सामाजिक-आर्थिक संरचनाओं का सिद्धांत चरणों की संख्या को अलग करता है। सामाजिक-आर्थिक संरचनाओं के लक्षण

आदिम सांप्रदायिक गठन की विशेषता है:

1. श्रम संगठन के आदिम रूप (तंत्र का दुर्लभ उपयोग, मुख्य रूप से मैनुअल व्यक्तिगत श्रम, कभी-कभी - सामूहिक (शिकार, खेती);

2. निजी संपत्ति की कमी - श्रम के साधनों और परिणामों का सामान्य स्वामित्व;

3. समानता और व्यक्तिगत स्वतंत्रता;

4. समाज से अलग-थलग सार्वजनिक शक्ति का अभाव;

5. कमजोर सार्वजनिक संगठन - राज्यों की अनुपस्थिति, सगोत्रता, संयुक्त निर्णय लेने के आधार पर जनजातियों में एकजुट होना।

घाटियों में स्थित पूर्व (मिस्र, चीन, मेसोपोटामिया) के प्राचीन समाजों में "उत्पादन का एशियाई तरीका" व्यापक था प्रमुख नदियाँ. उत्पादन के एशियाई तरीके में शामिल हैं:

1. अर्थव्यवस्था के आधार के रूप में सिंचाई खेती;

2. उत्पादन के मुख्य साधनों (भूमि, सिंचाई सुविधाओं) के निजी स्वामित्व की कमी;

3. भूमि और उत्पादन के साधनों पर राज्य का स्वामित्व;

4. राज्य (नौकरशाही) के सख्त नियंत्रण के तहत मुक्त समुदाय के सदस्यों का सामूहिक सामूहिक श्रम;

5. एक मजबूत, केंद्रीकृत, निरंकुश शक्ति की उपस्थिति।

दास-स्वामी सामाजिक-आर्थिक संरचना उनसे मौलिक रूप से भिन्न है:

1. उत्पादन के साधनों का निजी स्वामित्व उत्पन्न हुआ, जिसमें "जीवित", "बात करना" - दास शामिल हैं;

2. सामाजिक असमानता और सामाजिक (वर्ग) स्तरीकरण;

3. राज्य और सार्वजनिक प्राधिकरण।

4. सामंती सामाजिक-आर्थिक गठन आधारित था:

5. बड़ा भूमि का स्वामित्वजमींदारों का एक विशेष वर्ग - सामंती प्रभु;

6. श्रम मुक्त, लेकिन किसानों के सामंती प्रभुओं से आर्थिक रूप से (शायद ही कभी - राजनीतिक रूप से) निर्भर;

7. विशेष औद्योगिक संबंधमुक्त शिल्प केंद्रों में - शहर।

पूंजीवादी सामाजिक-आर्थिक गठन के तहत:

1. उद्योग अर्थव्यवस्था में मुख्य भूमिका निभाने लगता है;

2. उत्पादन के साधन अधिक जटिल हो जाते हैं - मशीनीकरण, श्रमिक संघ;

3. उत्पादन के औद्योगिक साधन बुर्जुआ वर्ग के हैं;

4. श्रम की मुख्य मात्रा मुक्त वेतनभोगी श्रमिकों द्वारा की जाती है, जो पूंजीपति वर्ग पर आर्थिक रूप से निर्भर हैं।

मार्क्स के अनुसार साम्यवादी (समाजवादी) गठन (भविष्य का समाज)। एंगेल्स, लेनिन, अलग होंगे:

1. उत्पादन के साधनों पर निजी स्वामित्व का अभाव;

2. उत्पादन के साधनों का राज्य (सार्वजनिक) स्वामित्व;

3. श्रमिकों, किसानों, बुद्धिजीवियों का श्रम, निजी मालिकों द्वारा शोषण से मुक्त;

4. समाज के सभी सदस्यों के बीच कुल उत्पादित उत्पाद का उचित और समान वितरण;

5. उत्पादक शक्तियों के विकास का उच्च स्तर और श्रम का उच्च संगठन।

समस्त इतिहास को सामाजिक परिवर्तन की स्वाभाविक प्रक्रिया के रूप में देखा जाता है आर्थिक संरचनाएं. प्रत्येक नया गठन पिछले एक की गहराई में परिपक्व होता है, इससे इनकार करता है, और फिर खुद को एक नए गठन से भी इनकार कर दिया जाता है। प्रत्येक गठन समाज का एक उच्च प्रकार का संगठन है।

मार्क्सवाद के क्लासिक्स भी एक गठन से दूसरे में संक्रमण के तंत्र की व्याख्या करते हैं:

उत्पादक शक्तियां लगातार विकसित और सुधार कर रही हैं, लेकिन उत्पादन के संबंध समान रहते हैं। एक संघर्ष उत्पन्न होता है, उत्पादक शक्तियों के नए स्तर और पुराने उत्पादन संबंधों के बीच एक विरोधाभास। जल्दी या बाद में, हिंसक या शांतिपूर्ण तरीकों से, आर्थिक आधार में परिवर्तन होते हैं - उत्पादन के संबंध, या तो धीरे-धीरे या कट्टरपंथी रूप से टूट जाते हैं और उन्हें नए के साथ बदल देते हैं, उत्पादक शक्तियों के नए स्तर के अनुसार होते हैं।

समाज के अध्ययन के तरीकों में से एक फॉर्मेशनल तरीका है।

गठन लैटिन मूल का एक शब्द है, जिसका अर्थ है "गठन, उपस्थिति।" एक गठन क्या है? किस प्रकार की संरचनाएं मौजूद हैं? उनकी विशेषताएं क्या हैं?

गठन

गठन एक निश्चित अवस्था में एक समाज है ऐतिहासिक विकास, मुख्य कसौटीजो अर्थव्यवस्था का विकास है, भौतिक वस्तुओं के उत्पादन की पद्धति, उत्पादक शक्तियों के विकास का स्तर, उत्पादन संबंधों की समग्रता। यह सब बनता है आधारअर्थात् समाज का आधार। उससे ऊपर उठ रहा है सुपरस्ट्रक्चर.

आइए हम के। मार्क्स द्वारा प्रस्तुत "आधार" और "अधिरचना" की अवधारणाओं पर अधिक विस्तार से विचार करें।

आधार - यह अलग है भौतिक संबंधसमाज में, अर्थात् उत्पादन संबंध जो भौतिक वस्तुओं के उत्पादन, उनके आदान-प्रदान और वितरण की प्रक्रिया में विकसित होते हैं।

सुपरस्ट्रक्चर विभिन्न शामिल हैं वैचारिक संबंध(कानूनी, राजनीतिक), संबंधित विचार, विचार, सिद्धांत, साथ ही प्रासंगिक संगठन - राज्य, राजनीतिक दल, सार्वजनिक संगठनों और नींव, आदि।

उन्नीसवीं शताब्दी में समाज के अध्ययन के लिए औपचारिक दृष्टिकोण सामने रखा गया था काल मार्क्स. उन्होंने संरचनाओं के प्रकारों की भी पहचान की।

के। मार्क्स के अनुसार पाँच प्रकार की रचनाएँ

• आदिम सांप्रदायिक गठन: उत्पादक शक्तियों और उत्पादन संबंधों के विकास का निम्न स्तर, उपकरणों का स्वामित्व और उत्पादन के साधन - सांप्रदायिक। प्रबंधन समाज के सभी सदस्यों या नेता द्वारा किया जाता था, जिसे एक आधिकारिक व्यक्ति के रूप में चुना गया था। अधिरचना आदिम है।
• गुलाम गठन: उत्पादन के साधन, उपकरण गुलाम मालिकों के हाथ में थे। वे उन दासों के भी स्वामी थे जिनके श्रम का शोषण किया जाता था। अधिरचना ने दास मालिकों के हितों को व्यक्त किया।
• सामंती गठन: उत्पादन के साधन और मुख्य उन्हें - भूमिसामंतों के थे। किसान जमीन के मालिक नहीं थे, उन्होंने इसे किराए पर दिया और इसके लिए देय राशि का भुगतान किया या कोरवी का काम किया। धर्म ने अधिरचना में एक बड़ी भूमिका निभाई, सत्ता में रहने वालों के हितों की रक्षा की और साथ ही सामंती प्रभुओं और किसानों को एक आध्यात्मिक एकता में एकजुट किया।
• पूंजीवादी गठन: उत्पादन के साधन पूंजीपति वर्ग के थे, और सर्वहारा वर्ग, श्रमिक वर्ग, भौतिक वस्तुओं के निर्माता, उत्पादन के साधनों के स्वामित्व को बेचकर वंचित कर दिया गया था श्रम शक्तिसंयंत्रों और कारखानों में काम कर रहे हैं। व्यक्तिगत रूप से, सर्वहारा स्वतंत्र है। अधिरचना जटिल है: समाज के सभी सदस्य राजनीतिक संघर्ष और आंदोलन में भाग लेते हैं, सार्वजनिक संगठन और पार्टियां दिखाई देती हैं। गठन का मुख्य विरोधाभास उत्पन्न हुआ: उत्पादन की सामाजिक प्रकृति और उत्पादित उत्पाद के विनियोग के निजी रूप के बीच। केवल एक समाजवादी क्रांति ही इसे हल कर सकती थी, और फिर अगला गठन स्थापित किया गया।
• साम्यवादी गठन: विशेषता सार्वजनिक रूपउत्पादन के साधनों का स्वामित्व। समाज के सभी सदस्य धन के निर्माण और उसके वितरण में भाग लेते हैं, समाज की सभी आवश्यकताओं की पूर्ण संतुष्टि होती है। आज हम समझते हैं कि साम्यवाद एक यूटोपिया है। हालाँकि कब कावे उस पर विश्वास करते थे, यहाँ तक कि ख्रुश्चेव एन.एस. आशा व्यक्त की कि 1980 तक यूएसएसआर में साम्यवाद का निर्माण किया जाएगा।

तैयार सामग्री: मेलनिकोवा वेरा अलेक्जेंड्रोवना

कार्ल मार्क्स का सैद्धांतिक सिद्धांत, जिसने समाज की गठनात्मक अवधारणा को सामने रखा और उसकी पुष्टि की, लेता है विशेष स्थानसमाजशास्त्रीय सोच के संदर्भ में। समाजशास्त्र के इतिहास में सबसे पहले में से एक, के। मार्क्स एक प्रणाली के रूप में समाज का एक बहुत विस्तृत विचार विकसित करता है।

यह विचार मुख्य रूप से उनकी अवधारणा में सन्निहित है सामाजिक-आर्थिक संरचना।

शब्द "गठन" (लैटिन फॉर्मैटियो - गठन से) मूल रूप से भूविज्ञान (मुख्य रूप से) और वनस्पति विज्ञान में उपयोग किया गया था। यह 18वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में विज्ञान में पेश किया गया था। जर्मन भूविज्ञानी जी.के. पूर्व-पूंजीवादी संरचनाओं के लिए एक अलग कार्य सामग्री में आवेदन में के। मार्क्स द्वारा आर्थिक संरचनाओं की बातचीत और परिवर्तन पर विचार किया गया था, जो पश्चिमी पूंजीवाद के अध्ययन से अलग था।

सामाजिक-आर्थिक गठन - ऐतिहासिक प्रकारसमाज, उत्पादक शक्तियों की एक निश्चित स्थिति, उत्पादन संबंधों और बाद के द्वारा निर्धारित अधिरचनात्मक रूपों की विशेषता है। एक गठन एक विकासशील सामाजिक और उत्पादन जीव है जिसमें उत्पत्ति, कार्य, विकास और दूसरे, अधिक जटिल सामाजिक जीव में परिवर्तन के विशेष नियम हैं। उनमें से प्रत्येक के पास उत्पादन का एक विशेष तरीका है, अपने स्वयं के प्रकार के उत्पादन संबंध, एक विशेष चरित्र सार्वजनिक संगठनश्रम, ऐतिहासिक रूप से वातानुकूलित, लोगों के समुदाय के स्थिर रूप और उनके बीच संबंध, लोक प्रशासन के विशिष्ट रूप, विशेष रूपपारिवारिक संगठन और पारिवारिक संबंध, एक विशेष विचारधारा और आध्यात्मिक मूल्यों का एक समूह।

के। मार्क्स द्वारा सामाजिक गठन की अवधारणा एक अमूर्त निर्माण है, जिसे एक आदर्श प्रकार भी कहा जा सकता है। इस संबंध में, एम। वेबर ने सामाजिक गठन की श्रेणी, "मानसिक निर्माण" सहित मार्क्सवादी श्रेणियों को काफी सही माना। उन्होंने स्वयं इस शक्तिशाली संज्ञानात्मक उपकरण का कुशलता से उपयोग किया। यह सैद्धांतिक सोच की एक ऐसी तकनीक है जो आपको आँकड़ों का सहारा लिए बिना वैचारिक स्तर पर किसी घटना या घटना के समूह की एक विशिष्ट और सामान्यीकृत छवि बनाने की अनुमति देती है। के। मार्क्स ने ऐसे निर्माणों को "शुद्ध" प्रकार कहा, एम। वेबर - आदर्श प्रकार। उनका सार एक चीज में है - अनुभवजन्य वास्तविकता में दोहराए जाने वाले मुख्य को उजागर करना, और फिर इस मुख्य चीज को एक सुसंगत तार्किक मॉडल में संयोजित करना।

सामाजिक-आर्थिक गठन- एक समाज जो ऐतिहासिक विकास के एक निश्चित चरण में है। गठन आधारित है ज्ञात तरीकाउत्पादन, जो आधार (अर्थव्यवस्था) और अधिरचना (राजनीति, विचारधारा, विज्ञान, आदि) की एकता है। मानव जाति का इतिहास एक के बाद एक पांच संरचनाओं के अनुक्रम की तरह दिखता है: आदिम सांप्रदायिक, गुलाम, सामंती, पूंजीवादी और साम्यवादी संरचनाएं।

में यह परिभाषानिम्नलिखित संरचनात्मक और गतिशील तत्व निश्चित हैं:

• 1. कोई एक देश, संस्कृति या समाज नहीं बन सकता सामाजिक गठन, लेकिन केवल कई देशों का संग्रह।
• 2. गठन का प्रकार धर्म, कला, विचारधारा और यहां तक ​​​​कि राजनीतिक शासन द्वारा नहीं, बल्कि इसकी नींव - अर्थव्यवस्था द्वारा निर्धारित किया जाता है।
• 3. अधिरचना हमेशा गौण होती है, और आधार प्राथमिक होता है, इसलिए राजनीति हमेशा केवल एक निरंतरता होगी आर्थिक हितदेश (और इसके भीतर - शासक वर्ग के आर्थिक हित)।
• 4. एक सुसंगत श्रृंखला में निर्मित सभी सामाजिक संरचनाएं, विकास के निचले चरणों से उच्चतम तक मानवता की प्रगतिशील चढ़ाई को व्यक्त करती हैं।

के. मार्क्स के सामाजिक सांख्यिकी के अनुसार समाज का आधार पूर्णतः आर्थिक है। यह उत्पादक शक्तियों और उत्पादन संबंधों की द्वंद्वात्मक एकता का प्रतिनिधित्व करता है। अधिरचना में विचारधारा, संस्कृति, कला, शिक्षा, विज्ञान, राजनीति, धर्म, परिवार शामिल हैं।

मार्क्सवाद इस दावे से आगे बढ़ता है कि अधिरचना की प्रकृति आधार की प्रकृति से निर्धारित होती है। इसका मतलब यह है कि आर्थिक संबंध काफी हद तक उस शक्ति को निर्धारित करते हैं जो उनसे ऊपर उठती है। अधिरचना,अर्थात्, समाज के राजनीतिक, नैतिक, कानूनी, कलात्मक, दार्शनिक, धार्मिक विचारों और इन विचारों के अनुरूप संबंधों और संस्थानों की समग्रता। जैसे आधार की प्रकृति बदलती है, वैसे ही अधिरचना की प्रकृति भी बदलती है।

आधार को अधिरचना से पूर्ण स्वायत्तता और स्वतंत्रता प्राप्त है। आधार के संबंध में अधिरचना में केवल सापेक्ष स्वायत्तता होती है। इससे यह निष्कर्ष निकलता है कि अर्थशास्त्र और कुछ हद तक राजनीति में सच्ची वास्तविकता होती है। अर्थात्, यह वास्तविक है - सामाजिक गठन को प्रभावित करने के दृष्टिकोण से - केवल दूसरे स्थान पर। जहां तक ​​विचारधारा का संबंध है, यह पहले से ही तीसरे स्थान पर वास्तविक है।

उत्पादक शक्तियों द्वारा, मार्क्सवाद ने समझा:

• 1. एक निश्चित योग्यता और काम करने की क्षमता के साथ माल के निर्माण और सेवाओं के प्रावधान में लगे लोग।
• 2. भूमि, अवमृदा और खनिज।
• 3. भवन और परिसर जहां उत्पादन प्रक्रिया की जाती है।
• 4. हाथ के हथौड़े से लेकर उच्च परिशुद्धता मशीन टूल्स तक श्रम और उत्पादन के उपकरण।
• 5. प्रौद्योगिकी और उपकरण।
• 6. अंतिम उत्पाद और कच्चा माल। उन सभी को दो श्रेणियों में बांटा गया है - उत्पादन के व्यक्तिगत और भौतिक कारक।

उत्पादक शक्तियाँ बनती हैं, व्यक्त होती हैं आधुनिक भाषा, सामाजिक तकनीकीउत्पादन की प्रणाली, और उत्पादन के संबंध सामाजिक-आर्थिक।उत्पादक शक्तियाँ हैं बाहरी वातावरणउत्पादन संबंधों के लिए, जिनमें से परिवर्तन या तो उनके संशोधन (आंशिक परिवर्तन) या पूर्ण विनाश की ओर जाता है (पुराने लोगों को नए लोगों के साथ बदलना, जो हमेशा एक सामाजिक क्रांति के साथ होता है)।

उत्पादन संबंध - उत्पादक शक्तियों की प्रकृति और विकास के स्तर के प्रभाव में भौतिक वस्तुओं के उत्पादन, वितरण, विनिमय और खपत की प्रक्रिया में विकसित होने वाले लोगों के बीच संबंध। के बीच होते हैं बड़े समूहसामाजिक उत्पादन में कार्यरत लोग। उत्पादन के संबंध जो समाज की आर्थिक संरचना का निर्माण करते हैं, लोगों के व्यवहार और कार्यों को निर्धारित करते हैं, शांतिपूर्ण सह-अस्तित्व और वर्गों के बीच संघर्ष, सामाजिक आंदोलनों और क्रांतियों का उदय।

कैपिटल में, के। मार्क्स साबित करते हैं कि उत्पादन संबंध अंततः उत्पादक शक्तियों के विकास के स्तर और प्रकृति से निर्धारित होते हैं।

एक सामाजिक-आर्थिक गठन ग्रह पर देशों का एक समूह है, जिसमें इस पलऐतिहासिक विकास के एक ही चरण में हैं, समान तंत्र, संस्थाएं और संस्थान हैं जो समाज के आधार और अधिरचना को निर्धारित करते हैं।

के. मार्क्स के निर्माणात्मक सिद्धांत के अनुसार, प्रत्येक ऐतिहासिक काल में, यदि आप मानवता का तत्काल चित्र बनाते हैं, तो ग्रह पर विभिन्न प्रकार की संरचनाएँ सह-अस्तित्व में हैं - कुछ अपने शास्त्रीय रूप में, अन्य अपने जीवित रूप में (संक्रमणकालीन समाज जहाँ अवशेष विभिन्न संरचनाएं जमा हो गई हैं)।

माल का उत्पादन कैसे किया जाता है, इसके आधार पर समाज के पूरे इतिहास को चरणों में विभाजित किया जा सकता है। मार्क्स ने उन्हें उत्पादन के तरीके कहा। उत्पादन के पाँच ऐतिहासिक तरीके हैं (जिन्हें सामाजिक-आर्थिक संरचनाएँ भी कहा जाता है)।

से कहानी शुरू होती है आदिम गठन,जिसमें लोग एक साथ काम करते थे, निजी संपत्ति, शोषण, असमानता और सामाजिक वर्ग नहीं थे। दूसरा चरण है दास गठन,या उत्पादन का तरीका।

बदली गुलामी सामंतवाद- भूस्वामियों द्वारा व्यक्तिगत और भूमि पर निर्भर प्रत्यक्ष उत्पादकों के शोषण पर आधारित उत्पादन की एक विधि। इसकी उत्पत्ति 5वीं शताब्दी के अंत में हुई थी। दास-स्वामी के अपघटन के परिणामस्वरूप, और कुछ देशों में (पूर्वी स्लावों सहित) आदिम साम्प्रदायिक व्यवस्था

सामंतवाद के बुनियादी आर्थिक कानून का सार श्रम, भोजन और नकद किराए के रूप में सामंती किराए के रूप में एक अधिशेष उत्पाद का उत्पादन है। मुख्य धन और उत्पादन का साधन भूमि है, जो निजी तौर पर जमींदार के स्वामित्व में है और अस्थायी उपयोग (पट्टे) के लिए किसान को पट्टे पर दी गई है। वह सामंती स्वामी को भोजन या धन के रूप में किराया देता है, जिससे वह आराम से और बेकार की विलासिता में रह सके।

किसान दास की तुलना में अधिक स्वतंत्र है, लेकिन भाड़े के मजदूर की तुलना में कम स्वतंत्र है, जो मालिक-उद्यमी के साथ निम्नलिखित में प्रमुख व्यक्ति बन जाता है- पूंजीवादी- विकास का चरण। उत्पादन का मुख्य तरीका खनन और विनिर्माण है। सामंतवाद ने अपनी आर्थिक भलाई के आधार को गंभीर रूप से कम कर दिया - किसान आबादी, जिसका एक महत्वपूर्ण हिस्सा बर्बाद हो गया और सर्वहारा वर्ग में बदल गया, बिना संपत्ति और स्थिति के लोग। उन्होंने शहरों को भर दिया जहां एक ही समय में श्रमिक नियोक्ता के साथ एक अनुबंध में प्रवेश करते हैं, या एक समझौता जो शोषण को कुछ मानदंडों तक सीमित करता है, कानूनी कानूनों के अनुरूप है। उद्यम का मालिक पैसे को तिजोरी में नहीं डालता है, लेकिन अपनी पूंजी को संचलन में डालता है। उसे मिलने वाले लाभ का आकार बाजार की स्थिति, प्रबंधन की कला और श्रम के संगठन की तर्कसंगतता से निर्धारित होता है।

कहानी को पूरा करता है साम्यवादी गठन,जो लोगों को उच्च स्तर पर समानता में वापस लाता है भौतिक आधार. एक व्यवस्थित रूप से संगठित साम्यवादी समाज में, कोई निजी संपत्ति, असमानता, सामाजिक वर्ग और दमन की मशीन के रूप में राज्य नहीं होगा।

संरचनाओं का कामकाज और परिवर्तन उन सामान्य कानूनों के अधीन है जो उन्हें एक ही प्रक्रिया में बांधते हैं आगे बढ़नाइंसानियत। इसी समय, प्रत्येक गठन के उद्भव और विकास के अपने विशेष नियम हैं। एकता ऐतिहासिक प्रक्रियाइसका मतलब यह नहीं है कि हर सामाजिक जीव सभी संरचनाओं से गुजरता है। समग्र रूप से मानवता उनके माध्यम से जाती है, उन देशों और क्षेत्रों में "खुद को ऊपर खींचती है" जहां किसी दिए गए ऐतिहासिक युग में उत्पादन का सबसे प्रगतिशील तरीका जीत गया है और इसके अनुरूप अधिरचनात्मक रूप विकसित हो गए हैं।

उच्च उत्पादन क्षमता, आर्थिक, राजनीतिक और आध्यात्मिक संबंधों की एक अधिक परिपूर्ण प्रणाली बनाने में सक्षम एक गठन से दूसरे गठन में परिवर्तन, ऐतिहासिक प्रगति की सामग्री है।

के। मार्क्स का इतिहास का भौतिकवादी सिद्धांत इसलिए है क्योंकि समाज के विकास में निर्णायक भूमिका चेतना की नहीं, बल्कि लोगों के अस्तित्व की है। होना चेतना, लोगों के संबंधों, उनके व्यवहार और विचारों को निर्धारित करता है। सामाजिक जीवन का आधार है सामाजिक उत्पादन. यह उत्पादन शक्तियों (उपकरण और लोगों) और उत्पादन संबंधों की बातचीत की प्रक्रिया और परिणाम दोनों का प्रतिनिधित्व करता है। उत्पादन संबंधों की समग्रता जो लोगों की चेतना पर निर्भर नहीं करती है, समाज की आर्थिक संरचना का निर्माण करती है। इसे आधार कहते हैं। आधार के ऊपर एक कानूनी और राजनीतिक अधिरचना खड़ी होती है। इसमे शामिल है विभिन्न रूपसामाजिक चेतना, धर्म और विज्ञान सहित। आधार प्राथमिक है और अधिरचना द्वितीयक है।

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सामाजिक-आर्थिक संरचनाओं में परिवर्तन, साथ ही एक निश्चित सामाजिक व्यवस्था के भीतर प्रौद्योगिकी के विकास से उत्पादन के आयोजन के रूपों और तरीकों में परिवर्तन होता है।

सामाजिक-आर्थिक संरचनाएं धीरे-धीरे बदल रही हैं। सामाजिक विकास विकासवादी और क्रांतिकारी परिवर्तनों की समग्रता है। समाज के विकास की प्रक्रिया में, क्रांतिकारी परिवर्तन समाज और सामाजिक संरचनाओं के पिछले राज्यों की तुलना में और सभी क्षेत्रों में नए, उच्चतर बनाने का अवसर प्रदान करते हैं। सार्वजनिक जीवन, आधार और अधिरचना में। क्रांतिकारी परिवर्तनों की स्पस्मोडिसिटी इस तथ्य में निहित है कि नई संरचनाओं का निर्माण अपेक्षाकृत कम समय में होता है।

सामाजिक-आर्थिक संरचनाओं में परिवर्तन होता है, और कुछ सामाजिक-ऐतिहासिक जीवों के भीतर नहीं, बल्कि समग्र रूप से मानव समाज के पैमाने पर। बेशक, इस संक्रमण की प्रक्रिया में, इस प्रक्रिया में शामिल निम्न सामाजिक-ऐतिहासिक जीवों के भीतर सामाजिक-आर्थिक प्रकार के दो क्रमिक परिवर्तन हुए, अर्थात् 1) एक विशेष सामाजिक-आर्थिक समाज द्वारा मूल निम्न प्रकार के समाज का प्रतिस्थापन पैराफॉर्मेशन, और फिर 2) इस पैराफॉर्मेशन को एक नए द्वारा बदलना, पहले कभी भी सामाजिक-आर्थिक गठन नहीं था।

सामाजिक-आर्थिक संरचनाओं के परिवर्तन के साथ, लेखांकन में परिवर्तन और सुधार होता है, इसकी भूमिका बढ़ जाती है।

सामाजिक-आर्थिक संरचनाओं की उत्पत्ति और परिवर्तन लेखांकन की ऐतिहासिक स्थिति का सुझाव देते हैं।

ऊपर चर्चा की गई सामाजिक-आर्थिक संरचनाओं में परिवर्तन एक ऐतिहासिक रिले दौड़ के माध्यम से हुआ। लेकिन किसी को यह नहीं सोचना चाहिए कि कोई भी ऐतिहासिक रिले दौड़ सामाजिक-आर्थिक संरचनाओं में बदलाव का पूर्वाभास कराती है। अंतर-गठन ऐतिहासिक रिले दौड़ के अलावा, अंतर-गठन ऐतिहासिक रिले दौड़ काफी संभव है और तब हुई है, जब एक निश्चित प्रकार के नए उभरे हुए सामाजिक-ऐतिहासिक जीवों ने समान सामाजिक-आर्थिक प्रकार से संबंधित पूर्व-मौजूदा समाजों की उपलब्धियों को आत्मसात किया।

सामाजिक-आर्थिक संरचनाओं के परिवर्तन के संबंध में, बहुत गर्म चर्चाएँ चल रही हैं, विशेष रूप से इस बारे में कि क्या सामाजिक-आर्थिक संरचनाओं को उनके अस्तित्व के ऐतिहासिक अनुक्रम में एक निश्चित अनिवार्यता के रूप में प्रतिस्थापित किया जाता है, अर्थात। क्या अलग-अलग समाज अपने विकास के कुछ चरणों में छलांग लगा सकते हैं, अर्थात व्यक्तिगत सामाजिक-आर्थिक संरचनाएं। आज, बहुत से लोग मानते हैं कि अलग-अलग समाजों को अपने विकास में सभी सामाजिक-आर्थिक संरचनाओं से गुजरना जरूरी नहीं है।

सामाजिक-आर्थिक संरचनाओं में इस तरह के बदलाव के साथ, सामाजिक-ऐतिहासिक जीवों के एक सेट से दूसरे में ऐतिहासिक बैटन का वास्तविक हस्तांतरण होता है। दूसरे समूह के समाजशास्त्री उस चरण से नहीं गुजरते जिस पर पहले के समाजशास्त्री थे, वे अपने विकास को दोहराते नहीं हैं। मानव इतिहास के राजमार्ग में प्रवेश करते हुए, वे तुरंत उस स्थान से आगे बढ़ना शुरू कर देते हैं, जहां सामाजिक-ऐतिहासिक जीवों को रोक दिया गया था, जो पहले आरोपित थे।

सामाजिक-आर्थिक संरचनाओं के विकास और परिवर्तन का सिद्धांत अपने समय के सभी सामाजिक विज्ञानों की उपलब्धियों की एक तरह की सर्वोत्कृष्टता के रूप में उत्पन्न हुआ, मुख्य रूप से इतिहास विज्ञान और राजनीतिक अर्थव्यवस्था. मार्क्सवाद के संस्थापकों द्वारा बनाई गई सामाजिक-आर्थिक संरचनाओं के विकास और परिवर्तन की योजना पर आधारित थी ऐतिहासिक विज्ञानलिखित की अवधि दुनिया के इतिहास, जिसमें प्राचीन प्राच्य, प्राचीन, मध्यकालीन और नव ने विश्व युगों के रूप में कार्य किया।

इस प्रकार, सामाजिक-आर्थिक संरचनाओं के परिवर्तन की कल्पना विशेष रूप से सामाजिक-ऐतिहासिक जीवों के भीतर होने के रूप में की गई थी।

मार्क्सवाद के अनुसार, सामाजिक-आर्थिक संरचनाओं का परिवर्तन मुख्य रूप से उत्पादन के तरीके में निहित आर्थिक कारकों के प्रभाव में होता है, जो इस प्रक्रिया के अन्य कारकों से जुड़े होते हैं, जिनमें सामाजिक-राजनीतिक, वैचारिक और आध्यात्मिक संस्कृति के क्षेत्र से संबंधित शामिल हैं। . इसके मूल में, यह एक क्रांतिकारी प्रक्रिया है जिसमें एक प्रकार का समाज दूसरे द्वारा प्रतिस्थापित किया जाता है।

उपरोक्त सभी हमें मानव समाज के इतिहास में सामाजिक-आर्थिक संरचनाओं में परिवर्तन के रूपों को समझने के करीब लाते हैं, लेकिन अभी तक नहीं। इनमें से एक रूप लंबे समय से जाना जाता है।

सवाल उठता है कि क्या सामाजिक-आर्थिक संरचनाओं में परिवर्तन की उपरोक्त समझ स्वयं ऐतिहासिक भौतिकवाद के संस्थापकों में निहित थी, या क्या यह बाद में उत्पन्न हुई थी और यह उनके अपने विचारों का एक मोटापन, सरलीकरण, या यहाँ तक कि विकृति थी। निस्संदेह, मार्क्सवाद के क्लासिक्स में ऐसे बयान हैं जो केवल इस तरह की अनुमति देते हैं, न कि किसी अन्य व्याख्या की।

हालाँकि, बाद वाला न केवल सामाजिक-आर्थिक गठन में बदलाव के संबंध में बदलता है। उसी गठन की शर्तों के तहत, इसके परिवर्तन भी होते हैं, जो देश के भीतर और अंतर्राष्ट्रीय क्षेत्र में वर्ग बलों के संतुलन में परिवर्तन पर निर्भर करते हैं। इस प्रकार, पूंजीवादी समाज में, जैसे-जैसे वर्ग संघर्ष तेज होता है और सर्वहारा वर्ग की वर्ग चेतना विकसित होती है, इसके वर्ग संगठन (ट्रेड यूनियन, राजनीतिक दल) पैदा होते हैं, जो समय के साथ-साथ समाज के राजनीतिक जीवन में एक बड़ी भूमिका निभाने लगते हैं। पूंजीपतियों का विरोध। परिवर्तन का एक महत्वपूर्ण पैटर्न राजनीतिक संगठनसमाज कामकाजी जनता के संगठन की डिग्री में वृद्धि है। में जनता की बढ़ती भूमिका सामाजिक विकास- इतिहास का सार्वभौमिक नियम।

इसलिए, उत्पादन के पूर्व-पूंजीवादी तरीकों की अवधि में ऐतिहासिक प्रक्रिया पर विचार सामाजिक-आर्थिक संरचनाओं के परिवर्तन में एक निश्चित नियमितता की पुष्टि करता है, जो सामाजिक (राजनीतिक), तकनीकी और उत्पादन क्रांतियों के सहसंबंध और अनुक्रम में प्रकट होता है।

सामाजिक-आर्थिक संरचनाओं के सिद्धांत में, के। मार्क्स और एफ। एंगेल्स ने सामाजिक संबंधों की सभी स्पष्ट अराजकता से भौतिक संबंधों को अलग किया, और उनके भीतर, सबसे पहले, आर्थिक, उत्पादन संबंधों को प्राथमिक के रूप में। इस संबंध में दो अत्यंत महत्वपूर्ण तथ्य सामने आए।

सबसे पहले, यह पता चला कि प्रत्येक विशेष समाज में उत्पादन के संबंध न केवल कम या ज्यादा बनते हैं पूरा सिस्टम, लेकिन वे आधार भी हैं, अन्य सामाजिक संबंधों की नींव और समग्र रूप से सामाजिक जीव।

दूसरे, यह पता चला कि मानव जाति के इतिहास में आर्थिक संबंध कई बुनियादी प्रकारों में मौजूद थे: आदिम सांप्रदायिक, गुलाम, सामंती, पूंजीवादी। इसलिए, कुछ विशिष्ट समाज, परिषद के बीच स्पष्ट मतभेदों के बावजूद (उदाहरण के लिए, एथेनियन, रोमन, बेबीलोनियन, मिस्र), ऐतिहासिक विकास (दास-स्वामित्व) के एक ही चरण से संबंधित हैं, यदि उनके पास समान प्रकार का आर्थिक आधार है उनका आर्थिक आधार। संबंध।

नतीजतन, इतिहास में देखे गए सभी सेट सामाजिक प्रणालीको कई मुख्य प्रकारों में घटाया गया, जिन्हें सामाजिक-आर्थिक संरचनाएँ (SEF) कहा जाता है। प्रत्येक ओईएफ के आधार पर कुछ उत्पादक शक्तियाँ होती हैं - उपकरण और श्रम की वस्तुएँ, साथ ही वे लोग जो उन्हें कार्य में लगाते हैं। हमारे में दार्शनिक साहित्यदशकों तक, GEF की नींव को सामान्य रूप से उत्पादन के आर्थिक तरीके के रूप में समझा गया। इस प्रकार, नींव के साथ नींव का मिश्रण था। रूचियाँ वैज्ञानिक विश्लेषणइन अवधारणाओं को अलग करने की आवश्यकता है। आर्थिक संबंध OEF का आधार हैं, अर्थात ई. भौतिक वस्तुओं के उत्पादन, वितरण, विनिमय और उपभोग की प्रक्रिया में विकसित होने वाले लोगों के बीच संबंध। एक वर्ग समाज की स्थितियों में, वर्गों के बीच संबंध आर्थिक संबंधों का सार और मूल बन जाते हैं। मुख्य तत्व क्या हैं जो सामाजिक-आर्थिक गठन को एक अभिन्न, जीवित जीव के रूप में प्रस्तुत करना संभव बनाते हैं?

पहला, आर्थिक संबंध काफी हद तक उस शक्ति को निर्धारित करते हैं जो उनसे ऊपर उठती है। अधिरचना -समाज के राजनीतिक, नैतिक, कानूनी, कलात्मक, दार्शनिक, धार्मिक विचारों और इन विचारों के अनुरूप संबंधों और संस्थानों का एक सेट . यह अधिरचना के साथ-साथ गठन के अन्य गैर-आर्थिक तत्वों के संबंध में है कि आर्थिक संबंध समाज के आर्थिक आधार के रूप में कार्य करते हैं।

दूसरे, गठन की संरचना में लोगों के समुदाय के जातीय और सामाजिक-जातीय रूप शामिल हैं, जो उत्पादन के तरीके के दोनों पक्षों द्वारा उनके उद्भव, विकास और गायब होने में निर्धारित होते हैं: आर्थिक संबंधों की प्रकृति और विकास के चरण दोनों उत्पादक शक्तियाँ।

तीसरे, गठन की संरचना में परिवार के प्रकार और रूप शामिल हैं, जो उत्पादन के तरीके के दोनों पक्षों द्वारा प्रत्येक ऐतिहासिक चरण में पूर्व निर्धारित हैं।

फलस्वरूप यह कहा जा सकता है सामाजिक-आर्थिक गठन -यह ऐतिहासिक विकास के एक निश्चित चरण में एक समाज है, जिसकी विशेषता एक विशिष्ट आर्थिक आधार और संबंधित राजनीतिक और आध्यात्मिक अधिरचना, लोगों के समुदाय के ऐतिहासिक रूप, परिवार के प्रकार और रूप हैं। गठनात्मक प्रतिमान के विरोधियों के लिए यह दावा करना असामान्य नहीं है कि EEF की अवधारणा केवल एक "विचार योजना" है; अगर कल्पना नहीं। इस तरह के आरोप का आधार यह तथ्य है कि किसी भी देश में "शुद्ध" रूप में CEF नहीं पाया जाता है: हमेशा ऐसे जनसंपर्क और संस्थान होते हैं जो अन्य संरचनाओं से संबंधित होते हैं। और यदि ऐसा है, तो निष्कर्ष निकाला जाता है, तो जीईएफ की अवधारणा ही इसका अर्थ खो देती है। इस मामले में, समाजों के गठन और विकास के चरणों की व्याख्या करने के लिए, वे सभ्यतागत (ए. टॉयनबी) और सांस्कृतिक (ओ. स्पेंगलर, पी. सोरोकिन) दृष्टिकोणों का सहारा लेते हैं।

बेशक, पूरी तरह से "शुद्ध" रूप नहीं हैं, क्योंकि एकता सामान्य सिद्धांतऔर एक विशेष घटना हमेशा विरोधाभासी होती है। प्राकृतिक विज्ञान में भी यही स्थिति है। कोई विशेष समाज हमेशा विकास की प्रक्रिया में होता है, और इसलिए, प्रमुख गठन की उपस्थिति को निर्धारित करने के साथ-साथ इसमें पुराने या नए संरचनाओं के भ्रूण के अवशेष भी होते हैं। अलग-अलग देशों और क्षेत्रों के विकास के आर्थिक, सामाजिक-राजनीतिक और सांस्कृतिक स्तरों के बीच विसंगति को भी ध्यान में रखना आवश्यक है, जो मानक से आंतरिक अंतर और विचलन का भी कारण बनता है। हालाँकि, GEF का सिद्धांत मानव इतिहास की एकता और विविधता को समझने की कुंजी प्रदान करता है।

एकताऐतिहासिक प्रक्रिया मुख्य रूप से एक दूसरे के साथ सामाजिक-आर्थिक संरचनाओं के क्रमिक परिवर्तन में व्यक्त की जाती है। यह एकता इस तथ्य में भी अभिव्यक्त होती है कि उत्पादन के इस तरीके पर आधारित सभी सामाजिक जीव वस्तुगत आवश्यकता के साथ संबंधित जीईएफ की अन्य सभी विशिष्ट विशेषताओं को पुन: उत्पन्न करते हैं। लेकिन चूंकि एक ओर तार्किक, सैद्धांतिक, आदर्श, और दूसरी ओर ठोस ऐतिहासिक के बीच एक विचलन हमेशा अपरिहार्य होता है, इसलिए अलग-अलग देशों और लोगों का विकास भी महत्वपूर्ण रूप से भिन्न होता है। विविधता. सामाजिक-ऐतिहासिक विकास की विविधता की मुख्य अभिव्यक्तियाँ:

स्थानीय विशेषताएं और यहां तक ​​कि अलग-अलग देशों और पूरे क्षेत्रों के गठनात्मक विकास की किस्मों का पता चलता है। उदाहरण के लिए, "पश्चिम - पूर्व" की समस्या पर कई चर्चाएँ याद की जा सकती हैं।

एक OEF से दूसरे में विशिष्ट संक्रमणकालीन युगों की अपनी विशिष्टताएँ होती हैं। उदाहरण के लिए, सामंतवाद से पूंजीवाद में परिवर्तन, जो अपने सार में क्रांतिकारी था, कुछ देशों में क्रांतिकारी रूप में किया गया था, जबकि अन्य (रूस, जर्मनी, जापान का प्रशिया भाग) में यह एक विकासवादी रूप में हुआ था।

जरूरी नहीं कि हर देश सभी सामाजिक-आर्थिक संरचनाओं से होकर गुजरे। पूर्वी स्लाव, अरब, जर्मनिक जनजातियों ने एक समय में दास-स्वामित्व के गठन को पारित किया; आज, एशिया और अफ्रीका के कई लोग संरचनाओं की एक श्रृंखला, या उनमें से कम से कम दो (गुलाम स्वामित्व, सामंतवाद) को "आगे बढ़ने" की कोशिश कर रहे हैं। अधिक उन्नत लोगों के अनुभव के महत्वपूर्ण आत्मसात के लिए ऐतिहासिक पिछड़ेपन का ऐसा उछाल संभव हो जाता है। हालाँकि, यह "बाहरी" केवल एक "आंतरिक" पर आरोपित किया जा सकता है जो इस कार्यान्वयन के लिए उपयुक्त रूप से तैयार है। में अन्यथापारंपरिक संस्कृति और नवाचारों के बीच संघर्ष अपरिहार्य हैं।