भौतिक अस्तित्व। भौतिक और आदर्श होना

पदार्थ, होने के एक भाग के रूप में, एक संरचनात्मक घटना है, अर्थात यह असतत है, इसके भाग अलग-अलग वस्तुएँ, वस्तुएँ हैं। पदार्थ में कुछ संबंध होते हैं, इन चीजों का एक दूसरे से संबंध।

इन कनेक्शनों के लिए धन्यवाद, विशिष्ट गुण, व्यक्तिगत चीजों के संकेत प्रकट होते हैं।

पदार्थ की संरचना के बारे में आधुनिक विचारों में इसका त्रिपक्षीय विचार शामिल है। पदार्थ का विचार यह है कि:

1) पदार्थ में वस्तुएँ, वस्तुएँ होती हैं;

2) कनेक्शन, उनके बीच संबंध;

पदार्थ में चीजों की संख्या अनंत है, और उनके बीच संबंधों की संख्या अनंत है, और इन चीजों के गुण भी अनंत हैं। दर्शन सबसे महत्वपूर्ण गुणों - सार्वभौमिक गुणों को अलग करने की कोशिश करता है। तीन मुख्य हैं:

टाइम स्पेस मूवमेंट

भौतिक चीजों के ये गुण परस्पर क्रिया के संबंध और चीजों की एकता को सबसे गहराई से व्यक्त करते हैं।

निचला रेखा: रोजमर्रा की जिंदगी में, ये अवधारणाएं कठिनाइयों का कारण नहीं बनती हैं। लेकिन दर्शन कुछ कठिनाइयों से निपटता है।

समय:

1) हमारे पास समय की जैविक समझ है;

2) हममें से कुछ लोगों के पास समय की पूर्ण समझ होती है;

3) समय की भावना जीव की विशेषताओं से जुड़ी है।

आधुनिक दर्शन भी अंतरिक्ष को महत्व देता है। उसका विचार हमारी टिप्पणियों से उत्पन्न हुआ। हर चीज का विस्तार होता है, बहुत सी चीजें साथ-साथ मौजूद होती हैं।

अंतरिक्ष- विस्तार है, चीजों के अस्तित्व का क्रम। इसके तीन आयाम हैं: ऊंचाई, लंबाई और गहराई। कभी-कभी वे चौथे पैरामीटर - समय के बारे में बात करते हैं।

समय- यह चीजों की पुनरावृत्ति है, यह उनकी परिवर्तनशीलता है, उनकी अवधि, लय, चीजों के अस्तित्व की गति। समय चीजों की एक विशेषता है, जैसे शुरुआत और अंत, जन्म और मृत्यु। समय चीजों की संपत्ति को वैकल्पिक करने के लिए व्यक्त करता है, न कि एक साथ मौजूद रहने के लिए।

समय की अवधारणा के लिए, अवधारणा प्रतिष्ठित है - समय के प्रकार:

मानव समय (100 वर्ष);

ऐतिहासिक समय (हजारों वर्ष);

प्रागैतिहासिक काल (मिलियन वर्ष)

जैविक समय (5 अरब वर्ष)

भूवैज्ञानिक समय (6 अरब वर्ष)

लौकिक समय (20 अरब वर्ष)

इस प्रकार का समय अतुलनीय होता है। यह समय की सापेक्षता है।

अंतरिक्ष के बारे में भी यही कहा जा सकता है।अंतरिक्ष स्थान 10 किमी में बदल जाता है, और सूक्ष्म जगत का स्थान 10 सेमी में बदल जाता है। अंतरिक्ष और समय परस्पर जुड़े हुए हैं। इस एकता की अभिव्यक्ति आंदोलन है।

आंदोलन अंतरिक्ष और समय की एकता है। यह अंतरिक्ष में चीजों की गति और समय में उनका परिवर्तन है। गति प्रकार: 1) यांत्रिक; 2) रासायनिक; 3) जैविक; 4) स्थान; 5) परमाणु।

आंदोलन के सभी रूप आपस में जुड़े हुए हैं। हालांकि वे समान नहीं हैं।

30. विकास के दार्शनिक सिद्धांत के रूप में द्वंद्वात्मकता

द्वंद्ववादआधुनिक दर्शन में - होने के विकास का सिद्धांत और इसकी अनुभूति की विधि। इस सिद्धांत के तत्व: सिद्धांत, कानून और श्रेणियां।

बुनियादी सिद्धांत: विकास का सिद्धांत और सार्वभौमिक संचार का सिद्धांत।

कानून सबसे सामान्य कनेक्शन हैं: उनमें से, आवश्यक, आवश्यक और स्थिर हैं।

द्वंद्वात्मकता के बुनियादी नियम:

विरोधों की एकता और अंतःक्रिया या विरोधाभास का नियम (कथित रूप से विकास का निर्धारक स्रोत);

मात्रात्मक और गुणात्मक परिवर्तनों का पारस्परिक संक्रमण (माना जाता है कि विकास के तंत्र का वर्णन);

निषेध का निषेध (माना जाता है कि विकास की दिशा निर्धारित करना)।

गैर-बुनियादी कानून: कारण-प्रभाव, आवश्यकता-यादृच्छिकता, संभावना-वास्तविकता, सामग्री-रूप, अंश-पूर्ण, सार-घटना।

"डायलेक्टिक्स" शब्द का प्रयोग सर्वप्रथम किसके द्वारा किया गया था? सुकरात, जिसने उन्हें एक कुशल विवाद, संवाद करने की कला के रूप में नामित किया। विचारों का विरोध, झूठे रास्तों की अस्वीकृति, ज्ञान को सही करने के लिए क्रमिक दृष्टिकोण - यह द्वंद्वात्मकता है। यहीं पर विरोधों का संघर्ष, विचारों का संघर्ष; बाद में इसे वस्तुनिष्ठ दुनिया में स्थानांतरित कर दिया गया, इसका मतलब इसमें विरोधाभासों की उपस्थिति, उनकी पहचान और संकल्प, संघर्ष, विकास, आंदोलन को आगे बढ़ाना था। द्वंद्वात्मकता इस तथ्य से आगे बढ़ती है कि दुनिया के संज्ञान में, सबसे पहले, चीजों को एक दूसरे के साथ उनके अंतर्संबंध में माना जाना चाहिए, अलगाव में नहीं लिया जाना चाहिए; और, दूसरी बात, उनके परिवर्तन और विकास में चीजों पर विचार किया जाना चाहिए। द्वंद्वात्मक पद्धति के अनुसार, किसी वस्तु के सार को पूरी तरह से तभी समझा जा सकता है जब इस वस्तु के निर्माण का इतिहास ज्ञात हो, इस वस्तु का विकास परिलक्षित हो।

एक उद्देश्य (प्राथमिक) और व्यक्तिपरक (द्वितीयक) द्वंद्वात्मकता है, जो उद्देश्य का प्रतिबिंब है। वस्तुनिष्ठ द्वन्द्ववाद प्रकृति, वस्तुओं, समाज, स्वयं वस्तुनिष्ठ विश्व का द्वन्द्ववाद है। और व्यक्तिपरक द्वंद्वात्मकता - सोच की द्वंद्वात्मकता, मानव ज्ञान - वह साधन है जिसके द्वारा दुनिया को समझा जाता है। व्यक्तिपरक द्वंद्वात्मकता वास्तविक दुनिया को एक आदर्श रूप में दर्शाती है - अवधारणाओं, निर्णयों, श्रेणियों के रूप में। उद्देश्य और व्यक्तिपरक द्वंद्वात्मकता विपरीत हैं और उनके बीच विरोधाभास हैं जो मानव अनुभूति और गतिविधि की प्रक्रिया में हल हो जाते हैं, द्वंद्वात्मकता के नियम यहां लागू होते हैं।

द्वंद्वात्मकता के मूल सिद्धांत:

1) सार्वभौमिक अंतर्संबंध और अंतःक्रिया का सिद्धांत।संचार दो प्रक्रियाओं के बीच का ऐसा संबंध है जिसमें पहली में परिवर्तन के साथ दूसरी में परिवर्तन होता है। दुनिया में सब कुछ आपस में जुड़ा हुआ है। सार्वभौमिक विश्व संबंध निरंतर और शाश्वत है। पदार्थ के प्रत्येक संरचनात्मक स्तर के अपने संचार अंग होते हैं। पदार्थ की गति के विभिन्न रूपों के बीच पदार्थ के मुख्य संरचनात्मक स्तरों के बीच संबंध हैं। घटना के बीच कानून एक आवश्यक, आवश्यक, स्थिर, लगातार दोहराव वाला संबंध है।

2) विकास सिद्धांत: दुनिया को तैयार तैयार वस्तुओं से नहीं माना जाता है, बल्कि प्रक्रियाओं का एक समूह है। अपरिवर्तनशील प्रतीत होने वाली वस्तुएँ निरंतर परिवर्तन में हैं, प्रकट होती हैं और नष्ट हो रही हैं। सभी प्रक्रियाओं में, गति पदार्थ की विशेषता के रूप में बनती है।

सामग्री (अक्षांश से। भौतिक - सामग्री) - पदार्थ से मिलकर। पदार्थ - अक्षांश से। सामग्री - सामग्री, पदार्थ; प्लेटो के अनुसार ग्रीक - "लगभग गैर-अस्तित्व"।

होने के सभी रूपों में, भौतिक अस्तित्व सबसे व्यापक है। दर्शन में, अवधारणा (श्रेणी) "पदार्थ" के लिए कई दृष्टिकोण हैं:

भौतिकवादी दृष्टिकोण , जिसके अनुसार पदार्थ होने का आधार है, और जीवन के अन्य सभी रूप - आत्मा, मनुष्य, समाज - पदार्थ के उत्पाद हैं; भौतिकवादियों के अनुसार, पदार्थ प्राथमिक है और अस्तित्व का प्रतिनिधित्व करता है;

उद्देश्य-आदर्शवादी दृष्टिकोण - पदार्थ सभी मौजूदा प्राथमिक आदर्श (पूर्ण) भावना की परवाह किए बिना एक उत्पाद (ऑब्जेक्टिवाइजेशन) के रूप में मौजूद है;

व्यक्तिपरक-आदर्शवादी दृष्टिकोण - एक स्वतंत्र वास्तविकता के रूप में पदार्थ बिल्कुल भी मौजूद नहीं है, यह केवल व्यक्तिपरक (मानव चेतना के रूप में विद्यमान) आत्मा का एक उत्पाद (घटना - स्पष्ट घटना, "मतिभ्रम") है;

प्रत्यक्षवादी - "पदार्थ" की अवधारणा झूठी है, क्योंकि प्रायोगिक वैज्ञानिक अनुसंधान की मदद से इसे सिद्ध और पूरी तरह से अध्ययन नहीं किया जा सकता है।

पदार्थ की दार्शनिक अवधारणा का एक लंबा इतिहास रहा है। इसे सबसे पहले अरस्तू ने पेश किया था। उनके अनुसार, "सब कुछ की शुरुआत" निश्चित रूप से मामला है। अनुभवजन्य दर्शन और प्राकृतिक विज्ञान के प्रभाव के तहत, I. कांत के पदार्थ के अभूतपूर्व सिद्धांत का विकास हुआ। आई. कांट के शब्दों में, पदार्थ "घटना का पदार्थ" है, लेकिन पदार्थ की घटना नहीं है। एक घटना के रूप में, मामला हमारे भीतर मौजूद है, यह एक जानने वाले विषय के अस्तित्व पर निर्भर करता है, लेकिन यह कुछ बाहरी, उद्देश्य प्रतीत होता है: यह "शुद्ध रूप है, या ज्ञात तरीकाकिसी अज्ञात वस्तु का उस चिंतन के माध्यम से प्रतिनिधित्व करना जिसे हम बाहरी भाव कहते हैं। पदार्थ वह है जो स्थान को भरता है; विस्तार और अभेद्यता इसकी अवधारणा का गठन करते हैं। पदार्थ, आई। कांत के अनुसार, घटना की एकता का उच्चतम अनुभवजन्य सिद्धांत है।

F. Schelling के अनुसार, पदार्थ आत्मा है, जिसे उसकी गतिविधियों के संतुलन में माना जाता है। वास्तविकता, आत्मा नहीं है और पदार्थ नहीं है, क्योंकि ये दोनों एक होने की दो अवस्थाएँ हैं: पदार्थ स्वयं एक विलुप्त आत्मा है, या इसके विपरीत: आत्मा निर्माण में पदार्थ है।

हेगेल द्वंद्वात्मक रूप से पदार्थ की अवधारणा को दो अमूर्तताओं के विरोध से विकसित करता है - अंतरिक्ष का सकारात्मक अमूर्त और समय का नकारात्मक अमूर्त। पदार्थ इन दो अमूर्त क्षणों की एकता और निषेध है, पहला ठोस। इस प्रकार, पदार्थ सीमा को चिह्नित करता है, आदर्शता से वास्तविकता में संक्रमण। संक्रमण ही, आंदोलन एक प्रक्रिया है - अंतरिक्ष से समय और पीछे का संक्रमण: इसके विपरीत, अंतरिक्ष और समय के संबंध के रूप में पदार्थ, एक आराम करने वाली आत्म-पहचान है। पदार्थ की आवश्यक परिभाषाएँ एक द्वंद्वात्मक त्रय (प्रतिकर्षण - आकर्षण - गुरुत्वाकर्षण) का निर्माण करती हैं। ग्रेविटी, हेगेल के अनुसार, पदार्थ की पर्याप्तता है: यह भारीपन है जो पदार्थ के बाहरी-स्वयं के होने के महत्व को उसके स्वयं के लिए, उसकी आत्मनिर्भरता की कमी को व्यक्त करता है।

जी। गैलीलियो पदार्थ के निम्नलिखित प्राथमिक गुणों की पहचान करता है: अंकगणित (कम्प्यूटेबिलिटी), ज्यामितीय (आकार, आकार, स्थिति, स्पर्श) और कीनेमेटिक (गतिशीलता) गुण। I. केप्लर पदार्थ में दो मौलिक, द्वंद्वात्मक रूप से विरोधी शक्तियों को देखता है: गति का बल और जड़ता का बल। शास्त्रीय न्यूटोनियन यांत्रिकी में, पदार्थ के मुख्य गुण जड़ता (जड़त्वीय द्रव्यमान) हैं, आराम की स्थिति या एकसमान आयताकार गति को बनाए रखने की क्षमता, और गुरुत्वाकर्षण - गुरुत्वाकर्षण के नियम के अनुसार एक दूसरे को आकर्षित करने के लिए भारी द्रव्यमान की क्षमता। पदार्थ ऊर्जा के विपरीत है - यांत्रिक कार्य करने या गति में बल दिखाने की क्षमता। पदार्थ के अन्य लक्षण: सभी भौतिक और रासायनिक प्रक्रियाओं में द्रव्यमान का संरक्षण; जड़ और भारी द्रव्यमान की पहचान, पदार्थ और स्थान और समय के बीच का अंतर।

पदार्थ के मुख्य गुणों को अलग करना संभव है, जो इससे अविभाज्य हैं और इसलिए गुण कहलाते हैं:

1) पदार्थ शाश्वत और अनंत, अनिर्मित और अविनाशी है;

2) अंतरिक्ष-समय सातत्य में पदार्थ निरंतर गति में है;

3) यह स्वयं का कारण है (स्पिनोज़ा के अनुसार)।

पदार्थ की संरचना के तत्व हैं:

निर्जीव प्रकृति;

जीवंत प्रकृति;

समाज (समाज)

पदार्थ की विशिष्ट विशेषताएं हैं:

आंदोलन की उपस्थिति;

स्व-संगठन;

अंतरिक्ष और समय में नियुक्ति;

परावर्तन

अंतर्गत उत्तम आमतौर पर वे सामग्री के विपरीत कुछ समझते हैं, यानी ऐसा कुछ जो हमारे आसपास की दुनिया में नहीं है, लेकिन यह एक व्यक्ति द्वारा उसके दिमाग में बनाया गया है। ये वास्तविकता, नैतिक और कानूनी मानदंडों, तार्किक योजनाओं, नियमों में मानसिक या कामुक चित्र हो सकते हैं। रोजमर्रा की जिंदगी, अनुष्ठानों के एल्गोरिदम और पेशेवर गतिविधि, आध्यात्मिक मूल्य, आदर्श और अभिविन्यास।

आदर्श की अवधारणा जीववाद और कुलदेवतावाद में निहित है, जिसके अनुसार:

ए) प्रत्येक वस्तु (छड़ी, हथियार, भोजन, आदि) की अपनी अनूठी आत्मा (भाप या छाया जैसी कोई चीज) होती है, जो बदले में, अंतरिक्ष में जाने और अन्य चीजों और लोगों में प्रवेश करने में सक्षम होती है;

बी) लोगों के प्रत्येक जनजातीय समूह की उत्पत्ति और सामान्य विशेषताएं पूर्वज-पूर्वज (टोटेम) के कारण होती हैं।

- गैर-विस्तार और अभौतिकता, इंद्रियों द्वारा अगोचरता, संवेदी और मानसिक गतिविधि (भौतिक-रासायनिक, न्यूरोफिज़ियोलॉजिकल, बायोइलेक्ट्रिकल, आदि) के साथ होने वाली भौतिक प्रक्रियाओं के लिए अप्रासंगिकता;

- रूप में व्यक्तिपरकता (किसी व्यक्ति के मनो-शारीरिक और आध्यात्मिक गुणों पर निर्भर करता है) और सामग्री में निष्पक्षता (बाहरी दुनिया को लगभग सही ढंग से दर्शाती है);

- मानसिक के साथ गैर-पहचान (चूंकि उत्तरार्द्ध में न केवल चेतना की आलंकारिक-वैचारिक प्रणाली, किसी व्यक्ति का चरित्र और स्वभाव, बल्कि उच्च जानवरों का मानस भी शामिल है)।

होने के मूल रूप

होने के मूल रूप:

1) चीजों (निकायों) का अस्तित्व, प्रक्रियाएं, जो बदले में चीजों के अस्तित्व, प्रक्रियाओं, प्रकृति की अवस्थाओं, समग्र रूप से प्रकृति के अस्तित्व और मनुष्य द्वारा निर्मित चीजों और प्रक्रियाओं के अस्तित्व में विभाजित हैं;

2) मनुष्य, जो (सशर्त रूप से) चीजों की दुनिया में और विशेष रूप से मनुष्य में उप-विभाजित है;

3) आध्यात्मिक (आदर्श) होना, जो व्यक्तिगत आध्यात्मिक और वस्तुगत (गैर-व्यक्तिगत) आध्यात्मिक में विभाजित है;

4) सामाजिक प्राणी, जो व्यक्ति में विभाजित है (समाज में और इतिहास की प्रक्रिया में व्यक्ति का अस्तित्व) और समाज का अस्तित्व।

प्राचीन यूनानी दार्शनिक परमेनाइड्स का मानना ​​​​था कि अस्तित्व में है, यह अपरिवर्तनीय, सजातीय और बिल्कुल गतिहीन है। होने के अलावा और कुछ नहीं है। ये सभी विचार उनके कथन में निहित हैं: "किसी को यह कहना और सोचना चाहिए कि अस्तित्व मौजूद है, होने के लिए, जबकि कुछ और नहीं है।" प्लेटो ने होने की व्याख्या में सीधे विपरीत परंपरा की पुष्टि की। सत् विचारों का संसार है जो सत्य, अपरिवर्तनशील, शाश्वत रूप से विद्यमान है। प्लेटो द्वारा सत्य का विरोध असत्य से किया जाता है, जो मानवीय भावनाओं के लिए सुलभ चीजों और घटनाओं को संदर्भित करता है।

प्लेटो ने पहली बार दर्शन के इतिहास में बताया कि न केवल सामग्री, बल्कि आदर्श भी है।

हेराक्लिटस ने एक अलग विचार व्यक्त किया। उनका मानना ​​​​था कि कोई भी स्थिर, टिकाऊ अस्तित्व नहीं है, होने का सार शाश्वत बनने में, होने और न होने की एकता में है। दृश्य-आलंकारिक रूप में हेराक्लिटस (दुनिया का आधार) की लौकिक आग एक शाश्वत बनने के रूप में व्यक्त करती है।

मध्यकालीन ईसाई दर्शन ने "सच्चा अस्तित्व" - ईश्वर का अस्तित्व, और "असत्य" - वस्तु का गायन किया।

आधुनिक समय में, अस्तित्व को एक वास्तविकता के रूप में देखा जाता है जो मनुष्य का विरोध करता है; जैसा कि एक व्यक्ति गतिविधि के माध्यम से करता है। अस्तित्व में, एक पदार्थ खड़ा होता है - कुछ अचल, अविनाशी, स्वयं के कारण और स्वयं में विद्यमान।

भौतिक अस्तित्व का प्रश्न संदर्भ पर टिका है सामान्य समाधानजीवन की समस्याओं के रूप में। होने के बारे में सवाल कैसे उठाया जाना चाहिए ताकि इसकी सामग्री, संरचना और शायद मात्रा के बारे में और पूछताछ संभव हो सके? होने की संरचना का सवाल उठाना कितना सही है? होने के बारे में बात करते समय, वे वास्तव में दुनिया के अस्तित्व और मौजूदा, वर्तमान की संरचना के बारे में नहीं पूछ रहे हैं? बहुत ही अभिव्यक्ति "भौतिक होना", समान अभिव्यक्तियों की एक श्रृंखला में रखा गया है, जैसे: "उद्देश्य होना" और "व्यक्तिपरक होना", "उद्देश्य होना", "आध्यात्मिक अस्तित्व", आदि। - गैर-महत्वपूर्ण सोच को होने और अस्तित्व की पहचान के लिए प्रेरित करता है, और यह वास्तव में, इस पहचान के आधार पर और धन्यवाद के रूप में उत्पन्न हुआ। इसलिए, जैसा कि हमने अभी नोट किया है, जब लोग होने की संरचना के बारे में पूछते हैं, तो वे आमतौर पर अलग तरह से सोचते हैं: सामग्री, उद्देश्य, भौतिक, आध्यात्मिक, और इसी तरह। दुनिया और उसके टुकड़ों का अस्तित्व।

यदि किसी चीज़ की संरचना है, तो वह परिभाषा के अनुसार जटिल, विषम, और इसलिए विभाज्य है। इस बीच, दार्शनिक विचारों की शुरुआत में भी, परमेनाइड्स ने एक और अविभाज्य होने की बात की। “उसी तरह (होना) अविभाज्य है, क्योंकि यह सब सजातीय है; और कहीं नहीं (दिखाई दे रहा है) न तो थोड़ा अधिक और न ही थोड़ा कम (अन्य जगहों से), जो इसके सुसंगतता को रोक सकता है, लेकिन सब कुछ (समान माप में) होने से भरा हुआ है। इसलिए, यह निरंतर है।" सत् एक है, सतत है, शाश्वत है; सब कुछ होने से भरा हुआ है, और उद्भव और मृत्यु को इससे खारिज कर दिया गया है - ऐसे संकेत जो किसी भी तरह से भौतिक, मौजूदा संरचनाओं पर लागू नहीं होते हैं। इसके अलावा, यह याद रखना बाकी है कि परमेनाइड्स का अस्तित्व विचार के साथ मेल खाता है। तो यहाँ होना स्पष्ट रूप से गैर-भौतिक और गैर-उद्देश्यपूर्ण है। प्लेटो के लिए, अस्तित्व उन विचारों द्वारा व्यक्त किया जाता है जो अपने आप में एकजुट, असंरचित हैं। असली टेबल, घोड़े संरचनात्मक होते हैं, उनके हिस्से होते हैं, लेकिन "स्टोल्नोस्ट", "हॉर्सनेस" के हिस्से नहीं होते हैं।

संरचना आवश्यक रूप से उस वस्तु की निश्चितता को प्रकट करती है जिसकी संरचना यह है, आपको इसमें भागों, उनकी सशर्तता और एक दूसरे की सीमा के बीच अंतर करने की अनुमति देती है। लेकिन यहाँ हेगेल, परमेनाइड्स और प्लेटो के लगभग ढाई सहस्राब्दियों के बाद, अस्तित्व और विचार के एक ही संयोग की बात करते हैं और इसके अस्तित्व, संरचनाहीनता की बात करते हैं। "शुद्ध होना एक शुरुआत बनाता है, क्योंकि एक ही समय में यह शुद्ध विचार और एक अनिश्चित सरल तात्कालिकता दोनों है, और पहली शुरुआत कुछ भी मध्यस्थ और निर्धारित नहीं हो सकती है" 2।

वैचारिक सामग्री के संदर्भ में, हेगेल के पास परमेनाइड्स के विचार के बारे में बहुत कम बचा था, और वास्तव में, पहले से ही अस्तित्व के साथ पहचाना जा चुका है। और फिर भी, परमेनाइड्स का मुख्य विचार अभी भी शुरुआत, असंबद्ध, अभिन्न और एकीकृत होने की व्याख्या में पाया जा सकता है, हालांकि, हेगेल के अनुसार, हम अपने "अमूर्त शून्यता" में दोहराते हैं, एकजुट होते हैं।

वी.एस. सोलोविएव हेगेलियन दर्शन के वैचारिक और सामग्री पक्ष को उसके तार्किक निष्कर्ष पर लाता है, इस तरह के विचार के अंतिम अवशेषों को समाप्त करता है, जैसे कि सभी को भरना, एकीकृत और निरंतर। वी। सोलोवोव के लिए और निश्चित रूप से, न केवल उनके लिए, केवल एक विधेय है, अस्तित्व का एक पर्याय है, "विषय का एक वास्तविक गुण।" "बस या बिना शर्त यह कहना असंभव है: थॉट इज़, द विल इज़, द बीइंग इज़, क्योंकि विचार, इच्छा, अस्तित्व केवल उतना ही है जितना कि एक विचारक, इच्छा, अस्तित्व है। और विद्वतापूर्ण दर्शन की सभी मूलभूत त्रुटियां विधेय के हाइपोस्टैसिस तक कम हो जाती हैं, और उस दर्शन की दिशाओं में से एक सामान्य, अमूर्त विधेय, और दूसरी - निजी, अनुभवजन्य होती है; और इन त्रुटियों से बचने के लिए, हमें सबसे पहले यह पहचानना होगा कि दर्शन का वास्तविक उद्देश्य इसके विधेय में होना है, न कि ये अपने आप में विधेय हैं; केवल तभी हमारा ज्ञान उसके अनुरूप होगा जो वास्तव में मौजूद है, और खाली सोच नहीं होगी, जिसमें कुछ भी कल्पना नहीं की गई है। इस प्रकार, एक विधेय में बदल जाने से, पूरी तरह से सभी सामग्री खो जाती है, किसी चीज़ या किसी के अस्तित्व का एक खाली पदनाम बन जाता है। सोवियत काल का घरेलू दर्शन, उद्धरण के आदी, वी.एस. के साथ मेल खाने की पुष्टि कर सकता है। होने पर सोलोविओव की स्थिति एफ. एंगेल्स का एक पाठ्यपुस्तक वाक्यांश है: "जैसे ही हम सरल बुनियादी तथ्य से दूर जाते हैं कि इन सभी चीजों में एक आम बात है, हम कम से कम एक मिलीमीटर दूर चले जाते हैं, तुरंत इन चीजों में अंतर दिखाई देने लगता है।" हमारी आँखों के सामने। क्या ये अंतर इस तथ्य में निहित हैं कि कुछ चीजें सफेद हैं, अन्य काली हैं, कुछ चेतन हैं, अन्य निर्जीव हैं, कुछ, कहते हैं, इस दुनिया की हैं, अन्य दूसरी दुनिया की हैं, हम केवल इस आधार पर इस सब के बारे में निष्कर्ष नहीं निकाल सकते कि सभी चीजों को समान रूप से केवल अस्तित्व की संपत्ति के रूप में माना जाता है।

परिणामस्वरूप हमें क्या मिलता है? सबसे पहले, अस्तित्व की समस्या द्वारा होने की समस्या का प्रतिस्थापन5, जिसके परिणामस्वरूप विचार पहले से ही समस्याओं के तर्क में आनुभविक रूप से चलता है। यह दुनिया; उत्तरार्द्ध को अब इसके एकल आंतरिक सार और इसकी अभिव्यक्ति के नियमों की खोज करके समझा जा सकता है। दुनिया का सार एक निश्चित व्यक्तिपरक-पर्याप्त सिद्धांत बन जाता है, भले ही विषय एक पदार्थ के रूप में कार्य करता हो (उदाहरण के लिए, ई. वी. इल्येनकोव 6 के सुसंगत तर्कों में), या एक आध्यात्मिक सिद्धांत (हेगेल या वी.एस. सोलोवोव के रूप में)। यह "व्यक्तिपरक-पर्याप्त" तर्क, अंततः, नए यूरोपीय विज्ञान और नए यूरोपीय दर्शन दोनों को रेखांकित करता है, और एम। हाइडेगर इस तर्क को ऑन-थियोलॉजी कहते हैं: यह दुनिया को सार्वभौमिक के दृष्टिकोण से देखता है, पर एक ओर, और उच्चतम, दूसरी ओर7. इस तर्क में, नृविज्ञान और दुनिया के दोहरीकरण के साथ-साथ अनुभववाद की एक निश्चित मात्रा दोनों के क्षण हैं। प्रत्यक्षवाद, जो सामग्री में इस तरह के तर्क का खंडन करता है, वास्तव में इसे लागू करता है, उसी विचार योजनाओं में विकसित होता है।

अभिव्यक्ति "भौतिक अस्तित्व", जैसा कि हम इसे समझते हैं, दुनिया और स्वयं मनुष्य की ऑन-थियोलॉजिकल समझ से ठीक-ठीक निर्धारित होता है, होने की समस्या के अनुकरण और एक श्रृंखला में और दुनिया के तर्क में इसके अध्ययन की गवाही देता है। उद्देश्य। वास्तव में, प्राचीन यूनानियों का यह कहना सही था कि सत् अभौतिक है, यह एक और अविभाज्य है। अस्तित्व एक समस्या के रूप में प्रकट होता है जहां दुनिया की मानव समझ की बहुत संभावना के ऑन्कोलॉजिकल सिद्धांत का पता लगाया जाता है, एक व्यक्ति की क्षमता, अपने शारीरिक आयामों से परे जाकर, दुनिया को देखने के लिए खोज की जाती है। यह क्षमता, स्वाभाविक रूप से, कालातीत और स्थानहीन, गैर-मानवशास्त्रीय और गैर-मनोवैज्ञानिक है। इस बारे में कुछ भी स्पष्ट रूप से कहना बेहद मुश्किल है, मानवरूपवाद में पड़े बिना और पौराणिक कथाओं को मनुष्य के बाहर, अपने आप में दुनिया में कैसे प्रस्तुत किया जाता है। हमारे लिए इतना ही काफी है कि यह दुनिया को महसूस करने, समझने और अनुभव करने के लिए एक अस्तित्वगत तरीके से एक व्यक्ति की दुर्लभ संभावना में प्रस्तुत किया गया है।

फिर भी, हम "भौतिक होने" की अवधारणा के विषय क्षेत्र को अलग कर देंगे, यह याद रखते हुए कि अब हम पहले से ही "होने" और "अस्तित्व" के पर्यायवाची उपयोग के भीतर जा रहे हैं, और यह केवल बोलना अधिक सही होगा भौतिक अस्तित्व के बारे में और केवल इसके बारे में, और भौतिक अस्तित्व के बारे में कुछ भी नहीं। "भौतिक अस्तित्व" वाक्यांश में भार स्वाभाविक रूप से विशेषण "भौतिक" पर पड़ता है, और अस्तित्व एक निश्चित प्रकार की दीक्षा का एक पदनाम बन जाता है। "उद्देश्य होने" और "भौतिक होने" की अवधारणाओं से इसके अंतर के आधार पर सामग्री की सामग्री को हमारे द्वारा अलग किया जाता है। तीनों अवधारणाएं दुनिया की चीजों और घटनाओं की वस्तुगत वास्तविकता के कुछ रूपों को व्यक्त करती हैं, लेकिन अलग-अलग तरीकों से। साथ ही, "भौतिक अस्तित्व" की अवधारणा मौलिक महत्व का है।

विश्वदृष्टि और पद्धतिगत दृष्टि से उद्देश्य और भौतिक अस्तित्व के बीच का अंतर इस मायने में महत्वपूर्ण है कि यह आपको दुनिया या उसके टुकड़ों के वैज्ञानिक और दार्शनिक मॉडल का निर्माण करते समय सही और सावधान रहने की अनुमति देता है। यह हमेशा ध्यान में रखा जाना चाहिए कि किसी विशेष भौतिक वस्तु की वस्तुनिष्ठ छवि अपने आप में इस वस्तु के समान नहीं है। उन्हें प्रतिष्ठित किया जाना चाहिए। वस्तु होना किसी वस्तु, घटना या वास्तविकता के संपूर्ण क्षेत्र के भौतिक अस्तित्व का वह हिस्सा है, जो किसी व्यक्ति को ज्ञान की वस्तु के रूप में शामिल और एक निश्चित तरीके से प्रस्तुत किया जाता है। एक या दूसरे युग में एक व्यक्ति के लिए एक निश्चित उद्देश्य के रूप में पूरी दुनिया के बारे में भी बात कर सकते हैं। वस्तुनिष्ठता, वस्तुगत अस्तित्व को एक सार्वभौमिक विशेषता माना जा सकता है जो किसी व्यक्ति के लिए आसपास की वास्तविकता की अभिव्यक्ति के रूप और डिग्री को निर्धारित करता है। भौतिक अस्तित्व मनुष्य को वस्तुनिष्ठता के रूप में दिया गया है, लेकिन वस्तुनिष्ठता उसे पूरी तरह आत्मसात नहीं करती। "उद्देश्य होने का सख्त अर्थ," एन। हार्टमैन लिखते हैं, "प्रत्याशा" है। विषय के लिए क्या "आगे खड़ा होता है", या बल्कि, जो उसके द्वारा खड़े होने के लिए लाया जाता है, उसे ज्ञान का उद्देश्य बना दिया जाता है। आखिरकार, यह बिल्कुल भी नहीं है कि प्रत्येक प्राणी प्रारंभ में एक वस्तु है ... दूसरे शब्दों में: मूल रूप से ज्ञान की वस्तु "वस्तु से अधिक" है; अस्तित्व के रूप में, यह अपने वस्तुनिष्ठ अस्तित्व में स्वयं को प्रकट नहीं करता है, लेकिन यह स्वतंत्र रूप से अस्तित्व में है और विषय के लिए एक वस्तु में अपने स्वयं के परिवर्तन के प्रति उदासीन है।

किसी भी भौतिक वस्तु का वस्तुगत अस्तित्व काफी निश्चित होता है, जो उपलब्ध संज्ञानात्मक और द्वारा वातानुकूलित होता है व्यावहारिक संभावनाएंव्यक्ति, इस वस्तु को सामाजिक-ऐतिहासिक गतिविधियों में शामिल करना। व्यावहारिक रूप से परिवर्तनकारी गतिविधि के दौरान, एक व्यक्ति होने की वस्तुनिष्ठ छवि के साथ सटीक रूप से संचालित होता है जो उसमें विकसित हुआ है। इस मामले में जब इस इकाई के भौतिक अस्तित्व के साथ वस्तुगत छवि या वस्तुगत अस्तित्व के बीच एक विसंगति होती है, तो वस्तुनिष्ठता को सुधारा जाता है, परिष्कृत किया जाता है और अधिक सन्निकटन की ओर गहरा किया जाता है, भौतिक अस्तित्व के साथ वस्तुगत अस्तित्व का संयोग होता है। वास्तव में, व्यावहारिक गणना एक निश्चित संज्ञानात्मक छवि और उद्देश्य के रूप में भू-केंद्रित मॉडल के आधार पर की गई थी, दुनिया की वस्तुनिष्ठता और एक निश्चित ऐतिहासिक क्षण तक, दुनिया की पूरी तरह से संतोषजनक व्याख्या हासिल की गई थी। विज्ञान के आगे के विकास ने टॉलेमिक विषय-संज्ञानात्मक छवि को कोपर्निकन में बदल दिया, हालांकि, दुनिया का भौतिक अस्तित्व, निश्चित रूप से, इसके विषय के अंतिम रूप तक सीमित नहीं है। भौतिक अस्तित्व एक निश्चित क्षितिज है, जिसके लिए वस्तुगत अस्तित्व हमेशा आ रहा है, लेकिन वे कभी भी पूरी तरह से मेल नहीं खा सकते हैं।

स्थिति बहुत अधिक जटिल है, उदाहरण के लिए, परमाणुओं के उद्देश्य और भौतिक अस्तित्व के साथ। परमाणुओं के भौतिक अस्तित्व की मान्यता ने इसकी वस्तुनिष्ठ वास्तविकता की कई छवियों का भी अनुभव किया है, जिनमें से एक को, विशेष रूप से, ई. रदरफोर्ड के परमाणु मॉडल द्वारा दर्शाया गया है। के क्षेत्र में चल रही खोजों के साथ परमाणु की वस्तुनिष्ठ छवियों के परिवर्तन को काफी स्वाभाविक और स्वाभाविक माना जा सकता है प्राथमिक कण. लेकिन कठिनाई कहीं और है। परमाणुवादी सिद्धांत, जैसा कि जाना जाता है, वहन किया जाता है और अभी भी एक दार्शनिक और पद्धतिगत बोझ वहन करता है, जो दुनिया के एक बुनियाद के रूप में कार्य करता है। हालाँकि, विज्ञान की अनुभवजन्य वास्तविकता इसकी सैद्धांतिक आवश्यकता से अलग हो जाती है, जो वैज्ञानिक अनुभव की सीमाओं से परे जाकर दार्शनिक के साथ विलीन हो जाती है और अनुभव को उसकी संपूर्णता में प्रमाणित करती है (जिसके बारे में आई. कांट ने लिखा था)। भौतिक रूप से मौजूद और विभाज्य से एक परमाणु एक आध्यात्मिक अवधारणा में, एक अविभाज्य गणितीय बिंदु में बदल जाता है, जिसकी मदद से दुनिया की संरचना की व्याख्या की जाती है। परमाणु भौतिकी की किसी भी निर्णायक खोज से पहले ही, वीएस सोलोविएव ने 19वीं शताब्दी के 70 के दशक में इस बारे में लिखा था, दुनिया की भौतिकवादी व्याख्या की अंतिम विफलता को ध्यान में रखते हुए, जब स्पष्टीकरण का क्रम भौतिकवादियों को अपनी राय में बनाने के लिए मजबूर करता है, भौतिक परमाणुओं से तत्वमीमांसा तक एक तार्किक रूप से अकथनीय "कूद"। भौतिकवाद, वीएस सोलोविओव ने कहा, परमाणुओं को "बिना शर्त अविभाज्य वास्तविक बिंदुओं" के रूप में पहचानना चाहिए जो स्वयं मौजूद हैं और किसी भी अनुभव को निर्धारित करते हैं। "इस तरह के आध्यात्मिक परमाणु, उनकी बहुत परिभाषा के अनुसार, बिना शर्त अविभाज्य कणों के रूप में, अनुभवजन्य रूप से नहीं पाए जा सकते हैं, क्योंकि अनुभववाद में हमारे पास केवल सापेक्ष है, न कि बिना शर्त अस्तित्व ..."10।

एमके ममरदाश्विली के पास इसके लिए एक और स्पष्टीकरण है, जिसमें आधुनिक यूरोपीय विज्ञान (17 वीं शताब्दी से शुरू होकर, जैसा कि वह दावा करता है) में एक निष्पक्ष रूप से स्थापित पद्धतिगत तकनीक को पहचानने में शामिल है, जब दुनिया में अनुभवजन्य रूप से मौजूदा प्रक्रियाओं को समझाने के लिए तर्कसंगत तरीकों का उपयोग करना पड़ता है दुनिया के "व्युत्पत्ति" का11 . यह तल्लीन करने की जगह नहीं है इस समस्या. हमारे लिए यह महत्वपूर्ण और पर्याप्त है कि हम उद्देश्य और भौतिक अस्तित्व के बीच के अंतर के साथ-साथ इस भेद की स्पष्ट समझ के लिए पद्धतिगत और वैचारिक महत्व और परिप्रेक्ष्य दोनों को समेकित करें।

अस्तित्व के भौतिक और भौतिक प्रकारों के बीच अंतर के संबंध में, हम निम्नलिखित कह सकते हैं। भौतिक अस्तित्व किसी चीज़ या किसी व्यक्ति की तत्काल, कामुक रूप से मूर्त उपस्थिति को पकड़ लेता है, जबकि भौतिक अस्तित्व इस समग्रता को संबंधों की समग्रता और इस समग्रता के अनुरूप कार्यप्रणाली में लेता है। इस मामले में सामग्री संपूर्ण के दृष्टिकोण से एक वस्तु की विशेषता है, जिसके भीतर यह खुद को एक कार्यात्मक और संरचनात्मक तत्व के रूप में महसूस करता है। ऐसी वस्तु का भौतिक अस्तित्व उसके तात्कालिक भौतिक अस्तित्व से पूरी तरह भिन्न हो सकता है। जितना अधिक हम विकासवादी सीढ़ी पर चढ़ते हैं, उतना ही बड़ा अंतर, मानव समाज में सीमा तक पहुँचता है। आइए एक उदाहरण के साथ समझाते हैं। के. मार्क्स, जे. सेंट मिल की पुस्तक का सारांश देते हुए, क्रेडिट को मानव नैतिकता के संबंध में एक राजनीतिक और आर्थिक निर्णय के रूप में परिभाषित करते हैं। ऋण जारी करने का आधार और इसकी वापसी की शर्तें, इसके अलावा, निश्चित रूप से, उधारकर्ता की सामग्री और कानूनी शोधन क्षमता, उसके नैतिक गुण हैं। "गरीबों के सभी सामाजिक गुण, उनके जीवन की सारी सामग्री, उनका अस्तित्व ही अमीरों की आँखों में उनकी पूंजी की वापसी की गारंटी के रूप में काम करता है, साथ में साधारण ब्याज. इसलिए, लेनदारों द्वारा गरीबों की मृत्यु को सबसे बुरी बुराई माना जाता है। यह ब्याज सहित उसकी पूंजी की मृत्यु है। यहाँ यह प्रदर्शित करना बहुत स्पष्ट रूप से संभव है, हमारी राय में, कि किसी व्यक्ति का भौतिक अस्तित्व और उसका भौतिक अस्तित्व मौलिक रूप से भिन्न है। शारीरिक रूप से, यह व्यक्ति एक जैविक व्यक्ति के रूप में मौजूद है, जबकि भौतिक अस्तित्व में वह सामाजिक संबंधों की पूरी व्यवस्था से अनुकूलित है जिसमें वह शामिल है और जिस पर उसका भौतिक अस्तित्व निर्भर करता है। इस व्यक्ति का भौतिक अस्तित्व धन का अवतार है। "क्रेडिट में, धातु या कागज के बजाय, आदमी खुद एक्सचेंज का मध्यस्थ बन गया, लेकिन एक व्यक्ति के रूप में नहीं, बल्कि इस या अन्य पूंजी और ब्याज के रूप में ... में क्रेडिट संबंधपैसे को मनुष्य द्वारा समाप्त नहीं किया गया था, लेकिन आदमी खुद पैसे में बदल गया, या पैसे ने अपना शरीर मनुष्य में पाया ... मामला, पैसा आत्मा का शरीर अब पैसा नहीं है, कागज नहीं, बल्कि मेरा अपना व्यक्तित्व, मेरा मांस और खून, मेरा सार्वजनिक गुण और प्रतिष्ठा। क्रेडिट मौद्रिक मूल्य को अब पैसे में नहीं, बल्कि मानव मांस और मानव हृदय में निवेश करता है।

इस मामले में संबंधों की सामाजिक प्रणाली किसी व्यक्ति के भौतिक अस्तित्व की प्राप्ति के विशिष्ट रूप के रूप में कार्य करती है, जो उसके भौतिक अस्तित्व से अलग है। एक अन्य मामले में, कहते हैं, जीवमंडल के सिद्धांत में, वी.आई. वर्नाडस्की, मनुष्य का भौतिक अस्तित्व जीवमंडल के एक तत्व के रूप में कार्य करेगा, अर्थात। पृथ्वी के सभी जीवित पदार्थों का एक तत्व, जो सौर ऊर्जा पर कब्जा कर लेता है, अन्य जीवित जीवों के साथ मिलकर, इस ऊर्जा को अन्य प्रकारों में परिवर्तित करता है: विद्युत, रासायनिक, यांत्रिक, थर्मल, आदि। इसका मतलब यह है कि इस तथ्य के बावजूद कि किसी का भौतिक अस्तित्व शरीर एक और एक ही होगा, उसका भौतिक अस्तित्व एक ही समय में अलग-अलग होगा कि वह किस संबंध प्रणाली में शामिल है या किस संबंध प्रणाली में माना जाता है। किसी भी पौधे का भौतिक अस्तित्व एक चीज है, और उसका भौतिक अस्तित्व, या तो बायोगेकेनोसिस के तत्व के रूप में, या औषधीय उत्पाद, या एक सौंदर्यवादी घटना के रूप में, आदि, एक और है। उदाहरणों को गुणा किया जा सकता है। मामले का सार, सबसे महत्वपूर्ण, इस तथ्य में निहित है कि किसी वस्तु के भौतिक अस्तित्व के अध्ययन में, जो मुख्य रूप से सैद्धांतिक है, न कि सामान्य व्यावहारिक विचार, शोधकर्ता के विचार को समग्र रूप से दुनिया से आगे बढ़ना चाहिए। और संबंधों की संपूर्ण प्रणाली के विस्तृत विचार में संलग्न हैं जिसके भीतर और जिसके कारण किसी दिए गए वस्तु का भौतिक अस्तित्व, उसकी गुणात्मक मौलिकता और व्यक्तिगत "चेहरा", और उसके कार्यात्मक उद्देश्य "उद्देश्य" दोनों को शामिल करने के कारण संबंधों की इस प्रणाली में वस्तु बनती है। यह सामग्री और के बीच का अंतर है भौतिक प्रजातिहोने और भौतिक होने के चयन से दुनिया को एक ठोस और जुड़े हुए संपूर्ण के रूप में समझाना संभव हो जाता है, जहां दुनिया के भौतिक संगठन के गुणात्मक रूप से विभिन्न स्तरों के बीच पारस्परिक संक्रमण भी अध्ययन के तहत कनेक्शनों की समग्रता और उन विशिष्टों द्वारा निर्धारित किए जाते हैं। तंत्र जो कुछ चीजों, घटनाओं या जीवित प्राणियों के प्रत्यक्ष भौतिक अस्तित्व के माध्यम से खुद को महसूस करते हैं। यह वही है जिसके बारे में एफ। एंगेल्स बात कर रहे थे, दुनिया की एकता पर जोर देते हुए नहीं (जो, हम फिर से जोर देते हैं, उसके लिए अस्तित्व के समान है), लेकिन भौतिकता के माध्यम से, जो, काफी हद तक, "एक जोड़े द्वारा साबित नहीं होता है जादुई वाक्यांशों का, लेकिन दर्शन और प्राकृतिक विज्ञान के एक लंबे और कठिन विकास से"14. जहाँ कहीं भी विज्ञान और दर्शन अस्तित्व की समग्रता के साथ कार्य करते हैं, दुनिया एक पूरे के रूप में, वे शरीर के भौतिक अस्तित्व को उसके भौतिक अस्तित्व के संदर्भ में मानते हैं।

यहाँ डी. लुकाक्स उसी चीज़ के बारे में लिखते हैं जब उन्होंने "तीन महान प्रकारों (अकार्बनिक और जैविक प्रकृति और समाज) के बीच अंतर संबंध और अंतर की समस्याओं को अलग किया। उनके अंतर्संबंध, उनकी गतिशीलता को समझे बिना, सामाजिक अस्तित्व के बारे में किसी भी सही मायने में सत्तामीमांसीय प्रश्न को सही ढंग से तैयार करना असंभव है, इन सवालों के समाधान पर पहुंचने की तो बात ही छोड़ दीजिए जो इस अस्तित्व की प्रकृति के अनुरूप होगा”15। उसी के बारे में, लेकिन उनकी दार्शनिक प्रणाली के संदर्भ में, एन। हार्टमैन कहते हैं। "ज्ञान निर्भर करता है और दुनिया के अन्य हिस्सों में निर्मित होता है," वह लिखते हैं, और जारी रखते हैं: "आखिरकार, असली दुनियाअपने आप में सरल नहीं है, लेकिन बहुत विविध स्तरीकृत है। इसमें होने की चार परतें एक-दूसरे के ऊपर बनी होती हैं, जिनमें से निचली हमेशा उच्चतर के लिए एक समर्थन के रूप में कार्य करती है। सबसे नीचे ब्रह्मांड को सभी भौतिक संरचनाओं की समग्रता के रूप में शामिल किया गया है, परमाणु से लेकर विशाल प्रणालीजिसके बारे में खगोल विज्ञान हमें बताता है। दूसरा कार्बनिक का क्षेत्र है ... जीव के ऊपर, उस पर भरोसा करते हुए, लेकिन उससे पूरी तरह अलग, आत्मा की दुनिया, चेतना अपने कार्यों और सामग्री के साथ उगता है। और इसके ऊपर आध्यात्मिक जीवन का निर्माण होता है, जो किसी व्यक्ति की चेतना में प्रकट नहीं होता है, लेकिन एक सामान्य क्षेत्र बनाता है, जिसके गठन की प्रक्रिया पीढ़ियों को जोड़ती है, उनके बीच पुलों को फेंकती है।

भौतिक अस्तित्व, विशेषता, उदाहरण के लिए, जैविक दुनिया की, निश्चित रूप से, एन। हार्टमैन के अनुसार, डी। लुकाक्स, या आत्मा की दुनिया के अनुसार, भौतिक होने की विशेषता, सामाजिक होने की विशेषता से भिन्न होगी। उत्तरार्द्ध अधिक विशेष रूप से होने की प्रत्येक परत का पता लगाने की आवश्यकता के बारे में बोलता है, श्रेणियों की अपनी विशिष्ट प्रणाली विकसित करता है और उन श्रेणियों को स्थानांतरित करने के खतरे की चेतावनी देता है जो अस्तित्व की एक परत से दूसरी परत के विश्लेषण में प्रासंगिक हैं, जहां वे होंगे पहले से ही वास्तविकता की मौजूदा तस्वीर को विकृत करें।

आइए ऊपर संक्षेप में बताएं। "भौतिक अस्तित्व" एक अवधारणा है जो किसी चीज़ या किसी के भौतिक और वस्तुनिष्ठ अस्तित्व दोनों के अध्ययन में सत्तामीमांसीय आधार निर्धारित करती है। यह आपको किसी चीज़ की सरल, कामुक रूप से स्पष्ट भौतिक उपस्थिति के बयान या बाहरी विचार से परे जाने की अनुमति देता है, जो बाद के संबंधों और संबंधों की समग्रता में आसन्न समावेश की पुष्टि करता है, जो इस भौतिक अस्तित्व की विशिष्टता और तीव्रता को सुनिश्चित करता है। यह अवधारणा, दूसरी बात, ठीक करती है ऑन्कोलॉजिकल स्थितिकोई भी घटना, वस्तु, विश्व समग्र रूप से, जो वस्तुनिष्ठता के रूप में किसी व्यक्ति को घटना, वस्तु या विश्व को संपूर्ण रूप देने के लिए एक निरंतर आधार के रूप में कार्य करता है, अर्थात। उनके वस्तुगत अस्तित्व में। वस्तु, निश्चित रूप से, उन कनेक्शनों और संबंधों की प्रणाली की भी विशेषता है जिसमें अध्ययन के तहत वस्तु शामिल है, लेकिन भौतिक होने के नाते यह कुछ ऐसा है जो अपने आप में मौजूद है, जबकि उद्देश्य इसे स्तर पर और उस रूप में ठीक करता है जो कि हैं उपलब्ध। पर इस पलवैज्ञानिक और दार्शनिक विकास। इस प्रकार "भौतिक अस्तित्व" की अवधारणा का एक महत्वपूर्ण वैचारिक और पद्धतिगत महत्व है, लेकिन यह उस पर-धर्मशास्त्रीय दृष्टिकोण की आंतरिक असंगति को प्रकट करना भी संभव बनाता है जिसके भीतर यह स्वयं को महसूस करता है। तथ्य यह है कि भौतिक अस्तित्व दूसरे के लिए और दूसरे के माध्यम से होता है, यह हमेशा सापेक्ष, सशर्त होता है, और अपने स्वयं के औचित्य के लिए किसी प्रकार की आवश्यकता होती है अतिरिक्त आधार. और यह, हम याद करते हैं, दुनिया को समझने और व्याख्या करने के लिए शुरू में अपनाए गए ऑन-थियोलॉजिकल दृष्टिकोण की अपरिहार्य लागत है। एक मामले में, विज्ञान के अनुभवजन्य तर्क का पालन करते हुए, दुनिया एक विशाल स्व-विकासशील संपूर्ण में बदल जाती है, जो अस्तित्व के प्रति बिल्कुल उदासीन है और इसके किसी भी निजी टुकड़े की उपस्थिति है, जिसमें एक व्यक्ति अपने विचारों और भावनाओं के बारे में भी शामिल है। दुनिया। एक अन्य मामले में, जब वीएस सोलोवोव के शब्दों में ऐसा "उदासीन वर्तमान", आपको शोभा नहीं देता है, तो आपको अस्तित्व और विकास दोनों को समझाने और सही ठहराने के लिए इस भौतिक दुनिया के ऊपर एक निश्चित गैर-भौतिक अस्तित्व को पहचानना होगा। पूरी दुनिया के रूप में, और उसमें व्यक्ति की उपस्थिति और स्थिति। एम। हाइडेगर लिखते हैं, "मनुष्य का संबंध अंधकारमय है।" - फिर भी, हम हर जगह और लगातार इस संबंध में हैं, जहाँ भी और जब भी हम प्राणियों के संबंध में प्रवेश करते हैं। कब और कहाँ हम - स्वयं प्राणी होते हुए - प्राणियों के साथ संबंध नहीं बना सकते? हम अस्तित्व के साथ संबंध स्थापित करते हैं और साथ ही अस्तित्व के साथ संबंध बनाए रखते हैं। केवल इसी तरह से संपूर्ण प्राणी हमारा आधार और आवास हैं। इसका मतलब है: हम होने और होने के बीच के अंतर में खड़े हैं।

जैसा कि हम देखते हैं, होने की समस्या को अलग तरह से समझा जाना चाहिए, व्यक्तिपरक-पर्याप्त के तर्क में नहीं। ऐसा करने के लिए, अन्यथा, इस तर्क में नहीं, व्यक्ति को स्वयं समझना चाहिए। जिस प्रकार प्रकाश के कारण दृष्टि देख सकती है, और दृश्य दिखाई दे सकता है, लेकिन स्वयं प्रकाश दृष्टिगोचर के प्रत्यक्ष ध्यान के क्षेत्र में प्रवेश नहीं करता है, इसलिए जीव अपने अस्तित्व में होने को प्रदान करता है, और व्यक्ति केवल होने को समझ सकता है दुनिया की व्याख्या की कारण श्रृंखला और उसमें वस्तुनिष्ठ क्रियाओं को छोड़कर, एक व्याख्या जो दुनिया के लिए ऑन-थियोलॉजिकल दृष्टिकोण को रेखांकित करती है।

45. सामग्री प्रणाली - संरचना और प्रकार।

"पदार्थ" की अवधारणा के कई अर्थ हैं। इसका उपयोग किसी विशेष कपड़े को संदर्भित करने के लिए किया जाता है। कभी-कभी इसे "उच्च पदार्थ" की बात करते हुए एक विडंबनापूर्ण अर्थ दिया जाता है। एक व्यक्ति (जानवरों और पौधों, मशीनों और उपकरणों, कला के काम, प्राकृतिक घटनाएं, तारकीय नीहारिका और अन्य खगोलीय पिंड, आदि) के आसपास की सभी वस्तुएं और घटनाएं, उनकी विविधता के बावजूद, एक सामान्य विशेषता है: वे सभी व्यक्ति की चेतना के बाहर मौजूद हैं। और उसकी परवाह किए बिना, यानी भौतिक हैं। लोग लगातार प्राकृतिक निकायों के अधिक से अधिक नए गुणों की खोज कर रहे हैं, ऐसी कई चीजें पैदा कर रहे हैं जो प्रकृति में मौजूद नहीं हैं, इसलिए पदार्थ अटूट है।

पदार्थ अनुपचारित और अविनाशी है, हमेशा के लिए मौजूद है और इसकी अभिव्यक्तियों के रूप में असीम रूप से विविध है। भौतिक संसार एक है। इसके सभी भाग - निर्जीव वस्तुओं से लेकर जीवित प्राणियों तक, आकाशीय पिंडों से लेकर मनुष्य तक समाज के सदस्य के रूप में - किसी न किसी तरह से जुड़े हुए हैं। अर्थात्, दुनिया में सभी घटनाएँ प्राकृतिक भौतिक संबंधों और अंतःक्रियाओं, कारण संबंधों और प्रकृति के नियमों के कारण हैं। इस अर्थ में संसार में अलौकिक और विरोधी पदार्थ कुछ भी नहीं है। मानव मानस और चेतना भी मानव मस्तिष्क में होने वाली भौतिक प्रक्रियाओं से निर्धारित होते हैं, और बाहरी दुनिया के प्रतिबिंब का उच्चतम रूप हैं।

पदार्थ की संरचना और प्रणाली संगठन। सिस्टम संगठनपदार्थ के गुण के रूप में

संगति भौतिक वास्तविकता की एक विशेषता है। एक प्रणाली एक ऐसी चीज है जो एक दूसरे के साथ एक निश्चित तरीके से जुड़ी हुई है और संबंधित कानूनों के अधीन है। ग्रीक से अनुवादित, एक प्रणाली भागों से बना एक संपूर्ण है, एक संबंध है। सिस्टम निष्पक्ष रूप से मौजूदा और सैद्धांतिक या वैचारिक हो सकते हैं, अर्थात। केवल मानव मन में विद्यमान है। एक प्रणाली एक आंतरिक या बाह्य रूप से परस्पर जुड़े और अंतःक्रियात्मक तत्वों का सेट है। यह अराजक परिवर्तनों पर दुनिया में संगठन के प्रभुत्व को दर्शाता है। ब्रह्मांड की सभी भौतिक वस्तुओं में आंतरिक रूप से व्यवस्थित, व्यवस्थित संगठन है। सुव्यवस्था का तात्पर्य प्रणाली के तत्वों के बीच नियमित संबंधों की उपस्थिति से है, जो संरचनात्मक संगठन के कानूनों के रूप में प्रकट होता है।

पदार्थ की संरचना

संरचनात्मकता भौतिक अस्तित्व का आंतरिक विघटन है। सभी के पास आंतरिक आदेश है। प्राकृतिक प्रणालीनिकायों की परस्पर क्रिया और पदार्थ के प्राकृतिक आत्म-विकास के परिणामस्वरूप उत्पन्न होती है। बाहरी - मनुष्य द्वारा बनाई गई कृत्रिम प्रणालियों की विशेषता: तकनीकी, औद्योगिक, वैचारिक, सूचनात्मक, आदि। ब्रह्मांड की संरचनात्मक प्रकृति के विचार की उत्पत्ति प्राचीन दर्शन (डेमोक्रिटस, एपिकुरस, ल्यूक्रेटियस कारा के परमाणुवाद) से संबंधित है।

पदार्थ की संरचना की अवधारणा में स्थूल पिंड, सूक्ष्म पिंड, सभी ब्रह्मांडीय प्रणालियाँ शामिल हैं। इस दृष्टिकोण से, "संरचना" की अवधारणा इस तथ्य में प्रकट होती है कि यह प्रत्येक प्रणाली की संरचना के क्रम में, एक दूसरे से जुड़े हुए अभिन्न प्रणालियों की अनंत विविधता के रूप में मौजूद है। ऐसी संरचना मात्रात्मक और गुणात्मक दृष्टि से अनंत है। पदार्थ की संरचनात्मक अनंतता की अभिव्यक्तियाँ हैं:

सूक्ष्म जगत की वस्तुओं और प्रक्रियाओं की अक्षमता;

अंतरिक्ष और समय की अनंतता;

परिवर्तनों की अनंतता और प्रक्रियाओं का विकास।

भौतिक दुनिया का केवल परिमित क्षेत्र एक व्यक्ति के लिए अनुभवजन्य रूप से सुलभ है: समय में 10-15 से 1028 के पैमाने पर - हाँ ”2 * 109 वर्ष।

पदार्थ संगठन के संरचनात्मक स्तर

में आधुनिक प्राकृतिक विज्ञानपदार्थ की यह संरचना पदार्थ के प्रणालीगत संगठन की वैज्ञानिक रूप से प्रमाणित अवधारणा में आकार लेती है। पदार्थ के संरचनात्मक स्तर किसी प्रकार से बनते हैं और उनके घटक तत्वों के बीच एक विशेष प्रकार की बातचीत की विशेषता होती है। विभिन्न संरचनात्मक स्तरों को अलग करने के मानदंड निम्नलिखित विशेषताएं हैं:

स्थान-लौकिक तराजू;

सकल सबसे महत्वपूर्ण गुणऔर परिवर्तन के नियम;

प्रक्रिया में सामना की गई सापेक्ष जटिलता की डिग्री

दुनिया के किसी दिए गए क्षेत्र में पदार्थ का ऐतिहासिक विकास।

संरचनात्मक स्तरों में पदार्थ का विभाजन सापेक्ष है। सुलभ स्थानिक-लौकिक पैमानों में, पदार्थ की संरचना उसके प्रणालीगत संगठन में प्रकट होती है, प्राथमिक कणों से लेकर पदानुक्रमित रूप से परस्पर क्रिया करने वाली प्रणालियों की भीड़ के रूप में अस्तित्व। मेटागैलेक्सिस। वस्तुनिष्ठ वास्तविकता के प्रत्येक क्षेत्र में कई परस्पर संबंधित संरचनात्मक स्तर शामिल हैं। इन स्तरों के भीतर, समन्वय संबंध प्रमुख हैं, और स्तरों के बीच अधीनस्थ हैं।

संरचनात्मक स्तर विभिन्न क्षेत्रों

वर्गीकृत करते समय अकार्बनिक प्रकारभौतिक प्रणाली प्राथमिक कणों और क्षेत्रों, परमाणु नाभिक, परमाणुओं, अणुओं, स्थूल निकायों, भूवैज्ञानिक संरचनाओं का उत्सर्जन करती है। तीन संरचनात्मक स्तरों को उनसे अलग किया जा सकता है:

मेगावर्ल्ड - अंतरिक्ष की दुनिया (ग्रह, तारा परिसर, आकाशगंगा, मेटागैलेक्सी और 1028 सेमी तक असीमित पैमाने);

स्थूल जगत - एक व्यक्ति के साथ स्थिर रूप और आयाम (साथ ही अणुओं, जीवों, जीवों के समुदायों के क्रिस्टलीय परिसरों, यानी मैक्रोस्कोपिक निकायों 10-6-107 सेमी);

सूक्ष्म जगत - परमाणुओं और प्राथमिक कणों की दुनिया, जहां सिद्धांत "शामिल है" अनुपयुक्त है (क्षेत्र लगभग 10-15 सेमी है)।

पदार्थ के विभिन्न संरचनात्मक स्तरों पर, हम अंतरिक्ष-समय संबंधों, विभिन्न प्रकार की गति की विशेष अभिव्यक्तियों का सामना करते हैं। माइक्रोवर्ल्ड का वर्णन क्वांटम यांत्रिकी के नियमों द्वारा किया जाता है। शास्त्रीय यांत्रिकी के नियम स्थूल जगत में संचालित होते हैं। मेगावर्ल्ड - सापेक्षता और सापेक्षतावादी ब्रह्मांड विज्ञान के सिद्धांत के नियमों से जुड़ा हुआ है।

पदार्थ के विभिन्न स्तरों को विभिन्न प्रकार के कनेक्शनों द्वारा चित्रित किया जाता है:

1. 10-13 सेमी के पैमाने पर - मजबूत अंतःक्रिया, मूल अखंडता

परमाणु बलों द्वारा प्रदान किया गया।

2. विद्युत चुम्बकीय बलों द्वारा परमाणुओं, अणुओं, मैक्रोबॉडी की अखंडता प्रदान की जाती है।

3. लौकिक पैमाने पर - गुरुत्वाकर्षण बल।

वस्तुओं के आकार में वृद्धि के साथ, अंतःक्रिया की ऊर्जा कम हो जाती है। कैसे छोटे आकारभौतिक प्रणालियाँ, जितनी अधिक मजबूती से उनके तत्व परस्पर जुड़े होते हैं।

एक प्रकार की सामग्री प्रणाली के रूप में ऑर्गेनिक्स के संगठन के कई स्तर भी हैं:

प्रीसेलुलर स्तर में डीएनए, आरएनए, न्यूक्लिक एसिड, प्रोटीन शामिल हैं;

सेलुलर - स्वयं मौजूदा एककोशिकीय

जीव;

बहुकोशिकीय - अंग और ऊतक, कार्यात्मक प्रणाली (तंत्रिका, संचार), जीव: पौधे और जानवर;

संपूर्ण शरीर;

आबादी (बायोटोप) - एक ही प्रजाति के व्यक्तियों के समुदाय जो एक सामान्य जीन पूल से जुड़े होते हैं (वे अपनी तरह से परस्पर जुड़ सकते हैं और प्रजनन कर सकते हैं): एक जंगल में भेड़ियों का एक पैकेट, एक झील में मछली का एक पैकेट, एक एंथिल, झाड़ी;

बायोकेनोसिस जीवों की आबादी का एक समूह है जिसमें कुछ के अपशिष्ट उत्पाद किसी भूमि या जल क्षेत्र में रहने वाले अन्य जीवों के जीवन और अस्तित्व के लिए परिस्थितियां बन जाते हैं। उदाहरण के लिए, एक जंगल: इसमें रहने वाले पौधों की आबादी, साथ ही जानवर, कवक, लाइकेन और सूक्ष्मजीव एक दूसरे के साथ बातचीत करते हैं, बनाते हैं पूरा सिस्टम;

जीवमंडल जीवन की एक वैश्विक प्रणाली है, भौगोलिक पर्यावरण का वह भाग (वातावरण का निचला भाग, सबसे ऊपर का हिस्सालिथोस्फीयर और हाइड्रोस्फीयर), जो जीवित जीवों का निवास स्थान है, उनके अस्तित्व के लिए आवश्यक शर्तें प्रदान करता है, जो कि बायोकेनोज की बातचीत के परिणामस्वरूप बनता है।

सामान्य आधारजैविक स्तर पर जीवन - जैविक चयापचय (पदार्थ, ऊर्जा, पर्यावरण के साथ सूचना का आदान-प्रदान), जो किसी भी विशिष्ट उप-स्तर पर प्रकट होता है:

जीवों के स्तर पर, चयापचय का अर्थ है आत्मसात करना

इंट्रासेल्युलर परिवर्तनों के माध्यम से प्रसार;

बायोकेनोसिस के स्तर पर, इसमें पदार्थ के परिवर्तन की एक श्रृंखला होती है,

मूल रूप से जीवों के उत्पादन द्वारा आत्मसात

उपभोक्ता जीवों और विध्वंसक जीवों के माध्यम से,

से संबंधित अलग - अलग प्रकार;

जीवमंडल के स्तर पर पदार्थ का वैश्विक संचलन होता है

और अंतरिक्ष कारकों की प्रत्यक्ष भागीदारी के साथ ऊर्जा

पैमाना।

जीवमंडल के भीतर एक विशेष प्रकार की भौतिक प्रणाली विकसित होने लगती है, जो जीवित प्राणियों की विशेष आबादी के कार्य करने की क्षमता के कारण बनती है - मनुष्य समाज. सामाजिक वास्तविकता में निम्न स्तर शामिल हैं: व्यक्ति, परिवार, समूह, सामूहिक, सामाजिक समूह, वर्ग, राष्ट्र, राज्य, राज्यों की व्यवस्था, समाज समग्र रूप से। लोगों की गतिविधि के कारण ही समाज मौजूद है। सामाजिक वास्तविकता का संरचनात्मक स्तर एक दूसरे के साथ अस्पष्ट रैखिक संबंधों में है (उदाहरण के लिए, राष्ट्र का स्तर और राज्य का स्तर)। समाज की संरचना के विभिन्न स्तरों के आपस में गुंथे जाने का अर्थ यह नहीं है कि समाज में व्यवस्था और संरचना का अभाव है। समाज में, मौलिक संरचनाओं को प्रतिष्ठित किया जा सकता है - मुख्य क्षेत्र सार्वजनिक जीवन: सामग्री और उत्पादन, सामाजिक, राजनीतिक, आध्यात्मिक आदि, जिनके अपने कानून और संरचनाएँ हैं। वे सभी एक निश्चित अर्थ में अधीन हैं, संरचित हैं और समग्र रूप से समाज के विकास की आनुवंशिक एकता को निर्धारित करते हैं।

इस प्रकार, वस्तुनिष्ठ वास्तविकता का कोई भी क्षेत्र कई विशिष्ट संरचनात्मक स्तरों से बनता है जो वास्तविकता के उस क्षेत्र के भीतर सख्त क्रम में होते हैं। एक क्षेत्र से दूसरे क्षेत्र में संक्रमण जटिल कारकों के सेट में वृद्धि और वृद्धि से जुड़ा हुआ है जो सिस्टम की अखंडता सुनिश्चित करता है, अर्थात। भौतिक प्रणालियों का विकास सरल से जटिल की ओर, निम्न से उच्चतर की दिशा में आगे बढ़ता है।

प्रत्येक संरचनात्मक स्तर के भीतर अधीनता के संबंध हैं। कोई भी उच्च रूप निम्न के आधार पर उत्पन्न होता है, इसे एक उच्चीकृत रूप में शामिल करता है। इसका अर्थ है, संक्षेप में, कि संरचनाओं के विश्लेषण के आधार पर ही उच्च रूपों की विशिष्टता को जाना जा सकता है निचले रूप. और इसके विपरीत, उच्च क्रम के एक रूप का सार केवल इसके संबंध में पदार्थ के उच्च रूप की सामग्री के आधार पर ही जाना जा सकता है।

नए स्तरों के पैटर्न उन स्तरों के पैटर्न के लिए कम नहीं होते हैं जिनके आधार पर वे उत्पन्न हुए थे, और पदार्थ संगठन के दिए गए स्तर के लिए अग्रणी हैं। इसके अलावा, पदार्थ के उच्च स्तर के गुणों को निचले स्तर पर स्थानांतरित करना गैरकानूनी है। पदार्थ के प्रत्येक स्तर की अपनी गुणात्मक विशिष्टताएँ होती हैं। पदार्थ के उच्चतम स्तर में, इसके निचले रूपों को "शुद्ध" में नहीं, बल्कि एक संश्लेषित ("हटाए गए") रूप में प्रस्तुत किया जाता है। उदाहरण के लिए, जानवरों की दुनिया के कानूनों को समाज में स्थानांतरित करना असंभव है, भले ही पहली नज़र में ऐसा लगे कि "जंगल का कानून" इसमें हावी है। यद्यपि किसी व्यक्ति की क्रूरता शिकारियों की क्रूरता से अतुलनीय रूप से अधिक हो सकती है, फिर भी, प्रेम और करुणा जैसी मानवीय भावनाएँ शिकारियों के लिए अपरिचित हैं।

दूसरी ओर, उच्च स्तरों के तत्वों को निचले स्तरों पर खोजने का प्रयास निराधार है। उदाहरण के लिए, एक "सोच" पत्थर। यह अतिशयोक्ति है। लेकिन जीवविज्ञानियों द्वारा ऐसे प्रयास किए गए जिनमें उन्होंने बंदरों के लिए "मानवीय" स्थिति बनाने की कोशिश की, इस उम्मीद में कि उनकी संतानों में एक सौ या दो सौ वर्षों में आदिम मनुष्य का एक मानवभक्षी होगा।

पदार्थ के संरचनात्मक स्तर एक दूसरे के साथ भाग और संपूर्ण रूप से परस्पर क्रिया करते हैं। भाग और संपूर्ण की बातचीत इस तथ्य में निहित है कि एक दूसरे को मानता है, वे एक हैं और एक दूसरे के बिना मौजूद नहीं हो सकते। अंश के बिना पूर्ण नहीं होता और पूर्ण के बिना कोई भाग नहीं होता। अंश अपना अर्थ केवल संपूर्ण के माध्यम से प्राप्त करता है, जिस प्रकार संपूर्ण भागों की परस्पर क्रिया है।

अंश और पूर्ण की परस्पर क्रिया में निर्णायक भूमिका संपूर्ण की होती है। हालांकि, इसका मतलब यह नहीं है कि भागों में उनकी विशिष्टता नहीं है। संपूर्ण की निर्धारित भूमिका एक निष्क्रिय नहीं, बल्कि भागों की एक सक्रिय भूमिका है, जिसका उद्देश्य संपूर्ण ब्रह्मांड के सामान्य जीवन को सुनिश्चित करना है। संपूर्ण की सामान्य प्रणाली के अधीन होकर, भाग अपनी सापेक्ष स्वतंत्रता और स्वायत्तता को बनाए रखते हैं। एक ओर, वे संपूर्ण के घटकों के रूप में कार्य करते हैं, और दूसरी ओर, वे स्वयं एक प्रकार की अभिन्न संरचनाएँ, प्रणालियाँ हैं। उदाहरण के लिए, निर्जीव प्रकृति में प्रणालियों की अखंडता सुनिश्चित करने वाले कारक परमाणु, विद्युत चुम्बकीय और अन्य बल हैं, समाज में - उत्पादन, राजनीतिक, राष्ट्रीय, आदि के संबंध।

संरचनात्मक संगठन, अर्थात। प्रणाली, पदार्थ के अस्तित्व का एक तरीका है।

46. ​​गति पदार्थ का एक गुण है।

आंदोलन

किसी भी भौतिक वस्तु का अस्तित्व उसके घटक तत्वों की परस्पर क्रिया के कारण ही उत्पन्न होता है। सहभागिता से इसके गुणों, संबंधों, अवस्थाओं में परिवर्तन होता है। ये सभी परिवर्तन, सबसे सामान्य शब्दों में माने जाते हैं, भौतिक संसार के अस्तित्व की एक अभिन्न विशेषता हैं। रूप में परिवर्तन को गति की अवधारणा द्वारा इंगित किया जाता है।

अनंत विविधता के प्रश्न के बारे में दार्शनिक हमेशा चिंतित रहे हैं भौतिक रूप. यह कहाँ और कैसे हुआ? यह सुझाव दिया गया है कि यह विविधता पदार्थ की गतिविधि का परिणाम है। अधिकांश आदर्शवादी विचारकों ने ईश्वर के हस्तक्षेप से गतिविधि की व्याख्या की, उन्होंने पदार्थ को अनुप्राणित किया।

भौतिकवादी दर्शन पदार्थ में आत्मा की उपस्थिति को नहीं पहचानता है और पदार्थ और क्षेत्रों की परस्पर क्रिया द्वारा इसकी गतिविधि की व्याख्या करता है। लेकिन, "आंदोलन" शब्द को सामान्य चेतना द्वारा निकायों के स्थानिक आंदोलन के रूप में समझा जाता है। दर्शनशास्त्र में ऐसी गति को यांत्रिक कहा जाता है। आंदोलन के अधिक जटिल रूप हैं: भौतिक, रासायनिक, जैविक, सामाजिक और अन्य। इसलिए, उदाहरण के लिए, सूक्ष्म जगत की प्रक्रियाओं को प्राथमिक कणों और सबलेमेंटरी इंटरैक्शन की परस्पर क्रियाओं की विशेषता है। गैलेक्टिक इंटरैक्शन और मेटागैलेक्सी का विस्तार पदार्थ की भौतिक गति के नए रूप हैं, जो पहले अज्ञात थे।

पदार्थ की गति के सभी रूप आपस में जुड़े हुए हैं। इसलिए, उदाहरण के लिए, यांत्रिक गति (सबसे सरल) प्राथमिक कणों के पारस्परिक परिवर्तन की प्रक्रियाओं, गुरुत्वाकर्षण और विद्युत चुम्बकीय क्षेत्रों के पारस्परिक प्रभाव, सूक्ष्म जगत में मजबूत और कमजोर अंतःक्रियाओं के कारण होती है।

सामान्य तौर पर आंदोलन क्या है? गति की दार्शनिक अवधारणा किसी भी अंतःक्रिया को दर्शाती है, साथ ही इस अंतःक्रिया के कारण वस्तुओं की स्थिति में परिवर्तन भी करती है।

आंदोलन सामान्य रूप से परिवर्तन है।

यह इस तथ्य से विशेषता है कि

- पदार्थ से अविभाज्य है, क्योंकि यह पदार्थ की एक विशेषता (किसी वस्तु का एक अभिन्न आवश्यक गुण, जिसके बिना कोई वस्तु मौजूद नहीं हो सकती) है। गति के बिना पदार्थ के बारे में सोचना असंभव है, जैसे पदार्थ के बिना गति;

- आंदोलन वस्तुनिष्ठ है, पदार्थ में परिवर्तन केवल अभ्यास द्वारा किया जा सकता है;

- आंदोलन स्थिरता और परिवर्तनशीलता, असंतोष और निरंतरता की एक विरोधाभासी एकता है,

-आंदोलन को पूर्ण आराम से कभी नहीं बदला जाता है। विश्राम भी गति है, लेकिन एक जिसमें वस्तु की गुणात्मक विशिष्टता (आंदोलन की एक विशेष अवस्था) का उल्लंघन नहीं होता है;

वस्तुगत दुनिया में देखे गए आंदोलन के प्रकारों को सशर्त रूप से मात्रात्मक और गुणात्मक परिवर्तनों में विभाजित किया जा सकता है।

मात्रात्मक परिवर्तन अंतरिक्ष में पदार्थ और ऊर्जा के हस्तांतरण से जुड़े हैं।

गुणात्मक परिवर्तन हमेशा गुणात्मक पुनर्गठन से जुड़े होते हैं। आंतरिक संरचनावस्तुओं और उन्हें नए गुणों के साथ नई वस्तुओं में बदलना। वास्तव में हम बात कर रहे हैंविकास के बारे में। विकास वस्तुओं, प्रक्रियाओं या स्तरों और पदार्थ के रूपों की गुणवत्ता के परिवर्तन से जुड़ा एक आंदोलन है। विकास को गतिशील और जनसंख्या में विभाजित किया गया है। गतिशील - पिछले गुणात्मक राज्यों में छिपी हुई क्षमताओं के प्रकटीकरण के माध्यम से वस्तुओं की जटिलता के रूप में किया जाता है, और परिवर्तन मौजूदा प्रकार के पदार्थ (सितारों के विकास) से परे नहीं जाते हैं। जनसंख्या के विकास के दौरान, पदार्थ के एक स्तर की गुणात्मक अवस्थाओं से अगले स्तर की गुणात्मक अवस्था में परिवर्तन किया जाता है (संक्रमण से संक्रमण) निर्जीव प्रकृतिजिया जाता है)। अपने स्व-संगठन के सिद्धांत के अनुसार, जनसंख्या आंदोलन का स्रोत पदार्थ का आत्म-आंदोलन है। स्व-संगठन की समस्या एक वैज्ञानिक अनुशासन - तालमेल (जी। हेकेन, आई। प्रिगोझिन, आई। स्टेंगर्स) द्वारा हल की जाती है।

पदार्थ की गति के प्रगणित रूप और पदार्थ के प्रकारों के साथ उनका संबंध और उनका विकास निम्नलिखित सिद्धांतों में समझा जाता है:

पदार्थ संगठन का प्रत्येक स्तर गति के एक विशिष्ट रूप से मेल खाता है;

आंदोलन के रूपों के बीच एक अनुवांशिक संबंध है, यानी। निचले लोगों के आधार पर आंदोलन के उच्च रूप उत्पन्न होते हैं;

आंदोलन के उच्च रूप गुणात्मक रूप से विशिष्ट हैं और निचले लोगों के लिए अप्रासंगिक हैं।

विभिन्न प्रकार के आंदोलन अंतरिक्ष और समय जैसे सार्वभौमिक रूपों के माध्यम से एकता प्राप्त करते हैं।

पदार्थ की गति के गुणात्मक रूप से विभिन्न रूप हैं। पदार्थ की गति के रूपों और उनके अंतर्संबंधों का विचार एंगेल्स द्वारा सामने रखा गया था। उन्होंने आंदोलन के रूपों के वर्गीकरण पर आधारित किया निम्नलिखित सिद्धांत:

संचलन के रूप पदार्थ के संगठन के एक निश्चित भौतिक स्तर के साथ सहसंबद्ध होते हैं, अर्थात। ऐसे संगठन के प्रत्येक स्तर का अपना आंदोलन का रूप होना चाहिए;

आंदोलन के रूपों के बीच एक अनुवांशिक संबंध है, यानी। आंदोलन का रूप निचले रूपों के आधार पर उत्पन्न होता है;

आंदोलन के उच्च रूप गुणात्मक रूप से विशिष्ट हैं और निम्न रूपों के लिए अप्रासंगिक हैं।

इन सिद्धांतों के आधार पर और अपने समय के विज्ञान की उपलब्धियों के आधार पर, एंगेल्स ने पदार्थ की गति के 5 रूपों की पहचान की और निम्नलिखित वर्गीकरण का प्रस्ताव दिया: पदार्थ का यांत्रिक, भौतिक, रासायनिक, जैविक और सामाजिक आंदोलन। आधुनिक विज्ञानपदार्थ के संगठन के नए स्तरों की खोज की और गति के नए रूपों की खोज की।

यह वर्गीकरण अब अप्रचलित है। विशेष रूप से, अब भौतिक गति को केवल ऊष्मीय गति तक कम करना अवैध है। इसीलिए आधुनिक वर्गीकरणपदार्थ की गति के रूपों में शामिल हैं:

स्थानिक आंदोलन;

- विद्युत चुम्बकीय गति, आवेशित कणों की परस्पर क्रिया के रूप में परिभाषित;

- गति का गुरुत्वाकर्षण रूप;

– मजबूत (परमाणु) बातचीत;

– कमजोर बातचीत (न्यूट्रॉन अवशोषण और उत्सर्जन);

- आंदोलन का रासायनिक रूप (अणुओं और परमाणुओं की बातचीत की प्रक्रिया और परिणाम);

- पदार्थ की गति का भूवैज्ञानिक रूप (भू-तंत्र में परिवर्तन से जुड़ा - महाद्वीप, पृथ्वी की पपड़ी की परतें, आदि):

- आंदोलन का जैविक रूप (चयापचय, सेलुलर स्तर पर होने वाली प्रक्रियाएं, आनुवंशिकता, आदि);

– सामाजिक रूपआंदोलनों (समाज में होने वाली प्रक्रियाएं)।

जाहिर है, विज्ञान का विकास पदार्थ की गति के रूपों के इस वर्गीकरण में लगातार समायोजन करता रहेगा। हालाँकि, ऐसा लगता है कि निकट भविष्य में इसे एफ. एंगेल्स द्वारा प्रतिपादित सिद्धांतों के आधार पर कार्यान्वित किया जाएगा।

सामग्री होना

- अंग्रेज़ीहोना, सामग्री; जर्मनसेन, सामग्री। चेतना की परवाह किए बिना, मौजूदा वस्तुनिष्ठ दुनिया, पदार्थ।

एंटीनाज़ी। समाजशास्त्र का विश्वकोश, 2009

देखें कि "भौतिक अस्तित्व" अन्य शब्दकोशों में क्या है:

सामग्री होना- अंग्रेज़ी। होना, सामग्री; जर्मन सेन, सामग्री। चेतना की परवाह किए बिना, मौजूदा वस्तुनिष्ठ दुनिया, पदार्थ ... समाजशास्त्र का व्याख्यात्मक शब्दकोश

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द्वितीय वर्ष की छात्रा ग्रिशेनिना अन्ना वैलेन्टिनोवना का काम

दार्शनिक ज्ञान के दो भाग

पाठ्यक्रम को सुविधाजनक बनाने के लिए, इसे आमतौर पर दो भागों में विभाजित किया जाता है: 1) दर्शन का इतिहास। 2) दर्शन का सिद्धांत।

दर्शन के इतिहास का अध्ययन करते समय, कालानुक्रमिक पद्धति का उपयोग किया जाता है, अर्थात्। दार्शनिक विद्यालयों में, दार्शनिक ज्ञान के इतिहास में उनकी उपस्थिति के क्रम में दिशाओं का अध्ययन किया गया था।

प्रस्तुति का क्रम T. o के अस्थायी अनुक्रम द्वारा निर्धारित किया जाता है। सामग्री को प्रस्तुत करने का अनुभवजन्य, आगमनात्मक, वर्णनात्मक तरीका यहाँ प्रचलित है। केंद्रीय इकाई दार्शनिक थी।

दार्शनिक ज्ञान के सिद्धांत का अध्ययन करते समय क्रम भिन्न होता है। यह कालक्रम से नहीं, बल्कि तर्क द्वारा निर्धारित किया गया था, अर्थात। निर्णायक भूमिकाप्रस्तुति में सामग्री, उनका महत्व, आधुनिक दर्शन की प्रणाली में भूमिका निभाता है

यहां प्रस्तुति का आयोजन किया जाएगा, सबसे सामान्य अवधारणाओं से लेकर सरल, विशिष्ट, विशेष तक। होने से होना सामान्य रूप. सट्टा, तर्कसंगत, तार्किक टॉप-डाउन दृष्टिकोण यहां प्रचलित है। और अवधारणा यहाँ केंद्रीय इकाई होगी। जैसे होना, सामाजिक और आध्यात्मिक होना आदि।

वह। दर्शन का इतिहास गतिकी में, प्रक्रिया में दर्शन है। दर्शन का सिद्धांत स्टैटिक्स में दर्शन है, अर्थात, इसके विकास के परिणाम हैं। इन भागों में एक समानता है। वे दोनों, एक तरह से या किसी अन्य, लेकिन व्यक्तिगत दार्शनिकों के काम और उनके द्वारा विकसित अवधारणाओं की सामग्री का पता लगाते हैं।

ये दोनों भाग एक दूसरे के पूरक हैं। साथ में वे एक दूसरे को एकजुट और समृद्ध करते हैं। दृष्टिकोण के ऐतिहासिक और तार्किक तरीकों को मिलाएं दार्शनिक ज्ञान, वह। इस अनुशासन की सामग्री को बेहतर ढंग से समझने में मदद करना।

2. दार्शनिक श्रेणियों की विशिष्टता

स्केल, इसलिए दार्शनिक अवधारणाएँ, श्रेणियां न केवल सामान्य हैं, बल्कि अत्यंत सामान्य हैं। श्रेणियाँ - अत्यंत बड़े पैमाने पर। वे उस सामान्य, सार्वभौम को प्रतिबिम्बित करते हैं जो मनुष्य में, और प्रकृति में, और समाज में है।

सबसे व्यापक होने की अवधारणा है। इसमें पदार्थ, चेतना, मानव अस्तित्व शामिल है।

नृविज्ञान के बाद से। अन्य विज्ञानों में भी व्यापक श्रेणियां मौजूद हैं, दार्शनिक श्रेणियों की एक विशेषता यह है कि वे प्रकृति का अध्ययन अपने आप में एक अंत के रूप में नहीं, बल्कि मनुष्य की श्रेणी के साथ घनिष्ठ संबंध में करते हैं, अर्थात। उसकी सेवा करो। दर्शन मानवशास्त्रीय ज्ञान है। इस तथ्य के बावजूद कि सब कुछ मनुष्य की श्रेणी में सिमट कर रह गया है, मनुष्य अभी भी दर्शनशास्त्र के लिए एक रहस्य है।

खुलापन। इसका तात्पर्य यह है कि उनकी ख़ासियत यह है कि दार्शनिक सत्य प्रकृति में खुले, अधूरे हैं। सभी दार्शनिक सत्य सापेक्ष हैं। हेगेल ने कहा:

"सत्य एक प्रक्रिया है, घिसा हुआ निकेल नहीं जिसे आपकी जेब में रखा जाए और भुला दिया जाए।"

डेमोक्रिटस: "दार्शनिक सत्य एक गहरे कुएँ के तल पर स्थित है।"

एन। बर्डेव: "मनुष्य एक अस्थिर, अनिश्चित, गैर-मध्यम प्राणी है।"

बहुलता, सामग्री की ध्रुवीयता।

होने की अवधारणा की व्याख्या डेमोक्रिटस ने एक भौतिक घटना के रूप में की है। हालाँकि, प्लेटो ने इसे एक आदर्श घटना के रूप में व्याख्यायित किया है; थॉमस एक्विनास ने इसे एक दैवीय घटना के रूप में व्याख्यायित किया है। वी. सोलोवोव कहते हैं कि सत् एक सार्वभौमिक, सर्व-एक अवधारणा है।

यह कहा गया है कि दर्शन एक गलत विज्ञान है, इसकी सामग्री में अस्पष्ट नहीं है। इसकी सटीकता इस तथ्य से व्यक्त की जाती है कि एक बार दार्शनिकों में से कुछ को स्वीकार करने के बाद, यह प्रणाली के माध्यम से इसे सख्ती से संचालित करता है, स्वीकृत स्थिति।

3. होना, उसका सार और रूप

उनकी अवधारणाएं पर्यायवाची हैं: वास्तविकता, ब्रह्मांड, कुछ।

शब्द ही ग्रीक मूल«ontos» सत्तामीमांसा, एक नियम के रूप में, एक दार्शनिक प्रणाली का प्रारंभिक हिस्सा है। सत् अन्य सभी श्रेणियों की सबसे व्यापक श्रेणी है, और इसलिए इसे परिभाषित करने में कठिनाइयाँ हैं, क्योंकि हम किसी भी अवधारणा को एक सामान्य रूप में घटाकर परिभाषित करते हैं।

सत् की कोई सामान्य अवधारणा नहीं है। और सामान्य परिभाषा असंभव है। किसी दी गई अवधारणा की बराबर के साथ तुलना करने की विधि, या समान समान के साथ तुलना करने की विधि। विशिष्ट या समान विशेषताओं का संकेत दिया गया है।

होना न होने के विपरीत है

अस्तित्व संरचनात्मक, असतत, बहु-गुणात्मक है। और गैर-अस्तित्व संरचनाहीन है, समान गुणवत्ता का है।

दर्शन अस्तित्व के तीन मुख्य संरचनात्मक भागों को अलग करता है:

ए) भौतिक अस्तित्व

बी) आदर्श प्राणी

बी) इंसान

सत् एक है, अखंड है, किसी भी इकाई में घटाया जा सकता है। मौलिक। यह सार होने के विभिन्न रूपों में व्यक्त किया गया है।

होने के मूल रूप:

1) भौतिक - वस्तुनिष्ठ, प्राकृतिक अस्तित्व, वस्तुनिष्ठ प्रकृति वह सब है जो मनुष्य और स्वयं मनुष्य द्वारा बनाई गई चीज़ों को घटाकर अस्तित्व में है।

2) आदर्श प्राणी। यह एक व्यक्तिपरक प्राणी है, जो उसके द्वारा बनाए गए व्यक्ति से आता है। यह विज्ञान, कला, धर्म, दर्शन, पूरी संस्कृति है। विचार, भावनाएँ, चित्र

3) मनुष्य। अस्तित्वगत प्राणी। वस्तु - व्यक्तिपरक प्राणी, यह सामग्री और आदर्श होने को जोड़ता है। यह होने और न होने को एकीकृत करता है। मानव अस्तित्व ब्रह्मांड या सूक्ष्म जगत की एक तरह की नकल है।

विज्ञान और दर्शन के लिए अस्तित्व के अध्ययन का लक्ष्य अलग है दर्शन के लिए यह अपने उच्चतम लक्ष्यों को प्राप्त करने का एक साधन है। प्राकृतिक विज्ञान के लिए, यह अपने आप में एक अंत है।

4. पदार्थ और उसके अस्तित्व के रूप

मनुष्य एक द्वैत प्राणी (शारीरिक और आदर्श प्राणी) है।

मूल अर्थ पदार्थ शब्द में निहित है, लेट से। "सामग्री", "बोर्ड"

दुनिया की एकता के विचार को किसी तरह व्यक्त करने की इच्छा। इस एकता की कल्पना करें, यह मानते हुए कि दुनिया का आधार कुछ भौतिक है, जैसे जंगल, पेड़। शब्द का विकास अधिक से अधिक नए अर्थों से भरा हुआ था। यह विकास दर्शन के विकास पर आधारित था, स्वाभाविक रूप से - वैज्ञानिक विचार। इस विकास प्रक्रिया में कई चरण होते हैं:

प्राचीन काल से 19वीं शताब्दी तक। पदार्थ की अवधारणा की ख़ासियत इस तथ्य पर आधारित है कि दार्शनिक और प्राकृतिक समझ दोनों समान थीं। पदार्थ को किसी प्रकार के पदार्थ के रूप में समझा जाता था। प्रतिनिधि: थेल्स, हेराक्लिटस, डेमोक्रिटस, प्लेटो।

19वीं सदी से भौतिकी के विकास के साथ। यह पता चला कि पदार्थ की अवधारणा न केवल पदार्थ है, बल्कि ऊर्जा, आवेश जैसी विशेषताओं के साथ भी है।

20 - 21 सदी। इस समय, भौतिक अस्तित्व की अवधारणा और भी जटिल हो गई, क्योंकि। पदार्थ को आज न केवल तरल, गैस और ठोस पदार्थ के रूप में मौजूद होने में सक्षम के रूप में प्रस्तुत किया जाता है, यह प्लाज्मा के रूप में भी मौजूद हो सकता है, अर्थात। संरचनाहीन। क्षेत्र की अवधारणा भी बदल रही है। यह न केवल गुरुत्वाकर्षण हो सकता है, बल्कि विद्युत चुम्बकीय और विकिरण भी हो सकता है, एक सूचना क्षेत्र भी है।

इस संबंध में, दर्शन पदार्थ की अधिक सारगर्भित, अमूर्त, सामान्यीकृत परिभाषा में चला गया।

नई परिभाषा:

बात तो वस्तुगत सच्चाईजो मानव चेतना से स्वतंत्र रूप से अस्तित्व में है।

यह वैज्ञानिक से अधिक स्थायी निकला

5. पदार्थ की संरचना, उसके मूल गुण।

पदार्थ, होने के एक भाग के रूप में, एक संरचनात्मक घटना है, अर्थात यह असतत है।

इसके हिस्से अलग-अलग वस्तुएं, चीजें हैं।

2) पदार्थ में कुछ संबंध होते हैं, इन चीजों का एक दूसरे से संबंध।

इन कनेक्शनों के लिए धन्यवाद, विशिष्ट गुण, व्यक्तिगत चीजों के संकेत प्रकट होते हैं।

पदार्थ की संरचना के बारे में आधुनिक विचारों में इसका त्रिपक्षीय विचार शामिल है। पदार्थ की अवधारणा निम्नलिखित तक सिमट जाती है: 1) पदार्थ में वस्तुएँ, वस्तुएँ होती हैं; 2) कनेक्शन, उनके बीच संबंध;

गुण, चीजों के गुण।

वस्तुओं के ये गुण क्या हैं?

पदार्थ में चीजों की संख्या अनंत है, और उनके बीच संबंधों की संख्या अनंत है, और इन चीजों के गुण भी अनंत हैं। दर्शन सबसे महत्वपूर्ण गुणों - सार्वभौमिक गुणों को अलग करने की कोशिश करता है। तीन मुख्य हैं:

अंतरिक्ष

आंदोलन

भौतिक चीजों के ये गुण परस्पर क्रिया के संबंध और चीजों की एकता को सबसे गहराई से व्यक्त करते हैं।

निचला रेखा: रोजमर्रा की जिंदगी में, ये अवधारणाएं कठिनाइयों का कारण नहीं बनती हैं। लेकिन दर्शन कुछ कठिनाइयों से निपटता है।

A. धन्य: "मुझे पता है कि मैं क्या हूं जब तक मुझसे इसके बारे में नहीं पूछा जाता है।"

समय:: 1) हमारे पास समय की जैविक समझ है; 2) हममें से कुछ लोगों के पास समय की पूर्ण समझ होती है; 3) समय की भावना जीव की विशेषताओं से जुड़ी है।

कुछ प्रकार के पदार्थों के साथ समय की इस मान्यता में। पहली बार, स्पिनोज़ा इस निष्कर्ष पर पहुंचे, और 20वीं सदी में, अल्बर्ट आइंस्टीन अपने सापेक्षता के सिद्धांत के साथ।

आधुनिक दर्शन भी अंतरिक्ष को महत्व देता है। उसका विचार हमारी टिप्पणियों से उत्पन्न हुआ। हर चीज का विस्तार होता है, बहुत सी चीजें साथ-साथ मौजूद होती हैं।

अंतरिक्ष विस्तार है, चीजों के अस्तित्व का क्रम। इसके तीन आयाम हैं: ऊंचाई, लंबाई और गहराई। कभी-कभी वे चौथे पैरामीटर - समय के बारे में बात करते हैं।

समय चीजों की पुनरावृत्ति है, यह उनकी परिवर्तनशीलता है, उनकी अवधि, लय, चीजों के अस्तित्व की गति। समय चीजों की एक विशेषता है, जैसे शुरुआत और अंत, जन्म और मृत्यु। समय चीजों की संपत्ति को वैकल्पिक करने के लिए व्यक्त करता है, न कि एक साथ मौजूद रहने के लिए।

समय की अवधारणा के लिए, अवधारणा प्रतिष्ठित है - समय के प्रकार:

मानव समय (100 वर्ष);

ऐतिहासिक समय (हजारों वर्ष);

प्रागैतिहासिक काल (मिलियन वर्ष)

जैविक समय (5 अरब वर्ष)

भूवैज्ञानिक समय (6 अरब वर्ष)

लौकिक समय (20 अरब वर्ष)

इस प्रकार का समय अतुलनीय होता है। यह समय की सापेक्षता है।

अंतरिक्ष के बारे में भी यही कहा जा सकता है।ब्रह्मांड का स्थान 10 किमी में बदल जाता है, और सूक्ष्म जगत का स्थान 10 सेमी में बदल जाता है।

वह। अंतरिक्ष और समय परस्पर जुड़े हुए हैं। इस एकता की अभिव्यक्ति आंदोलन है।

आंदोलन अंतरिक्ष और समय की एकता है। यह अंतरिक्ष में चीजों की गति और समय में उनका परिवर्तन है।

गति प्रकार: 1) यांत्रिक; 2) रासायनिक; 3) जैविक; 4) स्थान; 5) परमाणु।

आंदोलन के सभी रूप आपस में जुड़े हुए हैं। हालांकि वे समान नहीं हैं।

6. होने के कुछ नए गुणों के बारे में आधुनिक विज्ञान और दर्शन

तीन विशेषताएं हैं:

सूचनात्मकता। पूरी दुनिया और इसकी वस्तुएं एक निश्चित मात्रा में जानकारी हैं। (एन। वीनर)।

आई. प्रोगोगाइन। संगठन। पूरी दुनिया अराजकता से पदार्थ के पहले रूपों की ओर एक आंदोलन है। पदार्थ का उच्चतम रूप मनुष्य है।

टी. देशोर्डन। दुनिया का संपूर्ण विकास निष्क्रियता से गतिविधि तक का विकास है