययन।

) हमारे देश में मौजूद आबादी के सीमांत तबके का अध्ययन।

मेरी राय में, समाज के हाशिए पर होने की समस्या का विकास काफी अधिक है। यूरोपीय और अमेरिकी वैज्ञानिकों द्वारा इस समस्या पर बड़ी संख्या में अध्ययन किए गए हैं। साथ ही, यह समस्या, 80 के दशक के मध्य से शुरू होकर, हमारे देश में सक्रिय रूप से विकसित होने लगती है, और फिलहाल इसके कई शोधकर्ता हैं। लेकिन यह ध्यान दिया जा सकता है कि मुझे हाशिए पर सामाजिक-राजनीतिक विषयों के रूप में एक भी व्यापक अध्ययन नहीं मिला है। केवल कुछ ही लेख हैं जिनमें लेखक आबादी के सीमांत समूह की गतिविधि की अभिव्यक्ति के केवल एक या दूसरे पहलू का विश्लेषण करते हैं।

भाग 1। सीमांतता की बुनियादी अवधारणाएँ

§ 1. हाशिए पर शोध के अमेरिकी और पश्चिमी यूरोपीय स्कूल

प्रविष्टियों और सीमांत नोटों को संदर्भित करने के लिए "सीमांतता" शब्द का उपयोग लंबे समय से किया जाता रहा है। लेकिन एक समाजशास्त्रीय शब्द के रूप में, इसका उल्लेख पहली बार अमेरिकी समाजशास्त्री रॉबर्ट एज्रा पार्क ने अपने निबंध "ह्यूमन माइग्रेशन एंड द मार्जिनल मैन" में किया था।

पार्क के लिए, हाशिए की अवधारणा का अर्थ दो अलग-अलग, परस्पर विरोधी संस्कृतियों की सीमा पर स्थित व्यक्तियों की स्थिति है, और प्रवासियों के कुरूपता के परिणामों का अध्ययन करने के लिए, शहतूत और अन्य सांस्कृतिक संकरों की स्थिति की ख़ासियत का अध्ययन करने के लिए कार्य किया।

पार्क के अनुसंधान पदों को उनके द्वारा बनाए गए "शास्त्रीय" सामाजिक-पारिस्थितिक सिद्धांत द्वारा निर्धारित किया जाता है। इसके प्रकाश में, समाज को एक जीव और "गहरी जैविक घटना" के रूप में प्रस्तुत किया जाता है, और समाजशास्त्र का विषय सामूहिक व्यवहार के पैटर्न हैं जो इसके विकास के दौरान बनते हैं। उनके सिद्धांत में, सीमांत व्यक्ति अप्रवासी के रूप में प्रकट होता है; आधा नस्ल, एक साथ "दो दुनियाओं में" रहना; ईसाई एशिया या अफ्रीका में परिवर्तित। मुख्य बात जो एक सीमांत व्यक्ति की प्रकृति को निर्धारित करती है वह नैतिक द्विभाजन, द्विभाजन और संघर्ष की भावना है, जब पुरानी आदतों को छोड़ दिया जाता है, और नए अभी तक नहीं बने हैं। यह स्थिति गतिमान, संक्रमण की अवधि से जुड़ी है, जिसे संकट के रूप में परिभाषित किया गया है। "निःसंदेह," पार्क नोट करता है, "हम में से अधिकांश के जीवन में संक्रमण और संकट की अवधि एक अप्रवासी द्वारा अनुभव की गई अवधि के बराबर होती है जब वह किसी विदेशी देश में भाग्य की तलाश करने के लिए अपनी मातृभूमि को छोड़ देता है। लेकिन एक के मामले में सीमांत व्यक्ति, संकट की अवधि अपेक्षाकृत निरंतर होती है। परिणामस्वरूप, वह एक व्यक्तित्व प्रकार में बदल जाता है।"

"सीमांत आदमी" का वर्णन करने में पार्क अक्सर मनोवैज्ञानिक लहजे का सहारा लेता है। अमेरिकी मनोवैज्ञानिक टी। शिबुतानी ने पार्क द्वारा वर्णित एक सीमांत व्यक्ति के व्यक्तित्व लक्षणों के परिसर की ओर ध्यान आकर्षित किया। इसमें निम्नलिखित विशेषताएं शामिल हैं:

· उनके व्यक्तिगत मूल्य के बारे में गंभीर संदेह,

· दोस्तों के साथ संबंधों की अनिश्चितता और अस्वीकार किए जाने का लगातार डर,

· अनिश्चित स्थितियों से बचने की प्रवृत्ति ताकि अपमान का जोखिम न उठाया जा सके,

· अन्य लोगों की उपस्थिति में दर्दनाक शर्म,

· अकेलापन और अत्यधिक दिवास्वप्न,

· भविष्य के बारे में अत्यधिक चिंता और किसी जोखिम भरे उद्यम का डर,

· आनंद लेने में असमर्थता

· यह विश्वास कि दूसरे उसके साथ गलत व्यवहार कर रहे हैं।

साथ ही, पार्क व्यक्तिगत प्रकार के बजाय एक सामाजिक प्रक्रिया के साथ एक सीमांत व्यक्ति की अवधारणा को जोड़ता है। वह हाशिए पर रहने वाले व्यक्ति को परिस्थितियों में उत्पीड़न की प्रक्रिया के "उप-उत्पाद" के रूप में देखता है जहां लोग विभिन्न संस्कृतियांऔर एक सामान्य जीवन को जारी रखने के लिए विभिन्न नस्लें एक साथ आती हैं, और इस प्रक्रिया का अध्ययन व्यक्ति के दृष्टिकोण से नहीं बल्कि उस समाज के दृष्टिकोण से करना पसंद करती हैं जिसमें वह एक हिस्सा है।

पार्क इस निष्कर्ष पर पहुंचता है कि वैश्विक जातीय-सामाजिक प्रक्रियाओं के परिणामस्वरूप एक सीमांत व्यक्ति एक नए प्रकार के सांस्कृतिक संबंध का प्रतीक है जो सभ्यता के एक नए स्तर पर आकार ले रहा है। "एक सीमांत व्यक्ति एक प्रकार का व्यक्तित्व है जो एक समय और स्थान पर प्रकट होता है जहां नए समुदाय, लोग, संस्कृतियां दौड़ और संस्कृतियों के संघर्ष से उभरने लगती हैं। भाग्य इन लोगों को एक ही समय में दो दुनियाओं में मौजूद रहने के लिए मजबूर करता है; उन्हें मजबूर करता है दोनों दुनियाओं के संबंध में महानगरीय और बाहरी व्यक्ति की भूमिका को स्वीकार करने के लिए। ऐसा व्यक्ति अनिवार्य रूप से (अपने तत्काल सांस्कृतिक वातावरण की तुलना में) एक व्यापक क्षितिज, अधिक परिष्कृत बुद्धि, अधिक स्वतंत्र और तर्कसंगत विचारों वाला व्यक्ति बन जाता है। सीमांत व्यक्ति है हमेशा एक अधिक सभ्य प्राणी।"

पार्क के विचारों को एक अन्य अमेरिकी समाजशास्त्री - एवरेट स्टोनक्विस्ट द्वारा मोनोग्राफिक अध्ययन "मार्जिनल मैन" (1937) में उठाया, विकसित और संशोधित किया गया था।

स्टोनक्विस्ट विषय की सीमांत स्थिति का वर्णन करता है, एक सांस्कृतिक संघर्ष में भाग लेता है, और जैसा कि दो आग के बीच होता है। ऐसा व्यक्ति प्रत्येक संस्कृति के किनारे पर है, लेकिन उनमें से किसी का नहीं है। उनके ध्यान का उद्देश्य सीमांत की विशिष्ट विशेषताएं और उनकी अनम्यता से जुड़ी समस्याएं हैं, साथ ही ऐसे व्यक्ति का सामाजिक महत्व भी है।

स्टोनक्विस्ट एक सीमांत व्यक्ति को एक व्यक्ति या समूह के संदर्भ में परिभाषित करता है जो एक संस्कृति से दूसरी संस्कृति में जाता है, या कुछ मामलों में (उदाहरण के लिए, विवाह या शिक्षा के माध्यम से) दो संस्कृतियों में शामिल होता है। वह दो के बीच एक मनोवैज्ञानिक संतुलन में है सामाजिक दुनिया, जिनमें से एक आमतौर पर दूसरे पर हावी होता है। स्टोनक्विस्ट लिखते हैं कि, समाज के प्रमुख समूह में एकीकृत करने के प्रयास में, अधीनस्थ समूहों के सदस्य (उदाहरण के लिए, जातीय अल्पसंख्यक) इसके सांस्कृतिक मानकों से जुड़ जाते हैं; इस प्रकार, सांस्कृतिक संकर बनते हैं, जो अनिवार्य रूप से खुद को सीमांत स्थिति में पाते हैं। प्रमुख समूह में उन्हें कभी भी पूरी तरह से स्वीकार नहीं किया जाता है, लेकिन मूल समूह में उन्हें धर्मत्यागी के रूप में भी खारिज कर दिया जाता है। पार्क की तरह, एक सीमांत व्यक्ति की आंतरिक दुनिया के विवरण पर ध्यान केंद्रित करते हुए, स्टोनक्विस्ट निम्नलिखित मनोवैज्ञानिक विशेषताओं का उपयोग करता है जो सांस्कृतिक संघर्ष की गंभीरता को दर्शाता है:

• असंगठित, अभिभूत, संघर्ष के स्रोत की पहचान करने में असमर्थता;
• "एक अभेद्य दीवार" की भावना, अनुपयुक्तता, विफलता;
• बेचैनी, चिंता, आंतरिक तनाव;
• अलगाव, अलगाव, मासूमियत, बाधा;
• निराशा, निराशा;
• "महत्वपूर्ण संगठन" का विनाश, मानसिक अव्यवस्था, अस्तित्व की अर्थहीनता;
• अहंकार, महत्वाकांक्षा और आक्रामकता।

स्टोनक्विस्ट का मानना ​​था कि एक सीमांत व्यक्ति सामाजिक-राजनीतिक, राष्ट्रवादी आंदोलनों के नेता की भूमिका निभा सकता है और दयनीय अस्तित्व को खींच सकता है।

स्टोनक्विस्ट का मानना ​​​​था कि फ्रिंज के अनुकूलन की प्रक्रिया से एक नए व्यक्तित्व का निर्माण हो सकता है, जिसमें उनकी राय में लगभग 20 साल लग सकते हैं। वह सीमांत के ऐसे विकास के 3 चरणों को अलग करता है:

.व्यक्ति को यह एहसास नहीं होता है कि उसका अपना जीवन आच्छादित है सांस्कृतिक संघर्ष, यह केवल प्रमुख संस्कृति को अवशोषित करता है;

2.संघर्ष सचेत रूप से अनुभव किया जाता है - यह इस स्तर पर है कि एक व्यक्ति हाशिए पर हो जाता है;

.संघर्ष की स्थिति के अनुकूल होने के सफल और असफल प्रयास।

इस प्रकार, सीमांतता की अवधारणा को प्रारंभ में सीमांत व्यक्ति की अवधारणा के रूप में प्रस्तुत किया जाता है। आर पार्क और ई स्टोनक्विस्ट, सीमांत की आंतरिक दुनिया का वर्णन करते हुए, अमेरिकी समाजशास्त्र में सीमांतता को समझने में मनोवैज्ञानिक नाममात्र की परंपरा के संस्थापक बन गए।

भविष्य में, बड़ी संख्या में समाजशास्त्रियों द्वारा सीमांतता का अध्ययन किया गया था, जबकि सीमांतता के वर्णित मामलों की सीमा का विस्तार हो रहा है, और इसके संबंध में, इस समस्या के नए दृष्टिकोण विकसित किए जा रहे हैं।

अमेरिकी परंपरा, पार्क और स्टोनक्विस्ट के बाद, संघर्ष के सांस्कृतिक पक्ष पर ध्यान केंद्रित करती है, जो एक सीमांत प्रकार के व्यक्तित्व के गठन का कारण बनती है। इस तरह के सांस्कृतिक हाशिए का अध्ययन एंटोनोव्स्की, ग्लास, गॉर्डन, वुड्स, हेरिक, हरमन और अन्य समाजशास्त्रियों द्वारा जारी रखा गया था। इसी समय, अन्य दृष्टिकोण उभर रहे हैं। उदाहरण के लिए, ह्यूजेस ने उन कठिनाइयों की ओर ध्यान आकर्षित किया जो आमतौर पर पुरुषों या गोरों से जुड़े व्यवसायों में महारत हासिल करने की प्रक्रिया में महिलाओं और अश्वेतों का सामना करती हैं। उन्होंने इन टिप्पणियों का उपयोग यह दिखाने के लिए किया कि सीमांतता न केवल नस्लीय और सांस्कृतिक परिवर्तन के उत्पाद के रूप में मौजूद है, बल्कि सामाजिक गतिशीलता के उत्पाद के रूप में भी मौजूद है। वास्तव में, यह कहा जा सकता है कि ह्यूजेस ने सीमांतता की अवधारणा का विस्तार किया, जिसमें अब वे सभी स्थितियाँ शामिल हैं जहाँ एक व्यक्ति को दो स्थितियों या सामाजिक समूहों के साथ पहचाना जाता है, लेकिन कहीं भी पूरी तरह से स्वीकार नहीं किया जाता है।

साथ ही, टी. शिबुतानी द्वारा सामाजिक मनोविज्ञान के दृष्टिकोण से सीमांतता को पर्याप्त विस्तार से विकसित किया गया था। अपने काम "सामाजिक मनोविज्ञान" में वह एक बदलते समाज में व्यक्ति के समाजीकरण के संदर्भ में हाशिए पर विचार करता है। व्यक्ति अपने आप को विभिन्न और कभी-कभी परस्पर विरोधी आवश्यकताओं वाले कई संदर्भ समूहों के सामने पाता है, जिसकी संतुष्टि एक साथ असंभव है। यह बदलते समाज और स्थिर समाज के बीच मुख्य अंतर है, जहां संदर्भ समूह एक दूसरे को सुदृढ़ करते हैं। इस सुदृढीकरण की अनुपस्थिति सीमांतता का स्रोत है।

शिबुतानी एक सीमांत व्यक्ति को इस प्रकार परिभाषित करते हैं: "सीमांत वे लोग हैं जो दो या दो से अधिक सामाजिक दुनिया के बीच की सीमा पर हैं, लेकिन उनमें से किसी ने भी इसके पूर्ण प्रतिभागियों के रूप में स्वीकार नहीं किया है।" साथ ही, वह सीमांत स्थिति की अवधारणा को सीमांतता को समझने की कुंजी के रूप में उजागर करता है। शिबुतानी ने नोट किया कि सीमांत स्थिति एक ऐसी स्थिति है जहां समाज की संरचना के अंतर्विरोध सन्निहित हैं। यह दृष्टिकोण शिबुतानी को सामाजिक पर पारंपरिक जोर से दूर जाने की अनुमति देता है - मनोवैज्ञानिक विशेषताएं. शिबुतानी लिखते हैं कि पार्क और स्टोनक्विस्ट द्वारा वर्णित मनोवैज्ञानिक लक्षणों का परिसर सभी सीमांतों की विशेषता नहीं है, बल्कि उनमें से केवल एक हिस्सा है। वास्तव में, हाशिए की स्थिति और व्यक्तित्व विकारों के बीच कोई आवश्यक संबंध नहीं है। न्यूरोटिक लक्षण अक्सर केवल उन लोगों में विकसित होते हैं जो खुद को उच्चतम स्तर के साथ पहचानने की कोशिश करते हैं और अस्वीकार किए जाने पर विद्रोह करते हैं।

हालांकि, उनका मानना ​​है कि सीमांत स्थिति संभावित रूप से इसका एक स्रोत है तंत्रिका तनाव, अवसाद और तनाव, विभिन्न विक्षिप्त सिंड्रोमों की अभिव्यक्ति जो प्रतिरूपण को जन्म दे सकती है। गंभीर मामलों में, एक व्यक्ति अपने नकारात्मक गुणों के प्रति अत्यधिक संवेदनशील हो जाता है, और इससे व्यक्ति में स्वयं की एक भयानक छवि बन जाती है। और यह आत्महत्या के प्रयास का कारण बन सकता है। उनका मानना ​​\u200b\u200bहै कि सीमांत व्यक्तित्व के विकास का एक सकारात्मक विकल्प उनकी रचनात्मक गतिविधि में वृद्धि है। और शिबुतानी बताते हैं कि "किसी भी संस्कृति में, सबसे बड़ी उपलब्धियां आमतौर पर तेजी से सामाजिक परिवर्तन के समय होती हैं, और कई महान योगदान हाशिए के लोगों द्वारा किए गए हैं।"

सीमांतता के अध्ययन के साथ-साथ, अमेरिकी विषयवादी-मनोवैज्ञानिक नामवाद की परंपरा में, वस्तुगत सामाजिक परिस्थितियों के संबंध में सीमांतता के अध्ययन के लिए एक दृष्टिकोण, इन स्थितियों के स्वयं और सीमांतता के सामाजिक कारणों के अध्ययन पर जोर देने के साथ, खुद पर जोर देता है .

यूरोपीय परंपरा को "सीमांतता" की अवधारणा के विभिन्न परिशोधन की एक विस्तृत श्रृंखला के रूप में समझा जाना चाहिए। यूरोपीय परंपरा इस तथ्य से अलग है कि यह सीमांत समूहों पर अपना ध्यान केंद्रित करती है। साथ ही, इसका अंतर यह है कि इसके शोध का विषय हाशिए की अवधारणा नहीं है, क्योंकि इसे अपने वर्तमान स्वरूप में अपनाया गया है। बहुत में सामान्य रूप से देखेंसीमांतता सामाजिक समूहों और सामाजिक संबंधों की प्रणाली से व्यक्तियों के बहिष्कार से जुड़ी है। घरेलू लेखकों के काम में "सामाजिक संरचना के टूटने पर", जो सीमांतता की समस्याओं से संबंधित है पश्चिमी यूरोप, यह बयान दिया जाता है कि आबादी का वह हिस्सा जो उत्पादन प्रक्रिया में भाग नहीं लेता है, सार्वजनिक कार्य नहीं करता है, उसकी कोई सामाजिक स्थिति नहीं है और उन निधियों पर मौजूद है जो या तो आम तौर पर स्वीकृत नियमों को दरकिनार कर प्राप्त की जाती हैं या सार्वजनिक निधियों से प्रदान की जाती हैं। - राजनीतिक स्थिरता के नाम पर - संपत्ति वर्गों द्वारा"। जनसंख्या के इस बड़े पैमाने की उपस्थिति के कारण समाज में गहरे संरचनात्मक परिवर्तनों में छिपे हुए हैं। वे आर्थिक संकटों, युद्धों, क्रांतियों और जनसांख्यिकीय कारकों से जुड़े हैं।

सीमांतता के सार के दृष्टिकोण और समझ की मौलिकता काफी हद तक मौजूदा सामाजिक वास्तविकता और इस घटना के रूपों पर निर्भर करती है।

फ्रांसीसी अध्ययनों में, एक नए प्रकार का हाशिए पर प्रकट होता है, जो इसी सामाजिक वातावरण द्वारा निर्मित होता है। इसने विरोध के सीमांत रूपों को अपनाया, पारंपरिक समाज से एक स्वैच्छिक प्रस्थान, एक संकट और बड़े पैमाने पर बेरोजगारी में मुख्य रूप से युवा उपसंस्कृतियों की रक्षात्मक प्रतिक्रिया। सीमांत बुद्धिजीवी पारंपरिक सीमांत समूहों में दिखाई देते हैं। सीमांत राजनीतिक चेतना की समस्या सामने आती है। सीमांतवाद के सिद्धांतकारों में से एक, जे लेवी-स्ट्रेंज ने लिखा: "इस नई स्थिति में, उन लोगों के विध्वंसक विचारों का प्रभाव जिनके लिए छोड़ना एक व्यक्तिगत सैद्धांतिक विकल्प है, एक ऐसे समाज के विकास को रोकने का साधन जो असमर्थ है अपने विरोधाभासों से खुद को निकालने के लिए, बेरोजगारों के आर्थिक हाशिए पर बातचीत से मजबूत हो सकता है। एक वास्तविक सीमांत वातावरण बन रहा है। जो लोग आर्थिक दबाव का सामना नहीं कर सकते, उन्हें समाज की परिधि के लिए मजबूर किया जा रहा है, और स्वयंसेवक, विद्रोही, यूटोपियन खुद को उसी माहौल में पाते हैं। मिश्रण विस्फोटक हो सकता है।"

फ्रांस में, आम तौर पर स्वीकृत मानदंडों के साथ संघर्ष के परिणाम के रूप में सीमांतता पर दृष्टिकोण और "संकट से प्रभावित समाज के पतन का एक उत्पाद" ने खुद को मुखर किया है। Arlette Farge के "दो पूरी तरह से अलग मार्गों" को सीमांतता में बुलाने के मुख्य कारण हैं:

· “या तो सभी पारंपरिक संबंधों को तोड़कर अपनी खुद की, पूरी तरह से अलग दुनिया बनाना;

· या क्रमिक विस्थापन (या हिंसक इजेक्शन) वैधता की सीमा से परे।

इसके विपरीत, जे। क्लैनफर ने नोट किया कि इसके सदस्यों का बहिष्करण राष्ट्रीय समाजशायद, इस बात की परवाह किए बिना कि मूल्य दृष्टिकोण और व्यवहार सार्वभौमिक मानदंडों के अनुरूप हैं या नहीं। क्लैन्फ़र गरीबी का हवाला देते हैं, जो बेरोजगारी से निकटता से संबंधित है, बहिष्कार के मुख्य कारण के रूप में।

मेरी राय में, काफी दिलचस्प है, फार्ज द्वारा दिखाए गए फ्रांस में हाशिए के प्रति दृष्टिकोण का विकास, और समाज में हाशिए के साथ क्या छवि जुड़ी हुई है। वह लिखते हैं कि 1656 में एक नई प्रथा की शुरुआत हुई जो किसी भी विचलन की धारणा को प्रभावित करती है। बहिष्कृतों को त्याग दिया जाता है, कभी-कभी उन्हें सताया जाता है। वंचितों का जीवन, जैसा कि था, खुले में लाया गया है, और इसलिए वंचित है, "सभी कार्यों और अनुष्ठानों की पूरी स्पष्टता के साथ, अपने सभी सदस्यों के निकट संपर्क में गुजरता है।"

17वीं शताब्दी के अंत में, जैसा कि फर्गे लिखते हैं, हाशिए पर पड़े लोगों को एक खतरनाक और हानिकारक घटना के रूप में अलग करने के लिए एक परियोजना शुरू हुई। राउंडअप पागल, गरीब, बेरोजगार और वेश्याओं पर शुरू होता है। इस तरह की कार्रवाइयाँ दंडात्मक प्रतिबंधों के विस्तार के विरोधियों के प्रतिरोध को भड़काती हैं।

इसके अलावा, लेखक के अनुसार, 19वीं शताब्दी में, स्थिति को अंततः अनुमोदित किया गया था, "जिसके तहत कानून द्वारा अवैध व्यवहार के रूप में योग्य मामलों की संख्या में वृद्धि के साथ, खतरनाक और बहिष्कृत घोषित व्यक्तियों की संख्या भी बढ़ जाती है।"

20 वीं शताब्दी के अंत में एक सीमांत की रोमांटिक छवि, प्रकृति के करीब, उसके होठों में या बंदूक पर एक फूल के साथ विशेषता है। लेकिन जल्द ही उन्हें एक और छवि से बदल दिया जाता है, जो पूरी तरह से अलग-अलग स्थिति से मेल खाती है: सीमांत की छवि अब एक अफ्रीकी है जो फ्रांस में काम करने आई है। उन्हें समाज द्वारा सभी बुराइयों और खतरों के अवतार के रूप में ब्रांडेड किया जाता है। अब हाशिए में स्वैच्छिक वापसी का कोई सवाल ही नहीं है। इसका कारण बेरोजगारी और संकट है। इस प्रकार सीमांतता एक बहुत ही अजीब अवधि का अनुभव करती है: समाज अपने पीड़ितों के बीच सभी अवांछनीय तत्वों पर विचार करना जारी रखता है, लेकिन यह महसूस करता है कि इसकी गहरी नींव, आर्थिक प्रक्रियाओं से पूरी तरह हिल गई है, कमजोर हो रही है। सीमांतों में अब न केवल अजनबी, बल्कि उनके अपने भी शामिल हैं - वे "जो कैंसर से पीड़ित हैं जो हमारे समाज में बस गए हैं।" अब बहिष्कृत अपनी मर्जी से हाशिये पर नहीं जाते हैं, बल्कि अनजाने में ऐसी अवस्था में मजबूर हो जाते हैं। और इस प्रकार, ए फार्ज ने निष्कर्ष निकाला है कि अब से, सीमांत "हर किसी के समान, उनके समान है, और साथ ही वह इस तरह के लोगों के बीच एक अपंग है - कटे हुए जड़ों वाला व्यक्ति, बहुत ही टुकड़ों में काटा जाता है उनकी मूल संस्कृति, मूल पर्यावरण का दिल"।

जर्मन समाजशास्त्रीय साहित्य में, सीमांतता को एक सामाजिक स्थिति के रूप में माना जाता है, जो मुख्यधारा के समाज की प्रमुख संस्कृति से बड़ी दूरी की विशेषता है। दूसरे शब्दों में, सीमांत वे लोग हैं जो सामाजिक पदानुक्रम के सबसे निचले पायदान पर हैं। विशिष्ट सुविधाएंसीमांतों को संपर्कों की गरीबी, निराशा, निराशावाद, उदासीनता, आक्रामकता, विचलित व्यवहार आदि कहा जाता है। जर्मन समाजशास्त्रीय विद्यालय में, सीमांतता की अवधारणा के अर्थ की सामग्री की अस्पष्टता ध्यान देने योग्य है। इसे निर्धारित करने के लिए, जर्मन समाजशास्त्री विभिन्न सैद्धांतिक औचित्य प्रदान करते हैं। उनमें से इस प्रकार माना जाता है: सार्वभौमिक रूप से बाध्यकारी मूल्यों और मानदंडों की मान्यता का निम्न स्तर, सामाजिक जीवन में उनके कार्यान्वयन में निम्न स्तर की भागीदारी; इसके अलावा, वे एक सीमांत स्थिति की परिभाषित विशेषताओं के रूप में सापेक्ष अभाव और सामाजिक और स्थानिक दूरी, अपर्याप्त संगठनात्मक और संघर्ष क्षमताओं पर जोर देते हैं।

विभिन्न प्रकार की सीमांतता और विभिन्न कारण संबंधों के अस्तित्व की मान्यता के बावजूद, जर्मन शोधकर्ताओं के बीच अभी भी एकमत है कि केवल एक छोटे से हिस्से में उन्हें व्यक्तिगत कारकों में कम किया जा सकता है। उत्पादन प्रक्रिया, आय वितरण, स्थानिक वितरण (उदाहरण के लिए, यहूदी बस्ती के गठन) में भागीदारी से जुड़ी संरचनात्मक स्थितियों से अधिकांश प्रकार की सीमांतता बनती है।

इस दृष्टिकोण के करीब स्थिति जर्मनी और ग्रेट ब्रिटेन के शोधकर्ताओं के संयुक्त कार्य "मार्जिनलिसियरंग इम सोज़ियालस्टाट: बीटर. ऑस ग्रॉसब्रिटानियन यू. डेर बुंडेसरेप" में संक्षेप में प्रस्तुत की गई है। वह सीमांतता को एक ऐसी प्रक्रिया का परिणाम मानते हैं जिसमें व्यक्ति धीरे-धीरे सार्वजनिक जीवन में भागीदारी से अधिक से अधिक पीछे हटते हैं और इस प्रकार इसमें पूरी तरह से भाग लेने का अवसर खो देते हैं, और इस प्रकार सामाजिक संबंधों को नियंत्रित करते हैं और फलस्वरूप, अपने स्वयं के रहने की स्थिति को नियंत्रित करते हैं। इस कार्य में, सीमांत पर्यावरण की आलंकारिक अवधारणा के माध्यम से सीमांतता की स्थिति को परिभाषित किया गया है। एक सीमांत व्यक्ति एक बाहरी व्यक्ति है या दूसरे शब्दों में, समाज में एक अजनबी है।

· आर्थिक - हाशिए पर "सापेक्ष अभाव" के रूप में, गतिविधि और खपत से हटाना;

· राजनीतिक - नागरिक / राजनीतिक अधिकारों का नुकसान (वास्तविक या कानूनी), मतदान के अधिकार से वंचित; नियमित राजनीतिक गतिविधि और औपचारिक राजनीतिक प्रभाव तक पहुंच से बाहर करना;

· सामाजिक - सामाजिक प्रतिष्ठा के नुकसान के रूप में हाशिए पर: डीक्लासिंग, लांछन ("वेराचतुंग"), आदि। सीमांत समूह।

सीमांतता की व्याख्या करने के लिए काफी बड़ी संख्या में निर्देश हैं। मैनसिनी इन व्याख्याओं को तीन प्रकार की सीमांतता में वर्गीकृत करता है। अर्थात्:

· सांस्कृतिक सीमांतता। यह प्रकार दो संस्कृतियों के संबंध पर आधारित है जिसमें व्यक्ति शामिल है, और इसका परिणाम उसकी स्थिति की अस्पष्टता, अनिश्चितता है। सांस्कृतिक हाशिए का क्लासिक विवरण पार्क और स्टोनक्विस्ट से आता है।

· सामाजिक भूमिका की सीमांतता। इस प्रकार की सीमांतता एक सकारात्मक संदर्भ समूह के साथ स्वयं की पहचान करने में विफलता का परिणाम है; दो स्थित भूमिकाओं के बीच स्थित भूमिका में अभिनय करते समय; साथ ही वे सामाजिक समूह जो सामाजिक जीवन के बाहरी इलाके में हैं।

· संरचनात्मक सीमांतता। यह राजनीतिक, सामाजिक और आर्थिक असमानता का परिणाम है।

इस प्रकार, हम कह सकते हैं कि हाशिए की अवधारणा के अध्ययन के लिए अमेरिकी स्कूल का मुख्य योगदान है, सबसे पहले, इस शब्द का परिचय, और दूसरा, दो संस्कृतियों के जंक्शन पर स्थित व्यक्ति के रूप में सीमांत की परिभाषा . हाशिये पर रहने वाले लोगों के सामाजिक-मनोवैज्ञानिक लक्षणों की अमेरिकी शोधकर्ताओं द्वारा परिभाषा उतनी ही महत्वपूर्ण है।

और यूरोपीय समाजशास्त्र में सीमांतता के अध्ययन के मुख्य क्षेत्रों के विश्लेषण से पता चलता है कि इसे मुख्य रूप से संरचनात्मक (सामाजिक) के रूप में वर्णित किया गया है। और, सामाजिक परिस्थितियों की बारीकियों और मौलिकता के कारण यूरोपीय शोधकर्ताओं के बीच मौजूद कई मतभेदों के बावजूद, यूरोपीय समाजशास्त्रीय परंपरा में सीमांतता की अवधारणा ने कुछ सामान्य विशेषताओं को प्रतिबिंबित किया। यूरोपीय शोधकर्ताओं ने इस बात पर जोर दिया कि सीमांतीकरण न केवल दो संस्कृतियों के मिश्रण के परिणामस्वरूप होता है, बल्कि देश में होने वाली विभिन्न आर्थिक प्रक्रियाओं के परिणामस्वरूप भी होता है। साथ ही, मेरी राय में, यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि यह यूरोपीय शोधकर्ता थे जिन्होंने सबसे पहले सीमांत समूहों की राजनीतिक चेतना की ओर ध्यान आकर्षित किया।

§ 2. आधुनिक घरेलू विज्ञान में सीमांतता का सिद्धांत

सोवियत समाजशास्त्रीय साहित्य में, सीमांतता की समस्या पर थोड़ा ध्यान दिया गया था, और इसे विकसित नहीं किया गया था। इस समस्या में रुचि केवल पेरेस्त्रोइका के वर्षों के दौरान ही बढ़ती है, इस तथ्य के कारण कि संकट प्रक्रियाएं सार्वजनिक जीवन की सतह पर हाशिए की समस्या लाती हैं। एक चुस्की। इस अवधि के बारे में पोपोवा: "संकट और सुधारों के परिणामस्वरूप, पहले से स्थिर आर्थिक, सामाजिक, आध्यात्मिक संरचनाएं नष्ट हो गईं या रूपांतरित हो गईं, और प्रत्येक संरचना को बनाने वाले तत्व - संस्थाएं, सामाजिक समूह और व्यक्ति - एक मध्यवर्ती थे, संक्रमणकालीन राज्य, जिसके परिणामस्वरूप सीमांतता रूसी समाज में जटिल सामाजिक स्तरीकरण प्रक्रियाओं की विशेषता बन गई"।

सीमांतता के विषय की अपील इस घटना के अध्ययन के साथ आम तौर पर स्वीकृत अवधारणाओं के अनुरूप शुरू होती है और धीरे-धीरे आधुनिक रूसी वास्तविकता के संदर्भ में इसे समझने के लिए आगे बढ़ती है।

यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि रूसी विज्ञान में शब्द को समझने और उपयोग करने की परंपरा इसे संरचनात्मक सीमांतता के साथ ठीक से जोड़ती है, अर्थात। पश्चिमी यूरोप की अवधारणा विशेषता। यह उल्लेखनीय है कि घरेलू लेखकों के पहले प्रमुख कार्यों में से एक, "एट द ब्रेक ऑफ द सोशल स्ट्रक्चर" (ऊपर उल्लिखित), हाशिए पर समर्पित, 1987 में प्रकाशित हुआ था और पश्चिमी यूरोपीय देशों के उदाहरण का उपयोग करते हुए इस समस्या पर विचार किया था।

पश्चिमी यूरोप के देशों में हाशिए की आधुनिक प्रक्रिया की विशेषताएं, सबसे पहले, औद्योगिक-औद्योगिक समाजों में उत्पादन प्रणाली के गहरे संरचनात्मक पुनर्गठन के साथ जुड़ी हुई थीं, जिसे वैज्ञानिक और तकनीकी क्रांति के परिणामों के रूप में परिभाषित किया गया था। इस संबंध में, उपरोक्त कार्य में किए गए पश्चिमी यूरोप में सीमांत प्रक्रियाओं की विशिष्ट विशेषताओं और रुझानों के बारे में निष्कर्ष निकालना दिलचस्प है (क्योंकि वे हमारी वास्तविकता की वर्तमान स्थिति के मुख्य संदर्भों का अनुमान लगा सकते हैं):

· सीमांत प्रक्रियाओं के विकास का मुख्य कारण 70 के दशक के उत्तरार्ध का रोजगार संकट है - 80 के दशक की शुरुआत में;

· पश्चिमी यूरोप में सीमांत समूहों का एक जटिल समूह है, जिसमें पारंपरिक लोगों (लम्पेन-सर्वहारा) के साथ-साथ नए सीमांत शामिल हैं, विशेषणिक विशेषताएंजो उच्च शिक्षा, आवश्यकताओं की एक विकसित प्रणाली, उच्च सामाजिक उम्मीदें और राजनीतिक गतिविधि, साथ ही साथ हाशिए के विभिन्न चरणों में कई संक्रमणकालीन समूह और नए राष्ट्रीय (जातीय) अल्पसंख्यक हैं;

· पुनःपूर्ति स्रोत सीमांत परतें- ऐसे समूहों का अधोगामी सामाजिक संचलन जो अभी तक समाज से कटे नहीं हैं, फिर भी, अपने पूर्व सामाजिक पदों, स्थिति, प्रतिष्ठा और जीवन स्थितियों को लगातार खो रहे हैं;

· सीमांत प्रक्रियाओं के विकास के परिणामस्वरूप, मूल्यों की एक विशेष प्रणाली विकसित होती है, जो विशेष रूप से, मौजूदा सामाजिक संस्थानों के प्रति गहरी शत्रुता, सामाजिक अधीरता के चरम रूपों, सरलीकृत अधिकतम समाधानों की प्रवृत्ति, अस्वीकृति की विशेषता है। किसी भी प्रकार का संगठन, अति व्यक्तिवाद आदि।

· हाशिए के विशिष्ट मूल्यों की प्रणाली व्यापक सार्वजनिक हलकों तक फैली हुई है, जो कट्टरपंथी (बाएं और दाएं दोनों) दिशाओं के विभिन्न राजनीतिक मॉडल में फिट होती है,

· और इस प्रकार हाशियाकरण सामाजिक और राजनीतिक ताकतों के संरेखण में महत्वपूर्ण बदलाव लाता है, और समाज के राजनीतिक विकास को प्रभावित करता है।

भविष्य में, हमारे राज्य और मौजूदा वास्तविकता की एक घटना विशेषता के रूप में सीमांतता के बारे में जागरूकता है। तो ई। राशकोवस्की, संयुक्त सोवियत-फ्रांसीसी कार्य "50/50: एन एक्सपीरियंस इन द डिक्शनरी ऑफ न्यू थिंकिंग" में लिखते हैं कि अनौपचारिक के गठन की सक्रिय प्रक्रिया सामाजिक आंदोलन 1970 और 1980 के दशक में सीमांत समूहों के अपने हितों को व्यक्त करने की इच्छा से जुड़ा हुआ है। राशकोवस्की लिखते हैं कि अगर हम इस तथ्य से आगे बढ़ते हैं कि "आधुनिक दुनिया में सीमांत स्थिति लाखों और लाखों लोगों के अस्तित्व के लिए आदर्श के रूप में इतना अपवाद नहीं बन गई है," सीमांतता की अवधारणा एक प्रतिमान खोजने की कुंजी बन जाती है एक बहुलतावादी, सहिष्णु समुदाय। इस प्रकार, समस्या के राजनीतिक पहलू पर जोर दिया जाता है, जो "आधुनिक लोकतंत्र के भाग्य के लिए मौलिक महत्व" है।

राशकोवस्की, सीमांतता के पश्चिमी शोधकर्ताओं की तरह, मानते हैं कि "समाजशास्त्रीय अनुभव के भिन्न रूपों की सीमाओं पर एक सीमांत स्थिति उत्पन्न होती है", और हमेशा तनाव से जुड़ा होता है, न्यूरोसिस, विमुद्रीकरण, विरोध के व्यक्तिगत और समूह रूपों का स्रोत हो सकता है। लेकिन वह, लेखक के अनुसार, आसपास की दुनिया और समाज की नई धारणा और समझ का स्रोत है, बौद्धिक, कलात्मक और धार्मिक रचनात्मकता के गैर-तुच्छ रूप। मानो शिबुतानी से सहमत हों, वे लिखते हैं कि आध्यात्मिक इतिहास की कई उपलब्धियाँ, जैसे कि विश्व धर्म, महान दार्शनिक प्रणालियाँ और वैज्ञानिक अवधारणाएँ, दुनिया के कलात्मक प्रतिनिधित्व के नए रूप, बड़े पैमाने पर हाशिए के व्यक्तित्वों के लिए उनकी उपस्थिति के कारण हैं।

90 के दशक के मध्य में, रूसी समाजशास्त्र में सीमांतता का अध्ययन विभिन्न दिशाओं में हुआ। तो वी। शापिंस्की ने निष्कर्ष निकाला कि शब्द के उचित अर्थ में सीमांतता एक सांस्कृतिक घटना है और ज्ञान के अन्य क्षेत्रों में इस अवधारणा के उपयोग से अवधारणा के दायरे का अनुत्पादक विस्तार होता है। सांस्कृतिक हाशिए की घटना का वर्णन करते हुए, लेखक "समाज की सामाजिक संरचना में विषय (व्यक्ति, समूह, समुदाय, आदि) की भागीदारी, राजनीतिक संस्थानों, आर्थिक तंत्रों में और उसे" खोजने "पर ध्यान केंद्रित करता है। समय, सीमा रेखा में, किसी दिए गए समाज के सांस्कृतिक मूल्यों के संबंध में एक दहलीज राज्य"। वी। शापिंस्की का मानना ​​\u200b\u200bहै कि समाजशास्त्रीय दृष्टिकोण का मुख्य नुकसान किसी दिए गए समाज की दो या दो से अधिक सामाजिक संरचनाओं की सीमा पर किसी व्यक्ति या समूह के अस्तित्व की समस्या के लिए सीमांतता की समस्या में कमी और घटना का स्थानीयकरण है। कुछ समूहों, उपसंस्कृतियों के भीतर सीमांतता। उनकी राय में, यह सीमांतता की अवधारणा के सार को प्रभावित करता है, जिससे यह विचलित व्यवहार की विशेषता बन जाता है, और कुछ सामाजिक समूह सीमांतता के विश्लेषण का उद्देश्य हैं।

लेखक एक निश्चित प्रकार के संबंध के रूप में सीमांतता के लिए सांस्कृतिक दृष्टिकोण के साथ समाजशास्त्रीय दृष्टिकोण की "सीमाओं" के विपरीत है, "जो श्रेणी की गतिशीलता को निर्धारित करता है, इसलिए किसी विशेष समूह की" निश्चित "गुणवत्ता" नहीं हो सकती है। यह निष्कर्ष निकालना भी दिलचस्प है कि "हमारे पास संरचनाओं के बीच मुक्त स्थान को एक सीमांत स्थान के रूप में मानने का हर कारण है, और इसमें एक सीमांत इकाई के रूप में क्या मौजूद है"। यह अवधारणा के दायरे को गहरा करने के लिए एक नया "लॉन्चिंग पैड" प्रदान करता है।

एक और पहलू दिखाने का प्रयास - एक सीमांत व्यक्तित्व पर एक नज़र - N.O द्वारा बनाया गया था। नवजावोनोव। वह सामाजिक परिवर्तन के सन्दर्भ में सीमांतता को व्यक्तित्व की समस्या मानता है। सीमांत व्यक्तित्व एक सैद्धांतिक निर्माण है जो सामाजिक संरचना की जटिलता और सामाजिक गतिशीलता में वृद्धि के परिणामस्वरूप व्यक्तित्व प्रकारों के बहुवचन की प्रक्रिया को दर्शाता है।

वह एक सीमांत व्यक्तित्व की निम्नलिखित विशेषताएं देता है:

· विभिन्न सामाजिक समूहों, सामाजिक-सांस्कृतिक प्रणालियों (मानक-मूल्य बहुलवाद) के मूल्यों और मानदंडों के एक व्यक्ति द्वारा आंतरिककरण;

· अन्य सामाजिक समूहों, सामाजिक-सांस्कृतिक प्रणालियों के मानदंडों और मूल्यों के आधार पर किसी दिए गए सामाजिक समूह (सामाजिक-सांस्कृतिक प्रणाली) में एक व्यक्ति का व्यवहार;

· व्यक्ति की असंदिग्ध आत्म-पहचान की असंभवता;

· कुछ रिश्ते"व्यक्तिगत - सामाजिक समूह" ("समाज-सांस्कृतिक प्रणाली") (अर्थात बहिष्करण, आंशिक एकीकरण, व्यक्ति की अस्पष्टता)।

लेखक अपने व्यक्तिगत पहलू में सीमांतता की परिभाषा के दृष्टिकोण का विस्तार करने की कोशिश करता है, समस्या पर विचार करने की पेशकश करता है "किसी व्यक्ति की सामाजिक परिभाषा के विभिन्न पहलुओं के प्रकाश में: एक व्यक्ति एक पारिभाषिक विषय के रूप में; सामाजिक संबंधों के एक व्यक्तिीकरण के रूप में एक निश्चित युग का"। वस्तुनिष्ठ विरोधाभासों के समाधान के परिणाम के रूप में सीमांत विषय प्रस्तुत किया गया है। "इस तरह के विषयों के आगे के विकास के वैक्टर की एक अलग दिशा होगी, जिसमें एक सकारात्मक भी शामिल है - नई संरचनाओं के गठन के क्षणों के रूप में, सार्वजनिक जीवन के विभिन्न क्षेत्रों में नवाचार के सक्रिय एजेंट"।

एक दिलचस्प विचार है ए.आई. एक अलग विज्ञान - सामाजिक सीमांतवाद में सीमांतता के बारे में ज्ञान के पूरे परिसर के आवंटन के बारे में अतायण। लेखक अपने विचार को इस तथ्य से सही ठहराते हैं कि "एक बहुआयामी घटना होने के नाते और, इसकी बहुत ही परिभाषा, सीमा रेखा, मानवीय अनुसंधान के विषय के रूप में सीमांतता एकल अनुशासन के सख्त ढांचे से परे है"।

एक और महत्वपूर्ण समस्या जिस पर लेखक ध्यान देता है वह है सीमांकन। Atoyan "सीमांतता" की अवधारणा की एक विस्तृत परिभाषा देने के प्रयासों की कठिनाई और विफलता को स्वीकार करता है। फिर भी, वह हाशिए की अपनी परिभाषा देता है, वह इसे "व्यक्ति (या समुदाय) के बीच सामाजिक संबंध में एक विराम और एक उच्च क्रम की वास्तविकता के रूप में परिभाषित करता है, बाद के तहत - समाज अपने मानदंडों के साथ, एक उद्देश्य पूरे के रूप में लिया जाता है। "। यह कहा जा सकता है कि अतॉयन कहते हैं कि यह लोग स्वयं नहीं हैं जो सीमांत हैं, बल्कि उनके संबंध हैं, जिनके कमजोर होने या न होने से सीमांतता की घटना होती है। इसके आधार पर, विमुद्रीकरण की प्रक्रिया को सभी प्रकार के सामाजिक बंधनों के संबंध में पुनर्स्थापनात्मक प्रवृत्तियों और उपायों के एक सेट के रूप में परिभाषित किया गया है, जिसकी जटिलता सामाजिक समग्रता को स्थिरता प्रदान करती है। विमुद्रीकरण का मुख्य बिंदु, लेखक सामाजिक-सांस्कृतिक अनुभव को संस्कृति से संस्कृति तक, पीढ़ी से पीढ़ी तक, "मानक" के मानदंडों से हाशिये पर, आदि के हस्तांतरण को कहते हैं। जैसा कि एटॉयन बताते हैं, यह सामाजिक संचार के प्रसारण और इसे तैनात करने की क्षमता के बारे में होना चाहिए।

अपने दूसरे लेख में, एटोयान बताते हैं कि सामाजिक पूरे और उसके हिस्सों, प्रबंधन संरचनाओं और शासितों के बीच सामाजिक अनुभव के प्रसारण का उल्लंघन भी कानून के हाशिए पर जाने और समाज की विसंगति की ओर जाता है। "कानून का सीमांतीकरण" का अर्थ है "एक दोषपूर्ण प्रकार की कानूनी चेतना और कानूनी व्यवहार, सामाजिक चेतना के एक संक्रमणकालीन रूप को मूर्त रूप देना"।

सोवियत कानून का हाशिए पर होना परिवर्तन का एक अनिवार्य परिणाम है कानूनी संबंधराज्य में। यह कानूनी अनुभव के कानूनी मानदंडों में अनुवाद के उल्लंघन का कारण बनता है। एक नई कानूनी संस्कृति में परिवर्तन कानूनी संबंधों के संक्रमणकालीन, मिश्रित रूपों के उद्भव पर जोर देता है, और वे वर्तमान कानून को सीमांत में बदल देते हैं। लेकिन कानूनी अनुभव के सामान्य अनुवाद की बहाली इस तथ्य के कारण असंभव है कि सामाजिक संरचना में एक सीमांत समूह और उसका अलगाव भी है।

सीमांत कानून एक सीमांत स्थिति की एक वस्तुनिष्ठ घटना है, लेकिन यह विमुद्रीकरण, बढ़ती सीमांतता और विसंगति की प्रक्रिया को रोक सकता है। इस गतिरोध से बाहर निकलने का रास्ता, जैसा कि एटोयन लिखते हैं, "गरीबी, गरीबी, सामाजिक असमानता और इसलिए सीमांत अधिकारों पर एक निर्णायक हमले में है।"

संक्षेप में, हम कह सकते हैं कि हमारे देश में हाशिए की समस्या केवल 80 के दशक के अंत और 90 के दशक की शुरुआत में, संक्रमण काल ​​​​की स्थिति और उस समय हमारे देश में मौजूद संकट के कारण इसके वास्तविक होने के संबंध में विकसित होनी शुरू हुई थी। . इस विषय की अपील पश्चिमी देशों में इस घटना के अध्ययन के साथ शुरू हुई और उसके बाद ही इसे समझा जाने लगा रूसी वास्तविकता. रूसी लेखकों ने विभिन्न कोणों से इस समस्या का अध्ययन किया है और सीमांतता की कई दिलचस्प अवधारणाएँ हैं। सीमांतीकरण को हमारे शोधकर्ताओं ने एक बड़े पैमाने की प्रक्रिया के रूप में मान्यता दी है जो विभिन्न के लिए अग्रणी है नकारात्मक परिणामदेश की आबादी के लिए।

भाग 2। आबादी के एक सक्रिय भाग के रूप में बहिष्कृत

§ 1. सीमांतता और कट्टरवाद। समाज के हाशिए पर जाने और अधिनायकवादी शासन के गठन के बीच संबंध

बड़ी संख्या में लोगों सहित बड़े सामाजिक समूह, राजनीति के सबसे वास्तविक विषयों में से एक हैं। बड़े सामाजिक समूहों में सामाजिक वर्ग, सामाजिक स्तर और आबादी के वर्ग शामिल हैं। ये सामाजिक समूह अपनी प्रकार की गतिविधि में महत्वपूर्ण रूप से भिन्न होते हैं, जो किसी विशेष समूह की अपनी मनोवैज्ञानिक विशेषताओं, सामाजिक समूह चेतना, विचारधारा और राजनीतिक व्यवहार को जन्म देता है।

जनसंख्या के सीमांत स्तर, जैसा कि कई शोधकर्ताओं ने नोट किया है, उनकी रचना में भिन्न हैं, और इसके परिणामस्वरूप, उनकी मनोवैज्ञानिक विशेषताओं, विचारधारा और राजनीतिक व्यवहार में। जैसा कि ऊपर उल्लेख किया गया है, स्टोनक्विस्ट ने लिखा है कि सीमांत समूहों के प्रतिनिधियों के व्यवहार के दो अलग-अलग तरीके हो सकते हैं: या तो सामाजिक-राजनीतिक और राष्ट्रवादी आंदोलनों के नेताओं की भूमिका निभाते हैं, या बहिष्कृत अस्तित्व को बाहर निकालते हैं। राजनीतिक व्यवहार में, विचलन, अनैतिकता और आक्रामकता को आमतौर पर प्रतिष्ठित किया जाता है। हाशिए के ये गुण पारस्परिक और अंतरसमूह संबंधों के स्तर पर प्रकट होते हैं।

हाशियाकरण की प्रक्रिया निरपवाद रूप से सार्वजनिक जीवन के राजनीतिकरण को बढ़ाती है और राजनीतिक अस्थिरता के विकास में योगदान देती है। जैसा कि ओलशांस्की ने नोट किया है, आबादी के हाशिए पर और विशेष रूप से एकमुश्त वर्ग आमतौर पर आधुनिक समाज में एक विशेष संघर्ष भूमिका निभाते हैं। और वे राजनीतिक कट्टरवाद के संभावित आधार के रूप में खतरे का स्रोत भी हैं। सीमांत स्तर असामाजिक संघों का निर्माण करते हैं, अक्सर मूल्यों की एक उलटी (उलटी) प्रणाली के साथ। हाल के दशकों में, बड़े संदर्भ समूहों पर अपनी इच्छा थोपने, उन्हें अधीन करने और उनके असामाजिक संगठन को एक प्रमुख में बदलने के लिए कुछ सीमांत तबकों के प्रयासों पर विशेष ध्यान आकर्षित किया गया है। इस तरह के उदाहरण ऐसे मामले हैं जब सैन्य जुंटा या छोटे सांप्रदायिक राजनीतिक समूह सत्ता पर कब्जा कर लेते हैं, स्थापना करते हैं सियासी सत्ताबड़ी संख्या में लोगों पर। कई शोधकर्ता सीमांतता को राजनीतिक कट्टरवाद के गंभीर स्रोतों में से एक मानते हैं।

जैसा कि दाहिन वी. ने अपने लेख "द स्टेट एंड हाशियालाइजेशन" में नोट किया है, सीमांत बहुमत "ए" है दहनशील सामग्रीजो कभी-कभी सामाजिक विस्फोटों के लिए एक महत्वपूर्ण द्रव्यमान प्राप्त करता है। "उन्होंने यह भी नोट किया कि यह सीमांत द्रव्यमान है जो किसी भी राजनीतिक जोड़-तोड़ के लिए अनुकूल वातावरण है, इसके अलग-अलग हिस्सों को आसानी से एक दूसरे के खिलाफ खड़ा किया जा सकता है या समाज के किसी भी हिस्से के खिलाफ निर्देशित किया जा सकता है या राजनीतिक प्रणाली. दहिन यह भी लिखते हैं कि आत्म-पहचान और निरंतर किण्वन की असंतुष्ट आवश्यकता के कारण ऐसा द्रव्यमान जल्दी से कार्रवाई में जा सकता है।

यह राजनीति विज्ञान पर एक पाठ्यपुस्तक के लेखक सोलोवोव की राय से प्रतिध्वनित होता है, जो बताते हैं कि हाशिए के व्यापक तबके, जिनकी संख्या संकट के समय बहुत अधिक हो जाती है, और अधिकारियों की नीति पर उनकी निर्भरता असाधारण रूप से होती है मजबूत, गठन के मुख्य सामाजिक स्रोतों के रूप में कार्य करें अधिनायकवादी प्रणालीअधिकारियों। समतावादी-वितरणात्मक संबंधों के व्यापक प्रसार, धन की उपेक्षा के मूड, अमीरों के प्रति सामाजिक घृणा की उत्तेजना, आबादी के अधिक सफल वर्गों के लिए यह हाशिए पर और लुम्पेनाइज्ड तबके हैं जो मुख्य स्रोत हैं। बुद्धिजीवियों (बुद्धिजीवियों) की कुछ परतों ने भी ऐसे सामाजिक मानकों और पूर्वाग्रहों को फैलाने में अपनी भूमिका निभाई, जिन्होंने इन लोकप्रिय आकांक्षाओं को व्यवस्थित किया, उन्हें एक नैतिक और नैतिक प्रणाली में बदल दिया जो इन मानसिक परंपराओं को सही ठहराती है और उन्हें अतिरिक्त सार्वजनिक अनुनाद और महत्व देती है।

लुम्पेन, जिसका स्वरूप एक प्रकार का "हाशिए पर जाने का अंतिम चरण" है, जब व्यक्ति पहले से ही समाज द्वारा पूरी तरह से खारिज कर दिया जाता है, तो राज्य के प्रति रवैया हमेशा स्पष्ट नहीं होता है। जैसा कि अध्ययन के लेखक "ऑन द ब्रेक्स ऑफ द सोशल स्ट्रक्चर" इंगित करते हैं, एक ओर, राज्य उनके प्रति शत्रुतापूर्ण कार्य करता है, उनके जीवन के तरीके को विनियमित करता है और, कानून तोड़ने के लिए दंडित करता है, और संपत्ति की रक्षा करता है जो वह करेगा अपने लिए उपयुक्त बनाना पसंद करते हैं। दूसरी ओर, राज्य तंत्र एक संरक्षक है, क्योंकि अधिकांश सामाजिक सहायता. यह कहा जा सकता है कि राज्य के प्रति लुम्पेन का रवैया पूर्ण इनकार से लेकर क्षमाप्रार्थी समर्थन तक भिन्न हो सकता है। लेकिन, जैसा कि काम के लेखक बताते हैं, गुस्सा सबसे आम है। एक ओर, लुम्पेन का समाज से अलगाव और उसका व्यक्तिवाद उसे राजनीतिक प्रक्रिया से अलगाव की ओर धकेलता है। लेकिन दूसरी ओर, लुम्पेन के बीच समाज के प्रति गहरी शत्रुता समाज और उसके व्यक्तिगत संस्थानों के खिलाफ निर्देशित विनाशकारी कार्यों के लिए एक संभावित तत्परता की ओर ले जाती है।

एक समान, लेकिन इतना स्पष्ट नहीं, अन्य सीमांत स्तरों की मनोवैज्ञानिक स्थिति, जो अभी तक लुम्पेन के स्तर तक नहीं उतरी है। कई कट्टरपंथी आंदोलन ऐसे लोगों पर भरोसा करते हैं और भरोसा करते हैं। एक उदाहरण तथाकथित न्यू लेफ्ट है।

न्यू लेफ्ट बुर्जुआ समाज, उसके सामाजिक-आर्थिक और राजनीतिक संस्थानों, जीवन के तरीके, नैतिक मूल्यों और आदर्शों के खिलाफ एक आंदोलन है। यह अपने वैचारिक दृष्टिकोण, व्यावहारिक कार्यक्रमों की अखंडता से अलग नहीं है, और इसमें विभिन्न समूह और संगठन शामिल हैं जो राजनीतिक झुकाव में भिन्न हैं। "नए वाम" आंदोलन में एक सहज और सहज विद्रोह के घटक शामिल हैं जो सामाजिक वास्तविकता के प्रति असंतोष व्यक्त करते हैं, लेकिन इसके व्यावहारिक परिवर्तन के लिए प्रभावी तरीके, तरीके और साधन नहीं हैं। आंदोलन के अधिकांश प्रतिनिधियों ने मौजूदा संस्थानों, अधिकारियों और जीवन मूल्यों के "कुल इनकार" का एक सामान्य दर्शन साझा किया।

जैसा कि अध्ययन के लेखक "सामाजिक संरचना के टूटने पर" बताते हैं, "नए वामपंथियों द्वारा तैयार किए गए वैचारिक पद पूरी तरह से सामाजिक संरचनाओं से बाहर किए गए लोगों के मन में तैयार किए गए मूल्यों और दृष्टिकोणों के साथ मेल खाते हैं," समाज द्वारा खारिज कर दिया और इसे खारिज कर दिया।"

अपने शब्दों के समर्थन में, वे इस आंदोलन के विचारकों में से एक, जी मार्क्युस के शब्दों का हवाला देते हैं, "रूढ़िवादी लोकप्रिय आधार के तहत बहिष्कृत और बाहरी लोगों की एक परत है, जो शोषित और उत्पीड़ित हैं, जो काम नहीं करते हैं और जिनके पास कोई अधिकार नहीं है। नौकरी। वे लोकतांत्रिक प्रक्रिया के बाहर मौजूद हैं, उनका जीवन असहिष्णु संस्थानों को खत्म करने की आवश्यकता का सबसे तात्कालिक और सबसे वास्तविक अवतार है। इस प्रकार उनका विरोध क्रांतिकारी है, भले ही उनकी चेतना न हो। "

बेशक, मार्क्युज़ की इस मान्यता का मतलब यह नहीं है कि नए वामपंथियों को केवल लुम्पेन और आबादी के उनके करीबी वर्गों द्वारा निर्देशित किया गया था। लेकिन, हालांकि, हाशिये के लोगों ने इस आंदोलन के नारों में आसानी से अपने करीब के विचारों को पहचान लिया। तथ्य यह है कि युवा लोग नए वामपंथ की मुख्य प्रेरक शक्ति बन गए हैं, कई कारणों से उपरोक्त का खंडन नहीं करता है। लेखक "सामाजिक संरचना के टूटने पर" कई की पहचान करता है, सबसे पहले, युवा लोग उज्ज्वल नारों से मोहित होते हैं जो नए रास्ते खोलते हैं, और दूसरी बात, यह फ्रांसीसी युवा हैं जिन्होंने सामाजिक स्थिति और बौद्धिक की प्रतिष्ठा के मूल्यह्रास का अनुभव किया है व्यवसायों। और, तीसरे, छात्र, यह पूरी तरह से गठित आबादी का समूह है, जिसमें शामिल नहीं है निर्माण प्रक्रियाऔर इसलिए शेष सामाजिक संरचना के साथ मजबूत संबंधों का अभाव है।

मजदूर वर्ग के प्रति नकारात्मक रवैया भी इस आंदोलन के सीमांत चरित्र की अभिव्यक्ति है। ऐसे कई बिंदु हैं जिन पर प्रकाश डाला जा सकता है:

· काम के प्रति सकारात्मक दृष्टिकोण श्रमिकों के मन में एक महत्वपूर्ण स्थान रखता है। हाशियाकरण की प्रक्रिया में, ऐसे मूल्य आंशिक रूप से या पूरी तरह से व्यक्ति से बेदखल कर दिए जाते हैं।

· श्रमिकों के अस्तित्व की वस्तुगत स्थितियाँ उन्हें सामूहिकता और संगठन की सराहना करने के लिए प्रेरित करती हैं। सीमांत एक अहंकारी और एक व्यक्तिवादी है।

· कार्यकर्ता अपने द्वारा जीते गए सामाजिक और राजनीतिक पदों की अत्यधिक सराहना करता है। यह श्रम प्रयासों और आर्थिक प्रबंधन द्वारा बनाई गई संपत्ति के व्यक्ति के अधिकार से इनकार करने के लिए विदेशी है। सीमांत, इसके विपरीत, अपनी समस्याओं का समाधान उन पदों को जब्त करने में देखता है जो उसे सार्वजनिक धन का उपयोग करने की अनुमति देते हैं, या वह किसी और की संपत्ति को जबरन हड़पना चाहता है।

इन मूलभूत मतभेदों के कारण, कार्यकर्ता ने "नए वाम" के सिद्धांतों को स्वीकार नहीं किया, और उन्होंने उसे प्रतिक्रियावादी शक्ति घोषित करने में जल्दबाजी की।

आइए हम किसी देश के राजनीतिक जीवन पर सीमान्त जनता के प्रभाव के एक अन्य उदाहरण पर विचार करें। जैसा ए.ए. गालकिन, किसी भी तानाशाही को एक सामाजिक आधार की जरूरत होती है, एक ऐसा जनसमूह जो उसका समर्थन करेगा। में अन्यथा, जैसा कि वह लिखते हैं, "शासन के गहरे संकट की ओर जाता है और जल्द ही या बाद में इसकी मृत्यु का कारण बन जाता है।" उनकी राय में, सत्ता में आने वाली राजनीतिक ताकतें आबादी के बड़े हिस्से की तलाश कर रही हैं, जिस पर वे सत्ता में आने से पहले या उसके बाद भरोसा कर सकें। इनमें से एक तबका हाशिए पर हो सकता है, जो विभिन्न संकटों के दौरान आबादी का वास्तव में एक विशाल तबका बन जाता है। इसलिए, उदाहरण के लिए, सीमांत अधिनायकवादी शासन की स्थापना का आधार बन सकता है।

जैसा कि Arendt लिखते हैं, सर्वसत्तावादी आन्दोलन वहाँ संभव है जहाँ कहीं भी "जनता हो, जो एक कारण या किसी अन्य के लिए, राजनीतिक संगठन के लिए एक स्वाद प्राप्त कर चुके हैं।" Arendt बताते हैं कि लोकतांत्रिक स्वतंत्रता असंभव है जहां जन व्यवस्था ध्वस्त हो गई है और नागरिक अब समूहों द्वारा प्रतिनिधित्व नहीं करते हैं और इसलिए अब सामाजिक और राजनीतिक पदानुक्रम नहीं बनाते हैं। मुझे लगता है कि प्रथम विश्व युद्ध के बाद आर्थिक संकट के कारण आबादी के सीमांत तबके में तेज वृद्धि, इस तरह के पदानुक्रम के पतन की ओर ले जाती है, जो इस तरह के द्रव्यमान के निर्माण के रूप में काम कर सकती है। इसके अलावा, इस तरह के द्रव्यमान की मुख्य विशेषताएं सीमांत समूहों की विशेषताओं के साथ मेल खाती हैं, ये अलगाव और सामान्य सामाजिक संबंधों की कमी जैसी विशेषताएं हैं, जैसे कि Arendt बताते हैं कि इस तरह के द्रव्यमान की प्रमुख विशेषता मानदंडों की विरासत की कमी है और किसी एक वर्ग का दृष्टिकोण, और कई वर्गों के मानदंडों का प्रतिबिंब। लेकिन यह ठीक ऐसा सीमावर्ती राज्य है जो हाशिये का राज्य है।

जनसंख्या के लुम्पेनीकृत स्तर को आधुनिक सीमांत समूहों की एक विशिष्ट किस्म माना जा सकता है। इस क्षेत्र के प्रसिद्ध सिद्धांतकार ओ बाउर और अन्य शोधकर्ताओं ने 20 के दशक के उत्तरार्ध में इस परत की राजनीतिक गतिविधि में वृद्धि को जोड़ा। फासीवाद के आगमन के साथ XX सदी। "जैसा कि बोनापार्ट ने फ्रांस में किया था, आधुनिक प्रतिक्रियावादी तानाशाह फासीवाद, लिंचिंग और कू क्लक्स क्लांस के सभी प्रकार के सशस्त्र मोहरा के रूप में लुम्पेन-सर्वहारा मैल को संगठित करना चाहते हैं।"

L.Ya जैसे वैज्ञानिक। दादियानी रूस में नव-फासीवाद के उदय को मानते हैं। वह बताते हैं कि ए.ए. गल्किन ने फासीवाद को "बीसवीं शताब्दी के समाज की एक तर्कहीन, अपर्याप्त प्रतिक्रिया के रूप में परिभाषित किया है, जो आर्थिक, सामाजिक, राजनीतिक और वैचारिक संरचनाओं को नष्ट करने वाली तीव्र संकट प्रक्रियाओं के लिए है।" लेकिन यह सामाजिक संरचना के विनाश के परिणामस्वरूप ठीक है कि हाशिए के रूप में ऐसा सामाजिक समूह अकेला बढ़ता है।

ददियानी ने खुद रूसी नव-फासीवादी "युवाओं, पीईटी छात्रों, हाई स्कूल के छात्रों, कई छात्रों और अफ़ग़ानिस्तान के सदस्यों सहित विस्थापित सैन्य कर्मियों की कई श्रेणियों को सूचीबद्ध किया है। चेचन युद्धउनमें सीआईएस देशों के रूसी शरणार्थी भी हैं। रूसी "अल्ट्रा" (अन्य राज्यों की तरह) के कई सदस्य और समर्थक दोषपूर्ण, अस्थिर, टूटे या बहुत जरूरतमंद परिवारों में बड़े हुए या बढ़ रहे हैं; उनमें से काफी प्रतिशत बेरोजगार हैं, किसी न किसी चीज से नाराज हैं, हारे हुए हैं, लुटेरे तत्व हैं और एक साहसिक स्वभाव वाले लोग हैं, रोमांच-चाहने वाले और प्रसिद्धि और रोमांच के चाहने वाले हैं। "लेकिन वास्तव में, आबादी की लगभग सभी सूचीबद्ध श्रेणियां हैं हाशिये पर।

ऐसे लोगों के प्रति नाज़ियों के उन्मुखीकरण की पुष्टि करने के लिए, राष्ट्रीय बोल्शेविक पार्टी के नेता ई। लिमोनोव के शब्दों का हवाला दे सकते हैं, "सबसे क्रांतिकारी प्रकार का व्यक्तित्व एक सीमांत है: किनारे पर रहने वाला एक अजीब, अस्थिर व्यक्ति समाज, ... किसी को यह नहीं सोचना चाहिए कि उनमें से बहुत कम हैं जो एक क्रांतिकारी पार्टी के लिए पर्याप्त हैं। पर्याप्त बहिष्कृत हैं, लाखों नहीं तो सैकड़ों, हजारों हैं। यह एक संपूर्ण सामाजिक स्तर है। कुछ बहिष्कृत आपराधिक दुनिया के रैंकों में शामिल हों। हमारे पास सबसे अच्छा होना चाहिए।"

ई. लिमोनोव ने अपने लेख में यह भी तर्क दिया है कि सभी रूसी क्रांतिकारी हाशिए पर थे, और यह वह सामाजिक स्तर था जिसने रूस में क्रांति की, यह वे थे जो भविष्य के शक्तिशाली नेता थे राजनीतिक आंदोलनोंजिसने यूरोप को उड़ा दिया। बेशक, लिमोनोव एक महान इतिहासकार नहीं हैं और उनकी राय काफी विवादास्पद है, लेकिन इसमें सच्चाई का एक दाना जरूर है। आखिरकार, उनके शब्द स्टोनक्विस्ट के शब्दों को प्रतिध्वनित करते हैं जिन्हें हम राष्ट्रवादी और सामाजिक-राजनीतिक आंदोलनों के नेता के रूप में सीमांत की भूमिका के बारे में पहले ही उद्धृत कर चुके हैं।

यह कहा जा सकता है कि उनके सामान्य द्रव्यमान में सीमांत कट्टरपंथी आंदोलनों के अनुयायी के रूप में सक्रिय हैं। यह तथाकथित "नए वाम", और राष्ट्रवादियों और किसी भी अन्य विचारधाराओं का आंदोलन है जो उन्हें उनकी स्थिति में त्वरित बदलाव और संपत्ति के पुनर्वितरण का वादा करता है। जब तक किसी एक देश में बड़ी संख्या में सीमांत नहीं हैं, तब तक इसके स्पष्ट परिणाम नहीं हो सकते हैं, लेकिन यदि बहुसंख्यक समाज का हाशियाकरण होता है, तो इससे विभिन्न प्रकार की क्रांतियाँ हो सकती हैं और लोकतांत्रिक पथ से प्रस्थान हो सकता है। विकास।

§ 2. बहिष्कृत और अपराध

लेकिन समाजों के हाशिए पर जाने की एक और अभिव्यक्ति है। मुझे लगता है कि यह किसी के लिए कोई रहस्य नहीं होगा कि संकट और पेरेस्त्रोइका के समय में समाज में आपराधिक स्थिति बिगड़ती है। इस समस्या के कुछ शोधकर्ता इसे न केवल आर्थिक कारणों से बल्कि सामाजिक कारणों से भी जोड़ते हैं।

उदाहरण के लिए, रवकिना आर.वी. अपने लेख "अपराधीकरण की सामाजिक जड़ें" में रूसी समाज"लिखती हैं कि रूसी समाज के अपराधीकरण में आर्थिक कारक बहुत बड़ी भूमिका निभाते हैं, लेकिन यह प्रक्रिया न केवल एक कारक का परिणाम थी, बल्कि ऐसे कारणों की एक प्रणाली थी। और वह कई सामाजिक कारकों पर प्रकाश डालती है जो रूसी समाज में आपराधिक स्थिति को खराब करते हैं:

) यूएसएसआर के पतन और सीपीएसयू की अग्रणी भूमिका के इनकार के बाद उत्पन्न मूल्य निर्वात;

) अर्थव्यवस्था का उदारीकरण;

) यूएसएसआर से विरासत में मिली आपराधिक संरचनाओं और आपराधिक व्यवहार के प्रकारों का प्रभाव;

) रूसी राज्य की कमजोरी जो पूर्व यूएसएसआर की साइट पर उभरी;

) देश में कई सीमांत और असुरक्षित सामाजिक तबके और समूहों का उदय, जिसकी स्थिति उन्हें अपराध का एक संभावित भंडार बनाती है।

इसके अलावा, इस तरह के एक शोधकर्ता ई.वी. सैडकोव समाज के हाशिए पर जाने और अपराध में वृद्धि के बीच घनिष्ठ संबंध को नोट करता है। जैसा कि वह अपने लेख में लिखते हैं, "इस मामले में, हम न केवल इन सामाजिक घटनाओं, सांख्यिकीय (सहसंबंध और कार्यात्मक) निर्भरता के अंतर्संबंध की डिग्री के मात्रात्मक संकेतकों के बारे में बात कर रहे हैं, बल्कि गुणात्मक विशेषताओं के बारे में भी बात कर रहे हैं।"

बहिष्कृत ज्यादातर आक्रामकता और आत्म-केंद्रितता के लिए प्रवण होते हैं, वे महत्वाकांक्षी होते हैं और उनके पास कई अन्य मनोवैज्ञानिक लक्षण होते हैं जो उन्हें आपराधिकता की रेखा पर लाते हैं। मानसिक आंदोलन का संचय, मूल्यों की एक ठोस प्रणाली की कमी, सामाजिक और रोजमर्रा की जरूरतों के प्रति असंतोष, यह सब मिलकर सामाजिक अस्वीकृति की स्थिति का कारण बनता है और अंततः, व्यक्तित्व में परिवर्तन होता है, इसका पतन और इसके लिए तत्परता का आभास होता है। आपराधिक व्यवहार। हम कह सकते हैं कि सीमांतता की आपराधिकता हमेशा व्यक्ति की विशेषताओं पर निर्भर करती है, अर्थात उसकी परवरिश और चरित्र निर्माण की शर्तों पर। यह कहा जा सकता है कि सीमांत राज्य एक व्यक्ति का सीमावर्ती राज्य है जो असामाजिक व्यवहार की सीमा पर है, लेकिन इसका मतलब यह नहीं है कि सीमांत इस सीमा को पार करेगा।

रवकिना आर.वी. आबादी के कई समूहों को इंगित करता है जिन्हें हाशिए के रूप में वर्गीकृत किया जा सकता है, जो बनाते हैं सामाजिक आधारआबादी के बीच आपराधिक स्थिति का बिगड़ना। ये समूह हैं जैसे:

) "गरीब" के रूप में वर्गीकृत आबादी का एक बड़ा हिस्सा;

) बेरोजगारों और काल्पनिक रूप से नियोजित लोगों का एक महत्वपूर्ण अनुपात;

) गरीब, बेघर, बेघर बच्चों और जेलों से रिहा किए गए किशोरों के बीच "सामाजिक तल" की उपस्थिति;

) पूर्व यूएसएसआर के "हॉट स्पॉट" से शरणार्थियों का एक महत्वपूर्ण अनुपात;

) सेना से और "युद्ध के बाद के झटके" की स्थिति में असंतुलित व्यक्तियों का एक महत्वपूर्ण अनुपात।

दूसरी ओर, सैडकोव सीमांत समूहों को आपराधिकता में उनकी भागीदारी की डिग्री के अनुसार टाइप करता है। वह हाइलाइट करता है:

)सीमांत लोगों की एक परत जो पहले से ही धीरे-धीरे एक मूल्य प्रणाली विकसित करना शुरू कर रही है जो मौजूदा संस्थानों के प्रति गहरी शत्रुता की विशेषता है। बहिष्कृत लोगों के ऐसे समूहों को अपराधी के रूप में वर्गीकृत नहीं किया जा सकता है, लेकिन इसके लिए कुछ पूर्वापेक्षाएँ पहले से ही दिखाई दे रही हैं;

2)पूर्व-आपराधिक सीमांत समूह, जिनकी विशेषता अस्थिर व्यवहार और कानून और व्यवस्था के प्रति शून्यवादी रवैया है। वे क्षुद्र अनैतिक कार्य करते हैं और उद्दंड व्यवहार से प्रतिष्ठित होते हैं। यह वे समूह हैं जो उस सामग्री का निर्माण करते हैं जिससे आपराधिक प्रवृत्ति वाले समूह और व्यक्ति बनते हैं;

)एक स्थिर आपराधिक प्रवृत्ति वाले व्यक्ति। इस तरह के हाशिए पहले से ही अवैध व्यवहार की रूढ़िवादिता को पूरी तरह से बना चुके हैं, और वे नियमित रूप से अपराध करते हैं;

)जो लोग पहले ही अपनी सजा काट चुके हैं, वे सामाजिक बंधन खो चुके हैं और उनके पास नौकरी पाने का कोई मौका नहीं है।

Ryvkina द्वारा उपलब्ध कराए गए आंकड़े बताते हैं कि समस्या के भौतिक पहलू को ध्यान में रखना आवश्यक है, अर्थात् गरीबी, बेरोजगारी और आर्थिक अस्थिरता जैसे कारक सीमांतता से निकटता से संबंधित हैं। मुझे लगता है कि आबादी के हाशिए पर रहने वाले वर्गों के बीच आपराधिक व्यवहार के कारणों को समझने में ये कारक काफी महत्वपूर्ण हैं।

आवास विहीनता की समस्या, जो प्रवासन द्वारा तीव्र होती है, निस्संदेह महत्वपूर्ण है। इसके प्रमाण के रूप में, सदकोव सांख्यिकीय आंकड़ों का हवाला देते हैं, जो उन लोगों के बीच अपराध में वृद्धि का संकेत देते हैं जिनके पास निवास का एक निश्चित स्थान नहीं है, जिन्होंने गैरकानूनी कार्य किए हैं। वह बताते हैं कि 1998 में जो लोग रूस चले गए और खुद को बेघर पाया, उनमें 29,631 लोगों ने अपराध किए, और ये अपराध मुख्य रूप से संपत्ति और चोरी के खिलाफ थे। मेरी राय में, यह आसानी से समझाया गया है। निवास स्थान के बिना, ये लोग स्थायी आय और काम करने के अवसर से वंचित हैं। यह आर्थिक अस्थिरता ऐसे व्यक्ति में राज्य के खिलाफ लोगों की संपत्ति और कड़वाहट को हड़पने की इच्छा पैदा करती है, जो उसे ऐसा करने की अनुमति नहीं देती है।

सदकोव ई.वी. इंगित करता है कि संगठित आपराधिक समूहों के लिए आउटकास्ट एक प्रकार की "सामग्री" है, जिसमें वे इस मामले में तथाकथित "छक्के" की भूमिका निभाते हैं। यानी वे छोटे-मोटे काम और छोटे-मोटे काम करते हैं।

आइए हाशिए पर रहने वाले युवाओं में अपराध में वृद्धि के कारणों पर थोड़ा और विस्तार से विचार करें। Stolyarenko द्वारा संपादित "सामाजिक मनोविज्ञान" में, यह संकेत दिया गया है कि "युवा लोगों की सीमांत सामाजिक स्थिति, विरोधाभासी व्यक्तिगत शारीरिक प्रक्रियाओं के साथ मिलकर, अंतर्वैयक्तिक संघर्षों के विकास का आधार बनाती है, जो आमतौर पर युवा लोगों को हित समूहों में एकजुट करके हल किया जाता है। एक विशिष्ट उपसंस्कृति के साथ जिसमें अक्सर एक विचलित चरित्र होता है"।

60-70 के दशक में फ़्रांस में अर्थ के समान बैंड के गठन की प्रक्रिया हुई। इन गिरोहों में मुख्य रूप से ऐसे युवा शामिल थे जिनके पास काम करने की इच्छा या अवसर नहीं था। ये गिरोह ज्यादातर छोटे-मोटे अपराध और चोरी को अंजाम देते हैं।

रूस में, हालांकि, विशेषज्ञों के आंकड़े रुचि के हैं, जो बताते हैं कि लगभग 30% युवा आम तौर पर स्वीकृत मानदंडों और मूल्यों से इनकार करते हैं, और 1997 से 1999 की अवधि में आध्यात्मिक मूल्यों से इनकार करने वालों का अनुपात बढ़ गया और 6% हो गया। क्रुटर एम.एस. इसे अपराधशास्त्र की दृष्टि से देखने के एक अवसर के रूप में देखता है कि आध्यात्मिक मूल्यों का ह्रास एक निर्वात पैदा करता है। और यह शून्य चेतना और व्यवहार के आधार सामाजिक-मनोवैज्ञानिक घटकों से भरा है: असहिष्णुता, क्रोध, नैतिक बहरापन, उदासीनता और अन्य। उनकी राय में, इन गुणों और गुणों में सभी प्रकार के आपराधिक संघर्षों के लिए महत्वपूर्ण व्यक्तिपरक क्षमता होती है। क्रुटर यह भी लिखते हैं कि युवाओं में अपराध का कारण उनमें बेरोजगारी, सामाजिक अपेक्षाओं की पूर्ति न होना और सोचने के तरीके का निर्माण है। एक अच्छी शिक्षाऔर कानूनी कार्य जीवन में सफलता सुनिश्चित नहीं करते हैं। यह जीवन स्तर को ऊपर उठाने पर लगाया गया है, जो सामान्य रूप से पेशेवर और योग्यता में गिरावट, सामाजिक अलगाव की प्रक्रियाओं की वृद्धि और आपराधिक लोगों सहित किसी भी तरह से प्राप्त त्वरित कमाई के लिए युवा लोगों के उन्मुखीकरण की ओर जाता है।

संक्षेप में, हम कह सकते हैं कि समाज के हाशिए पर जाने से आपराधिक स्थिति बिगड़ती है। सीमांत, बहिष्कृत लोगों के रूप में और अक्सर स्थायी आय के बिना, बदले हुए मूल्य प्रणाली वाले लोग अपराधों के लिए तैयार होते हैं। अक्सर आबादी के इस समूह द्वारा किए गए अपराध उनकी अपनी स्थिति के कारण आर्थिक प्रकृति के होते हैं। मेरी राय में, उतना ही खतरनाक यह है कि संगठित अपराध, चल रही सामाजिक प्रक्रियाओं को देखते हुए (लेकिन सबसे अधिक संभावना उन्हें महसूस नहीं कर रहा है), इसकी गतिविधियों में हाशिए के युवाओं को शामिल करता है।

§ 3. आधुनिक रूस में जनसंख्या के सीमांत समूह

हमारे द्वारा पहले ही उल्लेखित घरेलू लेखकों के काम में - "सामाजिक संरचना के टूटने पर" पश्चिमी यूरोप में मौजूद सीमांत समूहों पर विचार किया गया। उन्होंने मुख्य रूप से रोजगार संकट और उत्पादन के गहन पुनर्गठन जैसे कारणों से समाज के हाशिए पर जाने की प्रक्रिया को जोड़ा। इस कार्य में किए गए निष्कर्षों के अनुसार, आधुनिक रूसी वास्तविकता के मुख्य संदर्भों की कल्पना की जा सकती है। लेखकों का निष्कर्ष है कि पश्चिमी यूरोप में सीमांत "समूहों का एक जटिल समूह है जो महत्वपूर्ण संकेतकों के एक सेट में एक दूसरे से भिन्न होते हैं", जिनमें से, पारंपरिक सीमांतों के साथ-साथ लुम्पेन सर्वहारा, तथाकथित नए सीमांतों को अलग कर सकते हैं, उच्च शैक्षिक स्तर, आवश्यकताओं की विकसित प्रणाली, उच्च सामाजिक अपेक्षाएँ और राजनीतिक गतिविधियाँ इसकी विशेषताएँ हैं।

जैसा कि कसीनो यू.ए. बताते हैं, हमारे देश में किए गए सुधारों के बाद, ऊपरी परत और निचली परत के बीच एक बड़ी सामाजिक असमानता बन गई है। उनकी राय में, यह तीन अलोकतांत्रिक प्रवृत्तियों को जन्म देता है: "पहला, समाज का ध्रुवीकरण ..., दूसरा, वंचितों का हाशिए पर होना, जो उन्हें विरोध के नाजायज रूपों की ओर धकेलता है; उन्हें मुखर होने के अवसर से वंचित करता है और सार्वजनिक रूप से अपने हितों की रक्षा करते हैं, वे अतिवाद का सामाजिक आधार बनाते हैं; तीसरा, समाज में एक ऐसे माहौल की खेती जो सामाजिक न्याय और सामान्य भलाई की नींव को कमजोर करती है, सामाजिक एकता की नैतिक नींव को नष्ट करती है; पिरामिड के आधार पर, अपमान का एक परिसर राजनीतिक ओलंपस पर जमा होता है - अनुमति का एक परिसर।

लेकिन, जैसा कि व्लादिमीर दखिन ने अपने लेख "द स्टेट एंड हाशिए" में बताया है, रूस में "सामाजिक स्तरीकरण की प्रक्रिया नहीं देखी जाती है, विघटन की प्रक्रिया प्रबल होती है।" उनकी राय में, रूस में आबादी के तीन सामान्य तबके नहीं हैं, क्योंकि मध्यम वर्ग अस्पष्ट और इतना पतला है कि सामाजिक संरचना का विश्लेषण करते समय इसे ध्यान में नहीं रखा जा सकता है। इसके आधार पर, वह रूसी समाज को अमीर और गरीब में विभाजित करता है, जिनमें से उत्तरार्द्ध, जैसा कि वह लिखते हैं, सीमांत बहुमत हैं।

दाहिन इस सीमांत बहुमत को कई श्रेणियों में विभाजित करता है। अर्थात्:

)पेंशनभोगी। उनमें न केवल बुजुर्ग शामिल हैं, बल्कि तथाकथित "शुरुआती पेंशनभोगी" भी शामिल हैं, यानी युवा और सक्रिय लोगजो जल्दी सेवानिवृत्त हुए। उनकी राय में, ये जल्दी सेवानिवृत्त लोग हैं, जो राजनीतिक प्रभाव के लिए अतिसंवेदनशील हैं और तेजी से सामाजिक विरोध का सहारा ले रहे हैं। सार्वजनिक जीवन में उनकी भागीदारी आमतौर पर कम्युनिस्टों - कट्टरपंथियों और कट्टरपंथी - नव-कम्युनिस्टों के नारों के तहत होती है।

2)उद्योगों के गैर-औद्योगीकरण में काम करने वाले, निम्न बुद्धिजीवी, विषम नौकरियों पर रहने वाले, यानी वे जो छिपी और प्रत्यक्ष बेरोजगारी से प्रभावित हुए हैं। पारंपरिक सम्मान और सत्ता के भय के संरक्षण के कारण यह द्रव्यमान मूल रूप से कट्टरपंथी कार्रवाई में असमर्थ है। उनमें से अधिकांश के लिए, सामाजिक विरोध में भाग लेना या अधिकारियों के खिलाफ चुनावों में मतदान करना असंतोष की पराकाष्ठा बन सकता है।

)गैर-आवश्यक उद्योगों और संकटग्रस्त उद्यमों में कार्यरत हैं। लेखक के अनुसार, बहिष्कृतों की यह श्रेणी एक नए मजबूत नेता के विचार का आसानी से समर्थन कर सकती है।

)ग्रामीण आबादी। आबादी की यह श्रेणी राजनीतिक और के संबंध में सबसे स्थिर और लचीला है सामाजिक प्रभावडाउनग्रेड होने की ऐतिहासिक आदत के कारण। ग्रामीण आबादी की रूढ़िवादिता और जड़ता को प्रभावित करने वाले कई कारक हैं, इनमें शामिल हैं: रूसी संघ की सरकार द्वारा सुविचारित कृषि नीति का अभाव, खाद्य आयात पर दर। इन कारकों के मजबूत होने से ग्रामीण इलाकों में आत्म-अलगाव और आबादी का बहिर्वाह होगा, जो शहरों के निवासियों के सबसे बेचैन हिस्से और किसानों के सहज स्थानीय विरोधों की भरपाई करेगा।

)संघीय और स्थानीय अधिकारियों के निम्न-श्रेणी के कर्मचारी। उनकी सामाजिक स्थिति की अनिश्चितता, कम आय और सामाजिक भेद्यता इस सीमांत श्रेणी को छाया अर्थव्यवस्था में अवैध और अर्ध-कानूनी संचालन में भ्रष्टाचार की मौजूदा स्थिति से बाहर निकलने का रास्ता तलाशती है। यह उनके संभावित सामाजिक कार्यों की तुलना में अधिक बड़ा खतरा है।

)प्रवासियों और आप्रवासियों। दहिन के अनुसार, आबादी का यह हिस्सा लगातार बढ़ेगा, और बाद में आबादी का सबसे रक्षाहीन और वंचित हिस्सा बन जाएगा। इसके अलावा, हाशिये की इस श्रेणी में शुरू में एक उच्च स्थिति और एक उच्च वित्तीय स्थिति थी, जो उन्हें कट्टरपंथी प्रचार और रक्षाहीनता के लिए अतिसंवेदनशील बनाती है - आत्मरक्षा में अधिक आक्रामक।

)सेना और सैन्य-औद्योगिक परिसर। जैसा कि लेखक बताते हैं, रूपांतरण कार्यक्रम की विफलता के साथ, संपूर्ण विशाल सैन्य-औद्योगिक परिसर संकट में था, और इसके लिए काम करने वाले कर्मी, एक नियम के रूप में, उच्च योग्य श्रमिक और वैज्ञानिक कर्मी हैं जिनके पास न तो स्थिर नौकरी है और न ही अच्छा वेतन। इसलिए, यह श्रेणी किसी भी राजनीतिक ताकत का समर्थन करेगी जो उन्हें काम देने का वादा करती है। सेना का हाशिए वाला हिस्सा पहले से ही धैर्य खो रहा है और सक्रिय कार्यों के लिए आगे बढ़ सकता है। अगर ऐसा होता है तो यह राज्य की एक बहुत बड़ी समस्या बन जाएगी।

)युवाओं का अहम हिस्सा। जैसा कि लेखक लिखता है, जैसे-जैसे युवा लोगों की स्थिति बिगड़ती जाती है, वे केवल अति-साम्यवादी लोगों के अपवाद के साथ सक्रिय धार्मिक और राजनीतिक ताकतों द्वारा कट्टरपंथी प्रचार के अधीन होंगे।

लेखक के अनुसार, आबादी के सीमांत तबके की इतनी विस्तृत श्रृंखला की उपस्थिति, जिसका उस पर विभाजनकारी प्रभाव पड़ता है, सरकार को आबादी की कीमत पर उदार सुधारों को लागू करने और कुछ सामाजिक सुधारों को अपनाने की आवश्यकता को अनदेखा करने की अनुमति देती है। सबसे महंगी।

जैसा कि क्रासिन बताते हैं, वर्तमान में आबादी के सीमांत तबके चुप हैं, जो सत्ता में स्थिरता का भ्रम पैदा करता है, लेकिन, उनकी राय में, समाज की गहराई में खतरनाक प्रक्रियाएं चल रही हैं, राजनीतिक में प्रवेश किए बिना विरोध की ऊर्जा जमा हो रही है वृत्त। लेकिन यह आबादी के बड़े समूहों के विचलित व्यवहार में खुद को प्रकट करता है। सार्वजनिक जीवन से आपराधिकता, मादक पदार्थों की लत, शराब, रहस्यवाद और के क्षेत्र में वापसी में विरोध व्यक्त किया गया है धार्मिक कट्टरता. इसके आधार पर, रूसी समाज के हाशिए पर जाने की कई विशेषताओं को प्रतिष्ठित किया जा सकता है। पेस्त्रिकोव ए.वी. अपने लेख में "आबादी की गुणात्मक विशेषताओं और सामाजिक हाशिए की प्रक्रियाओं के बीच संबंध के सवाल पर" पर प्रकाश डाला गया है: विरोधाभासी गरीबी, आपराधिक तत्वों का एक उच्च अनुपात, जनसंख्या के तीन मुख्य समूहों में गुणात्मक विशेषताओं में गिरावट संकेतक: स्वास्थ्य (शारीरिक, मानसिक, सामाजिक), बौद्धिक क्षमता और पेशेवर तैयारी, आध्यात्मिक और नैतिक मूल्य और अभिविन्यास। बीमार स्वास्थ्य की विशेषताओं के माध्यम से जनसंख्या के स्वास्थ्य का आकलन करते हुए, लेखक विशेष रूप से सामाजिक एटियलजि (तपेदिक, सिफलिस, एड्स / एचआईवी, संक्रामक हेपेटाइटिस) के रोगों के लिए घटनाओं में वृद्धि पर ध्यान देते हैं। जन चेतना में रूसी संस्कृति की विशेषता नैतिक मानदंडों के क्षरण की प्रक्रिया है। व्यावहारिकता का तेजी से प्रसार, व्यक्तिगत लाभ पर ध्यान केंद्रित करना, विशिष्ट अमेरिकी मॉडल अंत वैयक्तिक संबंधऔर जीवन उन्मुखता।

हम कह सकते हैं कि आधुनिक रूसी समाज में जनसंख्या का एक बड़ा हिस्सा हाशिए पर चला गया है, जिसे कई श्रेणियों में विभाजित किया जा सकता है। यह हाशिएकरण तथाकथित नए सीमांतों के उद्भव की विशेषता भी है। यही है, जिनके पास शुरुआत में उच्च स्तर की शिक्षा और सामाजिक आवश्यकताएं हैं। फिलहाल, यह सीमांत बहुमत राजनीतिक क्षेत्र में निष्क्रिय है, लेकिन खुद को आपराधिक माहौल में प्रकट करता है, या फिर शराब और नशीली दवाओं की मदद से वास्तविकता से बच जाता है। अतः यह कहा जा सकता है कि हमारी सरकार द्वारा अपराध, नशे और मादक पदार्थों की लत से लड़ने के सभी प्रयास तब तक कम ही सफल होंगे जब तक कि वे मौजूदा सामाजिक स्थिति को नहीं बदलते।

निष्कर्ष

हमारे काम में "जनसंख्या के सीमांत समूह एक सामाजिक-राजनीतिक विषय के रूप में", हमने निर्धारित कार्यों को पूरा किया है। हमने अमेरिका और पश्चिमी यूरोप में मौजूद सीमांतता की अवधारणाओं पर विचार किया है। इन अवधारणाओं का अध्ययन करते समय, मैंने सीमांतता की अवधारणा को स्थापित किया और इसके प्रकारों का अध्ययन किया, मैंने एक सीमांत व्यक्ति की मुख्य विशेषताओं का भी अध्ययन किया और समाज के हाशिए पर क्या परिणाम हुआ। घरेलू शोधकर्ताओं की सीमांतता की अवधारणाओं पर भी विचार किया गया। इस कार्य के दौरान, मैंने पाया कि घरेलू साहित्य में यह समस्या पश्चिम की तुलना में बहुत बाद में विकसित होनी शुरू हुई, और इसलिए हमारे शोधकर्ताओं ने सीमांतता की पहले से मौजूद अवधारणाओं पर भरोसा किया, उन्हें रूसी वास्तविकता के ढांचे के भीतर समझा। हमने विभिन्न शोधकर्ताओं द्वारा हाशिए की गतिविधि के आकलन का भी अध्ययन किया। इस समस्या के अध्ययन के दौरान, मुझे पता चला कि हाशिए पर रहने वाले लोग आबादी का एक सक्रिय हिस्सा हैं, और इसके परिणामस्वरूप हाशियाकरण के लिए अधिकारियों से ध्यान देने की आवश्यकता है। समाज के हाशियाकरण और विभिन्न कट्टरपंथी आंदोलनों के उदय के बीच संबंधों का अध्ययन किया गया, समाज के हाशिए पर जाने और कट्टरपंथीवाद के बीच सीधा संबंध स्थापित किया गया। अधिकांश भाग के लिए आबादी के सीमांत वर्ग, अपने जीवन से अशांत हैं और इसलिए बड़े पैमाने पर परिवर्तन करना चाहते हैं मौजूदा संरचनासमाज। समाज के हाशिए पर जाने और देश में अपराध में वृद्धि के बीच संबंधों का अध्ययन किया गया और उनका सीधा संबंध सामने आया। हाशिए की संख्या में वृद्धि से आपराधिक स्थिति बिगड़ती है। हमने अपने देश में मौजूद आबादी के सीमांत स्तर का भी अध्ययन किया, लोगों की पहचान की श्रेणियां जिन्हें इस स्तर के रूप में वर्गीकृत किया जा सकता है, और रूस में सीमांत परत की मुख्य विशेषताओं को भी प्राप्त किया।

सीमांतता के विषय का अध्ययन करते हुए, हमने महसूस किया कि यह वास्तव में एक बहुत ही महत्वपूर्ण समस्या है जिसका भविष्य में अध्ययन करने की आवश्यकता है, क्योंकि सीमांत आबादी की उपस्थिति और इसकी संरचना देश में राजनीतिक स्थिति को महत्वपूर्ण रूप से प्रभावित कर सकती है। मैंने उपेक्षित लोगों की गतिविधि के मुख्य क्षेत्रों को भी समझा, जिसे भविष्य के राजनीतिक वैज्ञानिक के रूप में मुझे ध्यान में रखना होगा।

मुझे यह भी लगता है कि सीमांतता की समस्या हमारे देश के लिए अत्यंत प्रासंगिक है, क्योंकि हमारे देश में सभी संस्थानों के आमूल-चूल पुनर्गठन के बाद, जनसंख्या का सीमांत स्तर वास्तव में बड़े पैमाने पर हो गया, और तथाकथित नए सीमांत बन गए।

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समाजशास्त्र में, "सीमांत" शब्द "सरहद" पर स्थित व्यक्तियों और समूहों को संदर्भित करता है, "सड़क के किनारे", या किसी दिए गए समाज या प्रचलित सामाजिक-सांस्कृतिक मानदंडों और परंपराओं के मुख्य संरचनात्मक विभाजनों के ढांचे के बाहर। यह अवधारणा पहली बार अमेरिकी समाजशास्त्रियों द्वारा पेश की गई थी, जिन्होंने 1920 के दशक में हवाई में सामाजिक-सांस्कृतिक स्थिति का अध्ययन किया था, जो आबादी की एक विशेष सामाजिक और सांस्कृतिक विविधता वाला क्षेत्र है।

पार्सन्स द्वारा शुरू की गई "सीमांत व्यक्तित्व" की श्रेणी का उपयोग जीवन के एक तरीके के रूप में शहरीकरण की आवश्यकताओं के अनुकूल होने में प्रवासियों की विफलता के सामाजिक-मनोवैज्ञानिक परिणामों को दर्शाने के लिए किया गया था। तब से, "सीमांत समूह" ("सीमांत स्तर") की अवधारणा न केवल अमेरिकी समाजशास्त्र में दृढ़ता से स्थापित हो गई है।

एक घटना के रूप में सीमांतता सामाजिक गतिशीलता का एक अनिवार्य साथी है, दोनों लंबवत, एक स्तर से दूसरे में संक्रमण से जुड़ा हुआ है, और क्षैतिज, समान प्रतिष्ठा की दूसरी स्थिति में जाने से जुड़ा हुआ है। इस तरह के संक्रमण के दौरान, पुराने स्तर से संबंधित होने का नुकसान नए स्तर में प्रवेश करने की प्रक्रिया को महत्वपूर्ण रूप से आगे बढ़ा सकता है। इस तरह के "देरी" के सिद्धांत व्यक्ति की विशेषताओं के कारण होते हैं, जिसे एक नए उपसांस्कृतिक वातावरण की स्वीकृति के लिए ट्यून करना चाहिए, एक नए प्रकार की पहचान का गठन, जिसके लिए एक निश्चित समय की आवश्यकता होती है, जिसके दौरान व्यक्तिपरक अनुकूलन होता है किया गया।

एक सीमांत व्यक्ति का एक संदर्भ मॉडल ग्रामीण इलाकों से शहर में प्रवासी हो सकता है। शहर में एक स्थायी निवास के लिए आने के बाद, वह शायद ही जीवन की नई लय, नए आदेशों और नियमों, व्यवहार की रूढ़ियों के लिए अभ्यस्त हो जाता है। वह अब एक ग्रामीण निवासी नहीं है, क्योंकि वह लगातार शहर में रहता है, लेकिन वह अभी तक शहर का निवासी नहीं है, क्योंकि वह अभी तक शहरी सांस्कृतिक वातावरण के अनुकूल नहीं हुआ है, जीवन शैली के पहले से सीखे हुए मानदंड उसके कार्यों में लगातार दिखाई देते हैं।

इस प्रकार, एक निश्चित सामाजिक समुदाय, स्तर से संबंधित उद्देश्य को खोने की प्रक्रिया को एक नए स्तर में बाद के व्यक्तिपरक प्रवेश के बिना कहा जाता है हाशियाकरण।

एक सीमांत आदमी गाँव से फटा हुआ और शहर के कठिन जंगल में फेंक दिया गया, बाल्ज़ाक और ज़ोला, ह्यूगो और मौपासेंट, चेखव और गोर्की का सबसे आम नायक है। ऐसे व्यक्ति का व्यवहार अतिवादी होता है: वह या तो अत्यधिक निष्क्रिय या बहुत आक्रामक होता है, आसानी से नैतिक मानकों का उल्लंघन करता है और अप्रत्याशित कार्यों में सक्षम होता है।

ऐसा व्यक्ति दो दुनियाओं में एक साथ रहता है, दोनों में से किसी के अनुकूल नहीं होता है। चेतना दो में विभाजित हो जाती है, वह आसानी से अपना असर खो देता है, राजनीतिक हेरफेर के लिए एक सुविधाजनक वस्तु बन जाता है, आसानी से आक्रामकता या सामाजिक उदासीनता में पड़ जाता है। अपनी सामाजिक जड़ों से कटा हुआ, ऐसा व्यक्ति निरंतर असंतोष की भावना का अनुभव करता है, बिना किसी कारण के सामाजिक परिवर्तनों में मुख्य और मुख्य कारण देखता है।

बड़े पैमाने पर प्रवासन (शरणार्थियों) के दौरान या सामाजिक रूप से महत्वपूर्ण संरचनाओं (काम, आवास, नागरिक और राजनीतिक अधिकारों के अभाव, आदि) से बाहर आबादी की एक निश्चित संख्या को "धक्का" देने की स्थिति में सीमांत समूह उत्पन्न होते हैं। इस परत से उत्पन्न खतरा इस तथ्य से जुड़ा है कि इसके प्रतिनिधि अपने कार्यात्मक (पेशेवर, औद्योगिक, आदि), और फिर समाज के साथ कई अन्य संबंध खो देते हैं और खुद को सामाजिक नियंत्रण के नेटवर्क से बाहर पाते हैं।

यूक्रेन में, पूर्व सामाजिक संरचना का विघटन समाज के हाशिए की गहन प्रक्रिया के साथ होता है, अधिक से अधिक मध्यवर्ती परतें दिखाई देती हैं (एक प्रकार का "टम्बलवीड"), जो लोग पारंपरिक सामाजिक-सांस्कृतिक प्रणालियों से अलग हो गए हैं, लेकिन फिट नहीं हैं नई संरचनाओं में।

सामान्य तौर पर, नए में संक्रमण की स्थितियों में सामाजिक स्थिति, बाजार संबंधों के लिए, सीमांतीकरण व्यापक हो रहा है, या, जैसा कि समाजशास्त्री कहते हैं, संरचनात्मक हाशिए पर होता है, जो कि उनकी पूर्व स्थिति की संपूर्ण परतों के नुकसान के साथ जुड़ा हुआ है, पूर्व संबंधों के टूटने के साथ, स्थिर मूल्य अभिविन्यास की हानि, सामाजिक जड़ें , और क्या हो रहा है की समझ।

पी। सोरोकिन, जिन्होंने भाग्य की इच्छा से, खुद को ऐसे "मिलस्टोन" में पाया, सामाजिक संकट की स्थिति में इस तरह के बड़े पैमाने पर नीचे की गतिशीलता के मुद्दों से निपटा। सामान्य सामाजिक विनाश की स्थिति न केवल क्रांतियों की स्थितियों में होती है, बल्कि आर्थिक अवसाद, आधुनिकीकरण आदि की अवधि के दौरान होती है।

यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि सीमांत स्थिति में आवश्यक रूप से नकारात्मक सामग्री नहीं होती है, यह एक अस्थायी स्थिति भी हो सकती है, जो काफी त्वरित अनुकूलन के साथ समाप्त होती है। कितने प्रतिभाशाली लोग (लेखक, कलाकार, वैज्ञानिक, आदि) ग्रामीण इलाकों से शहर में आए और नई सामाजिक-सांस्कृतिक आभा में जल्दी फिट हो गए।

सामान्य तौर पर, पिछले दशकों के तकनीकी, सामाजिक और सांस्कृतिक बदलावों ने हाशिए की समस्या को गुणात्मक रूप से नई रूपरेखा दी है। शहरीकरण, बड़े पैमाने पर पलायन, विभिन्न जातीय संस्कृतियों और धार्मिक परंपराओं के धारकों के बीच गहन संपर्क, सदियों पुराने सांस्कृतिक अवरोधों का क्षरण, जनसंख्या पर जनसंचार माध्यमों का प्रभाव - यह सब इस तथ्य की ओर ले गया है कि देश में सीमांत स्थिति बन गई है। आधुनिक दुनिया लाखों और करोड़ों लोगों के अस्तित्व के लिए आदर्श के रूप में इतना अपवाद नहीं है।

लुम्पेन को सीमांत परतों से अलग करना आवश्यक है, जो "सामाजिक तल" (बेघर लोग, नशा करने वाले, शराबी) का प्रतिनिधित्व करते हैं। हम कह सकते हैं कि हाशिए की स्थिति या तो उच्च स्थिति में संक्रमण के साथ समाप्त हो सकती है, या यह "सामाजिक तल" तक डूबने का कारण बन सकती है।

काम का अंत -

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समाज शास्त्र

ओडेसा नेशनल इकोनॉमिक यूनिवर्सिटी .. नज़रोवा एन एस ..

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नज़रोवा एन.एस.
समाजशास्त्र: पाठ्यपुस्तक। - ओडेसा, 2013. - पी। पाठ्यपुस्तक समाजशास्त्र पाठ्यक्रम के मुख्य विषयों को शामिल करती है, जिसमें समाजशास्त्र के इतिहास और सिद्धांत, कार्यप्रणाली और समाजशास्त्र के तरीकों के मुद्दे शामिल हैं।

सामाजिक विज्ञान की प्रणाली में समाजशास्त्र का स्थान
प्रत्येक समाज को विशेष विज्ञान की आवश्यकता होती है, जो एक दर्पण की तरह, उस दुनिया को दिखा सके जिसमें यह समाज मौजूद है। मानव व्यवहार और शरीर से निपटने वाले सामाजिक विज्ञानों के परिवार में

समाजशास्त्र का विषय और वस्तु
शब्द "समाजशास्त्र" लैटिन समाज (समाज) और ग्रीक से आता है। "लोगो" (शब्द, सिद्धांत)। शब्द के इस शाब्दिक अर्थ में, समाजशास्त्र समाज का विज्ञान है। समझने की इच्छा, के बारे में समझने की

समाजशास्त्र के कार्य और सामाजिक अनुभूति के तरीके
समाजशास्त्र, ज्ञान की एक स्वतंत्र शाखा के रूप में, सामाजिक विज्ञान में निहित सभी कार्यों को लागू करता है: महामारी विज्ञान, आलोचनात्मक, वर्णनात्मक, भविष्यवाणिय, परिवर्तनकारी, सूचनात्मक।

समाजशास्त्र की संरचना
किसी भी विज्ञान की संरचना उसके द्वारा निर्धारित कार्यों और समाज में किए जाने वाले कार्यों से निर्धारित होती है। सबसे पहले, समाजशास्त्र की संरचना इस तथ्य के कारण है कि समाजशास्त्र वैज्ञानिक निर्णय लेता है

समाज में समाजशास्त्र की भूमिका
आधुनिक परिस्थितियों में समाजशास्त्र की बढ़ती भूमिका और महत्व कई परिस्थितियों के कारण है: 1. दुनिया में तेजी से सामाजिक-राजनीतिक परिवर्तन हो रहे हैं। हमारा देश एक दौर से गुजर रहा है

समाजशास्त्रीय विचार का इतिहास
समाजशास्त्रीय विचार के विकास के इतिहास में, दो चरणों को प्रतिष्ठित किया गया है: शास्त्रीय (1850-1920)। यह ओ. कॉम्टे, जी. स्पेंसर, के. मार्क्स, ई. दुर्खीम, एम. वेबर और अन्य का समय है।

समाजशास्त्रीय स्कूल
20 वीं शताब्दी के समाजशास्त्र में, सबसे महत्वपूर्ण स्थान दो समाजशास्त्रीय विद्यालयों द्वारा कब्जा कर लिया गया है: शिकागो और फ्रैंकफर्ट। शिकागो स्कूल समाजशास्त्रीय में पहले स्कूलों में से एक है

यूक्रेन में समाजशास्त्रीय सोच का विकास
यूक्रेन में समाजशास्त्रीय विचार के विकास के बारे में बोलते हुए, यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि सामान्य तौर पर सामाजिक-राजनीतिक सिद्धांतों की उत्पत्ति 10 वीं शताब्दी (ओस्ट्रोह स्कूल) में हुई थी, फिर काफी हद तक कीव-मो

समाजशास्त्रीय अनुसंधान के प्रकार और संरचना (चरण)।
सामाजिक वास्तविकता को समझने के लिए समाजशास्त्रीय अनुसंधान एक महत्वपूर्ण उपकरण है, यह सामाजिक बीमारियों का "निदान" करने की अनुमति देता है, उपचार के तरीके खोजने में मदद करता है। ऐतिहासिक जड़ें prikl

समाजशास्त्रीय अनुसंधान कार्यक्रम
एक समाजशास्त्रीय अनुसंधान कार्यक्रम एक वैज्ञानिक दस्तावेज है जिसमें सामाजिक वस्तु के अध्ययन के लिए पद्धतिगत और प्रक्रियात्मक आधार शामिल हैं। समाजशास्त्रीय शोध की शुरुआत होती है

अनुभवजन्य सामग्री एकत्र करने के तरीकों के रूप में दस्तावेज़ विश्लेषण और अवलोकन
समाजशास्त्र में, एक दस्तावेज़ को एक व्यक्ति द्वारा विशेष रूप से बनाई गई वस्तु के रूप में समझा जाता है, जिसे सूचना प्रसारित करने के लिए डिज़ाइन किया गया है। सूचना फिक्सिंग के तरीकों के अनुसार, दस्तावेजों को प्रतिष्ठित किया जाता है

अनुभवजन्य सामग्री एकत्र करने की एक विधि के रूप में सर्वेक्षण
एक अच्छी तरह से डिज़ाइन किए गए नमूने के आधार पर सर्वेक्षण पद्धति बहुत प्रभावी और किफायती साबित होती है, जिससे उत्तरदाताओं की अपेक्षाकृत छोटी आबादी से न्याय करना संभव हो जाता है।

साक्षात्कार
प्रश्नावली पद्धति के महत्व के बावजूद, फिर भी इसे उचित रूप से समायोजित करने और समाजशास्त्र में उपयोग की जाने वाली अन्य विधियों द्वारा पूरक की आवश्यकता है। यह जोड़ किया जाता है

नमूनाकरण और डाटा प्रोसेसिंग
अनुसंधान रणनीति निर्धारित करने के बाद, एक नमूना योजना तैयार की जाती है, जो सिद्धांतों का एक समूह है और सर्वेक्षण (नमूना) आबादी बनाने की एक प्रक्रिया है। समाजशास्त्र में एक्स

समाज की सामाजिक संरचना के समाजशास्त्र का विषय
समाज की सामाजिक संरचना का समाजशास्त्र और इसकी गतिशीलता समाजशास्त्र की प्रमुख समस्या है। समाज की सामाजिक संरचना के विश्लेषण और समझ में यह पता लगाना शामिल है कि सामाजिक संरचना क्या है, क्या है

समाज के सामाजिक स्तरीकरण के अध्ययन के लिए मॉडल
सामाजिक स्तरीकरण के अध्ययन के लिए आधुनिक दृष्टिकोण की नींव एम. वेबर ने रखी थी, जिन्होंने समाज की सामाजिक संरचना को एक बहुआयामी प्रणाली माना। इस बहुआयामी प्रणाली का अध्ययन करने के लिए

सामाजिक स्तरीकरण का सिद्धांत
लैटिन में स्ट्रैटा का मतलब परत होता है। एक वर्ग के विपरीत, एक स्तर किसी को समाज की सामाजिक संरचना का अधिक विस्तार से विश्लेषण करने की अनुमति देता है। यह एक अधिक लचीला और "पतला" उपकरण है। एल

स्थिति और भूमिका
सामाजिक स्थिति का सिद्धांत सामाजिक स्तरीकरण की अवधारणा का हिस्सा है। सामाजिक स्थिति उम्र, लिंग, मूल के अनुसार समाज में किसी व्यक्ति की स्थिति को दर्शाती है

सामाजिक गतिशीलता
सामाजिक स्तरीकरण के सिद्धांत का एक अभिन्न अंग पी सोरोकिन द्वारा समाजशास्त्र में पेश की गई सामाजिक गतिशीलता की अवधारणा है। सोरोकिन ने पारंपरिक सहित बड़ी संख्या में विभिन्न समाजों का अध्ययन किया

सामाजिक गतिशीलता के प्रकार, प्रकार और रूप
सं। प्रकार, प्रकार और रूप का संक्षिप्त विवरण 1. क्षैतिज गतिशीलता स्थिति में परिवर्तन और

मध्य परतें
एक आधुनिक लोकतांत्रिक समाज के स्थिरीकरण में, तथाकथित मध्यम वर्ग निर्णायक भूमिका निभाते हैं। एम. वेबर ने मध्य वर्ग या मध्यम वर्ग पर बहुत ध्यान दिया। आखिरकार, आर्थिक रूप से

व्यक्तित्व का सार और संरचना
सदियों से, दार्शनिक, धर्मशास्त्री, मानवविज्ञानी, चिकित्सक, मनोवैज्ञानिक और समाजशास्त्री इस सवाल के बारे में सोचते रहे हैं कि "व्यक्ति", "व्यक्तित्व" क्या है और इसका उत्तर देते रहे हैं। व्यक्तिगत पर दार्शनिक प्रतिबिंब की शुरुआत

व्यक्तिगत विकास के सिद्धांत
सिद्धांत के प्रकार पूर्वज "I" के सिद्धांत के प्रमुख प्रावधान - Ch. Cooley का सिद्धांत ("दर्पण "I" की अवधारणा) और n

व्यक्तित्व समाजीकरण
समाजीकरण सामाजिक मानदंडों और समाज के सांस्कृतिक मूल्यों के जीवन के दौरान व्यक्ति द्वारा आत्मसात करने की प्रक्रिया है, यह व्यक्ति को एकीकृत करने की प्रक्रिया है

ट्रस्ट बनाम डिस्ट्रस्ट (छोटी उम्र)
2. स्वायत्तता बनाम शर्म और संदेह (आयु 1-2 वर्ष)। 3. पहल बनाम अपराधबोध (3 से 5 वर्ष तक)। 4. परिश्रम बनाम लापरवाही (प्राथमिक विद्यालय की आयु)।

व्यक्तित्व का विनियमन और आत्म-नियमन
व्यक्तित्व के नियमन और आत्म-नियमन की समस्या विदेशी समाजशास्त्रियों के ध्यान का विषय है, जो कई अध्ययनों का विषय है। लक्ष्य के प्रति व्यक्ति के दृष्टिकोण जैसे महत्वपूर्ण मानदंडों के आधार पर

विचलित व्यवहार का सार
सामाजिक "बुराई" की समस्याओं ने हमेशा वैज्ञानिकों का ध्यान आकर्षित किया है। दार्शनिकों और वकीलों, चिकित्सकों और शिक्षकों, मनोवैज्ञानिकों और जीवविज्ञानियों ने विभिन्न प्रकार के सामाजिक विकृति पर विचार और मूल्यांकन किया है। अस्वीकार कर दिया

विचलित व्यवहार के कारण
जनसंख्या, सकल राष्ट्रीय आय और अन्य संकेतकों की तुलना में ग्रह पर अपराध तेजी से बढ़ रहा है। समाजशास्त्री विभिन्न कारकों में विचलित व्यवहार की जड़ों की तलाश कर रहे हैं। नौ में

आत्महत्या और नेक्रोफिलिया
कुछ विचलित व्यवहार और आत्महत्या का उल्लेख करते हैं, हालांकि वास्तव में यहां हमें बात करनी चाहिए, सबसे अधिक संभावना है, किसी व्यक्ति के मनोवैज्ञानिक स्वास्थ्य की समस्या के बारे में और समाज की चिंता को मजबूत करने के बारे में

संस्कृति की संरचना
समाजशास्त्र में, संस्कृति के निम्नलिखित तत्व प्रतिष्ठित हैं: 1. पहला और सबसे महत्वपूर्ण तत्वएक संज्ञानात्मक संकेत-प्रतीकात्मक तत्व है, अर्थात ज्ञान

संस्कृति के कार्य
इस तथ्य के कारण कि संस्कृति एक बहुआयामी और बहुआयामी घटना है, प्रदर्शन किए जाने वाले कार्यों की सीमा अत्यंत विस्तृत है। आइए कम से कम कुछ का नाम लें। मानवतावादी - या इसे जो भी कहा जाए

सार्वजनिक जीवन के लिए
मानव संस्कृति की दुनिया मनुष्य की आवश्यक शक्तियों के विकास, गठन और पहचान, प्रकृति और समाज में उनके कार्यान्वयन के क्षेत्र के रूप में कार्य करती है। समाजशास्त्र के दृष्टिकोण से, अभिव्यक्ति के तीन मुख्य क्षेत्र हैं

सामाजिक मानदंड और मूल्य। प्रतीकात्मक और साइन सिस्टम
किसी समाज, सामाजिक समुदाय या समूह में लोगों का व्यवहार मुख्य रूप से कुछ मूल्यों (मूल्य अभिविन्यास) के प्रति उनके उन्मुखीकरण से निर्धारित होता है। बेशक, सभी नहीं

सांस्कृतिक विरासत। संस्कृति में निरंतरता और परंपराएं
सांस्कृतिक विरासत भौतिक और आध्यात्मिक संस्कृति का वह हिस्सा है जो बाद की पीढ़ियों को दिया जाता है, उनके द्वारा स्वीकार किया जाता है और आत्मसात किया जाता है। इसके विपरीत, श्रेणी "व्यक्ति की जीवन शैली", समूह या

संस्कृतियों का संघर्ष और संवाद
संस्कृति के समाजशास्त्र में, पश्चिमी और पूर्वी संस्कृतियों में विभाजन को स्वीकार किया जाता है। पश्चिम में, वे मुख्य रूप से शामिल हैं: पश्चिमी यूरोपीय, उत्तरी अमेरिकी, संपूर्ण भूमध्यसागरीय और, शायद, मुस्लिम संस्कृति

उपसंस्कृतियों का अर्थ और कारण
एक उपसंस्कृति के उद्भव को समाजशास्त्र में समाज की सामाजिक-सांस्कृतिक और सांस्कृतिक आवश्यकताओं (पेशेवर) के लिए एक सकारात्मक प्रतिक्रिया के रूप में माना जाता है और दूसरी ओर, एक नकारात्मक प्रतिक्रिया के रूप में

सभ्यता और संस्कृति
"सभ्यता" की अवधारणा XVIII सदी में दिखाई दी। और समाज के विकास में एक निश्चित ऐतिहासिक चरण को निरूपित करने के लिए सबसे पहले इस्तेमाल किया गया था। धीरे-धीरे, इसकी व्याख्या रीति-रिवाजों के एक समूह के रूप में की जाने लगी, ve

जन संस्कृति
संस्कृति कौन बनाता है और इसका स्तर क्या है, इसके आधार पर, समाजशास्त्री इसके तीन रूपों में अंतर करते हैं: अभिजात वर्ग, लोकप्रिय और जन (साथ ही इसकी दो किस्में: उपसंस्कृति और प्रतिसंस्कृति, जिसके बारे में

विज्ञान के सामाजिक परिणाम
प्राचीन सभ्यताओं (सुमेरियन संस्कृति, मिस्र, चीन, भारत) में पहले से ही वैज्ञानिक ज्ञान के अलग-अलग तत्व बनने लगे थे। विज्ञान के उद्भव, जैसे, छठी शताब्दी ईसा पूर्व को जिम्मेदार ठहराया जाता है, जब

आधुनिक शिक्षा की समस्याएं और उनके समाधान के तरीके
अब पूरी दुनिया में शिक्षा के संकट की बात हो रही है। शायद ही कभी समाज अपनी शिक्षा प्रणाली से संतुष्ट हुआ हो। अपेक्षाकृत समृद्ध समय में भी, संकट के बारे में बात करना विशिष्ट है।

परिवार और विवाह का सामाजिक सार
परिवार कई सामाजिक विज्ञानों में शोध का विषय है: समाजशास्त्र, अर्थशास्त्र, कानून, नृवंशविज्ञान, मनोविज्ञान, शिक्षाशास्त्र, जनसांख्यिकी। इनमें से प्रत्येक विज्ञान, अपने विषय के अनुसार और

परिवार में भूमिका संबंध
परिवार में भूमिका संबंध कई कारकों पर निर्भर करते हैं। और पारिवारिक भूमिकाओं को पूरा करने की सफलता इस पर निर्भर करती है: - कलाकार की भूमिका के विचारों की शुद्धता (यदि परिवार में पुत्र प्राप्त करने के लिए उपयोग किया जाता है)

पारिवारिक कार्य
पारिवारिक गतिविधि का क्षेत्र सार्वजनिक व्यक्तिगत प्रजनन जैविक प्रजनन जनसंख्या

पारिवारिक शिक्षा
परिवार बच्चे के उभरते हुए व्यक्तित्व पर शैक्षिक प्रभाव का वास्तविक अवतार है, प्रभाव, जिसके क्षेत्र में बुद्धि और बच्चे की भावनाएँ, और उसके विचार, स्वाद दोनों एक ही समय में होते हैं

परिवार की संरचना, प्रकार और रूप
पारिवारिक संरचना को आमतौर पर इसके सदस्यों के बीच संबंधों की समग्रता के रूप में समझा जाता है, जिसमें इसके सदस्यों के बीच रिश्तेदारी संबंधों के अलावा आध्यात्मिक, नैतिक संबंधों की एक प्रणाली भी शामिल है, जिसमें शामिल हैं

आधुनिक परिवार की समस्याएं
परिवार एक सामाजिक संस्था है जिसमें कई सदियों से लगभग कोई मूलभूत परिवर्तन नहीं हुआ है। हालाँकि, समाज में जो राजनीतिक, सामाजिक, आर्थिक, सांस्कृतिक परिवर्तन होते हैं

जनसांख्यिकीय समस्याएं और जनसांख्यिकीय नीति
समाज का जनसांख्यिकीय उपतंत्र अन्य उपतंत्रों के साथ घनिष्ठ संबंध में है: आर्थिक, राजनीतिक, सांस्कृतिक, धार्मिक, उन पर निर्भर करता है और उन्हें प्रभावित करता है।

परिवार और राष्ट्र का स्वास्थ्य
चूंकि अब हम बड़े पैमाने पर पश्चिमी सभ्यता की लागतों को दोहरा रहे हैं, इसलिए हम "यौन क्रांति" की अवधि में प्रवेश कर चुके हैं, यानी यौन व्यवहार के मानदंडों का उदारीकरण। और इसलिए कई समस्याएं:

धर्म के समाजशास्त्र का गठन
धर्म का समाजशास्त्र धार्मिक चेतना के विकास और कार्यप्रणाली, धर्म के स्थान और भूमिका के पैटर्न का अध्ययन करता है विभिन्न क्षेत्रलोगों का जीवन, अर्थात्। एक सामाजिक के रूप में धर्म का अध्ययन करता है

धर्म के सामाजिक कार्य। अंतरात्मा की स्वतंत्रता
धर्म के सामाजिक सार को उसके द्वारा किए जाने वाले कार्यों के माध्यम से महसूस किया जाता है। सबसे महत्वपूर्ण में निम्नलिखित हैं। प्रतिपूरक। यह कार्य संबंधित है

धर्मों की टाइपोलॉजी
समाजशास्त्री अब तीन विश्व धर्मों में अंतर करते हैं: ईसाई धर्म, इस्लाम और बौद्ध धर्म। ईसाई धर्म में, जैसा कि आप जानते हैं, तीन शाखाएँ हैं:

धार्मिक संगठन
धर्म अपने संगठनों के बिना मौजूद नहीं हो सकता। कई मुख्य प्रकार के धार्मिक संगठन हैं। चर्च एक धार्मिक संगठन है (खुला, औपचारिक रूप से

यूक्रेन में इकबालिया स्थिति
वर्तमान में, यूक्रेन में लगभग 60 स्वीकारोक्ति पंजीकृत हैं, जो देश में अंतरात्मा की स्वतंत्रता का प्रमाण है। अधिनायकवाद को किसी भी धर्म का स्वतंत्र रूप से अभ्यास करने की क्षमता से प्रतिस्थापित किया जा रहा है

संघर्षों का सार और कारण
संघर्ष की समस्या दुनिया जितनी पुरानी है, इसके अध्ययन की उत्पत्ति पुरातनता के दार्शनिकों के समय से होती है, जिन्होंने विकास के स्रोत को निर्धारित करने की कोशिश की। वर्तमान में, संघर्ष का सिद्धांत केंद्रीय में से एक है

संघर्षों की टाइपोलॉजी
आधुनिक समाजशास्त्र में संघर्षों का कोई एक प्रकार नहीं है। संघर्षों का वर्गीकरण निम्न पर आधारित हो सकता है: · संघर्ष की संरचना (क्षैतिज, लंबवत);

संघर्ष कार्य
और इस संबंध में, यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि संघर्ष सकारात्मक और नकारात्मक कार्य कर सकते हैं। संघर्षों के सकारात्मक कार्यों में शामिल हैं: - परिवर्तन के लिए उत्तेजना

संघर्ष की गतिशीलता
सामाजिक संघर्ष, एक नियम के रूप में, तीन मुख्य चरणों से गुजरता है: - संघर्ष की स्थिति या पूर्व-संघर्ष; - खुला मंच, वास्तविक संघर्ष; - संघर्ष का अंत

युद्ध वियोजन
समाजशास्त्र में, बहुत सारी सिफारिशें विकसित की गई हैं जो कि विभिन्न पहलुओं से संबंधित हैं संघर्ष की स्थिति, इन स्थितियों में लोगों का व्यवहार, व्यवहार की एक उपयुक्त रणनीति का चुनाव, साथ ही साधन भी

युवा समाजशास्त्र का उद्देश्य और विषय
इस तथ्य के कारण कि पाठ्यक्रम के अन्य विषयों में युवाओं के समाजशास्त्र की कई समस्याओं को एक या दूसरे तरीके से कवर किया गया था ("विचलन व्यवहार", "संस्कृति का समाजशास्त्र", "परिवार और विवाह का समाजशास्त्र"), हम केवल इसकी रूपरेखा तैयार करेंगे

युवा समाजीकरण
युवावस्था इतिहास का विषय है, सामाजिक परिवर्तन का एक शक्तिशाली कारक है। सांस्कृतिक मानदंडों की युवा शिक्षा और सामाजिक भूमिकाएँआर्थिक, राजनीतिक के कारण समाजीकरण की प्रक्रिया में किए गए

युवा उपसंस्कृति
युवा उपसंस्कृति में युवाओं की आध्यात्मिक खोज सबसे स्पष्ट रूप से प्रकट होती है। युवा उपसंस्कृति कुछ प्रकार के मूल्य अभिविन्यास वाले युवा समुदायों और समूहों की संस्कृति है। यह