देशभक्ति दर्शन और उसकी समस्याएँ। घरेलू दर्शन के विकास की विशेषताएँ, विशेषताएँ और चरण

रूसी दर्शन विश्व दार्शनिक विचार का एक मूल खंड है। हम 20 महानतम रूसी विचारकों को प्रस्तुत करते हैं जिनका समकालीनों और वंशजों के विचारों और रूसी इतिहास के पाठ्यक्रम पर सबसे मजबूत प्रभाव था।

रूसी दार्शनिकों का ध्यान, एक नियम के रूप में, अमूर्त आध्यात्मिक निर्माण नहीं है, बल्कि नैतिक और धार्मिक समस्याएं, स्वतंत्रता और न्याय की अवधारणाएं, साथ ही विश्व इतिहास में रूस की भूमिका और स्थान का सवाल है।

प्योत्र याकोवलेविच चादाएव (1794-1856)

"बास्मान दार्शनिक"

"हम न तो पश्चिम से हैं और न ही पूर्व से, हम एक असाधारण लोग हैं।"

प्योत्र याकोवलेविच चादेव अपनी युवावस्था में एक प्रतिभाशाली व्यक्ति, एक प्रतिभाशाली गार्ड अधिकारी थे। पुष्किन और अन्य सबसे अद्भुत लोगयुग. सेवानिवृत्त होने और विदेश में लंबी यात्रा करने के बाद, वह बदल गए और एक वैरागी के करीब जीवन जीने लगे।

चादेव ने अधिकांश समय नोवाया बसमानया पर मास्को के एक घर में बिताया, जिसके लिए उन्हें "बास्मानी दार्शनिक" उपनाम मिला।

उनके "दार्शनिक पत्रों" के प्रकाशन ने निकोलस प्रथम के क्रोध को भड़का दिया: "लेख पढ़ने के बाद, मुझे पता चला कि इसकी सामग्री एक पागल व्यक्ति के योग्य निर्लज्ज बकवास का मिश्रण है।" चादेव को आधिकारिक तौर पर पागल घोषित कर दिया गया। इसके बाद, चिकित्सा पर्यवेक्षण हटा दिया गया, लेकिन इस शर्त पर कि वह "कुछ भी लिखने की हिम्मत नहीं करेगा।" फिर भी, दार्शनिक ने मैडमैन्स अपोलॉजी लिखी, जो उनकी मृत्यु के बाद भी लंबे समय तक अप्रकाशित रही।

चादेव के दार्शनिक लेखन का मुख्य विषय विश्व सभ्यता में रूस के ऐतिहासिक भाग्य और भूमिका पर विचार है। एक ओर, उनका मानना ​​था कि "हमें सामाजिक व्यवस्था की अधिकांश समस्याओं को हल करने के लिए बुलाया गया है..., मानवता से जुड़े सबसे महत्वपूर्ण प्रश्नों का उत्तर देने के लिए।" दूसरी ओर, उन्होंने इस तथ्य के बारे में शिकायत की कि रूस को विश्व-ऐतिहासिक प्रक्रिया से बहिष्कृत कर दिया गया था। चादेव ने इसका एक कारण रूढ़िवादी में देखा और माना कि सभी ईसाइयों को कैथोलिक चर्च के तत्वावधान में एकजुट होना चाहिए। चादेव के अनुसार इतिहास का अंतिम लक्ष्य पृथ्वी पर ईश्वर के राज्य की प्राप्ति है, जिसे उन्होंने एकल, न्यायपूर्ण समाज के रूप में समझा। स्लावोफाइल और पश्चिमी दोनों ही उनकी अवधारणाओं पर भरोसा करते थे।

एलेक्सी स्टेपानोविच खोम्यकोव (1804-1860)

पहला स्लावोफाइल

"प्रत्येक व्यक्ति प्रत्येक व्यक्ति के समान जीवित चेहरे का प्रतिनिधित्व करता है।"

एलेक्सी स्टेपानोविच खोम्यकोव एक बहुमुखी विचारक थे: दार्शनिक, धर्मशास्त्री, इतिहासकार, अर्थशास्त्री, कवि, इंजीनियर। पश्चिमी सभ्यता से मोहभंग होने पर, खोम्यकोव रूस के लिए एक विशेष पथ का विचार लेकर आए और समय के साथ रूसी संस्कृति की एक नई दिशा के नेता बन गए। जनता का विचारजिसे बाद में स्लावोफिलिज्म कहा गया। अलेक्सई स्टेपानोविच की हैजा की महामारी के दौरान मृत्यु हो गई, वह उन किसानों से संक्रमित हो गए जिनका उन्होंने स्वयं इलाज किया था।

खोम्यकोव का मुख्य (और, अफसोस, अधूरा) दार्शनिक कार्य नोट्स ऑन है दुनिया के इतिहास”, गोगोल के हल्के हाथ से, उपनाम “सेमिरैमाइड”। उनकी राय में, प्रत्येक राष्ट्र का एक विशेष ऐतिहासिक मिशन होता है, जिसमें विश्व का एक पक्ष निरपेक्ष रूप से प्रकट होता है।

रूस का मिशन रूढ़िवादी है, और इसका ऐतिहासिक कार्य पश्चिमी सभ्यता द्वारा लगाए गए एकतरफा विकास से दुनिया की मुक्ति है।

खोम्यकोव का मानना ​​था कि प्रत्येक राष्ट्र अपने मिशन से भटक सकता है; पीटर द ग्रेट के सुधारों के कारण रूस के साथ यही हुआ। अब उसे पश्चिम की गुलामी भरी नकल से छुटकारा पाकर अपने रास्ते पर लौटने की जरूरत है।

निकोलाई गैवरिलोविच चेर्नशेव्स्की (1828-1889)

"उचित अहंकारी"

“लोगों के दिमाग में बकवास है, इसीलिए वे गरीब और दुखी, दुष्ट और दुखी हैं; उन्हें यह समझाना आवश्यक है कि सत्य क्या है और उन्हें कैसे सोचना और जीना चाहिए।

निकोलाई गवरिलोविच चेर्नशेव्स्की का जन्म एक पुजारी के परिवार में हुआ था और उन्होंने धर्मशास्त्रीय मदरसा में अध्ययन किया था। समकालीनों ने उनके बारे में कहा कि वह "पवित्रता के करीब एक व्यक्ति थे।" इसके बावजूद, उनके दार्शनिक विचार अत्यधिक भौतिकवाद से प्रतिष्ठित थे। चेर्नशेव्स्की क्रांतिकारी लोकतंत्रवादियों के मान्यता प्राप्त नेता थे। 1862 में, एक अप्रामाणित आरोप में, उन्हें गिरफ्तार किया गया, दोषी ठहराया गया और बीस साल से अधिक समय जेल में, कड़ी मेहनत और निर्वासन में बिताया गया। उनका मुख्य कार्य उपन्यास व्हाट इज़ टू बी डन है? पीटर और पॉल किले में उनके द्वारा लिखा गया। उस समय के युवाओं पर, विशेष रूप से व्लादिमीर उल्यानोव पर, उनका बहुत बड़ा प्रभाव था, जिन्होंने कहा था कि यह उपन्यास "हर चीज़ को गहराई तक ले जाता है"।

चेर्नशेव्स्की की नैतिक अवधारणा का आधार "उचित अहंकारवाद" है:

"व्यक्ति वही करता है जो उसके लिए सबसे सुखद होता है, एक गणना द्वारा निर्देशित होता है जो उसे अधिक लाभ, अधिक आनंद प्राप्त करने के लिए कम लाभ और कम आनंद छोड़ने के लिए कहता है।"

हालाँकि, इससे वह परोपकारिता की आवश्यकता के बारे में निष्कर्ष निकालते हैं। इसके आधार पर, चेर्नशेव्स्की ने स्वैच्छिक आधार पर एक स्वतंत्र और न्यायपूर्ण समाज के निर्माण की संभावना की पुष्टि की, जहां प्रतिस्पर्धा नहीं, बल्कि सहयोग और पारस्परिक सहायता का राज हो।

लेव निकोलाइविच टॉल्स्टॉय (1828-1910)

अहिंसवाद

"दयालु बनो और बुराई का विरोध हिंसा से मत करो।"

महानतम रूसी लेखक लियो निकोलायेविच टॉल्स्टॉय के जीवन भर दार्शनिक प्रश्न बने रहे। समय के साथ, उन्होंने व्यावहारिक रूप से त्याग कर दिया साहित्यिक रचनात्मकताऔर खुद को नैतिक और धार्मिक सवालों के समाधान के लिए समर्पित कर दिया। परिणामस्वरूप, एक नए सिद्धांत का उदय हुआ, टॉल्स्टॉयवाद। टॉल्स्टॉय का स्वयं मानना ​​था कि इस तरह उन्होंने ईसाई धर्म को ऐतिहासिक विकृतियों से मुक्त कर दिया और आधिकारिक धर्म के लिए ईसा मसीह की नैतिक शिक्षा का विरोध किया। उनके विचारों के कारण धर्मनिरपेक्ष और आध्यात्मिक अधिकारियों के साथ टकराव हुआ और उनका अंत बहिष्कार में हुआ।

अपने जीवन के अंत में, टॉल्स्टॉय ने उनकी शिक्षाओं के साथ पूर्ण सद्भाव में रहने का प्रयास किया और गुप्त रूप से घर छोड़ दिया, लेकिन जल्द ही उनकी मृत्यु हो गई।

टॉल्स्टॉय की शिक्षा की मुख्य स्थिति हिंसा द्वारा बुराई का प्रतिरोध न करना है। इसमें शांतिवाद, किसी भी सार्वजनिक कर्तव्य को निभाने से इंकार करना और सख्त शाकाहार शामिल है। टॉल्स्टॉय ने राज्य संस्थाओं की आवश्यकता से इनकार किया और इसमें अराजकतावादियों से सहमति व्यक्त की, हालांकि, उनका मानना ​​था कि राज्य का उन्मूलन प्राकृतिक, अहिंसक तरीके से होना चाहिए।

निकोलाई फेडोरोविच फेडोरोव (1829-1903)

"मास्को सुकरात"

"यदि पुत्रों और पिताओं के बीच प्रेम है, तो अनुभव केवल पुनरुत्थान की शर्त पर ही संभव है, पुत्र पिता के बिना नहीं रह सकते, और इसलिए उन्हें केवल पिता के पुनरुत्थान के लिए ही जीवित रहना चाहिए, और बस इतना ही।"

निकोलाई फेडोरोविच फेडोरोव ने लगभग अपना सारा जीवन एक मामूली लाइब्रेरियन के रूप में काम किया। वह एक कोठरी में रहते थे, रोटी और चाय खाते थे और बचे हुए पैसे गरीब छात्रों को बांट देते थे। विश्वकोशीय ज्ञान रखने के कारण फेडोरोव सलाह दे सकते थे सही किताबलगभग हर विशेषता में। संयमित जीवनशैली, गहरे दिमाग और व्यापक ज्ञान के लिए उन्हें "मॉस्को सुकरात" उपनाम दिया गया था। विभिन्न विचारों के लोगों ने उनके व्यक्तित्व और उनके विचारों के बारे में उत्साह के साथ बात की, जिनमें लियो टॉल्स्टॉय भी शामिल थे, जिन्हें गर्व है कि वह फेडोरोव और दोस्तोवस्की के साथ एक ही समय में रहते हैं।

फेडोरोव को रूसी ब्रह्मांडवाद का संस्थापक माना जाता है। उनके विचार "फिलॉसफी ऑफ द कॉमन कॉज़" शीर्षक वाली एक पुस्तक में प्रस्तुत किए गए हैं। उनका मानना ​​था कि मानव जाति का मुख्य लक्ष्य उन सभी लोगों का पुनरुत्थान होना चाहिए जो कभी जीवित रहे हैं।

उन्होंने अपनी शिक्षा को "न्यू ईस्टर" कहा। इसके अलावा, फेडोरोव ने वैज्ञानिक उपलब्धियों के आधार पर पुनरुत्थान और उसके बाद की अमरता को न केवल आध्यात्मिक, बल्कि भौतिक अर्थों में भी समझा।

उपलब्ध कराने के लिए अनन्त जीवनप्रकृति का नियमन करना आवश्यक होगा, और सभी पुनर्जीवित लोगों के पुनर्वास के लिए बाहरी अंतरिक्ष की खोज की आवश्यकता होगी। जाहिर है, उनके इन विचारों ने त्सोल्कोवस्की को प्रभावित किया, जो फेडोरोव को उनकी युवावस्था में जानते थे।

प्योत्र अलेक्सेविच क्रोपोटकिन (1842-1921)

अराजकतावादी राजकुमार

"यदि आप चाहते हैं, जैसा कि हम चाहते हैं, कि व्यक्ति और उसके जीवन की पूर्ण स्वतंत्रता का सम्मान किया जाए, तो आप अनजाने में मनुष्य पर मनुष्य के प्रभुत्व को अस्वीकार करने के लिए मजबूर हो जाएंगे, चाहे वह किसी भी प्रकार का हो।"

प्रिंस प्योत्र अलेक्सेविच क्रोपोटकिन सबसे प्रतिष्ठित रूसी परिवारों में से एक की संतान थे। हालाँकि, उन्होंने निर्णायक रूप से अपने परिवेश को तोड़ दिया, एक क्रांतिकारी और अराजक-साम्यवाद की शिक्षाओं के वास्तविक निर्माता बन गए। क्रोपोटकिन क्रांतिकारी गतिविधियों और दर्शन तक ही सीमित नहीं थे: वह एक प्रमुख भूगोलवेत्ता थे, हम "पर्माफ्रॉस्ट" शब्द का श्रेय उन्हीं को देते हैं। उन्होंने अन्य विज्ञानों में भी अपनी छाप छोड़ी। क्रोपोटकिन की जीवनशैली ने उन्हें अपने समय के सर्वोच्च नैतिक अधिकारियों में से एक बना दिया।

क्रोपोटकिन ने पृथ्वी पर राज्यविहीन साम्यवाद के शासन का सपना देखा था, क्योंकि प्रत्येक राज्य हिंसा का साधन है।

उनकी राय में, इतिहास दो परंपराओं के बीच संघर्ष है: शक्ति और स्वतंत्रता। उन्होंने प्रतिस्पर्धा और अस्तित्व के लिए संघर्ष को नहीं, बल्कि पारस्परिक सहायता और सहयोग को प्रगति का वास्तविक इंजन माना। क्रोपोटकिन ने डार्विन के सिद्धांत को स्वीकार करते हुए इसे एक अजीब तरीके से व्याख्या की, न कि व्यक्तियों के बीच संघर्ष के रूप में, बल्कि प्रजातियों के बीच संघर्ष के रूप में, जहां लाभ उस प्रकार को दिया जाता है जिसके भीतर पारस्परिक सहायता शासन करती है। उन्होंने जानवरों की दुनिया और मानव इतिहास दोनों से लिए गए कई उदाहरणों के साथ अपने निष्कर्षों का समर्थन किया।

व्लादिमीर सर्गेइविच सोलोविओव (1853-1900)

सोफिया नाइट

“अच्छे कार्य को ठीक से करने के लिए, सत्य को जानना आवश्यक है; जो करना चाहिए उसे करने के लिए, उसे जानना चाहिए कि क्या है।

एक प्रसिद्ध इतिहासकार के बेटे, व्लादिमीर सर्गेइविच सोलोविओव ने भौतिकी और गणित संकाय में अध्ययन करना शुरू किया, लेकिन जल्दी ही प्राकृतिक विज्ञान से मोहभंग हो गया और दर्शनशास्त्र में बदल गए। 22 साल की उम्र में, वह पहले से ही इस पर विश्वविद्यालय व्याख्यान दे रहे थे। हालाँकि, एक मापा शिक्षण जीवन उनके लिए नहीं था। सोलोविएव ने बहुत यात्राएं कीं, ज्यादातर दोस्तों और परिचितों के साथ रहा, कपड़े पहने और जैसा चाहा, खाया, और उसकी कई अजीब आदतें थीं। अपनी कामुकता और स्त्रीत्व के प्रति प्रशंसा के बावजूद, उन्होंने कभी परिवार शुरू नहीं किया। कई बार उन्हें सोफिया, दिव्य ज्ञान, विश्व की आत्मा के दर्शन हुए और इन रहस्यमय अनुभवों का उन पर गहरा प्रभाव पड़ा। सोलोविएव न केवल एक दार्शनिक थे, बल्कि एक कवि भी थे और उन्हें प्रतीकवाद का अग्रदूत माना जाता है।

पहले से ही सोलोविओव के मुख्य दार्शनिक कार्यों के शीर्षक - "जस्टिफिकेशन ऑफ द गुड", "द मीनिंग ऑफ लव" उनके विचार की दिशा को सर्वोत्तम संभव तरीके से चित्रित करते हैं।

सोलोविएव के अनुसार, प्यार का मुख्य अर्थ एक नए व्यक्ति का निर्माण है, और सबसे पहले, इसका मतलब आध्यात्मिक है, न कि भौतिक घटक।

दार्शनिक ने ईसाई धर्म के आधार पर मानव जाति के एकीकरण का सपना देखा था (इसका मार्ग चर्चों के पुनर्मिलन से होकर गुजरता था)। उनके लिए इतिहास का अंतिम लक्ष्य ईश्वर-पुरुषत्व और अच्छाई की अंतिम जीत है। उन्होंने इस प्रक्रिया में अग्रणी भूमिका रूस को सौंपी।

वासिली वासिलीविच रोज़ानोव (1856-1919)

"हमेशा के प्रतिपादक स्वयं"

"मैंने जो कुछ भी किया, जो कुछ भी कहा या लिखा, प्रत्यक्ष या विशेष रूप से अप्रत्यक्ष रूप से, मैंने वास्तव में, केवल भगवान के बारे में ही कहा और सोचा।"

वासिली वासिलीविच रोज़ानोव सबसे विवादास्पद रूसी विचारकों में से एक हैं। उनका मानना ​​था कि प्रत्येक वस्तु के लिए आपके पास 1000 दृष्टिकोण होने चाहिए, और तभी आप "वास्तविकता के निर्देशांक" को पकड़ सकते हैं। कभी-कभी उन्होंने एक ही घटना के बारे में विपरीत स्थितियों से अलग-अलग छद्म नामों से लिखा। इस बेहद विपुल लेखक और पत्रकार ने खुद को "हमेशा के लिए खुद का प्रतिपादक" बताया और अपनी आत्मा की सबसे छोटी गतिविधियों और कंपन का वर्णन करना पसंद किया।

अपने दर्शन में, रोज़ानोव ने खुद को सबसे गंभीर सवालों का सामना करने वाले "छोटे धार्मिक व्यक्ति" के स्थान पर रखा। उनके चिंतन का एक मुख्य विषय सेक्स की समस्या थी।

उनका मानना ​​था कि "अस्तित्व का रहस्य वास्तव में जन्म लेने का रहस्य है, अर्थात यह सेक्स के जन्म का रहस्य है।" यौन मुद्दे पर इस तरह के ध्यान से सहकर्मियों ने उपहास उड़ाया और लोसेव ने उन्हें "यौन मामलों का स्वामी" भी कहा।

कॉन्स्टेंटिन एडुआर्डोविच त्सोल्कोव्स्की (1857-1935)

अंतरिक्ष द्रष्टा

"पृथ्वी मन का पालना है, लेकिन आप पालने में हमेशा के लिए नहीं रह सकते।"

कॉन्स्टेंटिन एडुआर्डोविच त्सोल्कोव्स्की एक महान रूसी स्व-सिखाया वैज्ञानिक हैं। एक बच्चे के रूप में, उन्होंने अपनी सुनने की क्षमता खो दी, लेकिन इसके बावजूद, उन्होंने अपनी शिक्षा जारी रखी और भौतिकी और गणित के शिक्षक बन गए। अपने पूरे जीवन में उन्होंने अंतरिक्ष में उड़ान भरने का सपना देखा, और बस इतना ही। खाली समयवायुगतिकी और पर प्रयोग और सैद्धांतिक कार्य दिया जेट इंजन. उन्होंने सैद्धांतिक रूप से अंतरिक्ष उड़ानों की संभावना की पुष्टि की और उन्हें लागू करने के तरीके बताए। कॉन्स्टेंटिन एडुआर्डोविच ने अपने जीवन के अंत में ही अपने विचारों को पहचान हासिल की।

त्सोल्कोव्स्की को मुख्य रूप से अंतरिक्ष विज्ञान के संस्थापक, रॉकेट प्रौद्योगिकी के अग्रणी के रूप में जाना जाता है, लेकिन वैज्ञानिक ने स्वयं कहा कि उनके लिए "रॉकेट एक साधन है, अंत नहीं।"

उनका मानना ​​था कि मानवता को हर चीज़ पर कब्ज़ा करना चाहिए अंतरिक्षपूरे ब्रह्मांड में बुद्धि फैलाकर। साथ ही, जीवन के उच्च रूप निचले रूपों को पीड़ा से बचाने के लिए उन्हें "दर्द रहित तरीके से ख़त्म" कर देते हैं।

त्सोल्कोव्स्की के अनुसार, प्रत्येक परमाणु संवेदनशीलता और अनुभव करने की क्षमता से संपन्न है: अकार्बनिक पदार्थ में यह सोता है, और कार्बनिक पदार्थ में यह पूरे शरीर के समान सुख और पीड़ा का अनुभव करता है। कारण खुशी में योगदान देता है, इसलिए, विकास के उच्च स्तर पर, "ये सभी अवतार व्यक्तिपरक रूप से एक व्यक्तिपरक निरंतर सुंदर और अंतहीन जीवन में विलीन हो जाते हैं।" त्सोल्कोव्स्की के अनुसार, मानवता का विकास जारी है, और समय के साथ यह एक उज्ज्वल चरण में चला जाएगा, एक विशुद्ध रूप से ऊर्जा अवस्था, अंतरग्रहीय अंतरिक्ष में रहेगा, "सबकुछ जानने और कुछ भी नहीं चाहने के लिए।" उसके बाद, "ब्रह्मांड एक महान पूर्णता में बदल जाएगा।"

व्लादिमीर इवानोविच वर्नाडस्की (1863-1945)

नोस्फीयर के खोजकर्ता

“एक सोचने वाला और काम करने वाला व्यक्ति ही हर चीज़ का पैमाना होता है। वह एक बहुत बड़ी ग्रहीय घटना है.

व्लादिमीर इवानोविच वर्नाडस्की एक प्रकार के सार्वभौमिक वैज्ञानिक थे। भूविज्ञान से लेकर इतिहास तक उनकी वैज्ञानिक रुचियाँ अत्यंत व्यापक थीं। इससे संतुष्ट न होकर उन्होंने एक नया विज्ञान, बायोजियोकेमिस्ट्री बनाया। वर्नाडस्की राजनीतिक गतिविधि के लिए कोई अजनबी नहीं थे: वह कैडेट्स पार्टी के एक प्रमुख सदस्य थे, राज्य परिषद के सदस्य थे, और बाद में अनंतिम सरकार, यूक्रेन के विज्ञान अकादमी के निर्माण के मूल में खड़े थे और इसके पहले थे अध्यक्ष। अपने गैर-साम्यवादी विचारों के बावजूद, उन्हें सोवियत संघ में बहुत प्रतिष्ठा प्राप्त थी।

एक दार्शनिक के रूप में वर्नाडस्की की मुख्य उपलब्धि जीवमंडल का सिद्धांत, पृथ्वी पर सभी जीवन की समग्रता और नोस्फीयर के चरण, मन के राज्य में इसका संक्रमण है।

इसके उद्भव के लिए आवश्यक शर्तें पूरे ग्रह पर मानव जाति का बसना, एक एकीकृत सूचना प्रणाली का निर्माण, सार्वजनिक प्रशासन और वैज्ञानिक गतिविधियों में सभी की भागीदारी है। इस स्तर पर पहुंचकर मानवता प्राकृतिक प्रक्रियाओं को नियंत्रित करने में सक्षम हो जाएगी। ये विचार उनके कार्य साइंटिफिक थॉट एज़ ए प्लैनेटरी फेनोमेनन में प्रस्तुत किए गए हैं।

निकोलाई ओनुफ्रिविच लॉस्की (1870-1965)

"आदर्श यथार्थवादी"

"हमारे जीवन में राज करने वाली बुराई केवल उन व्यक्तियों को नुकसान पहुंचा सकती है जो स्वयं स्वार्थ के अपराध से सने हुए हैं।"

प्रसिद्ध धार्मिक दार्शनिक, निकोलाई ओनुफ्रिविच लॉस्की को एक बार नास्तिकता को बढ़ावा देने के लिए व्यायामशाला से निष्कासित कर दिया गया था। अपनी युवावस्था में, उन्होंने बहुत यात्राएँ कीं, विदेश में अध्ययन किया और कुछ समय तक फ्रांसीसी विदेशी सेना में भी सेवा की। इसके बाद, लॉस्की ईसाई धर्म में आ गए, और क्रांति के बाद, कई सहयोगियों के साथ, उन्हें उनके विचारों के लिए रूस से निष्कासित कर दिया गया। विदेश में, उन्होंने काफी समृद्ध जीवन व्यतीत किया, विभिन्न विश्वविद्यालयों में पढ़ाया और अंतर्राष्ट्रीय मान्यता प्राप्त की।

अंतर्ज्ञानवाद के संस्थापकों में से एक लॉस्की ने अपने शिक्षण को "आदर्श-यथार्थवाद" कहा।

उनकी अवधारणा के अनुसार, दुनिया एक संपूर्ण है, और एक व्यक्ति, इस दुनिया के एक कार्बनिक हिस्से के रूप में, ज्ञान की वस्तु पर "अपनी अनुल्लंघनीय प्रामाणिकता में" सीधे विचार करने में सक्षम है।

औपचारिक रूप से एक रूढ़िवादी ईसाई रहते हुए, लॉस्की ने फिर भी जन्म से पहले आत्मा के अस्तित्व और उसके मरणोपरांत पुनर्जन्म के सिद्धांत का पालन किया। इसके अलावा, उनका मानना ​​था कि सभी प्राणी (शैतान सहित) पुनरुत्थान और मोक्ष के अधीन हैं।

व्लादिमीर इलिच लेनिन (1870-1924)

दार्शनिक - अभ्यासकर्ता

"मानवीय सोच अपने स्वभाव से ही हमें पूर्ण सत्य देने और देने में सक्षम है, जो सापेक्ष सत्य के योग से बनता है।"

व्लादिमीर इलिच उल्यानोव (लेनिन) की जीवनी पर विस्तार से ध्यान देने का कोई मतलब नहीं है, यह हर कोई जानता है। किसी को केवल यह ध्यान रखना होगा कि वह केवल एक क्रांतिकारी ही नहीं थे राजनेता, बल्कि एक प्रमुख दार्शनिक भी थे और उनकी गतिविधियाँ उनके दार्शनिक विचारों से उपजी थीं।

लेनिन के दर्शन का आधार द्वन्द्वात्मक भौतिकवाद है। हमारा सारा ज्ञान निश्चितता की अलग-अलग डिग्री की वास्तविकता का प्रतिबिंब है, और प्राकृतिक विज्ञान और दर्शन अटूट रूप से जुड़े हुए हैं। उनकी राय में, मार्क्सवाद, "19वीं शताब्दी में जर्मन दर्शन, अंग्रेजी राजनीतिक अर्थव्यवस्था, फ्रांसीसी समाजवाद के रूप में मानवता द्वारा निर्मित सर्वश्रेष्ठ का असली उत्तराधिकारी है।"

उनके दार्शनिक कार्यों का मुख्य विषय एक ऐतिहासिक गठन से दूसरे में संक्रमण और एक न्यायपूर्ण साम्यवादी समाज के निर्माण की संभावना है।

लेनिन ने क्रांति की शास्त्रीय स्थिति तैयार की: "केवल जब 'नीचे' पुराना नहीं चाहते और जब 'शीर्ष' पुराने तरीके से जारी नहीं रह सकते, केवल तभी क्रांति जीत सकती है।" उनकी राय में, ऐसे परिवर्तनों में सबसे महत्वपूर्ण भूमिका व्यक्तियों की नहीं, बल्कि समग्र रूप से उन्नत वर्ग की है।

सर्गेई निकोलाइविच बुल्गाकोव (1871-1944)

"धार्मिक भौतिकवादी"

“विश्वास आत्मा की एक पूरी तरह से स्वतंत्र क्षमता है, जो लोगों के बीच असमान रूप से वितरित होती है। आस्था की प्रतिभाएँ और प्रतिभाएँ हैं।

सर्गेई निकोलाइविच बुल्गाकोव अपनी युवावस्था में मार्क्सवाद के शौकीन थे। इसके बाद, वह ईसाई समाजवाद के पद पर आसीन हुए और इस पद के लिए उन्हें चुना भी गया राज्य ड्यूमा. क्रांतिकारी वर्षों के दौरान, बुल्गाकोव पारंपरिक रूढ़िवादी में आए और एक पुजारी बन गए। हालाँकि, तब, पहले से ही निर्वासन में, उन्होंने रूढ़िवादी के ढांचे के भीतर सोफिया के बारे में अपना सिद्धांत बनाया, भगवान का ज्ञान, जिसकी मॉस्को पितृसत्ता द्वारा निंदा की गई थी।

बुल्गाकोव ने अपने विश्वदृष्टिकोण को "धार्मिक भौतिकवाद" के रूप में परिभाषित किया।

उनके दर्शन के केंद्र में सोफिया का सिद्धांत है। दिव्य सोफिया, एक रहस्यमय कार्य के माध्यम से, प्राणी सोफिया बन जाती है, जो भौतिक संसार का आधार है।

पृथ्वी - "सर्व-पदार्थ, क्योंकि सब कुछ संभावित रूप से इसमें समाहित है" - भगवान की माता बन जाती है, जो लोगो को स्वीकार करने और भगवान-मनुष्य को जन्म देने के लिए तैयार है। इसमें बुल्गाकोव ने पदार्थ का असली उद्देश्य देखा।

निकोलस कोन्स्टेंटिनोविच रोएरिच (1874-1947)

रूसी महर्षि

“हृदय निरंतर धड़कता है, उसी प्रकार विचार की गति भी निरंतर धड़कती है। मनुष्य या तो सृजन करता है या विध्वंस करता है। यदि विचार ऊर्जा है और क्षय नहीं होता, तो हर विचार के लिए मानवता कितनी जिम्मेदार है!

अपने जीवन के पहले भाग में निकोलस रोएरिच मुख्य रूप से एक कलाकार और पुरातत्वविद् के रूप में जाने जाते थे। समय के साथ, उनकी पूर्व की संस्कृति और धर्म में अधिक रुचि हो गई। रहस्यमय आध्यात्मिक शिक्षक से मिलने के बाद, जिसे रोएरिच ने "पूर्व का महात्मा" कहा, उन्होंने अपना शिक्षण "अग्नि योग" बनाना शुरू किया। रोएरिच सांस्कृतिक संपत्ति की सुरक्षा के लिए समझौते के लेखक बने (जिसे रोएरिच संधि के रूप में जाना जाता है), जिसने बाद में हेग कन्वेंशन का आधार बनाया। रोएरिच ने अपने जीवन के अंतिम वर्ष भारत में बिताए, जहाँ उनका गहरा सम्मान किया गया।

अपने लेखन में, रोएरिच ने पश्चिमी और पूर्वी गूढ़ परंपराओं और शिक्षाओं को संयोजित करने का प्रयास किया।

दुनिया में प्रकाश के पदानुक्रम और अंधेरे के पदानुक्रम के बीच निरंतर संघर्ष चल रहा है। महान दार्शनिक, धर्मों के संस्थापक, आध्यात्मिक शिक्षक प्रकाश के पदानुक्रम के अवतार हैं।

एक व्यक्ति को अस्तित्व के उच्च रूपों की ओर जाने का प्रयास करना चाहिए, जिसका मार्ग आध्यात्मिक आत्म-सुधार से होकर गुजरता है। रोएरिच की शिक्षाओं में न केवल बुरे कर्मों, बल्कि विचारों की अस्वीकृति पर भी विशेष ध्यान दिया जाता है। शिक्षा का सबसे महत्वपूर्ण साधन कला है, जो रोएरिच के अनुसार, मानवता को एकजुट करेगी।

निकोलाई अलेक्जेंड्रोविच बर्डेव (1874-1948)

स्वतंत्रता के दार्शनिक

"ज्ञान अनिवार्य है, आस्था मुफ़्त है।"

निकोलाई अलेक्जेंड्रोविच बर्डेव, जो एक धनी परिवार से आते थे, अपनी युवावस्था में मार्क्सवादी दर्शन का पालन करते थे, क्रांतिकारी हलकों के करीब थे और यहां तक ​​कि निर्वासन में भी समाप्त हुए। हालाँकि, फिर वह रूढ़िवादी में लौट आए, और उनके दार्शनिक विचार ने जो दिशा ली उसे धार्मिक अस्तित्ववाद कहा जा सकता है। क्रांति के बाद, जिसके प्रति उनकी सहानुभूति थी, बर्डेव को एक "दार्शनिक जहाज" पर रूस से निष्कासित कर दिया गया था। विदेश में, वह दार्शनिक पत्रिका "द वे" के संपादक थे और अपने चारों ओर वामपंथी ईसाई युवाओं को एकजुट करते थे, जो उनकी तरह कम्युनिस्ट और ईसाई विचारों को एकजुट करने का सपना देखते थे। इन्हीं विचारों के चलते वह अलग हो गये अधिकाँश समय के लिएरूसी प्रवासी. बर्डेव को बार-बार साहित्य में नोबेल पुरस्कार के लिए नामांकित किया गया था, लेकिन उन्हें यह कभी नहीं मिला।

बर्डेव ने स्वयं अपने दर्शन को "स्वतंत्रता का दर्शन" कहा।

उनके विचारों के अनुसार, स्वतंत्रता प्राथमिक अराजकता की अभिव्यक्ति है, और यहां तक ​​कि ईश्वर, जिसने एक व्यवस्थित दुनिया बनाई, का भी इस पर कोई अधिकार नहीं है।

इसीलिए व्यक्ति अपने कार्यों के लिए स्वयं जिम्मेदार है, और बुराई स्वयं से आती है, ईश्वर से नहीं। उनकी खोज का एक अन्य प्रमुख विषय रूस का ऐतिहासिक पथ है। इस बारे में उन्होंने अपने विचारों को "रूसी आइडिया" पुस्तक में रेखांकित किया है।

पावेल अलेक्जेंड्रोविच फ्लोरेंस्की (1882-1937)

पुजारी वैज्ञानिक

“मनुष्य विश्व का योग है, इसका संक्षिप्त सारांश; संसार मनुष्य का रहस्योद्घाटन है, उसका प्रक्षेपण है।

पावेल अलेक्जेंड्रोविच फ्लोरेंस्की ने सामंजस्यपूर्ण रूप से संयुक्त कक्षाएं प्राकृतिक विज्ञानऔर गहरी धार्मिक आस्था. उन्होंने शारीरिक और गणितीय शिक्षा प्राप्त की, लेकिन विश्वविद्यालय से स्नातक होने के बाद उन्होंने पुजारी बनने का फैसला किया। क्रांति के बाद, उन्हें प्राकृतिक विज्ञान के ज्ञान और कौशल को याद करना पड़ा। उन्होंने GOELRO योजना के विकास में भाग लिया। सच है, उनके कुछ अध्ययन जिज्ञासु प्रकृति के थे: "ज्यामिति में कल्पनाएँ" कार्य में उन्होंने दुनिया की भूकेन्द्रित प्रणाली में लौटने की कोशिश की और यहां तक ​​कि स्वर्ग और पृथ्वी के बीच की सीमा भी निर्धारित की। 1933 में फ्लोरेंस्की को गिरफ्तार कर लिया गया। पहले से ही जेल में, उन्होंने पर्माफ्रॉस्ट स्थितियों में निर्माण पर शोध किया, और सोलोव्की पर उन्होंने समुद्री शैवाल के उपयोग की संभावनाओं का अध्ययन किया। महत्वपूर्ण वैज्ञानिक उपलब्धियों के बावजूद, 1937 में फ्लोरेंस्की को गोली मार दी गई।

फ्लोरेंस्की का मुख्य दार्शनिक कार्य "द पिलर एंड ग्राउंड ऑफ ट्रूथ" है। एक दार्शनिक के रूप में, उन्होंने अपने कार्य को "भविष्य के अभिन्न विश्वदृष्टि का मार्ग प्रशस्त करना" के रूप में देखा जो विज्ञान और धर्म को एकजुट करता है। फ्लोरेंस्की के दार्शनिक विचारों का एक महत्वपूर्ण हिस्सा इम्यास्लावी है। उनका मानना ​​था कि “भगवान का नाम भगवान है; लेकिन ईश्वर कोई नाम नहीं है,” और सामान्य तौर पर उन्होंने शब्दों को एक विशेष, पवित्र अर्थ दिया।

इवान अलेक्जेंड्रोविच इलिन (1882-1954)

श्वेत विचारक

"जीवन का अर्थ प्यार करना, सृजन करना और प्रार्थना करना है।"

इवान अलेक्जेंड्रोविच इलिन 1922 में "दार्शनिक जहाज" पर रूस से निष्कासित लोगों में से थे। विदेश में, उन्होंने सक्रिय राजनीतिक गतिविधियों का संचालन करना शुरू कर दिया, और घृणित रूसी ऑल-मिलिट्री यूनियन के विचारकों में से एक बन गए, जिसने अपना लक्ष्य "रूस की मुक्ति" निर्धारित किया। इलिन, जिनका बोल्शेविज्म और बुर्जुआ लोकतंत्र दोनों के प्रति नकारात्मक रवैया था, खुले तौर पर फासीवाद के प्रति सहानुभूति रखते थे। “हिटलर ने क्या किया? उन्होंने जर्मनी के बोल्शेविज़ेशन की प्रक्रिया को रोक दिया और इस तरह यूरोप को सबसे बड़ी सेवा प्रदान की, ”उन्होंने 1933 में लिखा था।

युद्ध के बाद, उन्होंने स्वीकार किया कि हिटलर और मुसोलिनी ने "फासीवाद से समझौता किया", लेकिन फ्रेंकोवादी और संबंधित शासन के प्रति सहानुभूति जारी रखी।

1990 के दशक में रूस में इलिन के लेखन में रुचि पुनर्जीवित हुई। उनके विचार रूढ़िवादी और धार्मिक क्षेत्रों में लोकप्रिय हैं। 2005 में, इलिन की राख को उनकी मातृभूमि में ले जाया गया और मॉस्को में डोंस्कॉय मठ में दफनाया गया।

इलिन के अनुसार दर्शनशास्त्र एक अनुभवजन्य विज्ञान है। उनकी अवधारणा के अनुसार, एक व्यक्ति, वस्तुनिष्ठ संसार को पहचानते हुए, उसमें निहित विचारों को भी पहचानता है, और इस प्रकार, ईश्वर को पहचानता है। दर्शन और धर्म भी अमूर्त अवधारणाओं या छवियों के माध्यम से ईश्वर को जानने के तरीके हैं। इलिन के लिए ईश्वर सत्य, प्रेम और सौंदर्य का अवतार है।

एलेक्सी फेडोरोविच लोसेव (1893-1988)

प्राचीन ऋषि

“यह मेरे लिए जीने के लिए पर्याप्त नहीं है। मैं यह भी समझना चाहता हूं कि जीवन क्या है।”

एलेक्सी फेडोरोविच लोसेव पुरातनता में सबसे प्रमुख सोवियत विशेषज्ञ थे। वैज्ञानिक रुचि का यह क्षेत्र उस समय अपेक्षाकृत सुरक्षित था जब एक लापरवाह शब्द बहुत महंगा हो सकता था। फिर भी, "डायलेक्टिक्स ऑफ मिथ" पुस्तक के प्रकाशन के बाद, वह कई वर्षों तक व्हाइट सी नहर पर रहे।

लोसेव, फ्लोरेंस्की का एक छात्र और अनुयायी, एक गहरा धार्मिक व्यक्ति था; उन्होंने अपनी पत्नी के साथ मिलकर गुप्त मठवासी प्रतिज्ञाएँ लीं।

दार्शनिक लगभग अंधा था, वह केवल प्रकाश और अंधेरे में अंतर करता था, लेकिन इसने उसे लगभग 800 वैज्ञानिक शोधपत्र बनाने से नहीं रोका।

लोसेव ने अपने लंबे जीवन के अंत में ही अपने दार्शनिक विचारों के बारे में खुलकर बात करना शुरू किया। फ्लोरेंस्की के बाद, वह इम्यास्लावी के समर्थक थे। उनके लिए नाम, लोगो "दुनिया का मूल सार" था। लोसेव के बहु-खंड "प्राचीन सौंदर्यशास्त्र का इतिहास" ने विशेषज्ञों को पुरातनता और शास्त्रीय यूनानी दर्शन पर नए सिरे से विचार करने के लिए मजबूर किया।

अलेक्जेंडर अलेक्जेंड्रोविच ज़िनोविएव (1922-2006)

शाश्वत असंतुष्ट

“हमें एक स्वप्न, एक आशा, एक स्वप्नलोक की आवश्यकता है। यूटोपिया एक महान खोज है. यदि लोग एक नए, प्रतीत होने वाले बेकार यूटोपिया का आविष्कार नहीं करते हैं, तो वे लोगों के रूप में जीवित नहीं रह पाएंगे।

अलेक्जेंडर अलेक्जेंड्रोविच ज़िनोविएव छोटी उम्र से ही असंतुष्ट थे। छात्र रहते हुए ही वह स्टालिन-विरोधी में शामिल हो गए भूमिगत संगठनऔर चमत्कारिक ढंग से गिरफ़्तारी से बच गये। इसके बाद, पहले से ही जब वह एक प्रसिद्ध तर्कशास्त्री और दार्शनिक थे, उन्होंने पश्चिम में सोवियत प्रणाली का उपहास करने वाली व्यंग्यात्मक पुस्तक "यॉनिंग हाइट्स" प्रकाशित की, और उन्हें यूएसएसआर छोड़ने के लिए मजबूर किया गया। एक बार विदेश में, ज़िनोविएव का जल्द ही पश्चिमी मूल्यों से मोहभंग हो गया और उन्होंने पूंजीवाद, उपभोक्ता समाज और वैश्वीकरण की अपने समय में समाजवाद से कम तीखी आलोचना करना शुरू कर दिया। पेरेस्त्रोइका के बाद हमारे देश में होने वाली प्रक्रियाओं से वह बहुत परेशान थे, और उन्होंने इसे कुछ हद तक असंतुष्टों की गलती के रूप में देखा: "उनका लक्ष्य साम्यवाद था, लेकिन वे रूस में समाप्त हो गए।" अपने जीवन के अंत में, ज़िनोविएव यह विश्वास करते हुए अपनी मातृभूमि लौट आया कि वह "उन लोगों के शिविर में नहीं रह सकता जो मेरे लोगों और मेरे देश को नष्ट करते हैं।"

अकादमिक हलकों में, ज़िनोविएव को मुख्य रूप से विज्ञान के एक उत्कृष्ट तर्कशास्त्री और पद्धतिविज्ञानी के रूप में जाना जाता है। हालाँकि, उन्हें असली प्रसिद्धि कलात्मक और पत्रकारीय लेखन से मिली जिसमें वे कामकाज और विकास के पैटर्न का अध्ययन करते हैं मनुष्य समाज. इसका वर्णन करने के लिए, ज़िनोविएव ने "मानव जीवन" की अवधारणा पेश की: एक तरफ, यह एक संपूर्ण का गठन करता है, और दूसरी तरफ, इसके सदस्यों को एक निश्चित स्वतंत्रता है। मानव जीवन एक पूर्व-समाज से एक समाज के माध्यम से एक सुपर-समाज तक विकसित होता है।

"आदर्श" मार्क्सवादी

इवाल्ड वासिलीविच इलियेनकोव (1924-1979)

"सच्चा कारण हमेशा नैतिक होता है।"

इवाल्ड वासिलिविच इलियेनकोव अपने विश्वासों में मार्क्सवादी थे, लेकिन उनके लगभग पूरे वैज्ञानिक करियर के दौरान आदर्शवाद के लिए उनकी आलोचना की गई थी। उनकी पुस्तक "डायलेक्टिक्स ऑफ़ द आइडियल" आज भी भयंकर विवाद का कारण बनती है। उन्होंने शिक्षा और पालन-पोषण की समस्याओं पर बहुत ध्यान दिया, उनका मानना ​​था कि स्कूल बच्चों को पर्याप्त रूप से सोचना नहीं सिखाता।

इलियेनकोव बधिर-अंधों को पढ़ाने की पद्धति के विकासकर्ताओं में से एक बन गए, जिसका उपयोग करके ये लोग पूर्ण जीवन जी सकते हैं।

काम "कॉस्मोलॉजी ऑफ स्पिरिट" में इलिनकोव जीवन के अर्थ के बारे में अपना उत्तर देता है। उनकी राय में, बुद्धिमान प्राणियों का मुख्य कार्य एन्ट्रापी, विश्व अराजकता का विरोध करना है। एक और सबसे महत्वपूर्ण विषयउनका चिंतन "आदर्श" की अवधारणा का अध्ययन था। उनकी अवधारणा के अनुसार, हम वास्तविक दुनिया का अध्ययन उस हद तक करते हैं जहां तक ​​वह हमारी सोच में आदर्श रूप से व्यक्त हो।

रूसी दार्शनिक विचार के इतिहास में कई कालखंड हैं:

10वीं-17वीं शताब्दी में प्राचीन रूस का दार्शनिक विचार;

ज्ञानोदय का दर्शन (XVIII - प्रारंभिक XIX सदी);

मूल रूसी दर्शन का विकास (19वीं सदी का दूसरा तीसरा - 20वीं सदी की शुरुआत);

अक्टूबर के बाद की अवधि (20वीं सदी का अधिकांश समय)।

प्रथम चरण

रूस (988) में ईसाई धर्म अपनाने के साथ, बुतपरस्त पौराणिक कथाओं को ईसाई विश्वदृष्टि से प्रतिस्थापित किया जाने लगा, जो दर्शन के उद्भव में योगदान देता है और इसे एक धार्मिक चरित्र देता है।

अनुवाद साहित्य ने रूसी दार्शनिक विचार के निर्माण में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई। महत्त्वदमिश्क के बीजान्टिन विचारक जॉन (675-750) का काम "ज्ञान का स्रोत" (विशेषकर "डायलेक्टिक्स" का पहला भाग) था। 11वीं शताब्दी में, मेट्रोपॉलिटन हिलारियन द्वारा क्रॉनिकल "द टेल ऑफ़ बायगोन इयर्स", "द वर्ड ऑन लॉ एंड ग्रेस", और व्लादिमीर मोनोमख द्वारा "इंस्ट्रक्शन" दिखाई दिया। इन वर्षों में घरेलू दार्शनिक विचार का गठन और विकास बाधित नहीं हुआ मंगोलियाई जुए. 13वीं-14वीं शताब्दी में हैगोग्राफिक (भौगोलिक) साहित्य का विकास हुआ। इसके धार्मिक आवरण के पीछे एक मजबूत और मौलिक विचार था जिसने ब्रह्मांड के सवालों का पता लगाया। में XV-XVII सदियोंदार्शनिक चिंतन बढ़ रहा है। इस समय इस पर रूढ़िवादी, बीजान्टिन और पश्चिमी विचारों का प्रभाव बढ़ रहा है।

दार्शनिक संस्कृति की नींव प्राचीन रूस में रखी गई थी, हालाँकि मूल दर्शन को अभी तक विकसित व्यवस्थित रूप नहीं मिला था।

दूसरा चरण

पीटर I के सुधारों के साथ, रूसी दर्शन के इतिहास में एक नया दौर शुरू होता है। दर्शन और धर्मशास्त्र के सीमांकन की एक प्रक्रिया है। धर्मनिरपेक्ष, मुख्यतः राजनीतिक विचार विकसित हो रहा है। पीटर (फ़ोफ़ान प्रोकोपोविच, वी. तातिशचेव और अन्य) की "वैज्ञानिक टीम" के प्रतिनिधियों ने भविष्य के "पश्चिमी लोगों" के विचारों की आशा करते हुए, सैद्धांतिक रूप से राज्य और चर्च के सुधारों की पुष्टि की। वी.एन. तातिश्चेव प्रबुद्धता के प्रतिनिधि के रूप में, दार्शनिक-प्रबुद्ध एच. वुल्फ की शिक्षाओं के आधार पर, आत्मा के प्लेटोनिक सिद्धांत की आलोचना करते हैं। प्रबुद्धता के विचारों ने उनके इतिहास के दर्शन को प्रेरित किया, जिसमें "मानसिक ज्ञानोदय" के तीन चरण प्रतिष्ठित हैं: लेखन का निर्माण, ईसा मसीह का आगमन, मुद्रण। हालाँकि रूस पश्चिम से पीछे है, लेकिन उसी रास्ते पर चलता है, वही भविष्य उसका इंतजार कर रहा है।

में एक महत्वपूर्ण घटना सांस्कृतिक जीवनरूस में 1755 में मास्को विश्वविद्यालय का उद्घाटन हुआ। उन्होंने इसके निर्माण में सक्रिय भूमिका निभाई। एम.वी. लोमोनोसोव (1711-1765) . एक प्रकृतिवादी के रूप में, उन्होंने विज्ञान के विकास और प्राकृतिक दर्शन के प्रचार में महान योगदान दिया। आधार प्राकृतिक घटनाएंवैज्ञानिक ने पदार्थ पर विचार किया। वह इसे तत्वों और तत्वों के समूह - कणिकाओं के रूप में समझता है। सब कुछ पदार्थ से भरा है, कोई शून्य नहीं है। वस्तुओं में परिवर्तन ही पदार्थ की गति का सार है। लोमोनोसोव तीन प्रकार की गति को अलग करता है: अनुवादात्मक, घूर्णी और दोलनात्मक। पदार्थ को शाश्वत मानते हुए, लोमोनोसोव ने पदार्थ के संरक्षण का नियम बनाया: "यदि थोड़ा सा पदार्थ कहीं कम हो जाता है, तो यह कहीं और बढ़ जाएगा।" इस प्रकार प्रकृति को दैवीय हस्तक्षेप की आवश्यकता नहीं है। इस तथ्य के बावजूद कि लोमोनोसोव तर्क की गरिमा की अत्यधिक सराहना करता है, वह तर्क की दुनिया को विश्वास की दुनिया से अलग करता है, हालांकि वे सहमत हैं ("सच्चाई और विश्वास दो बहनें हैं")। लोमोनोसोव एक आस्तिक है। उनका शिक्षण रूस में धर्मनिरपेक्ष प्राकृतिक दर्शन के उद्भव का प्रतीक है।

"द वांडरिंग यूनिवर्सिटी" जी.एस. पैन (1722-1794) , जिन्होंने खार्कोव, बेलगोरोड और कुर्स्क प्रांतों में अपनी धार्मिक और दार्शनिक शिक्षाओं का प्रचार किया। उनके दर्शन के केंद्र में मनुष्य एक सूक्ष्म जगत के रूप में है। स्कोवोरोडा तीन दुनियाओं को अलग करता है: स्थूल जगत, सूक्ष्म जगत (मनुष्य) और प्रतीकों की दुनिया (बाइबिल), जो बड़ी और छोटी दुनिया को जोड़ती है, आदर्श रूप से उन्हें अपने आप में व्यक्त करती है। दुनिया को जानने की असीमित संभावना में विश्वास करते हुए, वह आश्वस्त है कि विचार का स्रोत हृदय है। स्कोवोरोडा के सिद्धांत को "रहस्यमय प्रतीकवाद" के रूप में जाना जाता है, यह 19वीं शताब्दी के स्लावोफाइल्स के दर्शन की आशा करता है।

मनुष्य की समस्या लेखक और सार्वजनिक तथा राजनीतिक शख्सियतों के ध्यान के केंद्र में है एक। मूलीशेव (1749-1802) . फ्रांसीसी प्रबुद्धता के विचारों के आधार पर: सामाजिक अनुबंध का सिद्धांत, प्राकृतिक कानून, कानून की प्राथमिकता, रेडिशचेव निरंकुशता और दासता की आलोचना करते हैं। साइबेरियाई निर्वासन में, उन्होंने ऑन मैन, हिज़ मॉर्टेलिटी एंड इम्मोर्टैलिटी (1792) नामक एक ग्रंथ लिखा। ग्रंथ में मूलीशेव की स्थिति अस्पष्ट है। एक ओर, वह समकालीन दार्शनिक और वैज्ञानिक विचारों के आधार पर मनुष्य की प्राकृतिक उत्पत्ति, उसकी मृत्यु की समस्या का पता लगाता है, दूसरी ओर, वह आत्मा की अमरता को पहचानता है, "सोचने की क्षमता" की उत्पत्ति को भौतिक रूप से समझाने में विफल रहता है। ". इस संबंध में, रेडिशचेव भौतिकवादी शिक्षण को पारंपरिक धार्मिक और दार्शनिक शिक्षण के साथ पूरक करते हैं।

इस प्रकार, 19वीं शताब्दी की शुरुआत तक, पश्चिमी दर्शन के मुख्य विचारों को आत्मसात कर लिया गया, कई क्षेत्रों का गठन किया गया दार्शनिक ज्ञान. वहीं, मूल रूसी दर्शन के निर्माण की प्रक्रिया अभी तक पूरी नहीं हुई है। यहां निर्णायक भूमिका जर्मन शास्त्रीय दर्शन द्वारा निभाई गई, मुख्य रूप से शेलिंग और बाद में हेगेल की शिक्षाओं ने, जो 19वीं शताब्दी के पहले दशकों में रूस में प्रवेश किया। यह शेलिंग का दर्शन था जो रचनात्मक संश्लेषण के घटकों में से एक था, जिसके परिणामस्वरूप रूसी दर्शन के इतिहास में एक नया युग शुरू हुआ।

यह अवधि रूस में पहली दार्शनिक धाराओं के गठन से जुड़ी है: पश्चिमीकरण करने वाले और स्लावोफाइल।उनके बीच का अंतर मुख्य रूप से तरीकों के मुद्दे पर है ऐतिहासिक विकासरूस: पश्चिमी लोगों ने पश्चिमी यूरोप के अनुसरण में रूस का भविष्य देखा, पीटर I की गतिविधियों की अत्यधिक सराहना की; इसके विपरीत, स्लावोफाइल्स ने पीटर पर रूस के जैविक विकास का उल्लंघन करने का आरोप लगाया, जिसकी एक सांस्कृतिक पहचान है; घरेलू संस्कृति के लिए रूढ़िवादी दर्शन के निर्माण की आवश्यकता है। ऑन्टोलॉजी और ज्ञान के सिद्धांत के प्रश्नों पर भी मतभेद हैं, लेकिन 1930 और 1940 के दशक में मतभेद अभी तक गहरा नहीं था।

विवाद का तात्कालिक कारण और निर्देशों का डिज़ाइन था " दार्शनिक पत्र» पी.या. चादेवा (1793-1856), जिसने इतिहास में रूस के स्थान पर सवाल उठाया। चादेव एक धार्मिक विचारक हैं जिनका मानना ​​था कि इतिहास ईश्वरीय विधान द्वारा निर्देशित होता है। कैथोलिक चर्च की नेतृत्वकारी भूमिका प्रोविडेंस के अनुरूप है, पश्चिमी यूरोप पहुंच गया है महान सफलताईसाई सिद्धांतों के कार्यान्वयन में. इस संबंध में चादेव पश्चिमी हैं। रूस न तो एक गतिशील पश्चिम है और न ही एक गतिहीन पूर्व; ऐसा लगता है कि यह विश्व इतिहास से बाहर हो गया है, प्रोविडेंस ने इसे त्याग दिया है। रूस का अस्तित्व मानो दुनिया को कुछ गंभीर सबक सिखाने के लिए है। भविष्य में, चादेव ने रूस की ऐतिहासिक भूमिका के बारे में अपना आकलन बदल दिया, लेकिन उन्होंने रूसी दर्शन का पहला मूल विषय तैयार किया।

आई.वी. किरीव्स्की (1806 - 1856)आधुनिक समय के देशभक्तों और पश्चिमी दर्शन (मुख्य रूप से शेलिंग) के विचारों को रचनात्मक रूप से संश्लेषित किया। वह रूस और पश्चिम की आध्यात्मिक संस्कृति ("ज्ञानोदय") के बीच अंतर के सवाल पर विशेष ध्यान देते हैं। किरीव्स्की ने निम्नलिखित मतभेदों को नोट किया: पश्चिम की संस्कृति को रोम से व्यक्तिवाद और तर्कवाद विरासत में मिला, इसलिए वहां अहंकारवाद और तर्कसंगत ज्ञान की प्रधानता थी। तर्कवाद का परिणाम विश्लेषण है, "स्व-शासित कारण यह तार्किक गतिविधि है, जो अन्य सभी संज्ञानात्मक क्षमताओं से अलग है।" रूस में, इसके विपरीत, सांप्रदायिक संपत्ति, राज्य और चर्च का मिलन, "मन की एक जीवित और अभिन्न दृष्टि" संरक्षित थी। रूढ़िवादी संस्कृति के सिद्धांतों को विकसित करना और उन्हें "क्षयग्रस्त" पश्चिम का विरोध करना आवश्यक है।

एकतरफ़ा चरित्र पश्चिमी संस्कृतिआलोचना भी की जैसा। खोम्यकोव (1804 - 1860)। वह एक धार्मिक दार्शनिक और धर्मशास्त्री हैं। रूढ़िवादी और दर्शनशास्त्र को मिलाकर, खोम्याकोव इस निष्कर्ष पर पहुंचे कि सच्चा ज्ञान एक अलग दिमाग के लिए दुर्गम है, जो विश्वास और चर्च से दूर है। ऐसा ज्ञान दोषपूर्ण एवं अधूरा होता है। केवल विश्वास और प्रेम पर आधारित "जीवित ज्ञान" ही सत्य को उजागर कर सकता है। खोम्यकोव तर्कवाद के लगातार विरोधी थे। उनके ज्ञान के सिद्धांत का आधार "सोबोर्नॉस्ट" का सिद्धांत है। सोबोरनोस्ट एक विशेष प्रकार की सामूहिकता है। यह चर्च सामूहिकता है. एक आध्यात्मिक एकता के रूप में, खोम्यकोव की समुदाय में रुचि सामाजिक समुदाय. विचारक ने व्यक्ति की आध्यात्मिक स्वतंत्रता का बचाव किया, जिसका राज्य द्वारा अतिक्रमण नहीं किया जाना चाहिए, उनका आदर्श "आत्मा के क्षेत्र में गणतंत्र" है। बाद में स्लावोफ़िलिज़्म राष्ट्रवाद और राजनीतिक रूढ़िवाद की ओर विकसित हुआ।

के बीच पश्चिमी देशों दो दिशाएँ स्पष्ट हैं:

· उदार (वी.डी. केवलिन, बी.एन. चिचेरिन);

· क्रांतिकारी लोकतांत्रिक (वी.जी. बेलिंस्की, ए.आई. हर्ज़ेन, एन.जी. चेर्नशेव्स्की, डी.आई. पिसारेव, एन.ए. डोब्रोलीबोव)। क्रांतिकारी-लोकतांत्रिक विचारकों ने पश्चिमी रुझान को इस विचार से जोड़ा क्रांतिकारी परिवर्तनसमाज। उनके दार्शनिक विचारों का निर्माण शेलिंग, हेगेल और फ़्यूरबैक से प्रभावित था। वी.जी. बेलिंस्की (1811-1848) निरंकुशता और चर्च की आलोचना करने के लिए हेगेल की द्वंद्वात्मकता का इस्तेमाल किया। साथ ही, वह व्यक्ति के महत्व को कम आंकने के लिए हेगेल की आलोचना करते हैं: "...विषय, व्यक्ति, व्यक्तित्व का भाग्य पूरी दुनिया के भाग्य से अधिक महत्वपूर्ण है..."।

क्रांतिकारी-लोकतांत्रिक दिशा के सबसे बड़े दार्शनिक - ए.आई. हर्ज़ेन (1812 - 1870)। प्रकृति के अध्ययन पर पत्रों में, वह रूसी दर्शन में प्रकृति की व्याख्या के लिए हेगेल की द्वंद्वात्मकता को लागू करने वाले पहले व्यक्ति थे। बाद में वह हेगेल की शिक्षाओं से अलग हो गये। धीरे-धीरे उसका संदेह बढ़ता जाता है। 1848 की क्रांति के बाद पश्चिम की सभ्यता से मोहभंग होने पर, हर्ज़ेन ने इतिहास की तर्कसंगतता पर संदेह करना शुरू कर दिया, ऐतिहासिक प्रक्रिया की अतार्किकता, इतिहास में मौका और व्यक्तित्व की भूमिका पर जोर दिया। साथ ही, रूस के विकास के राष्ट्रीय पथ की बारीकियों, समाजवाद में परिवर्तन में समुदाय की भूमिका में उनकी रुचि तेज हो गई।

एन.जी. चेर्नीशेव्स्की (1828 - 1889)प्रकृति और समाज की समग्र भौतिकवादी समझ बनाने की कोशिश की गई। फ़्यूरबैक की शिक्षाओं के आधार पर, चेर्नशेव्स्की ने दर्शनशास्त्र में मानवशास्त्रीय सिद्धांत विकसित किया और इसे प्राकृतिक विज्ञान में भौतिकवाद के साथ जोड़ा। इस संबंध में, उन्होंने प्रकृति की एकता के आधार के रूप में रासायनिक प्रक्रियाओं की विशेष भूमिका पर जोर दिया। चेर्नशेव्स्की ने हेगेल की द्वंद्वात्मकता (त्रय का विचार) को सामाजिक प्रक्रियाओं के अध्ययन के साथ-साथ राजनीतिक अर्थव्यवस्था के क्षेत्र में अपने शोध के परिणामों पर लागू किया। हालाँकि, समाज का एक समग्र भौतिकवादी सिद्धांत उनके द्वारा नहीं बनाया गया था। विशेष रुचि उनके सौंदर्य सिद्धांत ("सुंदर ही जीवन है") में है।

तीसरा चरण

भविष्य में, रूस में क्रांतिकारी लोकतांत्रिक विचार की परंपरा को लोकलुभावनवाद के प्रतिनिधियों द्वारा जारी रखा गया, जिनके नेता पी.एल. लावरोव और एन.के. मिखाइलोवस्की "प्रथम" सकारात्मकता से प्रभावित थे। कुल मिलाकर, 1860 और 1980 के दशक में प्रत्यक्षवाद और प्राकृतिक-विज्ञान भौतिकवाद का बोलबाला था (आई.एम. सेचेनोव, आई.आई. मेचनिकोव)। धार्मिक और दार्शनिक विचार एक नई सांस लेते हैं।

समकालीन संस्कृति और समाज की आलोचना, धार्मिक और दार्शनिक खोजें महान रूसी लेखकों एफ.एम. के काम की विशेषता हैं। दोस्तोवस्की और एल.एन. टॉल्स्टॉय. विचार के केंद्र में एफ. एम. दोस्तोवस्की (1821 - 1881) एक आदमी है, उसका विरोधाभासी सार। किसी व्यक्ति का अस्तित्व, सबसे पहले, एक व्यक्ति का नैतिक अस्तित्व, अच्छे और बुरे के बीच चयन का अस्तित्व है। पसंद की स्वतंत्रता को ईसाई अर्थ में समझा जाता है। मनुष्य, संक्षेप में, स्वतंत्र है, लेकिन यह स्वतंत्रता आत्म-देवता और मनमानी ("अपनी मूर्खतापूर्ण इच्छा के अनुसार जीने के लिए") को जन्म दे सकती है। वास्तविक स्वतंत्रता ईश्वर के साथ जुड़ी हुई है, प्रेम के माध्यम से उसके साथ विलय के साथ ("आप हर चीज से प्यार करेंगे और चीजों में रहस्य को समझेंगे")। "रोटी" के पक्ष में स्वतंत्रता का त्याग गुलामी और खालीपन को जन्म देता है। दोस्तोवस्की समाजवादी आदर्शवाद के आलोचक हैं। वह समाजवाद की तुलना "मिट्टी", रूसी लोगों ("पोचवेनिज़्म") के साथ समाज के ऊपरी तबके के शांतिपूर्ण एकीकरण से करते हैं। उनका ईसाई मानवविज्ञान रूसी और विदेशी दर्शन में अस्तित्ववाद और व्यक्तिवाद के विचारों की आशा करता है।

एल.एन. टॉल्स्टॉय (1828 -1910)संस्कृति के आलोचक के रूप में कार्य करता है, "सरलीकरण" का आह्वान करता है। अपने "कन्फेशन्स" में उन्होंने उस आध्यात्मिक संकट का वर्णन किया है जिसने जीवन की निरर्थकता की भावना को जकड़ लिया था। विज्ञान, तर्कसंगत ज्ञान में कोई अर्थ न पाकर टॉल्स्टॉय आस्था की ओर मुड़ते हैं। एक धार्मिक सुधारक के रूप में बोलते हुए, वह ईसाई परंपरा से परे जाते हैं। व्यक्तित्व एक सामान्य शुरुआत (जीवन, मन) में विलीन हो जाता है। धर्म, संस्कृति और ज्ञान के अन्य रूपों की तरह, नैतिकता के अधीन है। नैतिक व्यवस्था का मूल हिंसा द्वारा बुराई का प्रतिरोध न करना है। टॉल्स्टॉय के नैतिक उपदेश का रूसी संस्कृति के विकास पर उल्लेखनीय प्रभाव पड़ा।

रूसी दार्शनिक विचार 19वीं सदी के उत्तरार्ध - 19वीं सदी की शुरुआत में अपने उच्चतम विकास तक पहुँच गया। XX सदी, जब दार्शनिक प्रणालियों के गठन के लिए आवश्यक शर्तें सामने आईं। पहली और सबसे महत्वपूर्ण प्रणालियों में से एक का प्रतिनिधित्व वी.एस. के दर्शन द्वारा किया जाता है। सोलोव्योव।

व्लादिमीर सर्गेइविच सोलोविओव (1853 - 1900)- सबसे बड़े रूसी दार्शनिक जिन्होंने अपने शिक्षण में रूसी दर्शन के पिछले विकास के परिणामों को व्यवस्थित किया। उनकी मुख्य रचनाएँ हैं- क्रिटिक ऑफ एब्सट्रैक्ट प्रिंसिपल्स (1880), रीडिंग्स ऑन गॉड-मैनकाइंड (1878-1881), जस्टिफिकेशन ऑफ द गुड (1897)। रूसी दार्शनिक परंपरा में पहली बार उन्होंने ईसाई धर्म और जर्मन द्वंद्वात्मक आदर्शवाद के विचारों पर आधारित एक स्वतंत्र थियोसोफिकल प्रणाली बनाई। रूसी दर्शन में उनके तत्काल पूर्ववर्ती स्लावोफाइल थे।

सोलोविओव की रचनात्मक गतिविधि में, चर्चों के पुनर्मिलन की परियोजना, इसे लागू करने के प्रयासों का एक महत्वपूर्ण स्थान है। दार्शनिक दुनिया में दो प्रलोभनों का टकराव देखता है: पश्चिम का प्रलोभन "एक ईश्वरविहीन व्यक्ति" है, पूर्व का प्रलोभन "एक अमानवीय देवता" है। रूस का व्यवसाय "शब्द के उच्चतम अर्थ में एक धार्मिक व्यवसाय है।" इसमें चर्चों का एकीकरण शामिल है। सोलोविएव एक विश्व धर्मतंत्र के लिए एक परियोजना का प्रस्ताव करता है जिसमें प्रमुख भूमिका निभाई जाएगी कैथोलिक चर्च(धर्मतंत्र चर्च की शासक भूमिका पर आधारित एक राजनीतिक व्यवस्था है)।

एकता की बहाली अच्छाई की जीत है। सोलोविओव अच्छाई की सकारात्मक शक्ति में विश्वास करते हैं। बुराई सिर्फ अच्छाई की कमी है। जीवन के अंत में, विचारक को दुनिया में बुराई की गहरी नींव का विचार आता है। वह एकता बहाल करने की प्रक्रिया में सुंदरता की महत्वपूर्ण भूमिका पर भी जोर देते हैं। कला को प्रकृति द्वारा शुरू किए गए कलात्मक कार्य को जारी रखना चाहिए। दार्शनिक सत्य, अच्छाई और सौंदर्य की एकता के सकारात्मक आदर्श की पुष्टि करता है।

"एकता" का विचारइसका ज्ञानमीमांसीय पहलू है। सोलोविएव ने स्लावोफाइल्स द्वारा प्रस्तावित अवधारणा को विकसित किया "संपूर्ण ज्ञान"जो ज्ञान और विश्वास की एकता को मानता है। आस्था "हमें आंतरिक रूप से ज्ञान के विषय से जोड़ती है, उसमें प्रवेश कराती है।" यह तर्कसंगत और अनुभवात्मक ज्ञान दोनों को संभव बनाता है। सोलोविओव अभिन्न ज्ञान के प्राथमिक रूप के रूप में बौद्धिक अंतर्ज्ञान के महत्व पर जोर देते हैं। "एकता" केवल साधनों से समझ में नहीं आती वैज्ञानिक ज्ञान. दर्शन दुनिया पर एक समग्र प्रतिबिंब है, जो सैद्धांतिक ज्ञान और नैतिक जीवन के अभ्यास को जोड़ता है। सोलोविओव रहस्यवाद में "सच्चे दर्शन" का आधार देखते हैं। वी. सोलोविओव द्वारा अनुभूति के सिद्धांत में विभिन्न प्रकार की अनुभूति को एक पूरे में एकीकृत करना शामिल है।

एकता की परंपरा का पालन करने वाले सबसे दिलचस्प घरेलू दार्शनिकों में से एक थे पी.ए. फ्लोरेंस्की (1882-1937). उन्होंने सोलोविओव को नहीं दोहराया और कई मुद्दों पर उनसे असहमत थे। उन्होंने रूढ़िवादी चर्च के आधार पर सोफिया के सिद्धांत को विकसित किया। उनके लिए सोफिया "दुनिया का आदर्श व्यक्तित्व", "पृथ्वी दुनिया की जड़, भगवान और दुनिया के बीच संबंध" है। उनके शिक्षण ने एस. बुल्गाकोव के सोफियोलॉजी को प्रभावित किया। अपने काम "द पिलर एंड ग्राउंड ऑफ द ट्रुथ" (1911) में, पी. फ्लोरेंस्की ने आध्यात्मिक खोज और सच्चे ज्ञान के अधिग्रहण के अपने अनुभव का वर्णन किया है। सत्य को "विश्वास के पराक्रम" से समझा जाता है, तर्कसंगत रूप में यह स्वयं को एंटीनॉमी के रूप में प्रकट करता है: सत्य एंटीनॉमी है। इस प्रकार, सत्य की "दो-एकता" पर जोर दिया जाता है। विचारक ने वैज्ञानिक और धार्मिक विचारों को संयोजित करने का प्रयास किया। थर्मोडायनामिक्स के दूसरे नियम, "एन्ट्रॉपी का नियम" को दुनिया का मूल कानून मानते हुए, उन्होंने इसे अराजकता का नियम समझा, जिसका लोगो ने एन्ट्रापी की शुरुआत के रूप में विरोध किया। संस्कृति एन्ट्रापी ("विश्व समानता के साथ") से निपटने का एक साधन है। गणित और लाक्षणिकता के क्षेत्र में उनके कार्यों से पता चलता है कि तर्कसंगत ज्ञान और रहस्यमय अनुभव उनके काम में सह-अस्तित्व में थे।

बीसवीं सदी में एकता के दर्शन की परंपरा जारी है एस.एन. बुल्गाकोव (1871-1944). सदी के मोड़ पर, वह मार्क्सवाद से आदर्शवादी दर्शन की ओर बढ़ते हैं, "ईसाई समाजवाद" की अवधारणा विकसित करते हैं। 1918 में वे एक पुजारी बन गये और निर्वासन में धार्मिक समस्याओं से निपटते रहे। एकता के दर्शन में बुल्गाकोव का योगदान मुख्य रूप से सोफिया के सिद्धांत "विश्वदृष्टि के सिद्धांत और एकता में रचनात्मक ऊर्जा की समग्रता" से जुड़ा है। सोफिया "दुनिया और भगवान के बीच एक जीवंत संबंध है"। साथ ही, वह सोफिया के द्वंद्व को नोट करता है, दिव्य और सांसारिक सोफिया के बीच अंतर करता है। इस द्वंद्व की दृष्टि से संसार भी विरोधाभासी है। उसमें बुराई विद्रोही अराजक शून्यता से है। इतिहास को सोफियानिक सिद्धांत के विकास के रूप में, बुराई पर काबू पाने के रूप में प्रस्तुत किया जा सकता है, लेकिन इसे दुनिया के निचले हिस्से के साथ नष्ट किया जा सकता है, और इससे विश्व-ऐतिहासिक तबाही में समाप्त होने का खतरा है।

एकता का दर्शन मुख्य, यदि एकमात्र नहीं, तो मूल दार्शनिक प्रवृत्ति है जो रूस में उत्पन्न हुई है। रूस के सबसे बड़े दार्शनिक उन्हीं के थे। उनकी गौरवशाली पंक्ति में अंतिम होना तय था एल.पी. कार्साविन (1882-1952)। उनका दर्शन मात्र एकता की एक और प्रणाली नहीं है। वह इसे व्यक्तित्व के दर्शन में बदल देता है। कार्साविन के अनुसार, एक व्यक्ति का उद्देश्य ईश्वर के लिए प्रयास करना और उसके साथ एकजुट होना, दिव्य अस्तित्व की पूर्णता में दीक्षा देना है, और इसका अर्थ है एक सच्चे व्यक्तित्व का निर्माण, "मानवीकरण"।

रूसी ब्रह्मांडवाद की परंपरा, जो रूसी दर्शन और विज्ञान के लिए महत्वपूर्ण है, एकता के दर्शन से भी जुड़ी हुई है। रूसी ब्रह्मांडवाद - एक विशेष विश्वदृष्टि जो 19वीं - 20वीं शताब्दी में विकसित हुई थी.. इसके संकेत हैं: 1) दुनिया पर विचार, समग्र रूप से अंतरिक्ष, मनुष्य - अंतरिक्ष के साथ अटूट रूप से जुड़ा हुआ; 2) ब्रह्मांड के विकास में, ब्रह्मांड की एक सक्रिय-विकासवादी समझ निर्णायक भूमिकाकिसी व्यक्ति की रचनात्मक गतिविधि खेलती है, जिसके संबंध में किसी व्यक्ति का परिवर्तन अपेक्षित होता है; 3) अंतरिक्ष के परिवर्तन में विज्ञान की भूमिका पर जोर देना; 4) लोगों के प्रयासों, मानव जाति की एकता ("कैथोलिकता") को एकजुट करने की आवश्यकता की मान्यता। ब्रह्मांडवाद की विचारधारा में, मानव मृत्यु दर पर काबू पाने, अंतरिक्ष अन्वेषण, एक बाध्यकारी और परिवर्तनकारी शक्ति के रूप में प्रेम के विचारों का एक महत्वपूर्ण स्थान है। रूसी ब्रह्मांडवाद में, धार्मिक और दार्शनिक ब्रह्मांडवाद (वी. सोलोविओव और एकता की परंपरा, एन. फेडोरोव, एन. बर्डेव) और प्राकृतिक विज्ञान (एन. उमोव, के. त्सोल्कोवस्की, ए. चिज़ेव्स्की, वी. वर्नाडस्की) प्रतिष्ठित हैं।

सबसे ज्यादा प्रमुख प्रतिनिधियों धार्मिक आंदोलनब्रह्माण्डवाद में - एन.एफ. फेडोरोव (1829-1903) . अपने फिलॉसफी ऑफ द कॉमन कॉज में उन्होंने एक मौलिक धार्मिक स्वप्नलोक प्रस्तुत किया। विचारक इस बात पर जोर देते हैं कि "मानव जाति को दुनिया के उद्धार में भगवान का साधन बनने के लिए कहा जाता है।" हमारे चारों ओर ब्रह्मांड में अराजकता और शत्रुता का बोलबाला है, जो विनाश की ओर ले जाता है। विज्ञान और धार्मिक आस्था के संयोजन के आधार पर दुनिया को बदलकर, लोगों के बीच "गैर-भाईचारे" संबंधों पर काबू पाकर, उन्हें "कॉमन कॉज़" परियोजना के आसपास एकजुट करके इस प्रक्रिया को रोका जा सकता है। विश्व को बचाना मानवता का ही कार्य है। इस समस्या के समाधान में प्रकृति का वैज्ञानिक प्रबंधन, समय और स्थान की सीमितता पर काबू पाना शामिल है: अंतरिक्ष में नई दुनिया का विकास और मृत्यु पर शक्ति। वैज्ञानिक उपलब्धियों के उपयोग के आधार पर सभी पूर्वजों के चरणबद्ध पुनरुत्थान का विचार विशेष रूप से मौलिक है। पूर्वजों के प्रति अन्याय को समाप्त करके ही फूट को दूर करना और सामान्य भलाई हासिल करना संभव है।

सिद्धांत के.ई. त्सोल्कोवस्की (1857-1935) अपने शानदार तत्वों के बावजूद, प्राकृतिक विज्ञान को संदर्भित करता है। विचारक ब्रह्मांड को एक जीवित, आध्यात्मिक संपूर्ण ("पैनसाइकिज्म") मानता है, जिसमें अत्यधिक विकसित जीवित प्राणी रहते हैं। विश्व और मनुष्य आरोही विकास की प्रक्रिया में हैं, मानव मन विकास का एक साधन है। वैज्ञानिक अंतरिक्ष में मानव बस्ती के विचार की पुष्टि करता है, तकनीकी परियोजनाएँ विकसित करता है। 1903 में उन्होंने रॉकेट उड़ान का सिद्धांत पेश किया।

ब्रह्माण्डवाद में प्राकृतिक विज्ञान की दिशा का सबसे महत्वपूर्ण प्रतिनिधि है वी.आई. वर्नाडस्की (1863-1945) . एक उत्कृष्ट वैज्ञानिक, पृथ्वी विज्ञान के एक पूरे परिसर के निर्माता, अन्य ग्रह क्षेत्रों के साथ इसके संबंध में जीवन की घटना पर विचार करते हैं। वर्नाडस्की ने पृथ्वी को कवर करने वाले जीवित पदार्थ के समुच्चय के रूप में जीवमंडल के सिद्धांत को विकसित किया। जीवित पदार्थ की अवधारणा के परिचय ने जीवन के अध्ययन के लिए एक प्राकृतिक वैज्ञानिक आधार दिया, जैसा कि उन्होंने समझा अंतरिक्ष घटना(जीवन की "सर्वव्यापकता") मनुष्य को जीवमंडल के साथ एकता में माना जाता है, उसकी विकासवादी परिवर्तनकारी गतिविधि का अध्ययन किया जाता है। वर्नाडस्की ने उत्पत्ति के बारे में निष्कर्ष निकाला नोस्फीयर- मन के क्षेत्र, या विज्ञान के आधार पर नियंत्रित प्रकृति। नोस्फीयर का गठन एक उद्देश्यपूर्ण प्रक्रिया है जिसमें लोगों के बीच संबंधों का विकास, युद्धों की समाप्ति शामिल है। रूसी ब्रह्मांडवाद के विचार पारिस्थितिक संकट और इससे बाहर निकलने के तरीकों की खोज के युग में विशेष रूप से प्रासंगिक हैं।

बीसवीं सदी की शुरुआत में, रूस की आध्यात्मिक संस्कृति में एक विश्वदृष्टि मोड़ आया - एक "धार्मिक और दार्शनिक पुनरुद्धार" (वी। ज़ेनकोवस्की)। एन. बर्डेव, एस. बुल्गाकोव, एस. फ्रैंक जैसे महान दार्शनिक भौतिकवाद से धार्मिक खोज की ओर मुड़ते हैं। धार्मिक-दार्शनिक समाज हैं। बुद्धिजीवियों के एक हिस्से के मन में यह बदलाव "मील के पत्थर" संग्रह में आकार लिया।

इस युग का प्रतीक उत्कृष्ट रूसी दार्शनिक हैं निकोलाई अलेक्जेंड्रोविच बर्डेव (1874-1948) , "रजत युग" की सबसे प्रमुख सांस्कृतिक हस्तियों में से एक। वह क्रांति के आलोचक थे और 1922 में उन्हें रूस से निष्कासित कर दिया गया था। प्रवासन में, "फिलॉसफी ऑफ द फ्री स्पिरिट" (1927), "ऑन द अपॉइंटमेंट ऑफ मैन" (1931), "रूसी आइडिया" (1947) और अन्य लिखे गए। बर्डेव को एक धार्मिक व्यक्ति के रूप में जाना जाता है व्यक्तिवादी, अस्तित्ववादी.उनकी शिक्षा का प्रारंभिक बिंदु मनुष्य है। एन. बर्डेव आंशिक रूप से मनुष्य को देवता मानते हैं, उसे एक ईश्वर जैसा प्राणी मानते हैं: "मनुष्य की अनंत आत्मा पूर्ण, अलौकिक मानवकेंद्रितता का दावा करती है, यह खुद को इस बंद ग्रह प्रणाली के नहीं, बल्कि सभी अस्तित्वों, सभी दुनियाओं के पूर्ण केंद्र के रूप में बनाती है। ।” उनके दर्शन के मुख्य विषय: स्वतंत्रता, रचनात्मकता, व्यक्तित्व। स्वतंत्रता,बर्डेव के दर्शन के अनुसार, - अस्तित्व का आधार। बर्डेव स्वतंत्रता के प्रकारों के बीच अंतर करते हैं, लेकिन मुख्य एक प्राथमिक, अतार्किक स्वतंत्रता है, जो कुछ भी नहीं में निहित है। यह स्वतंत्रता शाश्वत रूप से विद्यमान है, यह ईश्वर द्वारा निर्मित नहीं है। भगवान ने स्वतंत्र रूप से बनाया। आज़ादी हमेशा और हर जगह थी और है। अनिर्मित स्वतंत्रता की सर्वव्यापकता का सिद्धांत बर्डेव के दर्शन की मूल विशेषताओं में से एक है।

एन. बर्डेव के काम में एक महत्वपूर्ण स्थान सामाजिक दर्शन, इतिहास के दर्शन की समस्याओं का है। दार्शनिक इतिहास का अर्थ "भगवान के राज्य" की अंतिम विजय में देखता है, लेकिन वास्तविक इतिहास को वह वस्तुकरण के इतिहास के रूप में, "आत्मा की विफलता" के रूप में मानता है, क्योंकि "भगवान का राज्य नहीं बना है" इस में।" इतिहास का आधार बुराई से मुक्ति है।

विचारक अपनी समसामयिक सभ्यता की आलोचना पूंजीवाद और समाजवाद दोनों रूपों में करता है। सभ्यता यांत्रिक है, यह जीवित संस्कृति को नष्ट कर देती है, आध्यात्मिकता का ह्रास होता है और अस्तित्व में बर्बरता आती है। लेकिन रूस पश्चिम से अलग है, एकता का प्रतिनिधित्व करता है: पूर्व-पश्चिम। "रूसी विचार" - "लोगों और लोगों के समुदाय और भाईचारे, एक नए समुदाय की खोज" का विचार, "भविष्य के शहर" का विचार, उन्होंने रूस की विशेष दुनिया को प्रतिबिंबित किया।

रचनात्मकता अस्तित्ववादी दर्शन की परंपरा से जुड़ी है एल.आई. शेस्तोवा (1866-1938), जिसने धर्म परिवर्तन किया विशेष ध्यानमानव अस्तित्व की त्रासदी के लिए. मानव अस्तित्व के ज्ञान के लिए तर्कसंगत, वैज्ञानिक साधनों की अपर्याप्तता को ध्यान में रखते हुए, वह तर्कहीनता की ओर प्रवृत्त होता है। शायद, किसी अन्य रूसी दार्शनिक की तरह, शेस्तोव ने नैतिक समस्याओं को हल करने में तर्कसंगत ज्ञान की संभावनाओं के बारे में संदेह व्यक्त किया, खुद को "तर्क से नफरत करने वाला" कहा। विज्ञान के महत्व को नकारे बिना, उन्होंने इसकी सीमित प्रकृति, तेजी से विभाजित तर्क और विश्वास पर जोर दिया (उनके लिए उनके प्रतीक "एथेना" और "यरूशलेम" हैं)। सच्चे अस्तित्व की अनुभूति केवल अलौकिक तरीके से, रहस्योद्घाटन के माध्यम से ही संभव है। शेस्तोव एक धार्मिक रहस्यवादी दार्शनिक हैं, लेकिन अपने संशयवाद और अस्तित्ववाद के कारण रूसी दर्शन में उनका विशेष स्थान है।

चौथा चरण

धार्मिक पुनरुत्थानरूस में आदर्शवादी और भौतिकवादी प्रवृत्तियों के दार्शनिकों के बीच विवाद बढ़ गया। उत्तरार्द्ध का प्रतिनिधित्व मुख्य रूप से मार्क्सवाद द्वारा किया जाता है, जिसके प्रसार में 19वीं शताब्दी के अंत में रूस में एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाई गई थी। जी.वी. प्लेखानोव (1856-1918), सबसे महान मार्क्सवादी दार्शनिकों में से एक। प्लेखानोव ने दर्शनशास्त्र, नैतिकता, सौंदर्यशास्त्र, ज्ञान के सिद्धांत और इतिहास की भौतिकवादी समझ के इतिहास की समस्याओं से निपटा।

19वीं सदी के 90 के दशक के मध्य से, घरेलू मार्क्सवाद के विकास में एक निर्णायक भूमिका निभाई गई है वी.आई लेनिन (1870-1924)। उन्होंने मुख्य रूप से सामाजिक सिद्धांत और व्यवहार की समस्याओं से निपटा: उन्होंने साम्राज्यवाद के सिद्धांत को पूंजीवाद के उच्चतम चरण, समाजवादी क्रांति के सिद्धांत के रूप में विकसित किया। वैचारिक संघर्ष के कार्यों ने उन्हें सैद्धांतिक कार्य भौतिकवाद और अनुभव-आलोचना (1911) लिखने के लिए प्रेरित किया। कुछ मार्क्सवादी दार्शनिकों ने मार्क्सवाद में सुधार करने, इसे कुछ नवीनतम दार्शनिक शिक्षाओं (ए. बोगदानोव द्वारा "एम्पिरियो-मोनिज्म", ए. लुनाचार्स्की द्वारा ईश्वर-खोज और ईश्वर-निर्माण) के साथ जोड़ने की मांग की। अपने काम में, लेनिन मार्क्सवाद में सुधार के प्रयासों की आलोचना करते हैं, एक व्यक्तिपरक-आदर्शवादी दर्शन के रूप में अनुभवजन्य-आलोचना की आलोचना करते हैं, पदार्थ की एक नई परिभाषा देते हैं: "पदार्थ है वस्तुगत सच्चाईहमें अनुभूति में दिया गया। "दार्शनिक नोटबुक" (1916) में लेनिन द्वंद्वात्मकता की समस्याओं के भौतिकवादी अध्ययन की ओर मुड़ते हैं। लेनिन के दार्शनिक कार्यों ने लंबे समय तक सोवियत दर्शन की मुख्य विशेषताओं को निर्धारित किया।

1917 की क्रांति के बाद रूसी दर्शन के इतिहास में एक नया चरण शुरू होता है। मार्क्सवाद का दर्शन बन गया है अभिन्न अंगआधिकारिक विचारधारा. अन्य दिशाओं के प्रतिनिधि या तो विदेश चले गए (एस.एल. फ्रैंक, आई. लॉस्की और अन्य), या दमित हो गए और मर गए (पी.ए. फ्लोरेंस्की, जी. शपेट)। 1922 में रूस से एक "दार्शनिक जहाज" भेजा गया, जिस पर दर्जनों प्रमुख दार्शनिक और सांस्कृतिक हस्तियाँ भेजी गईं। मूल घरेलू दर्शन प्रवासित हो गया।

20-30 के दशक में सोवियत संघ में, द्वंद्वात्मक और ऐतिहासिक भौतिकवाद के दर्शन की व्याख्या के लिए आधिकारिक मानक बनाए गए थे, इस प्रक्रिया को पार्टी और राज्य द्वारा नियंत्रित किया गया था। हाँ, लड़ो यांत्रिकीऔर द्वंद्ववाद विशेषज्ञ(ए.एम. डेबोरिन) बाद की जीत के साथ समाप्त हुआ, लेकिन 1931 में उन्हें "मेंशेविक विचलन" घोषित कर दिया गया। दार्शनिक विचारों का कुछ पुनरुद्धार 1950 के दशक के मध्य में शुरू हुआ। साथ ही, प्रतिभाशाली शोधकर्ता सोवियत दर्शन के इतिहास में एक योग्य स्थान रखते हैं: ए.एफ. लोसेव, वी.एफ. असमस, ई.वी. इलियेनकोव और अन्य। 80 के दशक के अंत से, बीसवीं सदी के रूसी दर्शन के प्रवासी हिस्से को वापस करने की प्रक्रिया शुरू होती है, और खोई हुई एकता को बहाल करने की संभावना खुलती है। राष्ट्रीय संस्कृति. दर्शन के आगे के विकास के लिए आवश्यक शर्तें थीं, जो एक स्वतंत्र व्यक्ति की रचनात्मक खोज है।

यह विषय रूसी दर्शन की मौलिकता की पहचान करने के लिए समर्पित है। यह रूसी दर्शन के इतिहास, इसकी मुख्य दिशाओं और समस्याओं से संबंधित है।
यह हमें न केवल रूसी दर्शन के बारे में, बल्कि समग्र रूप से रूसी संस्कृति, रूसी विचार, मानसिकता और आध्यात्मिकता के बारे में भी निर्णय लेने की अनुमति देता है। रूसी दर्शन में, मौलिक और दिलचस्प विचार व्यक्त किए गए जो दुनिया के साथ मनुष्य के रिश्ते को प्रकट करते हैं।

रूसी दर्शन के गठन की प्रारंभिक अवधि - XI - XVII सदियों। इस चरण को अलग तरह से कहा जाता है: प्राचीन रूसी दर्शन, रूसी मध्ययुगीन दर्शन, पूर्व-पेट्रिन काल का दर्शन। इस समय का रूसी दर्शन अपने धार्मिक रुझान के साथ पश्चिमी यूरोपीय मध्य युग के बहुत करीब है। उसकी विशेष फ़ीचरएक स्वतंत्र स्थिति की कमी और धार्मिक विश्वदृष्टि के ताने-बाने में अंतर्संबंध है। इस काल में आध्यात्मिक जीवन के केंद्र मठ थे।

अपनी स्थापना के आरंभ से ही, रूसी दर्शन को विश्व दर्शन के साथ अपने संबंध की विशेषता है, लेकिन साथ ही, इसकी अपनी मौलिकता भी है। यह कीवन रस में उत्पन्न होता है और ईसाईकरण की प्रक्रिया से निकटता से जुड़ा हुआ है, जिसे 988 में रूस के बपतिस्मा द्वारा शुरू किया गया था। इसके उद्भव में, एक ओर, इसने स्लाव बुतपरस्त विश्वदृष्टि और संस्कृति की कई विशेषताओं और छवियों को अपनाया। दूसरी ओर, ईसाई धर्म को अपनाने का आपस में गहरा संबंध है प्राचीन रूस'बीजान्टियम के साथ, जहाँ से उन्हें प्राचीन दर्शन की कई छवियां, विचार और अवधारणाएँ प्राप्त हुईं, जो पश्चिमी यूरोपीय परंपरा के लिए मौलिक थीं। इसके अलावा, बीजान्टिन और दक्षिण स्लाव मध्यस्थता के माध्यम से, रूस ने पूर्वी ईसाई दार्शनिक और धार्मिक विचारों के कई प्रावधानों को अपनाया। इस प्रकार, रूसी दर्शन दार्शनिक विचार के विकास के मुख्य मार्ग से दूर नहीं उभरा, बल्कि प्राचीन, बीजान्टिन, प्राचीन बल्गेरियाई विचारों के विचारों को अवशोषित किया, हालांकि शुद्ध नहीं, बल्कि ईसाईकृत रूप में।

दार्शनिक प्रश्नों के उत्तर मुख्यतः धार्मिक, साहित्यिक अथवा कलात्मक रूपों में दिये जाते थे। यहां एक उदाहरण होगा "वर्ड
कानून और अनुग्रह पर" मेट्रोपॉलिटन हिलारियन द्वारा, "निर्देश" प्रिंस व्लादिमीर मोनोमख द्वारा।

रूसी दर्शन के विकास में दूसरा प्रमुख काल 18वीं शताब्दी में शुरू होता है। ऐतिहासिक और तार्किक रूप से, यह मस्कोवाइट रूस से पेत्रोव्स्की रूस में संक्रमण के साथ मेल खाता है। दो महत्वपूर्ण परस्पर संबंधित कारक, जिनके प्रभाव में न केवल दर्शन, बल्कि इस समय की संपूर्ण आध्यात्मिक संस्कृति भी विकसित होती है, पीटर द ग्रेट के सुधारों से जुड़ी रूस के यूरोपीयकरण की प्रक्रिया और सार्वजनिक जीवन का धर्मनिरपेक्षीकरण है। इस स्तर पर यूरोपीय दार्शनिक अनुभव का विकास होता है। मिखाइल वासिलीविच लोमोनोसोव (1711 - 1765) ने मुख्य रूप से भौतिकवादी परंपरा की नींव रखकर रूसी दर्शन के इतिहास में अपना स्थान निर्धारित किया। उन्होंने परमाणु सिद्धांत के आधार पर "कॉर्पसकुलर दर्शन" का सिद्धांत बनाया। इस दर्शन के निष्कर्ष के रूप में, उन्होंने पदार्थ और गति के संरक्षण का प्रसिद्ध नियम तैयार किया। साथ ही, रूसी दर्शन के लिए विशिष्ट प्रश्न रूसी आत्म-चेतना (ए.एन. रेडिशचेव) के बारे में, दुनिया में रूस के स्थान के बारे में (पी. हां. चादेव, स्वतंत्र दार्शनिक रचनात्मकता की नींव रखने वाले पहले लोगों में से एक) उठाए जाते हैं। रूस)। 18वीं शताब्दी में विज्ञान अकादमी और मॉस्को विश्वविद्यालय की स्थापना। दर्शनशास्त्र को एक नए वैज्ञानिक और शैक्षिक स्तर पर लाता है।

XIX की दूसरी छमाही में - XX सदी की शुरुआत में। (1917 तक) मूल रूसी दर्शन का निर्माण होता है। इस स्तर पर, विभिन्न प्रकार के विचारों और अवधारणाओं की विशेषता वाली कई धाराएँ उत्पन्न होती हैं। एन. ए. बर्डेव के अनुसार, एक "रूसी।" दार्शनिक विद्यालयमूल राष्ट्रीय भौतिक विज्ञान के साथ।

विशेष स्थानरूस के बौद्धिक इतिहास में पश्चिमी देशों और स्लावोफाइल्स के बीच टकराव का कब्जा है, जिन्होंने पितृभूमि के विकास की समस्या पर चर्चा की। यदि पूर्व ने रूस और यूरोप की सभ्यतागत एकता के बारे में बात की, पश्चिमी सभ्यता के मूल्यों को स्वीकार करने और उसके मार्ग पर चलने की आवश्यकता के बारे में (पी. या. चादेव, डी. आई. पिसारेव, ए. आई. हर्ज़ेन, वी. आई. लेनिन), तो बाद वाले ने घोषणा की रूसी ऐतिहासिक अनुभव की विशिष्टता और विशिष्टता, इसकी मौलिकता, पश्चिम और पूर्व (आई.एस. और के.एस. अक्साकोव, ए.एस. खोम्यकोव, आई.वी. किरीव्स्की) दोनों के संबंध में "प्रशिक्षुता" की अस्वीकृति की वकालत। स्लावोफिल्स की शिक्षा एक अभिन्न आत्मा का सिद्धांत है, जो कि समेकित चेतना के प्रेम से एकजुट है। उनकी राय में, उदारताकैसे इच्छा और प्रेम की सहायता से अस्तित्व का आध्यात्मिक सिद्धांत रूढ़िवादी चर्च द्वारा एकजुट लोगों के समूहों को दुनिया को उसके वास्तविक रूप में जानने की अनुमति देता है। कैथोलिकता का विचार रूढ़िवादी की विशिष्टता को व्यक्त करता है, जो विश्वासियों की एक जैविक एकता है, जिसमें प्रत्येक व्यक्ति को भगवान (खोम्यकोव) को खोजने में व्यक्तिगत स्वतंत्रता है।

XIX के उत्तरार्ध के रूसी दर्शन के विविध क्षेत्रों में से - XX सदी की शुरुआत में। पहचाना जा सकता है धार्मिक दर्शन- व्लादिमीर सर्गेइविच सोलोविओव, निकोलाई अलेक्जेंड्रोविच बर्डेव, वासिली वासिलीविच रोज़ानोव, पावेल अलेक्जेंड्रोविच फ्लोरेंस्की, इवान अलेक्जेंड्रोविच इलिन; ब्रह्माण्डवाद- निकोलाई फेडोरोविच फेडोरोव, व्लादिमीर इवानोविच वर्नाडस्की, अलेक्जेंडर लियोनिदोविच चिज़ेव्स्की; मार्क्सवाद- जॉर्जी वैलेंटाइनोविच प्लेखानोव, व्लादिमीर इलिच लेनिन।

धार्मिक दर्शन रूसी दर्शन में सबसे प्रभावशाली प्रवृत्ति बन गया है। एक महत्वपूर्ण विशेषताधार्मिक दर्शन यह है कि इसमें मनुष्य को ईश्वर के सापेक्ष माना जाता है। मनुष्य भगवान की छवि और समानता में बनाया गया है;
परमेश्वर मनुष्य बन गया और यीशु मसीह के रूप में प्रकट हुआ; यीशु को एक आदमी के लिए सूली पर चढ़ाया गया था - ये ईसाई मानवविज्ञान के मुख्य विचार हैं।

ईसाई मानवविज्ञान के विचारों के व्यावहारिक परिणाम क्या हैं?

रूसी धार्मिक दर्शन का केंद्रीय व्यक्ति है व्लादिमीर सर्गेइविच सोलोविओव(1853-1900) सोलोविएव के दर्शन का मुख्य विचार संपूर्ण एकता का विचार था, दुनिया के सभी तत्वों और भागों में जैविक अखंडता, इस एकता के विनाशकारी विघटन के बारे में। सोलोविएव नए दर्शन के लक्ष्य की पुष्टि करता है - अनुभूति के तर्कसंगत और गूढ़ साधनों के सार्वभौमिक संश्लेषण की मदद से अच्छाई की ओर उन्मुखीकरण। उनकी दार्शनिक प्रणाली में मानव स्वभाव की समस्या, और धर्म के दर्शन (दार्शनिक धर्मशास्त्र), और सामाजिक दर्शन के साथ-साथ इतिहास का दर्शन भी शामिल है। उनके शिक्षण का एक महत्वपूर्ण विचार ईश्वर-पुरुषत्व का विचार है सर्वोच्च उपलब्धिभौतिक, आदर्श और परमात्मा की एकता। सोलोविओव के अनुसार, मानवता का कर्तव्य दिव्य बनना और देव-पुरुषत्व बनना है। रूसी लोगों के भाग्य के संबंध में, उनका मानना ​​​​था कि संक्षेप में यह एक ईसाई, रूढ़िवादी लोग हैं, जिन्हें "शामिल होना चाहिए" जीवन साथ मेंईसाईजगत" और, अन्य लोगों के साथ सद्भाव में, एक परिपूर्ण और सार्वभौमिक एकता का एहसास करते हैं।

निकोलाई अलेक्जेंड्रोविच बर्डेव(1874 - 1948) ने मनुष्य के रचनात्मक रहस्योद्घाटन (एंथ्रोपोडिसिया) का विचार व्यक्त किया। उनका मानना ​​था कि न केवल मनुष्य ईश्वर के रहस्योद्घाटन की प्रतीक्षा कर रहा है, बल्कि ईश्वर भी मनुष्य के रहस्योद्घाटन की प्रतीक्षा कर रहा है। ईश्वर के प्रति मनुष्य का उत्तर उसकी रचनात्मकता में निहित है। मनुष्य अपनी रचनात्मकता से अपने अस्तित्व को उचित ठहराता है। वह दुनिया की दिव्य रचना जारी रखता है, विचारों, शहरों, कला वस्तुओं, सामाजिक संबंधों के रूपों आदि का निर्माण करता है।

अन्य किन रूपों में मनुष्य के अस्तित्व को उचित ठहराना संभव है?

निम्नलिखित एक-दूसरे से कैसे संबंधित हैं: ए) कैथोलिकता और सर्व-एकता के विचार, बी) मनुष्य और ईश्वर-पुरुषत्व के रचनात्मक रहस्योद्घाटन के विचार?

एन. ए. बर्डेव ईसाई धर्म और मानवतावाद के विकास की पड़ताल करते हैं। ईसाई धर्म ने स्वतंत्रता के प्रश्न को अच्छाई या बुराई के निर्माण के रूप में उठाया, हालाँकि इसे आवश्यकता के प्रति आज्ञाकारिता के धर्म के रूप में माना गया था। इसके बाद, दर्शन ने किसी व्यक्ति की अपनी शक्तियों में विश्वास का प्रश्न उठाया, जो किसी उच्च शक्ति द्वारा सीमित नहीं है। इससे मानव अस्तित्व के "झूठे केंद्र" का उदय हुआ, जहां इसकी प्राकृतिक और तकनीकी नींव और साधन लक्ष्य के रूप में कार्य करते हैं (उदाहरण के लिए, प्रौद्योगिकी, राज्य, आदि)। परिणामस्वरूप - अलगाव, व्यक्ति का अमानवीयकरण, समाजीकरण की प्रक्रिया में उसके आध्यात्मिक अकेलेपन में वृद्धि, व्यक्ति पर सामूहिक और राज्य की अपार शक्ति। मार्क्सवाद सहित पश्चिमी तर्कवादी और नास्तिक शिक्षाओं से आकर्षित रूसी राष्ट्र को मानवतावाद की इस अंतिम परीक्षा को सहना होगा और इतिहास की पूर्वी (धार्मिक) और पश्चिमी (तर्कवादी) शुरुआत को एकजुट करने में मदद करनी होगी।

रूसी ब्रह्मांडवाद के दर्शन में मनुष्य की ब्रह्मांडीय प्रकृति, उसके बारे में विचार व्यक्त किए जाते हैं असीमित संभावनाएँअंतरिक्ष की खोज और परिवर्तन के लिए. के. ई. त्सोल्कोव्स्की ने ब्रह्मांडीय दर्शन का लक्ष्य "पृथ्वी से पुनर्वास और अंतरिक्ष के निपटान में" देखा। द फिलॉसफी ऑफ द कॉमन कॉज के लेखक एन.एफ. फेडोरोव ने विचार व्यक्त किया कि पृथ्वी केवल मानव गतिविधि का प्रारंभिक बिंदु है और संपूर्ण ब्रह्मांड गतिविधि का वास्तविक क्षेत्र है। ए. एल. चिज़ेव्स्की ने ब्रह्मांडीय प्रक्रियाओं (उदाहरण के लिए, सूर्य की गतिविधि) और पृथ्वी पर जैविक और सामाजिक प्रक्रियाओं के बीच संबंध का खुलासा किया। उदाहरण के लिए, उन्होंने बारह साल के चक्रों की ओर इशारा किया, जिसके मोड़ पर रूसी इतिहास में बड़ी और दुखद घटनाएं घटती हैं - यह 1905, 1917, 1929 और इसी तरह का मामला था। वी. आई. वर्नाडस्की के नोस्फीयर के सिद्धांत ने विश्व प्रसिद्धि प्राप्त की।

कोई जीवन के विकास में "नोस्फीयर" नामक एक नए चरण की विशेषता कैसे बता सकता है?
नोस्फीयर के सिद्धांत के उद्भव का कारण क्या हो सकता है?

रूसी मार्क्सवाद तेजी से फैल गया। इससे पहले भी, रूसी दर्शन में भौतिकवादी विचार लोकप्रिय थे (एन. ए. डोब्रोलीबोव, डी. आई. पिसारेव, एन. जी. चेर्नशेव्स्की)। यदि जी. वी. प्लेखानोव मुख्य रूप से मार्क्सवादी विचारों को लोकप्रिय बनाने वाले के रूप में कार्य करते हैं, तो वी. आई. लेनिन मार्क्सवादी सिद्धांत का आधुनिकीकरण करते हैं और इसके आधार पर अपना राजनीतिक कार्यक्रम बनाते हैं। उन्होंने पूंजीवाद की "सबसे कमजोर कड़ी" (यानी, रूस में) में क्रांति का विचार सामने रखा।

यह विचार लेनिनवादी सिद्धांत को मार्क्सवादी से कैसे अलग करता है?

1917 से, रूसी दर्शन को विदेशों में सोवियत दर्शन और रूसी दर्शन में विभाजित किया गया है। कुछ दार्शनिक स्वयं चले गए, अन्य को जबरन निष्कासित कर दिया गया (1922 में तथाकथित "दार्शनिक जहाज" कुख्यात हैं), और अन्य का दमन किया गया। रूसी दार्शनिक, जिन्होंने खुद को प्रवास में पाया, मूल रूप से अपने विचारों को विकसित करना जारी रखा (एन. ए. बर्डेव - व्यक्तित्ववाद, एन. ओ. लॉस्की - अंतर्ज्ञानवाद, पी. ए. सोरोकिन - सामाजिक सिद्धांत)। यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि उनमें से कई, हालांकि, अपनी मातृभूमि छोड़ना नहीं चाहते थे अचानक परिवर्तनराजनीतिक पाठ्यक्रम, बिगड़ती वित्तीय स्थिति, आदि - और रूस से अलग होने को एक व्यक्तिगत त्रासदी माना।

यूएसएसआर में, एकमात्र अनुमत दर्शन द्वंद्वात्मक और ऐतिहासिक भौतिकवाद था। सोवियत काल में यदि कोई अन्य विचार व्यक्त करने का प्रयास करता तो उसे काम करने के अधिकार से वंचित कर दिया जाता और गिरफ्तार कर लिया जाता। ऐसी परिस्थितियों में दर्शनशास्त्र का विकास बहुत कठिन सिद्ध हुआ। परिणामस्वरूप, सोवियत सत्ता के 70 वर्षों तक एक भी मूल दार्शनिक अवधारणा न तो बनी थी और न ही बनाई जा सकी थी। सोवियत दार्शनिकों में जो फिर भी इन कठिन परिस्थितियों में अपने विचार व्यक्त करने में कामयाब रहे, उनमें ए.एफ. लोसेव, एम.एम. बख्तिन, वी.एफ. एसमस, एस.एस. एवरिंटसेव, ई.वी. इलियेनकोव, एम.के. ममर्दशविली शामिल हैं।

1990 में रूसी दर्शन, जाहिरा तौर पर, अपने विकास में एक नया चरण शुरू करता है। इस चरण की विशेषताओं के बारे में बात करना अभी भी मुश्किल है, लेकिन हम कह सकते हैं कि अब मुख्य कार्यों में से एक आधुनिक रूसी दर्शन का आत्मनिर्णय और रूसी दर्शन की बाधित परंपराओं की बहाली है।

रूसी दर्शन की कई विशेषताएं हैं।

बाहरी धर्मनिरपेक्ष अभिविन्यास के बावजूद, रूसी दर्शन की मुख्य विशेषता इसकी है गहराधार्मिक, रूढ़िवादी चरित्र. यह रूसी दार्शनिकों द्वारा अच्छी तरह से महसूस किया गया था और महसूस किया गया था। "दर्शन का मुख्य कार्य," एन.ओ. लॉस्की कहते हैं, "एक पूरे के रूप में दुनिया के बारे में एक सिद्धांत विकसित करना है, जो अनुभव की सभी विविधता पर आधारित होगा। धार्मिक अनुभव हमें इस कार्य के लिए सबसे महत्वपूर्ण डेटा प्रदान करता है। यह केवल उन्हीं का धन्यवाद है कि हम अपने विश्व दृष्टिकोण को परम पूर्णता दे सकते हैं और सार्वभौमिक अस्तित्व के अंतरतम अर्थ को प्रकट कर सकते हैं। दर्शन, इस अनुभव को ध्यान में रखते हुए, अनिवार्य रूप से धार्मिक बन जाता है। साथ ही, रूसी दर्शन ईसाई धर्म के आधिकारिक रूढ़िवादी चर्च संस्करण तक ही सीमित नहीं है, यह इसके छिपे हुए अर्थ को प्रकट करने का प्रयास करता है। अक्सर रूसी विचारकों के धार्मिक विचार आधिकारिक रूढ़िवादी के दृष्टिकोण से मेल नहीं खाते थे (उदाहरण के लिए, लियो टॉल्स्टॉय को चर्च से भी बहिष्कृत कर दिया गया था)।

एक महत्वपूर्ण विशेषतारूसी दर्शन इसका है मानवविज्ञानमनुष्य के दैवीय सिद्धांत की ओर उन्मुखीकरण के साथ संयुक्त। इन विशेषताओं ने मानव जीवन, नियति, इतिहास और ज्ञान के साथ ईश्वर, मनुष्य, प्रकृति और समाज की समस्याओं को हल करने की जैविक एकता को निर्धारित किया।

रूसी दर्शन वैज्ञानिक स्वरूप के लिए प्रयास नहीं करता है। इसलिए, रूसी दर्शन के विचार साहित्य, पत्रकारिता में पैदा हुए हैं। एन. वी. गोगोल, एल. एन. टॉल्स्टॉय, एफ. एम. दोस्तोवस्की के कई दिलचस्प दार्शनिक विचार हैं। उदाहरण के लिए, दोस्तोवस्की यह सवाल पूछता है: क्या कई अच्छे कामों के लिए एक बुरा काम करना संभव है, जो काफी महत्वहीन लगता है? यह प्रश्न उनके उपन्यासों में प्रकट होता है और एक कलात्मक डिजाइन प्राप्त करता है, लेकिन साथ ही इसकी सामग्री एक दार्शनिक चरित्र को बरकरार रखती है।

रूसी दर्शन की एक और विशेषता पश्चिमी शास्त्रीय तर्कवाद के विचारों की आलोचना थी, लोगों के जीवन पर पूर्ण शक्ति हासिल करने का प्रयास।
रूसी दर्शनशास्त्र को अमूर्त-सैद्धांतिक पर व्यावहारिक कारण की श्रेष्ठता की मान्यता और उनकी आत्माओं के अंतिम मोक्ष के अनिवार्य लक्ष्य के साथ लोगों की विशिष्ट धार्मिक और नैतिक आत्म-चेतना का पता लगाने की इच्छा की विशेषता है।
यह पश्चिमी बुद्धिवाद को गंभीर रूप से समझने और इसे अंतर्ज्ञान, अंतर्दृष्टि, अंतर्दृष्टि के साथ तर्कहीन प्रकार के अस्तित्व के साथ संयोजित करने का प्रयास था, जो मनुष्य को दुनिया और भगवान की प्रत्यक्ष अभिव्यक्ति में मदद करता है, उन्हें एक-दूसरे के लिए स्वतंत्र रूप से खोलने में मदद करता है।

रूसी दार्शनिकों ने पश्चिमी व्यक्तिवाद और समाजवादी सामूहिकता के विपरीत, एक नए तरीके से, लोगों के व्यक्तिगत और सार्वजनिक हितों को एकजुट करने, अपने तरीके से, घरेलू आध्यात्मिक परंपरा के अनुसार, व्यक्ति के अधिकारों और स्वतंत्रता की रक्षा करने की मांग की।

अंत में, रूसी दर्शन को "रूसी विचार" की खोज से अलग किया जाता है, जहां रूसी संस्कृति द्वारा गठित रूसी मानसिकता (रूसी भावना) की मूल तरीके से खोज की गई थी।

रूसी संस्कृति में, उच्च संभावित लक्ष्यों के लिए किसी के भाग्य में दृढ़ विश्वास बनता जा रहा है। इसके अलावा, इसमें विश्वास तार्किक साक्ष्य से नहीं, बल्कि केवल व्यक्तिगत अनुभवों से समर्थित है। एन. ए. बर्डेव इस बारे में लिखते हैं: "एक व्यक्ति अपने पूरे जीवन में किसी विशेष और महान आह्वान को महसूस नहीं कर सकता है और सबसे बड़े आध्यात्मिक उत्थान की अवधि के दौरान इसके बारे में पूरी तरह से जागरूक नहीं हो सकता है, अगर इस व्यक्ति को किसी महत्वपूर्ण चीज़ के लिए नहीं बुलाया गया है और उसका इरादा नहीं है।"

रूसी दर्शन की विशेषताएं आपस में किस प्रकार संबंधित हैं?

रूसी दर्शन विश्व संस्कृति का एक अभिन्न और मूल हिस्सा है।
इसमें उसे बडा महत्वदार्शनिक ज्ञान और सामान्य सांस्कृतिक विकास दोनों के लिए। व्यक्तिगत आत्म-चेतना के निर्माण, राष्ट्रीय इतिहास और संस्कृति से जुड़े होने की भावना और अपने भाग्य के लिए जिम्मेदारी की भावना के संदर्भ में इसमें शामिल होना महत्वपूर्ण है। प्रत्येक व्यक्ति और उसके पूरे राष्ट्र द्वारा जागरूकता के बिना आध्यात्मिक मूलराष्ट्रीय विचार से जुड़े होने की भावना के बिना, रूस के आध्यात्मिक पुनरुत्थान के बारे में बात करना मुश्किल है। सबसे महत्वपूर्ण शर्तऔर इस अनुभूति का मार्ग रूसी दर्शन का अध्ययन है।

आत्म-नियंत्रण के लिए प्रश्न और कार्य

1. विशिष्टताएँ एवं विशेषताएँ क्या हैं? प्राचीन यूनानी दर्शन?

2. प्राचीन दर्शन के किन विद्यालयों और धाराओं ने बाद के दार्शनिक रुझानों के लिए सैद्धांतिक नींव रखी?

3. मध्य युग के दर्शन की विशेषताएं और मुख्य समस्याएं क्या हैं? इस काल के दार्शनिकों का प्राचीन विरासत से क्या संबंध था?

4. आपकी राय में, पुनर्जागरण के दर्शन की सापेक्ष क्षणभंगुरता की क्या व्याख्या है?

5. नये युग के दार्शनिकों के ध्यान के केन्द्र में कौन-सी समस्याएँ थीं?

6. आई. कांट, जी. हेगेल, एल. फ़्यूरबैक के दर्शन को शास्त्रीय क्यों कहा जाता है? उन्होंने विश्व संस्कृति के विकास में क्या योगदान दिया?

7. 19वीं और 20वीं शताब्दी में दर्शन के विकास में मार्क्सवाद की क्या भूमिका है?

8. बीसवीं सदी के गैर-शास्त्रीय दर्शन को कौन-सी विशेषताएँ अलग करती हैं?

9. निरूपित करें कि दुनिया के साथ मनुष्य के संबंधों की समस्या के निर्माण और समाधान में मौलिक रूप से नया आधुनिक दर्शन क्या लाता है?

अनुभाग के लिए परीक्षण

1. नए युग के विचारकों के कार्यों में दार्शनिक ज्ञान का कौन सा भाग मुख्य रूप से विकसित होता है?

क) ज्ञानमीमांसा और कार्यप्रणाली;

बी) ऑन्कोलॉजी और धर्मशास्त्र;

ग) सिद्धांत और सौंदर्यशास्त्र;

घ) प्राकृतिक दर्शन।

2. शास्त्रीय जर्मन दर्शन का मानवतावाद क्या है?

क) मनुष्य और इतिहास पर विचार स्वतंत्रता के सिद्धांत, उनके कार्यान्वयन में आने वाली बाधाओं के विश्लेषण के इर्द-गिर्द केंद्रित है;

बी) प्राकृतिक मानवाधिकारों की समस्या पर विचार;

ग) सामाजिक अनुबंध की समस्या पर विचार;

घ) मनुष्य को ईश्वर की छवि और समानता के रूप में मानना।

3. मनुष्य और प्रकृति को एक एकल, सामंजस्यपूर्ण रूप से परस्पर जुड़े हुए संपूर्ण युग में माना जाता था:

क) पुरातनता;

बी) मध्य युग;

ग) आत्मज्ञान;

घ) नया समय।

4. ईश्वर द्वारा तुरंत और शून्य से संसार की रचना के सिद्धांत को कहा जाता है:

ए) अनिश्चिततावाद;

बी) भविष्यवाद;

ग) सृजनवाद;

घ) थॉमिज़्म।

5. के. मार्क्स और एफ. एंगेल्स की शिक्षाओं की विशेषता इस प्रकार है:

ए) अनुभवहीन और सहज भौतिकवाद;

बी) द्वंद्वात्मक और ऐतिहासिक भौतिकवाद;

ग) अश्लील भौतिकवाद;

घ) व्यक्तिपरक आदर्शवाद।

6. आधुनिक गैर-शास्त्रीय अतार्किक दर्शन का उद्भव निम्नलिखित नामों से जुड़ा है:

ए) ए. शोपेनहावर और एफ. नीत्शे;

बी) सी. पियर्स और डब्ल्यू. जेम्स;

ग) के. मार्क्स और एफ. एंगेल्स;

d) ओ. कॉम्टे और जी. स्पेंसर।

7. किसी व्यक्ति की स्वयं को चुनने की स्वतंत्रता के रूप में मानवतावाद की समझ दर्शनशास्त्र में प्रस्तुत की गई थी:

क) अस्तित्ववाद;

बी) फ्रायडियनवाद;

ग) मार्क्सवाद;

घ) सकारात्मकता।

8. पुनर्जागरण का प्राकृतिक दर्शन आधारित है:

क) सौंदर्यवाद;

बी) सर्वेश्वरवाद;

घ) मानवतावाद।

9. सोफिस्टों और सुकरात ने अपने अभिविन्यास के साथ प्राचीन दर्शन के इतिहास में प्रवेश किया
समस्या के लिए:

क) एक व्यक्ति;

बी) शुरुआत;

ग) ज्ञान;

घ) स्थान।

10. "सार्वभौमिक" के बारे में मध्ययुगीन विचारकों का सदियों पुराना विवाद, अर्थात्। सामान्य शर्तेंउन्हें दो मुख्य शिविरों में विभाजित किया गया:

क) द्वंद्ववादी और तत्वमीमांसा;

बी) अनुभववादी और तर्कवादी;

ग) यथार्थवादी और नाममात्रवादी;

घ) अद्वैतवादी और द्वैतवादी।

11. पुनर्जागरण के दौरान राजनीति के दर्शन के प्रश्न विकसित किए गए:

ए) निकोलो मैकियावेली

बी) निकोलस कोपरनिकस;

ग) लियोनार्डो दा विंची

d) गैलीलियो गैलीली।

12. मनोविश्लेषण में किसी जैविक सिद्धांत को सामाजिक सिद्धांत में बदलने की प्रक्रिया कहलाती है:

ए) सेफलाइज़ेशन;

बी) मानवजनन;

ग) मानवीकरण;

घ) ऊर्ध्वपातन।

13. विज्ञान के विकास की समस्या एक विशेष अध्ययन का विषय बन गई है:

क) उत्तर आधुनिकतावाद में;

बी) वैज्ञानिकता में;

ग) सकारात्मकता में;

क) हिलारियन;

ग) फिलोथियस;

घ) मोनोमख।

15. रूस में दर्शनशास्त्र के बारे में पहले विचार बने:

क) मंगोल-तातार जुए के बाद;

बी) मस्कोवाइट राज्य के उदय के बाद;

ग) ईसाई धर्म अपनाने के बाद;

d) रस्कया प्रावदा के संकलन के बाद।

व्यावहारिक कार्य

1. एन. ए. बर्डेव का मानना ​​है कि "दर्शन को या तो धर्म से या विज्ञान से गुलामी का खतरा है, और उसके लिए अपनी जगह पर बने रहना, अपने रास्ते की रक्षा करना मुश्किल है।" ऐतिहासिक-दार्शनिक प्रक्रिया के किस चरण में धर्म ने दर्शन की "मालकिन" की भूमिका का दावा किया, किस चरण में - विज्ञान ने?

2. अंशों में प्रस्तुत प्राचीन दार्शनिकों के दार्शनिक विचारों का विश्लेषण दीजिए। लेखकों के नाम बताएं.

“खुशी संख्याओं की पूर्णता में निहित है। सभी चीजें एक संख्या की तरह हैं: मित्रता समानता है, स्थान सद्भाव है। मन और सार को एक के रूप में परिभाषित किया गया है। "राय" को दो के रूप में परिभाषित किया गया है, क्योंकि यह दो में परिवर्तनशील है। जो कुछ भी मौजूद है वह संख्याओं से बना है, वे चीजों के कारण हैं।

– “विचारों का स्थान अलौकिक स्थान है। इन स्थानों पर एक रंगहीन, निराकार और अमूर्त सार का कब्जा है, जो अपने सार में विद्यमान है, केवल आत्मा के एक कर्णधार - मन के लिए दृश्यमान है।

“हर चीज़ गतिमान है और कुछ भी विश्राम नहीं करता... एक ही नदी में दो बार कदम रखना असंभव है। भिन्न-भिन्न अभिसरण होते हैं, और विभिन्न (स्वर) से सबसे सुंदर सामंजस्य बनता है, और सब कुछ संघर्ष के माध्यम से उत्पन्न होता है।

"केवल सामान्य राय में मिठास है, राय में कड़वाहट है, राय में रंग है, लेकिन वास्तव में केवल परमाणु और शून्यता हैं।"

3. ऑगस्टीन के कथन को स्पष्ट कीजिए। क्या इसमें कोई विरोधाभास है?

"अरे बाप रे! मैंने मानसिक रूप से अपनी दृष्टि उन वस्तुओं की ओर घुमाई जो आपसे नीचे हैं, और मैंने देखा कि उनके बारे में यह कहना असंभव है कि या तो उनका अस्तित्व है, या कि उनका अस्तित्व नहीं है: उनका अस्तित्व है क्योंकि उन्होंने अपना अस्तित्व आपसे प्राप्त किया है; अस्तित्व में नहीं हैं क्योंकि वे वैसे नहीं हैं जैसे आप हैं। क्योंकि वही वास्तव में अस्तित्व में है जो अपरिवर्तित रहता है।”

4. आई. शिलर ने कहा कि आई. कांट व्यक्ति से "आत्मा में घृणा के साथ कर्तव्य का पालन करने" का आह्वान करते हैं। क्या किसी को कर्तव्य का पालन करना चाहिए यदि वह व्यक्ति के वास्तविक हितों और आकांक्षाओं के अनुरूप नहीं है? विभिन्न समाधानों पर विचार करें और उनके परिणामों का विश्लेषण करें।

5. "प्रत्येक दिए गए युग की मन की स्थिति को समझने के लिए, यह समझाने के लिए कि इस युग के दौरान वास्तव में वे ही हैं, न कि अन्य शिक्षाएँ जो विजयी होती हैं, किसी को पहले पिछले "मन की स्थिति" से परिचित होना चाहिए युग; यह पता लगाना आवश्यक है कि उस समय कौन से सिद्धांत और प्रवृत्तियाँ प्रचलित थीं। इसके बिना, हम इस युग की मानसिक स्थिति को बिल्कुल भी नहीं समझ पाएंगे, चाहे हम इसकी अर्थव्यवस्था को कितनी भी अच्छी तरह से जानते हों ”(जी.वी. प्लेखानोव)। रूसी मार्क्सवादी कौन सी पद्धतिगत स्थिति प्रदर्शित करते हैं? क्या आपको लगता है कि विश्लेषण के प्रस्तावित सिद्धांत सच्चा ज्ञान प्रदान कर सकते हैं?

6. एन. ए. बर्डेव का मानना ​​​​था कि "रूस को खुद को ... दो दुनियाओं के संयोजक के रूप में पहचानना चाहिए।" बर्डेव किस दुनिया की बात कर रहे हैं? क्या 21वीं सदी में हालात बदल गए हैं? क्या रूसी संस्कृति के लिए "दुनिया के संयोजक" का मिशन संभव है? इसे कैसे व्यक्त किया जा सकता है?

घरेलू दर्शन की मुख्य विशेषताएं।

विश्वव्यापी ऐतिहासिक और दार्शनिक प्रक्रिया का एक अभिन्न अंग रूस में दर्शन का सदियों पुराना इतिहास है।

राष्ट्रीय दर्शन, जो विकास के मूल पथ से गुजरा है, हमारे देश के सांस्कृतिक और ऐतिहासिक विकास को प्रतिबिंबित करता है। पड़ोसी देशों की तुलना में देर से उत्पन्न, घरेलू दार्शनिक विचार पहले बीजान्टिन और प्राचीन विचारों से, फिर पश्चिमी यूरोपीय दर्शन से बहुत प्रभावित हुआ.

घरेलू दार्शनिक विचार की कुछ विशेषताएँ हैं सामान्य लक्षण.

सबसे पहले,घरेलू दर्शन कलात्मक और धार्मिक रचनात्मकता के साथ सामाजिक-राजनीतिक गतिविधियों से निकटता से जुड़ा हुआ है. यहाँ से पत्रकारीय चरित्रकई दार्शनिक कार्य जिसके लेखक सार्वजनिक हस्तियाँ, लेखक, वैज्ञानिक हैं।यहाँ तक कि ललित कलाओं का भी दार्शनिक महत्व था - मध्ययुगीन आइकन पेंटिंग, नामित पुस्तक। ई.एन. ट्रुबेट्सकोय 'रंगों में अटकलें', और फिर - बीसवीं सदी की शुरुआत का रूसी अवांट-गार्ड(कैंडिंस्की, मालेविच, फिलोनोव)। उसी समय, रूसी दर्शन में छोटा अनुपातसंस्थागत विचार- विश्वविद्यालय और समान आध्यात्मिक शैक्षणिक संस्थानोंकेवल ज्ञानोदय में प्रकट हुआ, उनमें दर्शनशास्त्र की शिक्षा बार-बार सीमित थी, यदि पूरी तरह से निषिद्ध नहीं थी। परिणामस्वरूप, रूसी दर्शन ने ऐसी गुणवत्ता हासिल कर ली फैलाव, इसका अर्थ यह है कि यह केवल संपूर्ण आध्यात्मिक संस्कृति में व्याप्त है, न कि उससे औपचारिक अलगाव में, जैसा कि यूरोप में अक्सर होता था।

दूसरी बात,घरेलू दर्शन विशेष रूप से ज्ञानमीमांसीय मुद्दों का विकास नहीं होता है, ज्ञान अस्तित्व की समस्याओं के संबंध में अध्ययन का विषय बन जाता है- इसमें वे देखते हैं ऑन्टोलॉजीरूसी दर्शन.

तीसरा, मानव अस्तित्व की समस्या पर विशेष ध्यान दिया जाता है, इस संबंध में, घरेलू विचार नरकेन्द्रित.

चौथा, सामाजिक-ऐतिहासिक समस्याएं मनुष्य की समस्या से निकटता से संबंधित हैं: इतिहास के अर्थ की समस्या, विश्व इतिहास में रूस का स्थान. रूसी दर्शन ऐतिहासिक रूप से दार्शनिक.

पांचवां,रूसी दार्शनिक विचार नैतिक रूप से उन्मुख, जैसा कि इसके द्वारा हल की जाने वाली समस्याओं की नैतिक और व्यावहारिक प्रकृति से प्रमाणित होता है, मनुष्य की आंतरिक दुनिया पर बहुत ध्यान दिया जाता है।

सामान्य तौर पर, घरेलू दार्शनिक विचार विजातीयविभिन्न विचारकों की शिक्षाओं में इन विशेषताओं का समान रूप से प्रतिनिधित्व नहीं किया गया है।

यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि कुछ शोधकर्ता वास्तव में, रूसी दर्शन के ढांचे के भीतर मूल रूसी दर्शन को अलग करेंधार्मिक और रहस्यमय. ए.एफ. के अनुसार लोसेवा, ʼʼ रूसी मूल दर्शन पश्चिमी यूरोपीय अनुपात और पूर्वी ईसाई, ठोस, दिव्य-मानव लोगो के बीच चल रहा संघर्ष हैʼʼ.

मुख्य चरणरूसी दर्शन:

1. XI-XVII सदियों।रूसी दर्शन की उत्पत्ति, हेलेनिज़्म के साथ संबंध के कारण, प्लैटोनिज़्म की प्राचीन द्वंद्वात्मकता, बीजान्टिन ईसाई धर्म और पूर्वी देशभक्त. मुख्य समस्याएँयहाँ - विश्वास और कारण के बीच संबंध व्यावहारिक बुद्धिऔर अंतर्ज्ञान, दर्शन और धर्मशास्त्र, तपस्वी और सांसारिक का आदर्श. यही घटना का समय है एल्डर फिलोथियस के सिद्धांत ``मास्को - तीसरा रोम`` और सांस्कृतिक पहचान की खोज.

2. 18वीं सदीदार्शनिक विचार मानवविज्ञान, ज्ञानमीमांसा, सामाजिक विचारों में अंतर होता है, शैक्षिक मानवतावाद के विचार विकसित होते हैं (जी. एस. स्कोवोरोडा, एन. आई. नोविकोव, ए. एन. रेडिशचेव, एम. वी. लोमोनोसोव, वी. एन. तातिश्चेव, और ए. डी. कांतिमिर). ये वो युग है ईश्वर, मानव आत्मा की समस्या में अपनी विशिष्ट रुचि के साथ रूसी तत्वमीमांसा का गठन.

3. 19वीं सदीदार्शनिक संस्कृति एक स्पष्ट सार्वजनिक उच्चारण प्राप्त करता है:बहुत अधिक ध्यान आकर्षित करता है पश्चिमी लोगों और स्लावोफाइल्स के बीच विवाद रूस के ऐतिहासिक भाग्य के बारे में; भौतिकवादी विचार विकसित होते हैं (एन. जी. चेर्नशेव्स्की, डी. आई. पिसारेव); लोकलुभावन विचारधारा का प्रसार (एम. ए. बाकुनिन, पी. एल. लावरोव, एन. के. मिखाइलोव्स्की). दर्शनशास्त्र में महत्वपूर्ण योगदान वी. एस. सोलोविएव, जिनके कार्यों का हिस्सा बना रूसी धार्मिक और दार्शनिक विचार की नींव.

4. XX सदीघरेलू दार्शनिक परंपरा को रचनात्मकता से समृद्ध किया एन. ए. बर्डेव, एल. एन. टॉल्स्टॉय, एस. एन. बुल्गाकोव, पी. ए. फ्लोरेंस्की, एन. ओ. लॉस्की, एस. एल. फ्रैंक।रूसी धार्मिक दर्शन के क्लासिक्स के साथ-साथ मार्क्सवाद(जी. वी. प्लेखानोव, वी. आई. लेनिन). अक्टूबर क्रांति द्वंद्वात्मक-भौतिकवादी दर्शन के आधिपत्य और राज्य-वैचारिक सिद्धांत में इसके परिवर्तन की प्रस्तावना बन जाती है. यह धर्मनिरपेक्ष, वैज्ञानिक रूप से उन्मुख विचार के विकास की अवधि. सोवियत काल के बाद का चरणदार्शनिक विचार के विकास में गठन की स्थिति में हैऔर नए प्रतिमानों की सक्रिय खोज और समस्या चक्र के विस्तार की विशेषता.

घरेलू दर्शन की मुख्य विशेषताएं। - अवधारणा और प्रकार. "रूसी दर्शन की मुख्य विशेषताएं" श्रेणी का वर्गीकरण और विशेषताएं। 2017, 2018.

रूसी दर्शन के गठन के लिए शर्त एक विशेष "एक्यूमेने" थी: समृद्ध भूमि और बीजान्टिन और स्टेपी (मंगोलियाई) संस्कृतियों को अपनाने वाले लोगों का विशाल विस्तार। तीन संस्कृतियों के "महान संश्लेषण" में: बुतपरस्त, बीजान्टिन और स्टेपी, उनकी सापेक्ष स्वतंत्रता संरक्षित है, जो एक निश्चित तरीके से विभिन्न ऐतिहासिक अवधियों और यहां तक ​​​​कि व्यक्तियों के कार्यों में भी प्रकट होती है।

रूस में ईसाई धर्म अपनाने ने एक विशेष भूमिका निभाई। समाज का आध्यात्मिक जीवन रूढ़िवादी चर्च के आधार पर विकसित हुआ। उस समय के शिक्षकों के अनुसार, दर्शन सत्य का मार्ग प्रदान करता है, मनुष्य के लिए ईश्वर तक का मार्ग खोलता है। दर्शन का पहला लाभ है "स्वयं की अज्ञानता की समझ।" दूसरे लाभ का सार बुद्धिमान और योग्य व्यवहार के निर्माण के लिए परिस्थितियों का निर्माण है।

कीव के मेट्रोपॉलिटन हिलारियन, नाइसफोरस द ग्रीक और क्लिमेंट स्मोलैटिच ने रूसी दर्शन के विकास में योगदान दिया। कीव के हिलारियन - कानून गुलामी स्थापित करता है, और कानून स्वतंत्रता सुनिश्चित करता है। पुराना वसीयतनामाकानून की ओर उन्मुख, और नया नियम - दाईं ओर (अनुग्रह)। नाइसफोरस ग्रीक - धर्मनिरपेक्ष और आध्यात्मिक अधिकारियों को एक-दूसरे का विरोध नहीं करना चाहिए, बल्कि एक-दूसरे के पूरक बनकर संतुलन की स्थिति में रहना चाहिए। क्लिमेंट स्मोलैटिच तर्क को प्राथमिकता देते हैं, क्योंकि भावनाएँ आत्मा का समर्थन हैं, और मन इसका नेता है।

इसकी मौलिकता की उत्पत्ति, रूसी वास्तविकता की बारीकियों के कारण है। दर्शन विश्व के तर्कसंगत विकास के प्रति दृष्टिकोण प्राप्त करता है। उत्तरार्द्ध का इतना गहरा प्रभाव था कि रूसी दर्शन खुद को "आत्मा के जीवन का दर्शन, न कि अमूर्त कारण का दर्शन" घोषित करता है।

रूसी दार्शनिक चिंतन का विकास दो प्रवृत्तियों के विरोध में हुआ। रूसी वास्तविकता की मौलिकता के कारण, मौलिकता पर ध्यान केंद्रित किया गया। दूसरे ने रूस को भी इसमें शामिल करने की इच्छा व्यक्त की सामान्य प्रक्रियायूरोपीय संस्कृति का विकास.

समय के संदर्भ में, रूसी ज्ञानोदय 16वीं शताब्दी के मध्य से लेकर 19वीं शताब्दी के पहले तीसरे तक की अवधि को दर्शाता है, जब प्रबुद्धजनों के "शब्द" के बाद डिसमब्रिस्टों के "कार्य" का पालन किया जाता था। इस समय प्रश्न धर्मनिरपेक्ष सत्ता की स्थिति पर, असीमित निरंकुशता की बुराइयों पर उठाया जाता है।

फ़ोफ़ान प्रोकोपोविच - रूस में चर्च एक राज्य के भीतर एक राज्य नहीं हो सकता, क्योंकि निरंकुशता की विजय रूसी लोगों की प्रकृति से मेल खाती है। दोहरी शक्ति आमतौर पर कलह और अशांति को जन्म देती है।

रूसी ज्ञानोदय के शास्त्रीय काल का प्रतिनिधित्व मिखाइल वासिलीविच लोमोनोसोव द्वारा किया जाता है - उन्होंने ईश्वर के अस्तित्व को अस्वीकार किए बिना धर्म की आलोचना की। संसार भौतिक है, यह आंतरिक नियमों के अनुसार विकसित होता है, लेकिन ईश्वर ने इसे बनाया और इसे पहली प्रेरणा दी। आस्था की दुनिया और ज्ञान की दुनिया के अपने-अपने क्षेत्र हैं, इसलिए इनका आपस में टकराव नहीं होना चाहिए।

रेडिशचेव (18वीं शताब्दी) ने रूसी दार्शनिक मानवविज्ञान की परंपरा की नींव रखी। मानवविज्ञान की कुंजी "समानता का नियम" थी - जानवरों के बारे में जो कुछ भी कहा जा सकता है वह मनुष्य के बारे में भी कहा जा सकता है। प्रकृति में मृत्यु नहीं, बल्कि विनाश और परिवर्तन होता है। एक निश्चित अवस्था में, मानव शरीर विघटित हो जाता है और "प्रत्येक शुरुआत अपने तत्व की ओर लौट जाती है।" आत्मा में अनंत काल होना चाहिए।

रूसी दर्शन के विकास में ज्ञानोदय चरण एआई गैलिच (1783-1848) द्वारा पूरा किया गया था। वह मनुष्य को ब्रह्मांड का एक सुस्पष्ट स्थान मानता है, जो दुनिया के "केंद्र" में सामंजस्य स्थापित करता है। संसार का ज्ञान मनुष्य के आत्म-ज्ञान पर सीधे और प्रत्यक्ष रूप से बंद है। प्रकृति के ज्ञान के बिना कोई सच्चा मानवविज्ञान नहीं है। मनुष्य के सिद्धांत के बिना संसार का कोई विज्ञान नहीं हो सकता।

फिर मार्क्सवाद आया. रूसी मार्क्सवाद ने अपने रूसी चरित्र को समझते हुए मार्क्सवाद के उत्तराधिकार की घोषणा की।

ग्रिगोरी सविविच स्कोवोरोडा (1722-1794)। स्कोवोरोडा ऐतिहासिक परिप्रेक्ष्य के बाहर, रूस में आकार ले रही दार्शनिक संस्कृति के बाहर समझ से बाहर होता। उनका काम एक गहरे धार्मिक व्यक्ति के दार्शनिक खोजों की ओर मुड़ने की विशेषता है। दर्शन जी.एस. फ्राइंग पैन एक प्रकार का विश्वास और कारण का संतुलन है, जिसका एक नैतिक अभिविन्यास है। उन्हें रूसी सुकरात कहा जाता था। उनका काम संवादात्मक है और अनुभूति, घटना के विकास के माध्यम से सार में प्रवेश करने पर केंद्रित है। विचारक की भाषा विशिष्ट होती है, प्रतीकात्मक होती है। रूसी दार्शनिक शब्दावली की कमी के कारण इसकी धारणा की जटिलता बढ़ गई है। फिर भी, जी.एस. का दर्शन पैन पारदर्शी होते हैं. यह मनुष्य की समस्या को संबोधित करता है, उसके सार और उसके जीवन के अर्थ को समझता है। किसी व्यक्ति में, स्कोवोरोडा सबसे पहले, दिमाग का नहीं, बल्कि दिल का मूल्यांकन करता है। हृदय ही सब कुछ है. यह सब कुछ समाहित करता है और इसमें सब कुछ समाहित है। हृदय के माध्यम से हम प्रकृति के साथ आत्मीयता की भावना प्राप्त करते हैं, हृदय की खुशी के माध्यम से हम अस्तित्व का आनंद प्राप्त करते हैं। अपने दिल में, एक व्यक्ति "ईश्वर का राज्य" और "बुराई का साम्राज्य" दोनों रखता है, और प्रत्येक व्यक्ति में वे क्या है और क्या होना चाहिए के बीच एक शाश्वत संघर्ष पैदा करते हैं। स्कोवोरोदा इस निष्कर्ष पर पहुंचे कि ईश्वर "जीवन का वृक्ष" है, और बाकी सब कुछ उसकी "छाया" है। "आत्मीयता" (व्यवसाय) की अवधारणा स्कोवोरोडा की नैतिकता की केंद्रीय श्रेणी है। वह अथक रूप से दोहराते हैं कि असंबद्ध व्यवसाय में काम करने में अब कोई कष्ट नहीं है, क्योंकि "जो कुछ भी कठिन है वह आवश्यक नहीं है, और जो कुछ भी आवश्यक है वह कठिन नहीं है।" अपने आत्मीयता के दर्शन से जी.एस. स्कोवोरोडा ने धर्म से दर्शन तक का मार्ग प्रशस्त किया, विचार के धर्मनिरपेक्षीकरण की प्रक्रिया को खोला, प्रकृति के अस्तित्व और मनुष्य के अस्तित्व को पहचानने, समझने और समझाने की इसकी तत्परता, प्रकृति और मानव जाति की आत्मीयता को प्रकट किया।

विचार के धर्मनिरपेक्षीकरण की प्रक्रिया में अगला कदम व्लादिमीर सर्गेइविच सोलोविओव (1853-1900) द्वारा उठाया गया था। उन्होंने एक विश्वदृष्टि प्रणाली बनाने का प्रयास किया जो व्यक्ति के सामाजिक और धार्मिक जीवन को एक साथ जोड़ेगी और साथ ही उसके रचनात्मक विचार की स्वतंत्रता सुनिश्चित करेगी। मास्टर की थीसिस में वी.एस. सोलोविएव ने घोषणा की कि ईसाई धर्म से दर्शन की ओर आंदोलन का मतलब उनका टूटना नहीं है। ईश्वर में अविश्वास व्यक्ति की आत्मा को खाली कर देता है और उसे आत्महत्या की ओर ले जाता है, जिससे व्यक्ति में मानवता की हानि होती है। और रूसी विचारक "धर्म, विज्ञान और दर्शन के सार्वभौमिक संश्लेषण" की बुद्धिमान प्राप्ति के लिए खड़े हैं। उनका मानना ​​है कि विज्ञान को वास्तविक दुनिया के बारे में ज्ञान प्रदान करना चाहिए; आदर्श दुनिया के बारे में - दर्शन; ईश्वर की पूर्णता के बारे में - धर्म। डॉक्टरेट शोध प्रबंध में एकता और सोफिया के विचार प्रमुख हैं। एकता का विचार वी.एस. सोलोविएव इसे विश्व और मनुष्य की एकता की स्थिति के रूप में समझते हैं, जो "धर्म, विज्ञान और दर्शन के सार्वभौमिक संश्लेषण" के आधार पर आत्मीयता और कैथोलिकता के आदर्श को मूर्त रूप देता है। जहाँ तक सोफिया के विचार की बात है, रूसी विचारक इसे ईश्वर और मनुष्य की बुद्धिमान सह-रचना के रूप में समझते हैं। सोलोविओव का कहना है कि धार्मिक विश्वदृष्टि ने समाज और व्यक्तिगत व्यक्ति के जीवन पर अपना मूल प्रभाव खो दिया है। इन शर्तों के तहत, वी.एस. सोलोविओव धर्म, दर्शन और विज्ञान के जैविक संश्लेषण के रूप में "थियोसोफी" बनाने की आवश्यकता को देखते हैं। त्रिमूर्ति का विचार न केवल धर्म, दर्शन और विज्ञान के पुनरुद्धार का आधार बनना चाहिए, बल्कि आने वाली सामाजिक क्रांति के आध्यात्मिक विरोध का भी आधार बनना चाहिए। सोलोविएव को इस बात पर कोई आपत्ति नहीं है कि समाजवाद पूंजीवाद की तुलना में अधिक न्यायपूर्ण सामाजिक व्यवस्था है। लेकिन उनका मानना ​​है कि लोगों के जीवन के केवल भौतिक पक्ष के प्रति समाजवाद की चिंता स्पष्ट रूप से अपर्याप्त है। ऐतिहासिक प्रक्रिया का उद्देश्य और अर्थ मानव जाति का आध्यात्मिकीकरण, ईश्वर और मनुष्य की एकता, ईश्वर-पुरुषत्व का निर्माण है। और इस मार्ग पर पहला कार्य सभी ईसाई संप्रदायों का एकीकरण है, लोगों द्वारा ईसाई हठधर्मिता को अपनाना है। सोलोविएव का मानना ​​है कि सच्चा ज्ञान अनुभवजन्य, तर्कसंगत और रहस्यमय ज्ञान के उनके अंतर्संबंध में संश्लेषण का परिणाम है, जहां तर्कसंगत रूप, अपनी क्षमताओं को खोए बिना, "जीवन सिद्धांत" की शुरूआत से समृद्ध होता है। नए दर्शन में पूर्वी समझ और पश्चिमी ज्ञान का मिश्रण होना चाहिए। इसे विज्ञान, दर्शन और धर्म के सार्वभौमिक संश्लेषण का एहसास करना चाहिए और मानव जीवन का अर्थ प्रदान करना चाहिए। अर्थ का प्रश्न दुनिया में एक पूर्ण शुरुआत, पूर्ण सत्य की उपस्थिति का प्रश्न है। यदि संसार में सब कुछ सापेक्ष है, तो जीवन का अर्थ खो जाता है। वी.एस. के अनुसार सोलोविओव के अनुसार, धर्म, विज्ञान और दर्शन की त्रिमूर्ति को पूर्ण सत्य की समस्या का समाधान करना चाहिए, वह करना चाहिए जो अकेले विज्ञान, दर्शन या धर्म की शक्ति से परे है। में पिछली अवधिवी.एस. की दार्शनिक रचनात्मकता सोलोविओव ने संदेह व्यक्त किया कि ईसाई राज्य के रूप में धर्मतंत्र ईश्वर के राज्य की ओर ले जाएगा। और, फिर भी, सोलोविएव, अपने दिनों के अंत तक, ईसाई धर्म को "जीवन का धर्म और आध्यात्मिक अस्तित्व की पूर्ण परिपूर्णता" मानता है।

व्लादिमीर इवानोविच वर्नाडस्की की विरासत में एक बड़ा हिस्सा दर्शनशास्त्र का है। वर्नाडस्की के लिए अध्ययन के विषय पर विचार करना अत्यंत महत्वपूर्ण था अलग-अलग पक्ष. वर्नाडस्की ने मनुष्य में न केवल एक चिंतनशील, बल्कि प्रकृति का एक निर्माता देखा, जिसे अंततः विकास के शीर्ष पर जगह लेने के लिए बुलाया गया था। 20वीं सदी की शुरुआत में, दर्शन और विज्ञान के बीच संबंधों की समस्या पर वर्नाडस्की का मौलिक दृष्टिकोण मूल रूप से आकार ले रहा था। वैज्ञानिक पश्चिमी यूरोपीय दर्शन की ओर, पूर्व के विचारकों की ओर, मुख्यतः भारत और चीन की ओर मुड़ता है। 1920 के दशक की शुरुआत से, वैचारिक, सामाजिक, मानवीय और पर्यावरणीय मुद्दों के साथ घनिष्ठ रूप से जुड़े विशेष प्राकृतिक-विज्ञान कार्यों की दार्शनिक संतृप्ति में तेजी से वृद्धि हुई है। द्वंद्वात्मक भौतिकवाद के दृष्टिकोण से बात करने वाले सोवियत दार्शनिकों के साथ वर्नाडस्की के संबंध जटिल थे। इन वर्षों के दौरान, जीवित पदार्थ, जैव-भू-रसायन और जीवमंडल के सिद्धांत पर उनके कार्यों को एक से अधिक बार तीखी आलोचना का सामना करना पड़ा।

वह संपूर्ण ब्रह्मांड में मनुष्य, उसके मन की भूमिका के बारे में बात करते हैं। हमारी सभ्यता के लिए इसके महत्व को लंबे समय से कम करके आंका गया है। और मुख्य कारणयह, भले ही विरोधाभासी प्रतीत हो, स्पष्ट रूप से, शास्त्रीय विज्ञान की सफलताओं में शामिल है। वर्नाडस्की किसी एक विज्ञान या यहाँ तक कि कई विज्ञानों के विशेषज्ञ नहीं थे। वह शानदार ढंग से एक दर्जन विज्ञानों को जानता था, लेकिन उसने प्रकृति का अध्ययन किया, जो कि सभी विज्ञानों को मिलाकर देखने से कहीं अधिक कठिन है। उन्होंने भी विचार किया प्राकृतिक वस्तुएँ, और उनके रिश्तों पर।

वर्नाडस्की का मुख्य विचार यह है कि पृथ्वी पर उभरे जीवमंडल का नोस्फीयर, यानी मन के दायरे में संक्रमण, असीमित ब्रह्मांड के पिछवाड़े में एक स्थानीय प्रकरण नहीं है, बल्कि विकास में एक प्राकृतिक और अपरिहार्य चरण है। मामला।