रिपोर्ट: समाजशास्त्रीय सोच के विकास में मुख्य चरण। सार: समाजशास्त्र के ऐतिहासिक विकास का गठन और मुख्य चरण

परिचय_______________________________________________________ 3

समाजशास्त्र के ऐतिहासिक विकास का गठन और मुख्य चरण ______ 4

एक विज्ञान के रूप में समाजशास्त्र का विषय और विशिष्टता _________________________ 8

समाजशास्त्र और अन्य सामाजिक विज्ञान _____________________________ 14

समाजशास्त्र की संरचना _____________________________________________ 17

निष्कर्ष _______________________________________________________ 19

अपने आसपास की दुनिया के बारे में लोगों के ज्ञान की किसी भी मात्रा को केवल तभी विज्ञान कहा जा सकता है जब अध्ययन का एक स्पष्ट रूप से परिभाषित विषय हो, इस विषय से संबंधित ज्ञान की एक प्रणाली, साथ ही एक श्रेणीबद्ध तंत्र जो इस विषय की आवश्यक नींव का वर्णन करता है। अधिकांश आधुनिक विज्ञानों ने एक लंबी ऐतिहासिक अवधि के परिणामस्वरूप अपने विषय और ज्ञान प्रणाली का निर्माण किया। इस पथ की शुरुआत में, हम उन विचारों और विचारों का सामना करते हैं जो सामान्य ज्ञान के स्तर पर विशेष रूप से विज्ञान के विषय का वर्णन करते हैं। हालाँकि, भविष्य में, यह ज्ञान विज्ञान की नींव के रूप में कार्य करता है, मानव विचार के विकास में नई दिशाओं के कीटाणु।

"समाजशास्त्र समाज के बारे में सबसे युवा और सबसे सार्थक विज्ञानों में से एक है।" समाज को समझने, उसके प्रति अपने दृष्टिकोण को व्यक्त करने की इच्छा उसके इतिहास के सभी चरणों में मानव जाति की विशेषता थी। आमतौर पर "समाजशास्त्र" शब्द चुनाव कराने, जनमत का अध्ययन करने से जुड़ा है। समाजशास्त्र में एक सर्वेक्षण एक महत्वपूर्ण शोध उपकरण है, लेकिन समाजशास्त्रियों का मुख्य कार्य समग्र रूप से और व्यक्तिगत रूप से समाज के कामकाज और विकास से संबंधित समस्याओं का विश्लेषण और समझ माना जाता था। सामाजिक समूहोंऔर संस्थान।

एक विज्ञान के रूप में समाजशास्त्र के उद्भव के बारे में बोलते हुए, यह याद रखना चाहिए कि समाजशास्त्र उन तथ्यों के बारे में आंतरिक रूप से संगठित और संचालित ज्ञान की एक प्रणाली है जो आधुनिक समाज में लोगों के जीवन को बनाते हैं। इसका मतलब यह है कि किसी भी समाजशास्त्रीय घटना के बारे में ज्ञान सत्यापित और पुष्टि की गई जानकारी और वैज्ञानिक साक्ष्य पर आधारित होना चाहिए। भौतिकी, रसायन विज्ञान या जीव विज्ञान जैसे विज्ञानों के विपरीत, समाजशास्त्र स्पष्ट अवधारणाओं के साथ काम करता है जो दैनिक जीवन में लगातार उपयोग किए जाते हैं।

समाजशास्त्र के ऐतिहासिक विकास का गठन और मुख्य चरण।

प्राचीन काल से, मनुष्य न केवल अपने आसपास की प्रकृति के रहस्यों और घटनाओं में रुचि रखता है, बल्कि अन्य लोगों के बीच अपने स्वयं के अस्तित्व से जुड़ी समस्याओं में भी रुचि रखता है। वास्तव में, क्यों लोग दूसरों के बीच रहना पसंद करते हैं, और अकेले नहीं? क्या उन्हें आपस में सीमाएँ खींचता है, अलग-अलग राज्यों में विभाजित करता है और एक-दूसरे के साथ दुश्मनी करता है? क्यों कुछ लोगों को ढेर सारी दौलत का लुत्फ उठाने दिया जाता है, जबकि दूसरों को हर चीज से वंचित रखा जाता है?

इन और अन्य सवालों के जवाब की खोज ने प्राचीन काल के वैज्ञानिकों और विचारकों को मनुष्य और उस समाज की ओर अपनी निगाहें फेरने के लिए मजबूर किया जिसमें वह मौजूद है। समाजशास्त्र की उत्पत्ति वैज्ञानिकों और संतों के तर्कों में पाई जा सकती है - विभिन्न रोजमर्रा के मुद्दों पर बुद्धिमान सलाह में। इस तरह के तर्क का एक उदाहरण मो-त्ज़ु के ताओवादी स्कूल के दार्शनिकों की किताबें हैं, जिसमें अवलोकन और प्रतिबिंब के आधार पर, सर्वोत्तम सरकार के तरीके, युवाओं की शिक्षा, साथ ही निर्धारित करने के प्रयास किए गए थे। सबसे बड़े लाभ के साथ गतिविधि की शर्तों के रूप में। और महाभारत के भारतीय ग्रंथ सभी जीवित लोगों के लिए शासकों की शक्ति और खुशी प्राप्त करने के लिए आवश्यक सामाजिक जीवन के क्रम को परिभाषित करते हैं।

प्राचीन विचार ने सामाजिक क्षेत्र के अध्ययन को एक नई गति दी। प्लेटो के कार्य जैसे "राज्य" या "कानून", साथ ही अरस्तू की "राजनीति" ने व्यक्तिगत सामाजिक संस्थानों, विशेष रूप से राज्य, परिवार के अध्ययन की शुरुआत को चिह्नित किया। , कानून। पहली बार, प्राचीन दार्शनिकों ने समाज में किसी व्यक्ति के स्थान की समस्या की ओर रुख किया। प्राचीन कार्यों के लेखकों ने मनुष्य और समाज के सिद्धांत को सैद्धांतिक आधार पर रखा।

सामाजिक चिंतन के विकास में पुनर्जागरण को एक नया चरण माना जा सकता है। इस अवधि के दौरान, समाज के विभिन्न पहलुओं का अध्ययन करने के उद्देश्य से नए शोध दिखाई देते हैं, जिन्हें समाजशास्त्र के क्षेत्र के लिए जिम्मेदार ठहराया जा सकता है। रॉटरडैम के इरास्मस, थॉमस मोर, निकोलो मैकियावेली, मिशेल मॉन्टेनजी महान मध्यकालीन वैज्ञानिक हैं जिन्होंने समाज में मानवीय संबंधों की समस्याओं को उठाया। नतीजतन, समाज का एक मॉडल आकार लेना शुरू कर दिया, एक समुदाय जैसा दिखता है, जहां आदेश और नैतिक सिद्धांतों को भगवान और परंपराओं की इच्छा से नियंत्रित किया जाता था। ब्रह्मांड की ऐसी व्यवस्था में मनुष्य ने एक महत्वहीन भूमिका निभाई।

बाद में, प्रबोधन के आंकड़ों ने मौलिक रूप से समाज के प्रति दृष्टिकोण और उसमें मनुष्य के स्थान को बदल दिया। क्लॉड एड्रियन हेल्वेत्स्की, डेनिस डिडरॉट, जीन-जैक्स रूसो, वोल्टेयर समाज की संरचना का विश्लेषण करना शुरू करते हैं, असमानता के विकास की उत्पत्ति का निर्धारण करते हैं, समाज में विषमता का उदय, और सामाजिक प्रक्रियाओं में धर्म की भूमिका की पहचान करते हैं। समाज के एक यांत्रिक, तर्कसंगत मॉडल का निर्माण करते हुए, वे एक व्यक्ति को एक स्वतंत्र विषय के रूप में अलग से मानते हैं, जिसका व्यवहार मुख्य रूप से उसके स्वयं के अस्थिर प्रयासों पर निर्भर करता है।

इस अवधि के दौरान, इतालवी दार्शनिक डी. विको ने समाज के एक नए विज्ञान का आधार बनाने की कोशिश की। लेकिन मूल रूप से, इस क्षेत्र में सभी शोधों की विशेषता खंडित थी, व्यवस्थित नहीं थी। वैज्ञानिक गतिविधि के अन्य क्षेत्रों में सफलताओं की तुलना में सामाजिक घटनाओं के अध्ययन के क्षेत्र में उपलब्धियां नगण्य थीं। सामाजिक परिघटनाओं के अध्ययन में पिछड़ने के कई कारण हो सकते हैं।

सबसे पहले, लंबे समय तक यह माना जाता था कि प्रत्येक व्यक्ति को व्यवहार, पेशा, समाज की एक पंक्ति चुनने की पूर्ण स्वतंत्रता है। यह स्वतंत्रता केवल ईश्वरीय आचरण द्वारा सीमित थी। इस प्रकार, एक व्यक्ति किसी भी समय, अपने स्वयं के व्यवहार को बदल सकता है, जिस समाज में वह रहता है, राज्य में मौजूद कानून और रीति-रिवाज मौजूदा व्यवस्था को स्थापित करते हैं।

दूसरे, फ्रांसीसी प्रबुद्धजन वोल्टेयर, होल्बैक, डाइडरॉट आश्वस्त थे कि एक व्यक्ति के पास न केवल स्वतंत्र इच्छा है, बल्कि कारण, सीखने की क्षमता भी है। यह निष्कर्ष निकाला गया कि सबसे महत्वपूर्ण बात यह है कि लोगों को दया, संस्कृति, न्याय और सदाचार को समझने के साथ-साथ उन्हें समाज को संगठित करने के लिए सबसे अच्छा मॉडल देना सिखाना है और लोग इसके अनुसार अपने जीवन को व्यवस्थित करने और स्थापित करने में सक्षम होंगे। सर्वोत्तम सामाजिक व्यवस्था और समृद्धि।

मानव संबंधों की जटिलता, जटिल संगठनों के निर्माण, मानव जीवन के विभिन्न क्षेत्रों के विकास तक समाज और मनुष्य के इस तरह के भोले-भाले विचारों ने वैज्ञानिक दुनिया पर हावी हो गए, जिससे लोगों और लोगों के बीच संबंधों की समस्याओं के व्यावहारिक समाधान की आवश्यकता नहीं हुई। सामाजिक समुदायों, मौजूदा संगठनों का निर्माण, उभरते हुए सामाजिक संघर्षों का दमन आदि। जीवन ने इन महत्वपूर्ण समस्याओं के वैज्ञानिक विकास की मांग की।

समझलोगों के सामाजिक समुदायों और उनके विकास और कामकाज की प्रक्रियाओं का अध्ययन करने की आवश्यकता अपेक्षाकृत हाल ही में दिखाई दी। धकेलनासामाजिक मुद्दों के अध्ययन के लिए उत्पादन का विकास था, जब लोगों को सीमित संसाधनों का सामना करना पड़ा, जिसके परिणामस्वरूप उत्पादकता बढ़ाने का एकमात्र तरीका श्रम का तर्कसंगत उपयोग था। यह स्पष्ट हो गया कि केवल सक्षम लोग जो अपनी गतिविधियों में रुचि रखते हैं, वे जटिल उपकरणों का प्रबंधन कर सकते हैं। इसके अलावा, मानव जीवन के सभी क्षेत्रों की जटिलता ने उनके बीच अंतःक्रिया, इन अंतःक्रियाओं के प्रबंधन और समाज में सामाजिक व्यवस्था के निर्माण की समस्या उत्पन्न कर दी है। जब इन समस्याओं को पहचाना और प्रस्तुत किया गया, तो लोगों के संघों का अध्ययन करने वाले विज्ञान के गठन और विकास के लिए पूर्वापेक्षाएँ, इन संघों में उनका व्यवहार, साथ ही साथ लोगों के बीच बातचीत और इस तरह की बातचीत के परिणाम सामने आए।

समाजशास्त्र शब्द, वैज्ञानिक ज्ञान के क्षेत्र को निरूपित करते हुए, फ्रांसीसी विचारक ओ। कॉम्टे द्वारा पिछली शताब्दी के 30 के दशक में अपने काम "सकारात्मक दर्शन के पाठ्यक्रम" में वैज्ञानिक प्रचलन में पेश किया गया था। O.Kont ने अपने कार्यों में भौतिकी, रसायन विज्ञान, चिकित्सा में देखी गई सामाजिक घटनाओं और घटनाओं के बीच एक समानता को चित्रित किया, जिस पर उनके जीवनकाल में पहले से ही सवाल उठाए गए थे और आलोचना की गई थी। "उनकी समझ में, समाजशास्त्र सामाजिक विज्ञान के समकक्ष था, जिसमें वह सब कुछ शामिल है जो समाज से संबंधित है। ओ कॉम्टे के दर्शन को "प्रत्यक्षवाद" कहा जाता था। उनके द्वारा घोषित "सकारात्मक दर्शन" को केवल व्यक्तिगत विशेष विज्ञानों के सामान्य निष्कर्षों को समेटने के कार्य तक सीमित कर दिया गया था। कॉम्टे ने इसी सिद्धांत को समाजशास्त्र तक विस्तारित किया, जिसकी भूमिका उन्होंने सामाजिक जीवन के तथ्यों और प्रक्रियाओं, उनके विवरण और व्यवस्थितकरण के अवलोकन के कार्यों द्वारा परिभाषित की।

ओ. कॉम्टे की ऐतिहासिक और वैज्ञानिक भूमिका मुख्य रूप से इस तथ्य में निहित है कि उन्होंने समाज और उसके भीतर के संबंधों के अध्ययन की समस्या को एक निश्चित विज्ञान के ढांचे के भीतर रखा, जिसे उन्होंने समाजशास्त्र कहा। यद्यपि वह नए विज्ञान के विषय को स्पष्ट रूप से परिभाषित नहीं कर सका और एक वैज्ञानिक पद्धति खोज सका जो उसे व्यापक रूप से पैटर्न का अध्ययन करने की अनुमति देता है सामुदायिक विकास.

समाजशास्त्र को वास्तविक विकास और मान्यता तभी मिली जब मुख्य वैज्ञानिक अवधारणाओं को विकसित और तैयार किया गया और सामाजिक घटनाओं के अध्ययन के लिए सैद्धांतिक नींव बनाना संभव हो गया। यह समाजशास्त्र के विकास में एक उत्कृष्ट अवधि है। यहां हम 19वीं शताब्दी के मध्य से लेकर 20वीं शताब्दी के प्रारंभ तक की अवधि में रहने वाले तीन प्रमुख विचारकों को नोट कर सकते हैं। ये जर्मन वैज्ञानिक कार्ल मार्क्स और मैक्स वेबर हैं, साथ ही फ्रांसीसी एमिल दुर्खीम भी हैं।

के। मार्क्स समाज को ऐतिहासिक विकास के उत्पाद के रूप में, गतिशील रूप से विकासशील संरचना के रूप में प्रस्तुत करने वाले पहले व्यक्ति थे। उन्होंने सामाजिक असमानता के उद्भव की पुष्टि की और सामाजिक विकास और प्रगति के लिए आवश्यक घटनाओं के रूप में सामाजिक संघर्षों का विश्लेषण किया।

एम. वेबर ने एक सामाजिक समाजशास्त्रीय सिद्धांत विकसित किया। सिद्धांत के केंद्रीय बिंदुओं में से एक समाज में व्यक्ति के व्यवहार के एक प्राथमिक कण का चयन था - सामाजिक क्रिया, जो लोगों के बीच जटिल संबंधों की प्रणाली का कारण और प्रभाव है। इसी समय, समाज अभिनय करने वाले व्यक्तियों का एक संग्रह है, जिनमें से प्रत्येक अपने स्वयं के लक्ष्यों को प्राप्त करने का प्रयास करता है। व्यक्तिगत व्यक्तियों के कार्य सहयोग करते हैं, और इस सहयोग के आधार पर संघ (समूह या समाज) बनते हैं।

ई। दुर्खीम फ्रांसीसी समाजशास्त्रीय स्कूल के संस्थापक हैं। उन्होंने सबसे पहले, समाजशास्त्र की स्वायत्तता के लिए, अपने विषय को अन्य सामाजिक विज्ञानों के विषय से अलग करने के लिए, और सामाजिक जीवन की सभी घटनाओं की व्याख्या के लिए विशेष रूप से समाजशास्त्रीय पदों से प्रयास किया। ई। दुर्खीम का मानना ​​था कि समाज का अस्तित्व और कानून व्यक्तिगत व्यक्तियों के कार्यों पर निर्भर नहीं करते हैं। समूहों में एकजुट होकर, लोग तुरंत नियमों और मानदंडों का पालन करना शुरू कर देते हैं, जिसे उन्होंने "सामूहिक चेतना" कहा। प्रत्येक सामाजिक इकाई को समग्र रूप से समाज के अस्तित्व के लिए आवश्यक एक निश्चित कार्य करना चाहिए। इस प्रकार, "ई. दुर्खीम पहले समाजशास्त्री थे जिन्होंने समाजशास्त्रीय विज्ञान की संकीर्ण व्याख्या की। उनका नाम सामाजिक विज्ञान के समान विज्ञान से समाजशास्त्र के संक्रमण से जुड़ा हुआ है, जो सामाजिक घटनाओं और सामाजिक जीवन के सामाजिक संबंधों के अध्ययन से संबंधित विज्ञान है, जो कि एक स्वतंत्र, अन्य सामाजिक विज्ञानों के बीच खड़ा है - राजनीतिक अर्थव्यवस्था, दर्शन, इतिहास और अन्य।

ई। दुर्खीम के समाज के सिद्धांत ने कई आधुनिक समाजशास्त्रीय सिद्धांतों का आधार बनाया, और आधुनिक वैज्ञानिक उन्हें समाजशास्त्र के क्षेत्र में एक क्लासिक कहते हैं।

इस प्रकार, विज्ञान "समाजशास्त्र" का नाम, इसलिए ओ। कॉम्टे द्वारा सफलतापूर्वक लागू किया गया, बाद में के। मार्क्स, एम। वेबर और ई। दुर्खीम के कार्यों के लिए वैज्ञानिक, सैद्धांतिक सामग्री के साथ संतृप्त हो गया। उनके प्रयासों के परिणामस्वरूप, समाजशास्त्र एक ऐसा विज्ञान बन गया है जिसका अपना विषय है, अपना सिद्धांत है और इस सिद्धांत के विभिन्न पहलुओं की अनुभवजन्य पुष्टि की संभावनाएं हैं।

एक विज्ञान के रूप में समाजशास्त्र का विषय और विशिष्टता।

"समाजशास्त्र" शब्द के साथ हम में से प्रत्येक बार-बार मिले। विभिन्न प्रकार की समस्याओं पर जनसंख्या के समाजशास्त्रीय सर्वेक्षण के परिणामों पर टेलीविजन, रेडियो और समाचार पत्र रिपोर्ट करते हैं। संसद की समाजशास्त्रीय सेवाएं, राष्ट्रपति, विभिन्न अनुसंधान केंद्र सबसे महत्वपूर्ण सामाजिक-राजनीतिक और आर्थिक मुद्दों पर जनता की राय का अध्ययन करते हैं: राज्य में सबसे प्रभावशाली लोगों की रेटिंग, मूल्य निर्धारण नीति के मुद्दे, जीवन स्तर के साथ संतुष्टि, और जल्दी। क्षेत्र अपने स्वयं के विशिष्ट समाजशास्त्रीय अध्ययन करते हैं, जो परिवहन सेवाओं, कार्य के साथ जनसंख्या की संतुष्टि का निर्धारण करते हैं विभिन्न संगठन, सेवा क्षेत्र। संस्थानों में, छात्र "एक छात्र की आंखों के माध्यम से शिक्षक" प्रश्नावली भरकर शिक्षकों के काम का मूल्यांकन करते हैं। यह सब समाजशास्त्रीय अनुसंधान का एक बाहरी, सतही स्तर है, जो समाजशास्त्र की छवि को एक अनुप्रयुक्त अनुभवजन्य विज्ञान के रूप में बनाता है जो समाज की कुछ वर्तमान, क्षणिक आवश्यकताओं को पूरा करने का कार्य करता है। लेकिन क्या केवल इसी से समाजशास्त्र का विषय और कार्य समाप्त हो जाता है? एक विज्ञान के रूप में समाजशास्त्र क्या है?

आइए व्युत्पत्ति विज्ञान से शुरू करें। शब्द "समाजशास्त्र" दो शब्दों से बना है: लैटिन शब्द सोसाइटीस - समाज और ग्रीक लोगो - एक शब्द, अवधारणा, सिद्धांत। इसलिए, व्युत्पत्ति के अनुसार, समाजशास्त्र समाज का विज्ञान है। इसी तरह अमेरिकी समाजशास्त्री जे। स्मेल्सर ने अपनी पाठ्यपुस्तक "समाजशास्त्र" में इसकी विशेषता बताई है। लेकिन यह एक बल्कि सारगर्भित परिभाषा है, क्योंकि समाज के विभिन्न पहलुओं का अध्ययन मानवीय और सामाजिक विषयों की एक महत्वपूर्ण संख्या द्वारा किया जाता है: सामाजिक दर्शन, राजनीतिक अर्थव्यवस्था, इतिहास, और इसी तरह। समाजशास्त्र की विशेषताओं को समझने के लिए, समाज के अध्ययन के लिए समाजशास्त्रीय दृष्टिकोण, समाजशास्त्रीय अनुसंधान के अपने क्षेत्र को अलग करना आवश्यक है, साथ ही उन तरीकों को निर्धारित करना है जिनके द्वारा समाजशास्त्र संचालित होता है। ऐसा करने के लिए, सबसे पहले, समाजशास्त्र की वस्तु और विषय के बीच सख्त अंतर करना आवश्यक है।

आइए पहले हम वस्तु और विषय की सामान्य अवधारणाओं को स्पष्ट करें।

"अध्ययन की वस्तु को आमतौर पर हमारे आस-पास भौतिक या गैर-भौतिक दुनिया के एक निश्चित भाग के रूप में समझा जाता है, एक वास्तविकता जो इसके बारे में हमारे ज्ञान से स्वतंत्र रूप से मौजूद है। ये भौतिक शरीर हो सकते हैं जो एक दूसरे, जीवित जीवों या एक व्यक्ति के साथ बातचीत करते हैं। महत्वपूर्ण बात यह है कि आसपास की वास्तविकता की ये सभी वस्तुएँ हमारे ज्ञान से पहले मौजूद थीं और इस पर निर्भर नहीं हैं।

इस प्रकार, "ज्ञान का उद्देश्य वह सब कुछ है जो शोधकर्ता की गतिविधि के उद्देश्य से है, जो एक वस्तुगत वास्तविकता के रूप में इसका विरोध करता है। वस्तुनिष्ठ वास्तविकता की कोई भी घटना, प्रक्रिया या संबंध विभिन्न विज्ञानों (भौतिकी, रसायन विज्ञान, जीव विज्ञान, मनोविज्ञान, अर्थशास्त्र, और इसी तरह) के अध्ययन का उद्देश्य हो सकता है। जब किसी विशेष विज्ञान के अध्ययन के विषय की बात आती है, तो वस्तुनिष्ठ वास्तविकता (शहर, गाँव, व्यक्ति, संस्कृति, संगठन आदि) के एक या दूसरे हिस्से को पूरी तरह से नहीं, बल्कि उसके केवल उस पक्ष को लिया जाता है, जो है इस विज्ञान की बारीकियों द्वारा निर्धारित।

शोध का विषय केवल शोधकर्ता के सिर में मौजूद होता है, अर्थात यह पूरी तरह से स्वयं ज्ञान पर निर्भर करता है और इसका हिस्सा है। शोध के विषय को परिभाषित करते हुए, हम वस्तु के एक या कई पक्षों को विशुद्ध रूप से अमूर्त तरीके से अलग करते हैं और उनका अध्ययन करने का प्रयास करते हैं, अन्य पक्षों के प्रभाव को ध्यान में रखते हुए या नहीं, जिन्हें हम बाहर नहीं करते हैं। इस तर्क के अनुसार, अध्ययन की प्रत्येक वस्तु अध्ययन के कई विषयों के अनुरूप हो सकती है। उदाहरण के लिए, एक वास्तविकता की वस्तु के रूप में एक पत्थर की इमारत जो हमसे स्वतंत्र रूप से मौजूद है, एक अर्थशास्त्री के लिए निर्माण लागत के दृष्टिकोण से, एक नींव बनाने वाले के लिए जमीन में इमारत लगाने के दृष्टिकोण से और एक अर्थशास्त्री के लिए रुचि हो सकती है। नींव की ताकत, इंटीरियर की सुविधा के दृष्टिकोण से इमारत में रहने वाला व्यक्ति, और इसी तरह। हर किसी को वस्तु के अन्य पहलुओं में दिलचस्पी हो सकती है, लेकिन केवल इस तथ्य के आधार पर कि उनकी रुचि के विषय पर उनका प्रभाव है। वस्तु में ही अध्ययन का कोई विषय नहीं होता है। जी शेड्रोविट्स्की के अनुसार, शोध का विषय "वस्तु के साथ व्यावहारिक और संज्ञानात्मक क्रियाओं के माध्यम से एक विशेष सामग्री के रूप में अलग किया जा सकता है।" प्रत्येक विज्ञान दूसरे विषय से अलग है। भौतिकी और रसायन विज्ञान, जीव विज्ञान और मनोविज्ञान, अर्थशास्त्र और समाजशास्त्र आदि के अपने-अपने विषय हैं। ये सभी विज्ञान प्रकृति और समाज का अध्ययन करते हैं, लेकिन उनमें से प्रत्येक अपने विशेष पक्ष या क्षेत्र, वस्तुगत वास्तविकता, इस वास्तविकता के नियमों और नियमितताओं का अध्ययन करता है जो केवल इस विज्ञान के लिए विशिष्ट हैं। इसी समय, वस्तुगत वास्तविकता का एक और एक ही पक्ष कई विज्ञानों के अध्ययन का विषय हो सकता है। तो, भौतिक वास्तविकता कई सामाजिक और तकनीकी विज्ञानों के अध्ययन की वस्तु है, सामाजिक वास्तविकता सामाजिक विज्ञानों और मानविकी के अध्ययन की वस्तु है।

इसलिए, उद्देश्य या व्यक्तिपरक दुनिया का एक निश्चित क्षेत्र हमेशा एक विशेष विज्ञान की वस्तु के रूप में कार्य करता है, जबकि किसी भी विज्ञान का विषय सैद्धांतिक अमूर्तता का परिणाम होता है, जो शोधकर्ताओं को वस्तु के विकास और कार्यप्रणाली के उन पहलुओं और पैटर्न को उजागर करने की अनुमति देता है। अध्ययन के तहत जो किसी दिए गए विज्ञान के लिए विशिष्ट हैं। इस प्रकार, किसी विशेष विज्ञान की वस्तु वस्तुनिष्ठ या व्यक्तिपरक वास्तविकता का एक हिस्सा है, जिसके अपने गुण हैं जिनका अध्ययन केवल इस विज्ञान द्वारा किया जाता है, और विज्ञान का विषय अनुसंधान गतिविधियों का परिणाम है।

"किसी भी विज्ञान का उद्देश्य वह है जो अनुसंधान प्रक्रिया का उद्देश्य है, और इसका विषय क्षेत्र वे पहलू, संबंध, संबंध हैं जो उस वस्तु को बनाते हैं जिसका अध्ययन किया जाना है। समाजशास्त्र का उद्देश्य सामाजिक वास्तविकता है, और इसलिए समाजशास्त्र समाज का विज्ञान है। लेकिन यह इसके विषय को परिभाषित करने के लिए पर्याप्त नहीं है। यह केवल अध्ययन की वस्तु का एक संकेत है, जो अन्य सामाजिक विज्ञानों की वस्तु के साथ मेल खाता है, चाहे वह इतिहास, नृवंशविज्ञान, जनसांख्यिकी या कानून हो। समाजशास्त्र अखंडता का विज्ञान है जनसंपर्क, समाज एक पूरे जीव के रूप में। »

स्वीकार करें कि समाजशास्त्रीय ज्ञान का उद्देश्य गुणों, संबंधों और संबंधों की समग्रता है जिसे सामाजिक कहा जाता है। सामाजिक क्या है? रूसी समाजशास्त्री जीवी ओसिपोव के दृष्टिकोण से सामाजिक विशिष्ट परिस्थितियों में संयुक्त गतिविधि की प्रक्रिया में व्यक्तियों या समुदायों द्वारा एकीकृत सामाजिक संबंधों के कुछ गुणों और विशेषताओं का एक समूह है, और एक दूसरे के साथ उनके संबंधों में प्रकट होता है, उनकी स्थिति के लिए समाज में, सामाजिक जीवन की घटनाओं और प्रक्रियाओं के लिए। एक सामाजिक घटना या प्रक्रिया तब होती है जब एक व्यक्ति का व्यवहार भी किसी अन्य व्यक्ति या उनके समूह (समुदाय) से प्रभावित होता है - भले ही यह व्यक्ति या समुदाय मौजूद हो। यह एक-दूसरे के साथ बातचीत की प्रक्रिया में है कि व्यक्ति एक-दूसरे को प्रभावित करते हैं, जिससे इस तथ्य में योगदान होता है कि उनमें से प्रत्येक किसी का वाहक और प्रवक्ता बन जाता है सामाजिक गुण. इस प्रकार, सामाजिक संबंध, सामाजिक संपर्क, सामाजिक संबंध और जिस तरह से वे संगठित होते हैं, वे समाजशास्त्रीय शोध की वस्तु हैं।

समाजशास्त्र का विषय, चूंकि यह अनुसंधान गतिविधियों का परिणाम है, इसे एक ही स्पष्ट तरीके से परिभाषित नहीं किया जा सकता है। समाजशास्त्र के विषय की समझ इस विज्ञान के अस्तित्व के पूरे इतिहास में बदल गई है। विभिन्न विद्यालयों और दिशाओं के प्रतिनिधियों ने व्यक्त किया और समाजशास्त्र के विषय की अलग-अलग समझ व्यक्त की। और यह स्वाभाविक है, क्योंकि विज्ञान का विषय वैज्ञानिकों की शोध गतिविधियों के साथ घनिष्ठ संबंध में है।

समाजशास्त्र के संस्थापक, फ्रांसीसी विचारक ओ कॉम्टे का मानना ​​था कि समाजशास्त्र समाज के बारे में एक सकारात्मक विज्ञान है। उत्कृष्ट फ्रांसीसी समाजशास्त्री ई। दुर्खीम ने सामाजिक तथ्यों को समाजशास्त्र का विषय कहा है। इसी समय, सामाजिक, दुर्खीम के अनुसार, सामूहिक का अर्थ है। इसलिए, समाजशास्त्र का विषय, उनकी राय में, सभी अभिव्यक्तियों में सामूहिक है।

प्रसिद्ध जर्मन समाजशास्त्री एम। वेबर के दृष्टिकोण से, समाजशास्त्र सामाजिक व्यवहार का विज्ञान है, जिसे वह समझने और व्याख्या करने का प्रयास करता है। एम. वेबर के अनुसार, सामाजिक व्यवहार एक व्यक्ति का दृष्टिकोण है, दूसरे शब्दों में, एक आंतरिक या बाहरी रूप से प्रकट स्थिति जो किसी कार्य पर केंद्रित है या उससे दूर रहती है। यह संबंध व्यवहार है जब विषय इसे एक निश्चित अर्थ से जोड़ता है। व्यवहार को सामाजिक तब माना जाता है, जब विषय द्वारा दिए गए अर्थ के अनुसार, यह अन्य व्यक्तियों के व्यवहार से संबंधित होता है।

मार्क्सवाद में, समाजशास्त्रीय शोध का विषय समाज का वैज्ञानिक अध्ययन है सामाजिक व्यवस्थाऔर इसके घटक संरचनात्मक तत्व - व्यक्ति, सामाजिक समुदाय, सामाजिक संस्थाएं. समाजशास्त्र की निम्नलिखित परिभाषा हमारे घरेलू साहित्य में व्यापक रूप से प्रयोग की जाती है। समाजशास्त्र समग्र रूप से एक सामाजिक व्यवस्था के रूप में समाज का विज्ञान है, इस प्रणाली के कामकाज और विकास को इसके घटक तत्वों के माध्यम से: व्यक्ति, सामाजिक समुदाय, संस्थाएं। पाठ्यपुस्तक "समाजशास्त्र" (एम।: सोचा, 1990) जी.वी. ओसिपोव, मार्क्सवादी पद्धति संबंधी पदों से लिखित, समाजशास्त्र को सामान्य और विशिष्ट सामाजिक कानूनों के विज्ञान और ऐतिहासिक रूप से परिभाषित सामाजिक प्रणालियों के विकास और कामकाज के पैटर्न के रूप में परिभाषित किया गया है, तंत्र क्रियाओं का विज्ञान और व्यक्तियों, सामाजिक समुदायों, वर्गों, लोगों की गतिविधियों में इन कानूनों और प्रतिमानों की अभिव्यक्ति के रूप। (पृष्ठ 25)।

अध्ययन के इतने बड़े और जटिल विषय से मानव समाज के रूप में अध्ययन के विषय का चयन कई विज्ञानों के चयन और स्वतंत्र विकास का आधार बन गया। समाज और मनुष्य का अध्ययन विज्ञान के कई समूहों द्वारा किया जाता है जिनके अध्ययन का विषय समान होता है। इस प्रकार, आर्थिक विज्ञान के अध्ययन का विषय भौतिक वस्तुओं के उत्पादन, उनके विनिमय, वितरण और उपभोग की प्रक्रियाएँ हैं; राजनीतिक विज्ञान - राज्य की संस्था के प्रबंधन और कामकाज से संबंधित प्रमुख सामाजिक प्रक्रियाएं, सरकार का गठन, विभिन्न सामाजिक समूहों के बीच शक्ति का वितरण; ऐतिहासिक विज्ञानों के अध्ययन का विषय अलग-अलग समय अवधि में होने वाले परिवर्तन की प्रक्रियाएँ हैं, और व्यक्तिगत सामाजिक समूहों या समाजों की उत्पत्ति से जुड़ी समस्याएँ हैं; व्यवहार विज्ञान (मनोविज्ञान और सामाजिक मनोविज्ञान) वस्तु में पृथक किया जाता है और अध्ययन किया जाता है विभिन्न प्रकारऔर व्यक्तियों के व्यवहार के रूप, मानव मानस के व्यवहार पर प्रभाव, उसका सामाजिक वातावरण। ऐसे विज्ञानों में समाजशास्त्र का क्या स्थान है? इसका विषय क्या है?

समाजशास्त्र के विषय के सार की बेहतर समझ के लिए, समाज को एक संरचना के रूप में कल्पना करना महत्वपूर्ण है, जो व्यक्तियों के एक साधारण संचय के रूप में बेतरतीब ढंग से एक-दूसरे के साथ बातचीत के रूप में नहीं है, बल्कि "एक पूरे के रूप में, एक निश्चित तरीके से मिलकर बनता है। व्यवस्थित रूप से निर्दिष्ट सीमाओं के भीतर एक दूसरे के साथ बातचीत करने वाले भागों को व्यवस्थित किया। इन भागों में दोनों सबसे सरल तत्व शामिल हो सकते हैं, जो कि व्यक्ति हैं, और इन तत्वों की समग्रता, या सामाजिक समुदाय, कुछ विशेषताओं के अनुसार एकजुट हैं। जी Schedrovitsky स्पष्ट रूप से सामाजिक संरचना के अलग-अलग हिस्सों के बीच संबंधों की प्रणाली का सार दिखाता है। आइए हम दो बोर्डों की कल्पना करें जिन पर गेंदों को छिद्रों में स्थित किया गया है, जो कि हम अध्ययन कर रहे पूरे के हिस्सों का प्रतीक हैं। यदि गेंदें बिना किसी कनेक्शन के बस स्थित हैं, अर्थात, हमारा सिस्टम व्यवस्थित और व्यवस्थित है, लेकिन इसके हिस्से आपस में बातचीत नहीं करते हैं, तो जब एक गेंद की स्थिति बदलती है, तो यह बाकी की स्थिति में बदलाव को प्रभावित नहीं करेगा गेंदें। लेकिन अगर हम एक स्प्रिंग के साथ गेंदों की स्थिति को ठीक करते हैं, तो उनमें से प्रत्येक की स्थिति में बदलाव से अनिवार्य रूप से अन्य सभी गेंदों की स्थिति में बदलाव आएगा। मानव समाज के विश्लेषण के लिए इस यांत्रिक मॉडल का उपयोग करके, हम इस निष्कर्ष पर आ सकते हैं कि इसमें प्रत्येक व्यक्ति एक निश्चित स्थिति में है या उसकी एक निश्चित सामाजिक स्थिति है। उदाहरण के लिए, उसके पास एक निदेशक, कार्यकर्ता, अध्यक्ष, एथलीट, और इसी तरह की स्थिति हो सकती है। इसके अनुसार, प्रत्येक व्यक्ति अन्य व्यक्तियों के साथ सामाजिक संबंधों में है (अर्थात, वह बातचीत और अन्योन्याश्रितियों की जटिल व्यवस्था में है) . इन संबंधों में बदलाव के साथ-साथ समाज में एक व्यक्ति की स्थिति अनिवार्य रूप से अन्य व्यक्तियों के संबंधों और स्थिति में बदलाव लाती है। समान सामाजिक स्थिति वाले लोग समाज में एक-दूसरे के करीब स्थानों पर कब्जा कर लेते हैं और सामाजिक समुदाय (श्रेणियां, समूह, स्तर, और इसी तरह) बनाते हैं जिसमें सबसे मजबूत और सबसे स्थिर संबंध होते हैं। इसके अलावा, संयुक्त गतिविधियों के दौरान, वे अन्य समूहों के व्यक्तियों से जुड़े होते हैं। सामाजिक स्थान में संरचना के अलग-अलग हिस्सों के संबंधों और आपसी व्यवस्था की समग्रता लोगों के व्यवहार को निर्धारित करती है, कोई भी सामाजिक इकाई जो सामाजिक संरचना का हिस्सा है। साधन, प्रतिष्ठा, ज्ञान की मात्रा और अन्य जैसे संसाधनों के कब्जे के आधार पर सामाजिक स्थान में लोगों की स्थिति भिन्न होती है। इसलिए, सामाजिक संरचना के बारे में बात करना लोगों के बीच सामाजिक अंतर और असमानता के बारे में बात करना है। सामाजिक अंतर की डिग्री और संरचना में प्रत्येक व्यक्ति का स्थान दो मुख्य मापदंडों द्वारा निर्धारित किया जाता है: स्थितियों के बीच सामाजिक दूरी और एक विशेष स्थिति वाले व्यक्तियों की संख्या।

समाजशास्त्र के विषय को परिभाषित करने में एक महत्वपूर्ण बिंदु निम्नलिखित है: सामाजिक संरचनाओं का अध्ययन करते समय, यह याद रखना चाहिए कि वे ऐसे लोगों से बने हैं जो सक्रिय रूप से अभिनय करने वाले व्यक्ति हैं, जो संयुक्त कार्यों के परिणामस्वरूप, व्यक्तिगत भागों की स्थिति को बदल सकते हैं। संरचना एक दूसरे के सापेक्ष, व्यवहार के प्रतिबंध का स्तर और प्रत्येक भाग की स्वतंत्रता की डिग्री, साथ ही व्यक्तिगत संरचनात्मक तत्वों के संबंध की प्रकृति। सामाजिक संरचनाओं को उसी रूप में बनाए रखने और विघटित न होने के लिए, लोगों को कई संयुक्त यूनिडायरेक्शनल क्रियाएं करनी पड़ती हैं जो संबंधित सामाजिक कानूनों के अधीन होती हैं। समाजशास्त्रीय अनुसंधान करते समय और समाजशास्त्रीय सिद्धांतों का निर्माण करते समय समाजशास्त्र की विषय वस्तु के इस गतिशील पक्ष को भी ध्यान में रखा जाना चाहिए।

समाजशास्त्र और अन्य सामाजिक विज्ञान

अधिक विशेष रूप से यह समझने के लिए कि समाजशास्त्र क्या अध्ययन करता है, समाज, सामाजिक, समुदायों और व्यक्तियों के बारे में संबंधित विज्ञानों के संबंधों पर विचार करना आवश्यक है। यहाँ सर्वप्रथम समाजशास्त्र और सामाजिक दर्शन की तुलना करना आवश्यक है। समाजशास्त्र, कई अन्य विज्ञानों की तरह, दर्शनशास्त्र से उभरा।

लंबे समय तक समाजशास्त्रीय ज्ञान दर्शन की गहराई में जमा हुआ। और ओ. कॉम्टे और ई. दुर्खीम द्वारा प्रस्तुत समाजशास्त्र के बाद भी, समाज के एक सच्चे विज्ञान के रूप में दर्शन से अपनी स्वतंत्रता की घोषणा की, दर्शनशास्त्र ने खेलना जारी रखा प्रमुख भूमिकासमाजशास्त्रीय अनुसंधान में। "संस्थापक पिता" ओ। कॉम्टे, जी। स्पेंसर, ई। दुर्खीम, एम। वेबर का समाजशास्त्र अभी भी सामाजिक दर्शन से अलग करना बहुत मुश्किल है। इसके अलावा, यह निश्चित रूप से कहा जा सकता है कि सामाजिक जीवन की प्रमुख समस्याओं के कई अध्ययनों में, सैद्धांतिक समाजशास्त्र सामाजिक दर्शन के साथ जुड़ा हुआ है।

सामाजिक दर्शन दर्शन की एक शाखा है जो समाज की प्रकृति से भिन्नता में गुणात्मक मौलिकता को समझने के लिए समर्पित है। यह समाज के अस्तित्व, इसकी उत्पत्ति, भाग्य और संभावनाओं, दिशा, ड्राइविंग बलों और इसके विकास के अर्थ और उद्देश्य की समस्याओं का विश्लेषण करता है।

सामाजिक दर्शन और समाजशास्त्र में अध्ययन की वस्तु के संयोग का एक बहुत व्यापक क्षेत्र है। शोध के विषय में उनका अंतर अधिक स्पष्ट रूप से प्रकट होता है। सामाजिक-दार्शनिक प्रतिबिंबों का विषय क्षेत्र सामाजिक जीवन का अध्ययन है, मुख्य रूप से विश्वदृष्टि की समस्याओं को हल करने के दृष्टिकोण से, जिसके बीच केंद्रीय स्थान पर सार्थक जीवन की समस्याओं का कब्जा है।

इससे भी बड़ी सीमा तक सामाजिक दर्शन और समाजशास्त्र के बीच का अंतर सामाजिक अध्ययन की पद्धति में पाया जाता है। दर्शन सामाजिक समस्याओं को अनुमान से हल करता है, कुछ दिशानिर्देशों द्वारा निर्देशित होता है जो तार्किक प्रतिबिंबों की एक श्रृंखला के आधार पर विकसित होते हैं। समाजशास्त्र ने दर्शन के संबंध में अपनी स्वतंत्रता की ठीक-ठीक घोषणा की क्योंकि इसने वास्तविकता को पहचानने के वैज्ञानिक तरीकों के आधार पर सामाजिक समस्याओं को हल करने का कार्य स्वयं निर्धारित किया। समाजशास्त्र के "संस्थापक पिताओं" के अनुसार, सामाजिक जीवन का अध्ययन सट्टा नहीं, बल्कि अनुभवजन्य (प्रायोगिक) विज्ञान के तरीकों के आधार पर किया जाना चाहिए। समाजशास्त्र का स्वतंत्र विकास ठीक इस तथ्य के कारण है कि इसने सामाजिक प्रक्रियाओं के विश्लेषण में सक्रिय रूप से अन्वेषण करना शुरू किया मात्रात्मक विधियांसंभाव्यता सिद्धांत, अनुभवजन्य डेटा का संग्रह और विश्लेषण, सांख्यिकीय पैटर्न की स्थापना, कुछ प्रक्रियाओं को विकसित करने सहित जटिल गणितीय प्रक्रियाओं का उपयोग करना आनुभविक अनुसंधान. उसी समय, समाजशास्त्र सांख्यिकी, जनसांख्यिकी, मनोविज्ञान और समाज और मनुष्य का अध्ययन करने वाले अन्य विषयों की उपलब्धियों पर निर्भर था।

लेकिन इस मामले में, सवाल उठता है: समाज और व्यक्ति के बारे में समाजशास्त्र और अन्य अनुभवजन्य विज्ञानों के बीच अंतर कैसे करें? यह समस्या विशिष्ट सामाजिक विज्ञानों और आर्थिक सिद्धांत और आर्थिक समाजशास्त्र जैसे क्षेत्रीय समाजशास्त्रों के संबंध में विशेष रूप से जटिल और काफी हद तक अनसुलझी है। यह काफी तीव्र है, हालांकि शायद इतना ध्यान देने योग्य नहीं है, मनोविज्ञान और समाजशास्त्र के बीच संबंध में, यह ध्यान में रखते हुए कि सामाजिक मनोविज्ञान समाजशास्त्र की एक शाखा है। इस समस्या का समाधान निम्नलिखित योजना के अनुसार प्रस्तावित है। मनोविज्ञान मुख्य रूप से व्यक्ति "I" के अध्ययन पर केंद्रित है, समाजशास्त्र का क्षेत्र पारस्परिक संपर्क की समस्याएं हैं - "हम"। जिस हद तक एक वैज्ञानिक किसी व्यक्ति को एक विषय के रूप में और सामाजिक संबंध, बातचीत और संबंधों की वस्तु के रूप में अध्ययन करता है, वह सामाजिक पदों से व्यक्तिगत मूल्य उन्मुखता पर विचार करता है, और इसी तरह, वह एक समाजशास्त्री के रूप में कार्य करता है।

समाजशास्त्र की बारीकियों के प्रश्न का समाधान सीधे प्रश्न के उत्तर से संबंधित है: यह एक स्वतंत्र विज्ञान के रूप में कब प्रकट हुआ? विज्ञान के विज्ञान के दृष्टिकोण से, किसी भी विज्ञान का गठन मुख्य रूप से इस विज्ञान के बाहरी और आंतरिक संस्थागतकरण से जुड़ा हुआ है, अर्थात इस विज्ञान द्वारा एक सामाजिक संस्था के सभी गुणों का अधिग्रहण।

इस प्रक्रिया में, कई आवश्यक बिंदुओं की पहचान की जा सकती है, जिनमें से प्रत्येक लगातार संस्थागतकरण को गहरा करता है: 1) ज्ञान के इस क्षेत्र में विशेषज्ञता वाले वैज्ञानिकों की आत्म-जागरूकता का गठन। वैज्ञानिक जानते हैं कि उनकी अपनी विशिष्ट वस्तु और अनुसंधान के अपने विशिष्ट तरीके हैं; 2) विशिष्ट पत्रिकाओं का निर्माण; 3) इन वैज्ञानिक विषयों को पाठ्यक्रम में शामिल करना विभिन्न प्रकार के शिक्षण संस्थानों: lyceums, व्यायामशाला, कॉलेज, विश्वविद्यालय और इतने पर; 4) ज्ञान की इन शाखाओं के लिए विशेष शैक्षणिक संस्थानों का निर्माण; 5) इन विषयों के वैज्ञानिकों के संघ के एक संगठनात्मक रूप का निर्माण: राष्ट्रीय और अंतर्राष्ट्रीय संघ। 19वीं शताब्दी के 40 के दशक से शुरू होकर, समाजशास्त्र यूरोप और संयुक्त राज्य अमेरिका के विभिन्न देशों में संस्थागतकरण की प्रक्रिया के इन सभी चरणों से गुजरा है।

समाजशास्त्र की संरचना

बाह्य संस्थाकरण के अलावा, समाजशास्त्र, किसी भी अन्य विज्ञान की तरह, आंतरिक संस्थागतकरण की प्रक्रिया से गुजरना चाहिए। आंतरिक संस्थागतकरण का अर्थ है विज्ञान के संगठनात्मक ढांचे में सुधार, अनुशासन के भीतर श्रम के एक स्थिर विभाजन का अस्तित्व, पेशेवर नैतिकता के नियमों और मानदंडों का निर्माण, प्रभावी अनुसंधान विधियों और तकनीकों का विकास। यह सब ज्ञान के एक विशेष क्षेत्र में ज्ञान के उत्पादन और व्यवस्थितकरण की वास्तविक प्रक्रिया को सुनिश्चित करना चाहिए। इस प्रक्रिया में सबसे महत्वपूर्ण स्थानों में से एक श्रम का विभाजन है, तीन अपेक्षाकृत स्वतंत्र स्तरों के विज्ञान की संगठनात्मक संरचना में उपस्थिति: 1 - मौलिक अनुसंधान का स्तर, जिसका कार्य सिद्धांतों का निर्माण करके वैज्ञानिक ज्ञान को बढ़ाना है। जो इस क्षेत्र के सार्वभौमिक प्रतिमानों और सिद्धांतों को प्रकट करते हैं; 2 - लागू अनुसंधान का स्तर, जो मौजूदा मौलिक ज्ञान के आधार पर तत्काल व्यावहारिक मूल्य की सामयिक समस्याओं का अध्ययन करने का कार्य निर्धारित करता है; 3 - सोशल इंजीनियरिंग - विभिन्न डिजाइन करने के लिए वैज्ञानिक ज्ञान के व्यावहारिक कार्यान्वयन का स्तर तकनीकी साधनऔर उपलब्ध प्रौद्योगिकियों में सुधार। यह वर्गीकरण समाजशास्त्र की संरचना में निम्नलिखित स्तरों को अलग करना संभव बनाता है: सैद्धांतिक समाजशास्त्र, अनुप्रयुक्त समाजशास्त्र, सामाजिक इंजीनियरिंग।

इन तीन स्तरों के साथ, समाजशास्त्री भी अपने विज्ञान के भीतर स्थूल और सूक्ष्म समाजशास्त्र में अंतर करते हैं। मैक्रोसोशियोलॉजी बड़े पैमाने पर सामाजिक प्रणालियों और ऐतिहासिक रूप से लंबी प्रक्रियाओं का अध्ययन करती है। "मैक्रोथेरिस्ट्स" समाज, संस्कृति, सामाजिक संस्थानों, सामाजिक प्रणालियों और संरचनाओं, वैश्विक सामाजिक प्रक्रियाओं की अवधारणाओं के साथ काम करते हैं। सूक्ष्म समाजशास्त्र लोगों के प्रत्यक्ष पारस्परिक संपर्क में उनके सर्वव्यापी व्यवहार का अध्ययन करता है। "माइक्रोथ्योरिस्ट्स" सामाजिक व्यवहार की अवधारणाओं के साथ काम करते हैं, इसके तंत्र पर ध्यान केंद्रित करते हैं, जिसमें पारस्परिक संपर्क, प्रेरणा, समूह कार्रवाई के लिए प्रोत्साहन शामिल हैं। ये स्तर आपस में घनिष्ठ रूप से जुड़े हुए हैं, क्योंकि लोगों का प्रत्यक्ष, रोजमर्रा का व्यवहार कुछ सामाजिक व्यवस्थाओं, संरचनाओं और संस्थानों के भीतर किया जाता है।

"इसलिए समाजशास्त्र की परिभाषा के लिए दो पूरी तरह से अलग दृष्टिकोण: एक अपने विषय को प्रकट करने की दिशा में अखंडता विज्ञान सामाजिक जीव, सामाजिक संगठनों और सामाजिक व्यवस्था के बारे में,दूसरा जैसा है बड़े पैमाने पर सामाजिक प्रक्रियाओं और द्रव्यमान का विज्ञान व्यवहार .»

इन सभी स्तरों का एक प्रकार का चौराहा क्षेत्रीय समाजशास्त्र है: श्रम का समाजशास्त्र, आर्थिक समाजशास्त्र, संगठनों का समाजशास्त्र, और इसी तरह। यहां हम समाजशास्त्र के क्षेत्र में अध्ययन की जाने वाली वस्तुओं की प्रकृति के अनुसार श्रम विभाजन की बात कर रहे हैं।

सामाजिक पद्धतियों के आधार पर सार्वजनिक जीवन के सभी प्रमुख क्षेत्रों का अध्ययन किया जाता है। उदाहरण के लिए, श्रम का समाजशास्त्र सामाजिक संस्थाओं के साथ संबंधों की विविधता में सामाजिक-आर्थिक प्रक्रिया के रूप में श्रम का अध्ययन करता है। लोगों की श्रम गतिविधि के सामाजिक प्रबंधन का सिद्धांत और व्यवहार इसमें व्यवस्थित रूप से जुड़ा हुआ है।

तो, "समाजशास्त्र सामान्य और विशिष्ट सामाजिक कानूनों और ऐतिहासिक रूप से परिभाषित सामाजिक प्रणालियों के विकास और कामकाज के पैटर्न का विज्ञान है, कार्रवाई के तंत्र का विज्ञान और इन कानूनों की अभिव्यक्ति के रूप और व्यक्तियों, सामाजिक समूहों की गतिविधियों में पैटर्न, समुदाय, वर्ग, लोग।" समाजशास्त्र विशिष्ट विज्ञानों में से एक है और इसका एक व्यावहारिक चरित्र है। समाजशास्त्र सीधे मानव गतिविधि की व्यावहारिक शाखाओं का अध्ययन करता है और सीधे प्रश्न का उत्तर देता है: क्यों? - सामाजिक विकास के लिए, सामाजिक संबंधों में सुधार के लिए, व्यापक रूप से विकसित व्यक्तित्व के निर्माण के लिए, सामाजिक प्रबंधन के लिए, और इसी तरह। सामाजिक विकास, सामाजिक प्रबंधन, योजना और पूर्वानुमान की समस्याओं का ज्ञान, साथ ही समाजशास्त्रीय ज्ञान की विशेष शाखाएँ पार्टी और राज्य की सामाजिक नीति से जुड़ी हैं, अर्थात वे सामाजिक समस्याओं को हल करने पर केंद्रित हैं।

समाज के जीवन के साथ समाजशास्त्र के विभिन्न प्रकार के संबंध, इसका सामाजिक उद्देश्य उन कार्यों से निर्धारित होता है जो यह करता है। इनमें सबसे प्रमुख हैं संज्ञानात्मकसामाजिक विकास के नियमों के अध्ययन से संबंधित, विभिन्न सामाजिक परिघटनाओं और प्रक्रियाओं में परिवर्तन की प्रवृत्ति; व्यावहारिक, विभिन्न सामाजिक प्रक्रियाओं के प्रबंधन की दक्षता में सुधार के लिए व्यावहारिक सिफारिशों और प्रस्तावों के विकास में समाजशास्त्र की भागीदारी की डिग्री से निर्धारित होता है; विचारधारावैचारिक गतिविधि में समाजशास्त्र की भागीदारी के कारण।

समाजशास्त्र का व्यावहारिक कार्य संज्ञानात्मक के साथ घनिष्ठ रूप से जुड़ा हुआ है। सिद्धांत और व्यवहार की एकता समाजशास्त्र की एक विशेषता है। समाज के विभिन्न क्षेत्रों के विकास के पैटर्न का खुलासा करते हुए, समाजशास्त्रीय अध्ययन सामाजिक प्रक्रियाओं पर प्रभावी सामाजिक नियंत्रण के कार्यान्वयन के लिए आवश्यक विशिष्ट जानकारी प्रदान करते हैं और भविष्य में समाज के विकास के संबंध में वैज्ञानिक रूप से आधारित पूर्वानुमानों को सामने रखते हैं, जो हैं सैद्धांतिक आधारसामाजिक विकास के लिए दीर्घकालीन योजनाओं का निर्माण।

समाजशास्त्र, विभिन्न रूपों और क्षेत्रों में सामाजिक जीवन का अध्ययन, सबसे पहले, सामाजिक वास्तविकता, विवरण, स्पष्टीकरण और सामाजिक विकास की प्रक्रियाओं की समझ के बारे में ज्ञान के गठन से संबंधित वैज्ञानिक समस्याओं को हल करता है, समाजशास्त्र के वैचारिक तंत्र का विकास, कार्यप्रणाली और तरीके समाजशास्त्रीय अनुसंधान; दूसरे, समाजशास्त्र सामाजिक वास्तविकता के परिवर्तन से जुड़ी समस्याओं का अध्ययन करता है, सामाजिक प्रक्रियाओं पर व्यवस्थित, उद्देश्यपूर्ण प्रभाव के तरीकों और साधनों का विश्लेषण करता है।

बडा महत्वसमाज के जीवन में सार्वजनिक जीवन के विभिन्न क्षेत्रों के विकास की योजना बनाने के लिए समाजशास्त्रीय अनुसंधान का उपयोग होता है। सामाजिक व्यवस्थाओं की परवाह किए बिना, दुनिया के सभी देशों में सामाजिक नियोजन विकसित किया गया है। यह विश्व समुदाय, व्यक्तिगत क्षेत्रों और देशों के जीवन की कुछ प्रक्रियाओं से लेकर और शहरों, गांवों, व्यक्तिगत उद्यमों और सामूहिक जीवन की सामाजिक योजना के साथ समाप्त होने वाले व्यापक क्षेत्रों को कवर करता है।

समाजशास्त्र लोगों के बीच आपसी समझ को बेहतर बनाने, उनमें निकटता की भावना पैदा करने का भी काम कर सकता है, जो सामाजिक संबंधों के सुधार में योगदान देता है।

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यह आम तौर पर स्वीकार किया जाता है कि आधुनिक समाजशास्त्र का गठन ऑगस्ट कॉम्टे के विचारों के प्रभाव में नहीं हुआ था, बल्कि कुछ समय बाद, इसके विकास के शास्त्रीय काल में हुआ था। यह अवधि तीन महान वैज्ञानिकों की गतिविधियों से जुड़ी है, जिन्होंने न केवल सामाजिक वास्तविकता के अध्ययन में मुख्य सैद्धांतिक दिशाओं को निर्धारित किया, बल्कि वैज्ञानिक अनुसंधान के वैचारिक तंत्र को भी विकसित किया, समाजशास्त्र के विषय और स्थिति को निर्धारित किया।

समाजशास्त्र के क्लासिक्स में सबसे पहले रखा जाना चाहिए काल मार्क्स (1818-1883)। समाजशास्त्र के विकास में के. मार्क्स के योगदान को कई बुनियादी वैज्ञानिक प्रावधानों में संक्षेप में प्रस्तुत किया जा सकता है। सबसे पहले, के। मार्क्स ने सामाजिक घटनाओं के अध्ययन के लिए एक प्राकृतिक-ऐतिहासिक दृष्टिकोण विकसित किया, जो सामाजिक-आर्थिक संरचनाओं के अध्ययन पर आधारित है जो मानव समाज के विकास में व्यक्तिगत चरणों की विशेषता है (गुलाम-स्वामी गठन, सामंतवाद, पूंजीवाद, समाजवाद) ). इनमें से प्रत्येक संरचना उत्पादक शक्तियों के विकास के एक निश्चित स्तर से मेल खाती है, औद्योगिक संबंधऔर समाज की एक निश्चित सामाजिक संरचना।

आधुनिक समाजशास्त्री सामाजिक संरचनाओं की विशेषताओं का अध्ययन करते हैं जो प्रत्येक सामाजिक-आर्थिक संरचनाओं के लिए विशिष्ट हैं, उनकी संस्कृति की विशिष्ट विशेषताएं और विभिन्न संरचनाओं की स्थितियों में अलग-अलग व्यक्तियों के व्यवहार।

के। मार्क्स संघर्ष के आधुनिक सिद्धांत के संस्थापक भी बने। सर्वहारा वर्ग और पूंजीपति वर्ग के बीच वर्ग संघर्ष को ध्यान में रखते हुए, मार्क्स आय और लाभों के अनुचित वितरण से उत्पन्न सामाजिक संघर्षों के मुख्य कारणों की पहचान करने में सक्षम थे, उनकी विशेषताओं और संघर्ष की बातचीत के उद्भव के तंत्र को निर्धारित किया। इसके अलावा, मार्क्स ने सामाजिक संघर्ष प्रबंधन के सिद्धांत की नींव रखी। संघर्ष के आधुनिक सिद्धांत मार्क्स द्वारा प्रतिपादित विचारों को प्रतिबिम्बित करते हैं।

के। मार्क्स ने पहली बार अपने समकालीन समाज की संरचना की, सामाजिक वर्गों को सामाजिक भेदभाव की मुख्य इकाई के रूप में उजागर किया। इस सामाजिक विभाजन का आधार मार्क्स ने वर्ग के सदस्यों का सम्पत्ति के प्रति दृष्टिकोण रखा। साथ ही, उन्होंने स्वीकार किया कि प्रत्येक सामाजिक वर्ग में अलग-अलग परतें होती हैं। हम कह सकते हैं कि इस मामले में, मार्क्स धन की डिग्री और इसके विनियोग की प्रकृति के अनुसार परतों, वर्गों के आवंटन के माध्यम से समाज के स्तरीकरण के आधुनिक सिद्धांत के संस्थापक थे। उन्होंने श्रमिकों (सर्वहारा वर्ग) और पूंजीपतियों को पूंजीवादी समाज के मुख्य वर्गों के रूप में परिभाषित किया।

इस प्रकार, मार्क्स ने पहली बार समाज को ऐतिहासिक विकास के उत्पाद के रूप में, गतिशील रूप से विकासशील संरचना के रूप में प्रस्तुत किया। उन्होंने सामाजिक असमानता के उद्भव की पुष्टि की और इसे समाज की सामाजिक संरचना से जोड़ा।

समाजशास्त्र के विकास में शास्त्रीय काल का दूसरा प्रतिनिधि जर्मन समाजशास्त्री है मैक्स वेबर (1864-1920)। वेबर के महत्वपूर्ण गुणों में से एक को समाज में व्यक्ति के व्यवहार के एक प्राथमिक कण का आवंटन माना जाना चाहिए - सामाजिक क्रिया, जो लोगों के बीच जटिल संबंधों की प्रणाली का कारण और प्रभाव है। वेबर के अनुसार, इस क्रिया का एक आंतरिक अर्थ है, अर्थात यह तर्कसंगत है। इस खोज से एक संपूर्ण वैज्ञानिक दिशा का उदय हुआ, जिसे समाजशास्त्र की समझ कहा गया।
वेबर ने समाज में शक्ति संबंधों जैसी महत्वपूर्ण सामाजिक परिघटना पर अधिक ध्यान दिया। शक्ति संबंधों के आलोक में, वेबर ने समाज की संरचनात्मक इकाइयों, विशेषकर सामाजिक संगठनों पर विचार किया। वह समाज की संस्कृति को उसकी अर्थव्यवस्था और राजनीतिक संरचना से जोड़ने के लिए समाज के स्तरीकरण (अर्थात भागों का विभाजन, अलग-अलग परतों, समूहों) का एक मूल मॉडल विकसित करने में कामयाब रहे।

वेबर के दृष्टिकोण से, सामाजिक जीवन की सभी घटनाओं में अंततः व्यक्तिगत सामाजिक क्रियाओं का एक समूह शामिल होता है:

एक लक्ष्य-उन्मुख क्रिया को क्रिया के लक्ष्य और सबसे अधिक की पसंद के स्पष्ट कथन द्वारा प्रतिष्ठित किया जाता है प्रभावी साधनउसकी उपलब्धियाँ। उदाहरण के लिए, तकनीकी समस्याओं को हल करते समय।

मूल्य-तर्कसंगत कार्रवाई कुछ उच्च मूल्यों (नैतिक, धार्मिक) द्वारा निर्देशित होती है, और इस मामले में लक्ष्य प्राप्त करने के सभी साधनों को स्वीकार्य नहीं माना जाता है, उन्हें ऐसे मूल्यों का खंडन नहीं करना चाहिए। भावात्मक क्रिया भावना पर आधारित होती है।

पारंपरिक कार्रवाई समाज में मौजूद परंपराओं पर केंद्रित है। एक नियम के रूप में, इस प्रकार का कोई भी कार्य अपने शुद्ध रूप में नहीं होता है। वे आदर्श प्रकार हैं। इन अवधारणाओं के साथ, वेबर ने एक सैद्धांतिक मॉडल को निरूपित किया जो एक शोधकर्ता द्वारा अध्ययन की जा रही घटना की कुछ विशेषताओं को मानसिक रूप से उजागर करके बनाया गया है, और परिणामस्वरूप, वास्तव में, कुछ भी पूरी तरह से आदर्श प्रकार से मेल नहीं खाता है। आदर्श प्रकार उन मॉडलों के समान है जो प्राकृतिक विज्ञानों में उपयोग किए जाते हैं। वास्तविक जीवन में देखी गई मानवीय क्रियाएं दो या दो से अधिक आदर्श प्रकारों के तत्वों को मिला सकती हैं।

वेबर ने आधुनिक पूंजीवाद की उत्पत्ति की समस्या में विशेष रुचि के साथ सामाजिक घटनाओं की एक विस्तृत श्रृंखला का अध्ययन करने के लिए आदर्श प्रकारों की अपनी पद्धति का उपयोग किया। यदि मार्क्स मुख्य रूप से पूंजीवाद के विकास के आर्थिक कारणों पर विचार करते हैं, तो वेबर ने इस प्रक्रिया पर सांस्कृतिक कारकों, विशेष रूप से धार्मिक विचारों के प्रभाव का अध्ययन किया।

वेबर ने धर्म की आर्थिक नैतिकता की अवधारणा का प्रयोग किया। यह अवधारणा उन आवश्यकताओं को दर्शाती है जो किसी दिए गए धर्म ने आर्थिक क्षेत्र में अपने अनुयायियों के व्यवहार के लिए की हैं। वेबर ने एक विशेष प्रकार की आर्थिक नैतिकता के अध्ययन की ओर रुख किया, जो देशों में व्यापक हो गया पश्चिमी यूरोप, 16वीं शताब्दी के बाद से धार्मिक सुधार और प्रोटेस्टेंटवाद के उदय के परिणामस्वरूप। वेबर ने पश्चिमी समाजों में बदलते आर्थिक संबंधों पर इन घटनाओं के प्रभाव का पता लगाया।

नवशास्त्रीय चरण।आर्थिक सिद्धांत के एक सामान्य संश्लेषण की दिशा में प्रयास और समाज शास्त्रविपरीत प्रभाव दें। और XX सदी के 20-60 के दशक में। उनके आपसी अलगाव की अवधि आती है। इसी अवधि के दौरान, आर्थिक समाजशास्त्र एक विकसित सैद्धांतिक और अनुभवजन्य अनुशासन के रूप में स्थापित हुआ। इसके अलावा, इसकी कई दिशाएँ आर्थिक सिद्धांत से स्वतंत्र स्रोतों से प्रकट होती हैं।
पहली प्रवृत्ति औद्योगिक समाजशास्त्र थी, मुख्य रूप से अमेरिकी, जो लागू मनोविज्ञान की मुख्यधारा से उभरा और आर्थिक संगठन और श्रम संबंधों की नींव का अध्ययन किया। इसके बाद, संगठनों का समाजशास्त्र भी इससे विकसित होता है (अधिक विवरण के लिए, व्याख्यान 8-11 देखें)।
नृविज्ञान इस स्तर पर आर्थिक समाजशास्त्र का दूसरा स्रोत बन जाता है। लगभग एक साथ 'गुलामी की राह' - एफ. हायेक का उदार घोषणापत्र - मानवविज्ञानी द्वारा एक कम सनसनीखेज किताब 'द ग्रेट ट्रांसफॉर्मेशन' है- 'सब्सटेंटिविस्ट' सी. पोलैनी (1886-1954), जो पूरी तरह से विपरीत स्थितियों से लिखी गई है . पोलैनी प्रतिस्पर्धी बाजारों की प्रणाली की ऐतिहासिक सीमाओं को दर्शाता है, यह तर्क देते हुए कि अधिकांश आदिम और मध्यकालीन समाजों में ऐसे बाजार एक सहायक भूमिका निभाते हैं और गैर-बाजार विधियों (मुख्य रूप से, राज्य विनियमन की मदद से) द्वारा विकसित होते हैं। उनकी राय में, उभरता हुआ बाजार विनिमय और कमोडिटी अर्थव्यवस्था, आम तौर पर कई तरीकों से नियंत्रित होती है: सामाजिक स्थिति के रखरखाव से जुड़े पारस्परिक संबंध; जबरन और प्रशासनिक पुनर्वितरण के तरीके; पैतृक संबंध; और केवल अंतिम लेकिन कम नहीं, स्वार्थ और लाभ की इच्छा।

1980 के दशक से अवधि अब तक, लेखक समाजशास्त्र में उत्तरशास्त्रीय चरण कहता है।सामाजिक परिवर्तनों को समझने की तत्काल आवश्यकता के जवाब में शुरुआती बुर्जुआ यूरोपीय समाज के गठन के दौरान समाजशास्त्र का उदय हुआ। समाजशास्त्र के आगमन से पहले, इस आवश्यकता को ज्ञान के दो निकायों द्वारा पूरा किया गया था जो एक दूसरे के समानांतर मौजूद थे: सामाजिक-दार्शनिक और अनुभवजन्य। समाजशास्त्र ने इन दोनों परंपराओं को आत्मसात कर लिया है। इसके अलावा, लेखक समाजशास्त्र के विषय के विश्लेषण पर रहता है। समाजशास्त्रीय विचार के विकास के उपरोक्त चरणों के मुख्य प्रतिनिधियों के समाजशास्त्र के विषय के दृष्टिकोण का पुनर्निर्माण किया गया है: 1) कॉम्टे, स्पेंसर, मार्क्स; 2) टेनिस, दुर्खीम, वेबर, सिमेल; 3) सोरोकिन, पार्सन्स, कोलंबिया स्कूल (मर्टन, लेज़रफेल्ड) के प्रतिनिधि, ब्रिटिश स्कूल ऑफ़ सोशल एंथ्रोपोलॉजी (रैडक्लिफ़-ब्राउन, मालिनोवस्की) के प्रतिनिधि, चिगाक स्कूल के प्रतिनिधि (थॉमस, ज़नेत्स्की, कूली, पार्क, शिल्स, ब्लूमर) , आदि), मीड, होमन्स, ब्लाउ, एडोर्नो। रूसी और सोवियत समाजशास्त्रियों के दृष्टिकोणों का अलग-अलग विश्लेषण किया गया है। अंत में, यह तर्क दिया जाता है कि अंतिम उत्तर शास्त्रीय चरण में, समाजशास्त्र के विषय की वैकल्पिक समझ उत्पन्न हुई। एक अभिनेता के रूप में व्यक्ति के लिए एक अभिन्न वस्तु के रूप में समाज से जोर में बदलाव आया है। इस संबंध में लेखक ने टौरेन, बोर्डियू, आर्चर और गिडेंस के नामों का उल्लेख किया है। लेखक आश्चर्य करता है कि अब समाजशास्त्र के विषय को कैसे परिभाषित किया जाए, क्योंकि शास्त्रीय समझ पर सवाल उठाया जा रहा है। फिर लेखक पाठ्यपुस्तकों में दी गई समाजशास्त्र विषय की परिभाषाओं पर विचार करने के लिए आगे बढ़ता है। दो विदेशी पाठ्यपुस्तकें (स्मेल्ज़र और गिडेंस) और दो रूसी (याडोव और एफेंडीव) चुनी गईं। अंत में, हम समाजशास्त्र विषय की अपनी परिभाषा प्रस्तुत करते हैं, जिसे उपरोक्त परिभाषाओं के सारांश के रूप में प्रस्तुत किया गया है। भविष्य में, लेखक प्रश्न 1) पर विचार करता है कि क्या समाजशास्त्र का विषय वास्तविक है, 2) समाजशास्त्रीय तरीकों के वैज्ञानिक चरित्र के बारे में, 3) समाजशास्त्रीय ज्ञान के कार्यों के बारे में।

व्यापार और अर्थशास्त्र के रूसी राज्य विश्वविद्यालय

प्रबंधन विभाग

कोर्स 2

समूह 22

अमूर्त

अनुशासन द्वारा" "समाजशास्त्र" विषय पर:

"समाजशास्त्रीय चिंतन के निर्माण और विकास में मुख्य चरण"

द्वारा पूरा किया गया: एफयू -22 छात्र

जेनकेनेवा डी. ओ.

जाँच की गई: पोतापोव वी.पी.

मास्को 2010

1. समाजशास्त्र के विकास में पूर्व-वैज्ञानिक चरण: ए) पुरातनता बी) मध्य युग और आधुनिक समय ………………………………………………………………………………… ……………………………….

2. ओ. कॉम्टे और जी. स्पेंसर – एक स्वतंत्र विज्ञान के रूप में समाजशास्त्र के संस्थापक ……………………………………………………………………………………… ……………………………

3. ई. दुर्खीम द्वारा "समाजवाद" ………………………………………………………………………।

4. एम. वेबर के समाजशास्त्र की "समझ" ………………………………………………………..

5. मार्क्सवाद का समाजशास्त्र …………………………………………………………………………………..

6. आधुनिक विदेशी समाजशास्त्र के मुख्य स्कूल और दिशाएँ… ..

7. 19वीं शताब्दी में रूस में समाजशास्त्रीय विचार: विषयवादी, मार्क्सवादी और मनोवैज्ञानिक रुझान ………………………………………………………………………।

8. एम.एम. की बहुघटकीय अवधारणा। कोवालेवस्की …………………………………………।

9. पीए सोरोकिन का अभिन्न समाजशास्त्र ………………………………………………………।

10. ऐतिहासिक भाग्य राष्ट्रीय समाजशास्त्र 19 वीं सदी…………………………

1. समाजशास्त्र के विकास में पूर्व-वैज्ञानिक चरण

क) प्राचीन काल

मानव समाज के उद्भव का क्षण 40-50 हजार साल पहले नहीं हुआ था। और इसमें कोई संदेह नहीं है कि उन प्राचीन काल से, लोग व्यक्तियों के बीच बातचीत के तंत्र में रुचि रखते हैं, अर्थात। जनसंपर्क। मनुष्य ने हमेशा यह समझने की कोशिश की है कि अपनी तरह का समाज कैसे काम करता है।

समाज की संरचना के बारे में पूरी तरह से व्याख्या करने वाले पहले लोगों में से एक प्राचीन दार्शनिक प्लेटो और अरस्तू थे। प्लेटो एक आदर्शवादी और सुकरात के शिष्य थे। उन्होंने सामान्य समाजशास्त्र पर अब तक का पहला काम बनाया, जिसे उनका निबंध "द स्टेट" माना जाता है। इस कार्य में प्लेटो ने श्रम विभाजन की विशेष भूमिका पर जोर दिया और विश्व में पहली बार उनके द्वारा विकसित स्तरीकरण के सिद्धांत पर आधारित एक आदर्श समाज का मॉडल तैयार किया। इस सिद्धांत के अनुसार, किसी भी समाज को तीन मुख्य स्तरों (वर्गों, सम्पदाओं) में विभाजित किया जाता है, जो एक समान स्तर पर मौजूद होते हैं।

उच्चतम स्तर - दार्शनिक, संत, राज्य पर शासन करना; मध्यम, योद्धाओं सहित - समाज को भ्रम और अशांति से बचाना; निम्नतम - कारीगर और किसान, अर्थात्। कामकाजी लोग राज्य को आर्थिक रूप से समर्थन दे रहे हैं। स्तरों के बीच संबंध परस्पर सम्मान और सामान्य हितों पर आधारित होते हैं, क्योंकि उन्हें न्याय के विचार की सेवा करनी चाहिए। प्लेटो के अनुसार न्याय इस तथ्य में निहित है कि सभी नागरिक स्वतंत्र, समान और सुखी हैं। स्वतंत्र - क्योंकि उन्होंने आंतरिक रूप से अपनी स्थिति की आवश्यकता को महसूस किया, समान - क्योंकि हर कोई समाज के सामाजिक प्रकोष्ठ पर कब्जा कर लेता है, जिसके भीतर एक व्यक्ति के पास सभी संभावनाएं होती हैं, जिसका अर्थ है कि वह समान है और, तदनुसार, खुश है, क्योंकि वह करता है असामंजस्य और असमानता की भावना महसूस नहीं करते।

चूंकि प्लेटो का मानना ​​था कि बुराई निजी संपत्ति में निहित है, जो लोगों को भ्रष्ट करती है, उन्होंने प्रस्तावित किया कि उच्चतम स्तर के सदस्यों को इसे रखने के अधिकार से वंचित किया जाए, ताकि वे अपने विशाल विशेषाधिकारों के आधार पर शक्ति का दुरुपयोग न करें। केवल उच्च शिक्षित, प्रतिभाशाली लोग, जिन्होंने 50 वर्ष की आयु सीमा पार कर ली है, को ही समाज का प्रबंधन करने की अनुमति दी जानी चाहिए। उन्हें सांसारिक सुखों को छोड़कर एक तपस्वी जीवन शैली का नेतृत्व करना चाहिए। योद्धाओं की सामान्य पत्नियाँ होनी चाहिए, और बच्चों को राज्य द्वारा उनके पालन-पोषण के लिए परिवार से निकाल दिया जाना चाहिए। सामान्य तौर पर, काफी साम्यवादी प्रतिमान। विचारों राज्य संरचनाप्लेटो द्वारा अभिव्यक्त, नैतिक तर्कवाद पर आधारित थे। वह सरकार का सबसे अच्छा रूप मानते थे शिष्टजन- निर्वाचित की शक्ति, समाज के सर्वश्रेष्ठ प्रतिनिधि। अगले, अवरोही क्रम में, हैं लोकतंत्र- योद्धाओं की शक्ति, कुलीनतंत्र- अमीरों की शक्ति, और प्रजातंत्र- लोगों की शक्ति। प्लेटो ने लोकतंत्र को सरकार का सबसे खराब रूप माना, क्योंकि अत्याचार आमतौर पर इससे बढ़ता है, और अत्याचार- सरकार का सबसे घृणित रूप जिसमें मनमानी और हिंसा शासन करती है, इस तथ्य के बावजूद कि अत्याचारी लोकतंत्र में लोगों की पसंद के रूप में सत्ता में आता है। इतिहास में आज तक इसके ढेरों उदाहरण मौजूद हैं।

प्लेटो के अनुसार, एक बुरी स्थिति में, शासक सबसे ऊपर होते हैं, और एक उचित स्थिति में, कानून सबसे ऊपर होते हैं। कानून को शासकों की शक्ति और शासित की स्वतंत्रता दोनों को सीमित करने के लिए डिज़ाइन किया गया है। न्याय को कानूनों की रक्षा करनी चाहिए, और राज्य के सभी नागरिकों को इसके कार्यान्वयन में शामिल होना चाहिए।

प्लेटो के छात्र और अनुयायी अरस्तू थे - पुरातनता के महानतम वैज्ञानिक, दार्शनिक और विश्वकोशवादी, जिन्होंने एक विशाल वैज्ञानिक विरासत को पीछे छोड़ दिया। अपने वैज्ञानिक कार्य "राजनीति" में अरस्तू ने निजी संपत्ति, परिवार और नागरिकों के अधिकारों की रक्षा के दृष्टिकोण से अपने शिक्षक की आलोचना की। उनका मानना ​​था कि प्लेटो की संपत्ति, पत्नियों और बच्चों का समाजीकरण राज्य के विनाश की ओर ले जाता है, हालांकि वह इस बात से सहमत थे सबसे खराब रूपसरकारें कुलीनतंत्र, लोकतंत्र और अत्याचार हैं। निजी संपत्ति समाज को नुकसान नहीं पहुंचाती, बल्कि स्वस्थ स्वार्थों को विकसित करती है। और सामूहिक संपत्ति की उपस्थिति में, सभी लोग, या उनमें से अधिकांश गरीब और कटु हैं। राज्य का समर्थन मध्यम वर्ग - मालिकों का वर्ग होना चाहिए। इसके अलावा, दो और वर्ग हैं: अमीर धनिक तन्त्रऔर सर्वहारासंपत्ति के बिना। अरस्तू के अनुसार, एक राज्य का सबसे अच्छा प्रबंधन तब होता है जब:

1) गरीबों को शासन में भाग लेने का अवसर मिलता है;

2) अमीरों के स्वार्थ सीमित होते हैं;

3) सबसे अधिक संख्या मध्यम वर्ग की है।

अरस्तू दो प्रकार के न्याय के बीच अंतर करता है - समतावादी और वितरणात्मक, क्रमशः उन्हें "अंकगणितीय समानता" और "ज्यामितीय समानता" की प्लेटोनिक परिभाषाओं से प्राप्त करते हैं। पहला विनिमय के क्षेत्र में संचालित होता है और नागरिक कानून लेनदेन, नुकसान के लिए मुआवजे, अपराध और सजा के क्षेत्र में लागू होता है। दूसरा सब कुछ (शक्ति, सम्मान, भुगतान, आदि) के वितरण में न्याय की अभिव्यक्ति है जिसे समाज के सदस्यों के बीच सामान्य कारण में प्रत्येक के योगदान के अनुपात में विभाजित किया जा सकता है, अर्थात, संबंधित लाभों का विभाजन सभी नागरिकों के लिए सामान्य "गरिमा से"। समाज की खामियों को समतावादी वितरण से नहीं, बल्कि लोगों के नैतिक सुधार से ठीक किया जाता है। विधायिका को सार्वभौमिक समानता के लिए नहीं, बल्कि जीवन के अवसरों की समानता के लिए प्रयास करना चाहिए। अरस्तू ने "गोल्डन मीन" को हर चीज में सबसे अच्छे उपाय के रूप में देखा, और उन्होंने युद्ध की स्थिति को समाज की सबसे अच्छी स्थिति माना, इसे ठहराव और क्षय से बचाया।

बी) मध्य युग और आधुनिक समय ( XV - XVIII सदियों)

यह समय समाज के अध्ययन के लिए किसी नए महत्वपूर्ण दृष्टिकोण से चिह्नित नहीं है, हालांकि व्यक्तिगत विचारकों ने समाजशास्त्रीय विज्ञान के प्रागितिहास में महत्वपूर्ण योगदान दिया है। तो, इतालवी विचारक निकोलो मैकियावेली (1469-1527) ने प्लेटो और अरस्तू के विचारों से शुरू करते हुए, उनकी संरचना, कार्यों और पैटर्न पर ध्यान केंद्रित करते हुए, समाज और राज्य के अपने सिद्धांत को बनाने की कोशिश की, लेकिन व्यवहार पर एक राजनीतिक नेता और भाग्य में उसकी भूमिका। देश। यह प्रश्न हमारे समय के लिए बहुत प्रासंगिक है।

मैकियावेली ने अपने मुख्य कार्य द प्रिंस में तर्क दिया कि केवल एक मजबूत शासक के साथ ही कोई निर्माण कर सकता है स्वतंत्र राज्यविदेशी जुए से मुक्त। साथ ही, राज्य को मजबूत करने के लिए कोई भी साधन स्वीकार्य है (बाद में, नैतिकता के नियमों की उपेक्षा करने वाली नीति को "मैकियावेलियनवाद" शब्द से निरूपित किया जाने लगा)। मैकियावेली सामंती प्रभुओं की नीति के बारे में तीव्र नकारात्मक थे, जिसके कारण निरंतर संघर्ष हुआ और शिक्षा में बाधा उत्पन्न हुई संयुक्त राज्य. लेकिन वह "भीड़" से भी डरता था, जो व्यापार और हस्तकला वर्ग के मध्य और ऊपरी तबके को सहानुभूति देता था, यानी। व्यक्तिगत रूप से स्वतंत्र, निजी स्वामित्व वाले मध्यम वर्ग पर जोर दिया। मैकियावेली ने राजनीतिक संघर्ष को समाज की सबसे महत्वपूर्ण प्रेरक शक्ति माना, जो एक प्रकार का सामाजिक, वर्ग संघर्ष (सामाजिक संघर्ष) है।

थॉमस हॉब्स (1588-1679) - अंग्रेजी भौतिकवादी दार्शनिक, जिन्होंने सामाजिक अनुबंध के सिद्धांत को पीछे छोड़ दिया, ने सामाजिकता के उच्चतम चरण के रूप में नागरिक समाज के सिद्धांत की नींव रखी। इस सिद्धांत के अनुसार, समाज व्यक्तिगत लाभ की इच्छा पर आधारित नहीं होना चाहिए, जिसे प्रत्येक व्यक्ति अपने तरीके से समझता है, बल्कि सभी द्वारा मान्यता प्राप्त कानूनों पर आधारित होना चाहिए।

हॉब्स के अनुसार नागरिक समाज में सरकार के तीन रूप संभव हैं: लोकतंत्र, अभिजात वर्ग और राजतंत्र। सामाजिक अनुबंध के परिणामस्वरूप, "सभी के खिलाफ सभी का युद्ध" समाप्त होना चाहिए, और नागरिक, अपनी स्वतंत्रता के स्वैच्छिक प्रतिबंध के बदले में, राज्य से आवश्यक समर्थन, सुरक्षा और सुरक्षा प्राप्त करते हैं। पीटर I इन और हॉब्स के अन्य विचारों से अच्छी तरह परिचित था कि राज्य लोगों की सुरक्षा की आवश्यकता को पूरा करने का सबसे अच्छा तरीका है, और एक स्थिर और लंबे समय तक रहने वाले समाज का कारण भय है, प्रेम और स्वभाव नहीं। पीटर ने इन विचारों को पितृसत्ता की भावना में लागू किया, एक उचित के रूप में कार्य करते हुए, सम्राट के भविष्य की भविष्यवाणी की - पितृभूमि और लोगों के पिता। हॉब्स के विचारों ने रूसो, वोल्टेयर, डिडरॉट, मोंटेस्क्यू और अन्य जैसे प्रबुद्धता के ऐसे आंकड़ों की सामाजिक संरचना के बारे में विचारों का आधार बनाया।

समाजशास्त्र के प्रागितिहास में विशेष रुचि तथाकथित "यूटोपियंस" के अध्ययन हैं। "यूटोपिया" और "सोशल यूटोपिया" शब्द अंग्रेजी मानवतावादी थॉमस मोर (1478-1535) के बाद दिखाई दिए, जिन्होंने यूटोपिया के गैर-मौजूद देश के बारे में एक शानदार साहित्यिक कृति लिखी। इसमें मोर ने उत्पादन के साधनों के सामूहिक स्वामित्व पर आधारित एक समाजवादी व्यवस्था का वर्णन किया और निजी संपत्ति की संस्था की आलोचना की।

टी। मोरा के विचारों को इतालवी कवि-दार्शनिक टॉमासो कैंपेनेला ने "सिटी ऑफ़ द सन" और अंग्रेजी यूटोपियन सोशलिस्ट जेरार्ड विंस्टनले द्वारा "किताब" में आगे विकसित किया। नया कानूनन्याय"। उन्होंने अपनी पुस्तकों में तर्क दिया कि आदर्श समाज एक सपना नहीं है, बल्कि एक सामाजिक व्यवस्था है जिसे वास्तविकता में प्राप्त किया जा सकता है। प्रारंभिक यूटोपियनों के इन विचारों ने एक आदर्श समाज और मानव जाति के "स्वर्ण युग" के बारे में लोगों की आकांक्षाओं और सपनों को प्रतिबिंबित किया। अपने सामाजिक विचारों के रहस्यवाद और रूमानियत के बावजूद, उन्होंने स्वर्ण युग के आदर्श विचार के साथ अपने संबंधों के आधार पर निर्धारित तीन प्रकार के विश्व साक्षात्कारों की शुरुआत का प्रतिनिधित्व किया। इतिहास, जिससे समाजशास्त्र में ऐतिहासिक विश्लेषण की एक नई शोध पद्धति खुलती है - ऐतिहासिकता। कैंपनेला, इसके विपरीत, भविष्य में स्वर्ण युग की खोज की ओर अधिक झुका हुआ है और अटकलों, वैज्ञानिक, कलात्मक और सैद्धांतिक डिजाइन की विधि की खोज करता है, आगे सेंट-साइमन, ओवेन, फूरियर द्वारा विकसित और अंततः, मार्क्सवाद में (जहां यह ऐतिहासिकता से जुड़ता है)। वास्तविक जीवन में स्वर्ण युग सिद्धांत और जीवन के बीच संबंध के विचार के उद्भव का कारण बनता है - pra gmatism.

2. ओ कॉम्टे और जी स्पेंसर - एक स्वतंत्र विज्ञान के रूप में समाजशास्त्र के संस्थापक

1) ओ कॉन्ट - समाजशास्त्र के संस्थापक

समाजशास्त्र के संस्थापक फ्रांसीसी वैज्ञानिक अगस्टे कॉम्टे (1798-1857) थे। उनका मानना ​​था कि समाजशास्त्र, जिसे उन्होंने पहले "सामाजिक भौतिकी" कहा था, को प्राकृतिक विज्ञानों से वस्तुनिष्ठता, सत्यापनीयता, साक्ष्य उधार लेना चाहिए। "सामाजिक भौतिकी" में 2 परस्पर संबंधित भाग शामिल थे: सामाजिक सांख्यिकी और गतिकी। सामाजिक सांख्यिकी समाज की संरचना, इसके मुख्य संस्थानों के कार्यों, सामाजिक गतिशीलता - सामाजिक परिवर्तन की प्रक्रियाओं का अध्ययन करती है। कॉम्टे के अनुसार समाज - एक जटिल प्रणालीसंबंध, एक समग्र जीव, जिसके व्यक्तिगत संरचनात्मक तत्वों को केवल उनके संपूर्ण के साथ संबंध से आंका जा सकता है। विकासवादी विकास एक मौलिक व्यवस्था की स्थापना की ओर ले जाता है। ओ। कॉम्टे समाजशास्त्रीय अनुसंधान के तरीके विकसित करता है, अवलोकन, प्रयोग, तुलनात्मक, आनुवंशिक और ठोस ऐतिहासिक तरीकों के महत्व पर जोर देता है।

अगस्टे कॉम्टे ने समाजशास्त्र की अवधारणा पेश की, जिसका अर्थ है कि इतिहास, ऐतिहासिक तथ्य और तथ्य के पारंपरिक दर्शन के सट्टा निर्माणों के विपरीत, द्विकालिक और समकालिक पहलुओं में सामाजिक जीवन की घटनाओं का वैज्ञानिक अध्ययन, और राजनीतिक और राजनीतिक के अलग-अलग अनुभवजन्य सामान्यीकरण। कानूनी विचार। कॉम्टे का सकारात्मक दर्शन XVIII सदी के तत्वमीमांसा के बीच एक प्रकार की संक्रमणकालीन प्रणाली है। और XIX सदी के विज्ञान की पद्धति। रूप में, सकारात्मक दर्शन तत्वमीमांसा के करीब है, और समाजशास्त्र इतिहास के दर्शन के करीब है, लेकिन सामान्य अभिविन्यास में दोनों मनुष्य और समाज के विज्ञान की समस्याओं को पुन: पेश करते हैं। सामाजिक भौतिकी या समाजशास्त्र, कॉम्टे के अनुसार, भौतिक घटनाओं के लिए सामाजिक घटनाओं की कमी का मतलब नहीं है; उन्होंने एक सकारात्मक संश्लेषण के ढांचे के भीतर सामाजिक की बारीकियों को ध्यान में रखा - वैज्ञानिक ज्ञान का एक प्रकार का विश्वकोश, जो विज्ञान के विशेष रूप से विकसित वर्गीकरण पर आधारित है, जो आधुनिक परिस्थितियों में भी एक निश्चित महत्व रखता है।

कॉम्टे के अनुसार, विज्ञान की प्रणाली एक ऐसी व्यवस्था का प्रतिनिधित्व करती है जो तार्किक रूप में ज्ञान के विकास की ऐतिहासिक प्रक्रिया को सरल से जटिल, निम्न से उच्चतर, सामान्य से विशिष्ट तक व्यक्त करती है। ज्ञान के विकास में प्रत्येक चरण - एक उच्च क्रम का विज्ञान - पिछले एक को इसके आवश्यक आधार के रूप में दर्शाता है, जो, हालांकि, उच्च स्तर के विज्ञान की विशिष्ट सामग्री की व्याख्या करने के लिए पर्याप्त नहीं है। ऑगस्टे कॉम्टे के अनुसार, बुनियादी विज्ञानों का पदानुक्रम इस तरह दिखता है: गणित-खगोल विज्ञान-भौतिकी-रसायन विज्ञान-जीव विज्ञान-समाजशास्त्र। यह सामान्य योजना से अनुसरण करता है कि समाजशास्त्र जीव विज्ञान के नियमों पर आधारित है और उनके बिना असंभव है, लेकिन इसमें "इसके अलावा, कुछ अजीबोगरीब है, जो जीव विज्ञान के नियमों के प्रभाव को संशोधित करता है और एक दूसरे के साथ व्यक्तियों की बातचीत से उत्पन्न होता है।" प्रत्येक पीढ़ी से अगली पीढ़ी के परिणामस्वरूप व्यक्तियों की यह अंतःक्रिया विशेष रूप से मानव जाति में जटिल होती है। कॉम्टे द्वारा समाजशास्त्र के लिए प्रेक्षण योग्य घटनाओं के नियमों का अध्ययन करने की मांग की गई, न कि पारलौकिक कारणों की तलाश करने की; इतिहास के अर्थ की दार्शनिक व्याख्या के बजाय तथ्यों और संबंध पर किसी के निष्कर्ष की विश्वसनीयता को आधार बनाना एक नवीनता थी।

सामाजिक जीवन के लिए समाजशास्त्रीय दृष्टिकोण की विशिष्टता इस तथ्य में निहित है कि समाजशास्त्रीय दृष्टिकोण सामान्य वैज्ञानिक पद्धति का उपयोग करके सामाजिक घटनाओं के नियमों का सैद्धांतिक अध्ययन प्रस्तुत करता है, न कि दार्शनिक प्रतिबिंब, यानी प्रतिबिंब, संज्ञानात्मक कार्य का अध्ययन, एकल का पारस्परिक प्रतिबिंब। सामूहिक रूप से, कॉम्टे के अनुसार, सामाजिक घटनाएं एक आलंकारिक जीव हैं। कॉम्टे के इस विचार ने संरचनात्मक-कार्यात्मक विश्लेषण की पद्धति की स्थापना का अनुमान लगाया। व्यक्तित्व की समस्या को हल करते हुए, कॉम्टे एक सामाजिक प्रवृत्ति के अहंकारी-व्यक्तिगत के साथ-साथ मनुष्यों में अस्तित्व पर जोर देता है और मानता है कि परिवार, न कि व्यक्ति, समाज के तत्वों की भीड़ से बनी सबसे सरल अखंडता बनाता है। अगस्टे कॉम्टे, सेंट-साइमन के पद्धतिगत और वैचारिक सिद्धांतों का उपयोग करते हुए, बुनियादी कानून तैयार करने की कोशिश कर रहे हैं जो समाज के बारे में पूर्व-वैज्ञानिक ज्ञान के परिवर्तन में योगदान देता है, मनुष्य के बारे में वैज्ञानिक, जिस कानून के लिए सामाजिक प्रक्रिया विषय है। सामाजिक बंधन, शायद, प्रकृति में बाहरी हैं, क्योंकि उनके उद्भव में मुख्य भूमिका भौतिक आवश्यकता द्वारा निभाई जाती है, जो उद्योग, व्यापार, सेना आदि जैसे संस्थानों में सन्निहित है। सामाजिक संबंधों की प्रकृति सामाजिक संबंधों का मुख्य मुद्दा है। सामाजिक स्थैतिकी, जिसका उद्देश्य वह रिश्ता है जो सामाजिक जीव के तत्वों की सभी ऐतिहासिक स्थितियों के तहत बना रहता है। यह यहाँ है कि कॉम्टे एक प्रणाली की अवधारणा के साथ सामने आता है, जो अभी भी समाजशास्त्र में केंद्रीय अवधारणाओं में से एक है। कॉम्टे में, यह व्यवस्थित रूप से विकास के विचार से जुड़ा हुआ है। कॉम्टे ने सामाजिक और बौद्धिक विकास के द्वैत के सैद्धांतिक नियम की खोज करने का दावा किया। ऑगस्टे कॉम्टे के लिए, सामाजिक कानून ऐतिहासिक विकास के तीन चरणों का कानून है, जिसके अनुसार सभी विचारों को पारित होना चाहिए। तीन क्रमिक अवस्थाएँ: पहली धर्मशास्त्रीय अवस्था, जहाँ बिना साक्ष्य के स्वतःस्फूर्त रूप से होने वाले कार्य खुले तौर पर हावी होते हैं। फिर एक तत्वमीमांसा अवस्था, जिसमें अमूर्तता या वास्तविकता के लिए ली गई संस्थाओं की सामान्य प्रबलता होती है। और, अंत में, एक सकारात्मक स्थिति, हमेशा बाहरी गतिविधि, ऐतिहासिक वास्तविकता के सटीक आकलन पर आधारित होती है। मानव ज्ञान और ज्ञान, मानव जाति की संस्कृति, अगस्टे कॉम्टे का मानना ​​​​था, तीन चरणों से गुजरती है: धार्मिक (धार्मिक), आध्यात्मिक, सकारात्मक, यानी वैज्ञानिक। प्रारंभ में, धार्मिक और आध्यात्मिक विचार - कथाएँ - हावी हैं, फिर प्रत्यक्षवाद के वर्चस्व का युग - सकारात्मक विज्ञान। इसलिए, निष्कर्ष यह है कि शुरू में सामाजिक विज्ञान और उसके विशेष विषय को इसमें स्थान आवंटित करने के लिए विज्ञान की एक प्रणाली का निर्माण करना आवश्यक है, फिर सामाजिक विज्ञान को एक प्रणाली के रूप में प्रस्तुत किया जा सकता है - समाजशास्त्र की एक प्रणाली, और अंत में, उस पर भरोसा करते हुए, समाज की एक प्रणाली का निर्माण करें।

ऑगस्टे कॉम्टे क्रांतिकारी अर्थों में विज्ञान में एक प्रर्वतक नहीं थे, लेकिन एक कर्तव्यनिष्ठ और संपूर्ण व्यवस्थावादी के रूप में काम किया, जिन्होंने अपने समय के विभिन्न विचारों को संक्षेप में प्रस्तुत किया और समाजशास्त्रीय ज्ञान की एक प्रणाली बनाने का पहला प्रयास किया। सकारात्मक ज्ञान के लिए समाजशास्त्र का उन्मुखीकरण, अर्थात्, विषय और पद्धतिगत निश्चितता, वैज्ञानिक चरित्र, प्रत्यक्षवाद की सभी कमियों के साथ, निस्संदेह एक प्रगतिशील भूमिका निभाई और सामाजिक अनुभूति के विकास में नए तरीकों और साधनों की खोज को प्रेरित किया। सामाजिक कानूनों का खुलासा, और मनुष्य के बारे में गहरा ज्ञान।

2) जी स्पेंसर के समाजशास्त्रीय विचार

अंग्रेजी वैज्ञानिक जी स्पेंसर (1820-1903) समाजशास्त्र के एक और संस्थापक हैं। जी स्पेंसर समाजशास्त्र में प्रकृतिवादी अभिविन्यास के सबसे प्रमुख प्रतिनिधियों में से एक थे, जिन्होंने तर्क दिया कि "जीवविज्ञान की सच्चाइयों की तर्कसंगत समझ के बिना समाजशास्त्र की सच्चाइयों की तर्कसंगत समझ असंभव है" . इस विचार के आधार पर, जी. स्पेंसर ने अपनी समाजशास्त्रीय प्रणाली के दो सबसे महत्वपूर्ण पद्धतिगत सिद्धांत विकसित किए: विकासवाद और जीववाद।

अंग्रेजी समाजशास्त्री के लिए विकास एक सार्वभौमिक प्रक्रिया है जो प्रकृति और समाज दोनों में सभी परिवर्तनों की समान रूप से व्याख्या करती है। विकास पदार्थ का एकीकरण है। यह विकासवाद है जो पदार्थ को एक अनिश्चित असंगत एकरूपता से एक निश्चित सुसंगत समरूपता में बदल देता है, अर्थात। सामाजिक संपूर्ण - समाज। विशाल नृवंशविज्ञान सामग्री के आधार पर, जी स्पेंसर पारिवारिक संबंधों के विकास की जांच करता है: आदिम यौन संबंध, परिवार के रूप, महिलाओं और बच्चों की स्थिति, अनुष्ठान संस्थानों और रीति-रिवाजों का विकास, राजनीतिक संस्थान, राज्य, प्रतिनिधि संस्थान, अदालत, वगैरह। जी. स्पेंसर ने सामाजिक विकास को एक बहुरेखीय प्रक्रिया के रूप में व्याख्यायित किया। उन्होंने इस या उस घटना के भेदभाव और एकीकरण की डिग्री को विकास की प्रक्रिया का एक उद्देश्य मानदंड माना। जीववाद का सिद्धांत स्पेंसरियन समाजशास्त्र में विकासवाद के सिद्धांत के साथ अटूट रूप से जुड़ा हुआ है - सामाजिक जीवन के विश्लेषण के लिए एक दृष्टिकोण, जो एक जैविक जीव के साथ समाज की समानता पर आधारित है। जी। स्पेंसर के मुख्य कार्य "समाजशास्त्र की नींव" के अध्याय "समाज एक जीव है" में, वह एक जैविक और एक सामाजिक जीव के बीच कई उपमाओं (समानताओं) पर विचार करता है: 1) समाज एक जैविक जीव के रूप में, इसके विपरीत अकार्बनिक पदार्थ के लिए, इसका अधिकांश अस्तित्व बढ़ता है, मात्रा में बढ़ता है (साम्राज्यों में छोटे राज्यों का परिवर्तन); 2) जैसे-जैसे समाज बढ़ता है, उसकी संरचना उसी तरह अधिक जटिल होती जाती है जैसे जैविक विकास की प्रक्रिया में किसी जीव की संरचना अधिक जटिल हो जाती है; 3) जैविक और सामाजिक दोनों जीवों में, एक प्रगतिशील संरचना कार्यों के समान भेदभाव के साथ होती है, जो बदले में, उनकी बातचीत में वृद्धि के साथ होती है; 4) विकास के क्रम में समाज और जीव दोनों में उनकी घटक संरचनाओं की विशेषज्ञता होती है; 5) समाज या जीव के जीवन में विकार होने की स्थिति में, उनके कुछ हिस्से एक निश्चित समय के लिए मौजूद रह सकते हैं।

एक जीव के साथ समाज की समानता ने अंग्रेजी विचारक को समाज में तीन अलग-अलग उप-प्रणालियों की पहचान करने की अनुमति दी: 1) खाद्य स्रोतों (अर्थव्यवस्था) के उत्पादन को सुनिश्चित करने के लिए समर्थन; 2) वितरण, जो समाज के अलग-अलग हिस्सों के बीच संबंधों को निर्धारित करता है और श्रम विभाजन पर निर्भर करता है; 3) विनियमन, पूरे के लिए अलग-अलग हिस्सों की अधीनता सुनिश्चित करना ( सरकार). ,

समाज और एक जैविक जीव के बीच एक सादृश्य बनाते हुए जी. स्पेंसर ने उन्हें पूरी तरह से नहीं पहचाना। इसके विपरीत, वह बताते हैं कि जैविक जीव और सामाजिक जीवन की प्रक्रियाओं के बीच कुछ अंतर हैं। जी। स्पेंसर ने इन अंतरों का मुख्य अर्थ इस तथ्य में देखा कि एक जीवित जीव में तत्व संपूर्ण के लिए मौजूद हैं, समाज में - इसके विपरीत - यह अपने सदस्यों के लाभ के लिए मौजूद है।

एक जीव के रूप में समाज की स्पेंसर की अवधारणा ने सामाजिक प्रणालियों की संरचना और कार्यप्रणाली की कई महत्वपूर्ण विशेषताओं को समझना और समझना संभव बना दिया। वास्तव में, इसने समाज के अध्ययन के लिए भविष्य के प्रणालीगत और संरचनात्मक-कार्यात्मक दृष्टिकोण की नींव रखी। समाज की सामाजिक संरचना का विश्लेषण करते हुए, स्पेंसर ने छह प्रकार की सामाजिक संस्थाओं की पहचान की: रिश्तेदारी, शिक्षा, राजनीतिक, चर्च, पेशेवर और औद्योगिक।

3. ई. दुर्खीम द्वारा "समाजशास्त्र"

ई. दुर्खीम (1858-1917) सबसे प्रसिद्ध और सम्मानित फ्रांसीसी समाजशास्त्रियों में से एक हैं। विश्व समाजशास्त्र के इतिहास में उनका योगदान न केवल उनके अपने विचारों और अवधारणाओं से निर्धारित होता है, बल्कि इस तथ्य से भी निर्धारित होता है कि ई. दुर्खीम ने समाजशास्त्र के फ्रांसीसी स्कूल का निर्माण किया, जिसकी परंपराओं का अभी भी सोचने के तरीके पर गंभीर प्रभाव है। फ्रांसीसी समाजशास्त्री, शोध के लिए उनकी पसंद आदि।

दुर्खीम के वैज्ञानिक पदों की एक विशिष्ट विशेषता समाजशास्त्रवाद की अवधारणा थी। इसके अनुसार, सामाजिक वास्तविकता की अपनी विशिष्टताएँ, स्वायत्तता, अन्य प्रकार की वास्तविकता (उदाहरण के लिए, शारीरिक, मानसिक) के लिए अप्रासंगिकता है। इसलिए इसके अपने कानून हैं, जिन्हें समाजशास्त्र को खोजना और अध्ययन करना चाहिए। इससे ई। दुर्खीम की महत्वपूर्ण पद्धतिगत आवश्यकताओं में से एक का पालन होता है - सामाजिक को सामाजिक द्वारा समझाया जाना चाहिए, सामाजिक पर आधारित होना चाहिए। इसकी नोक के साथ, यह अवधारणा सामाजिक घटना की व्याख्या में दुर्खीम के समय में मौजूद मनोविज्ञान के खिलाफ निर्देशित है।

व्यक्ति, व्यक्तिगत जीवन के लिए सामाजिक वास्तविकता की अप्रासंगिकता की व्याख्या करते हुए, दुर्खीम ने इस बात पर जोर दिया कि लोगों के बीच बातचीत की प्रक्रिया में एक नया गुण उत्पन्न होता है, जिसे सामाजिक जीवन कहा जाता है। उदाहरण के लिए, यह स्पष्ट है कि "समूह अलग होने पर अपने सदस्यों की तुलना में पूरी तरह से अलग तरीके से सोचता है, महसूस करता है, कार्य करता है। इसलिए, यदि हम इन बाद से शुरू करते हैं, तो हम समूह में क्या हो रहा है, इसके बारे में कुछ भी नहीं समझ पाएंगे। उनके इस विचार को स्पष्ट करते हुए, समाजशास्त्री अक्सर रासायनिक संपूर्ण के उदाहरण को उसके घटक भागों के संश्लेषण के रूप में संदर्भित करते हैं। ई. दुर्खीम के विचार में सामाजिक वास्तविकता में दो प्रकार के सामाजिक तथ्य शामिल हैं - रूपात्मक, जिसके लिए फ्रांसीसी समाजशास्त्री जनसांख्यिकीय, तकनीकी और पर्यावरणीय तथ्यों को संदर्भित करते हैं, और सामूहिक विचारों से, अर्थात्। सामूहिक चेतना के तथ्य। यह उत्तरार्द्ध है जो दुर्खीम के लिए विशेष रूप से महत्वपूर्ण हैं - वे समाज की बारीकियों को प्रकट करते हैं। तथ्य यह है कि सामूहिक प्रतिनिधित्व, ये सामान्य विचार और विश्वास, लोगों को बांधते हैं, सामाजिक ताने-बाने का निर्माण करते हैं। इसलिए, दुर्खीम ने सामूहिक चेतना को पूरे समाज की महत्वपूर्ण कड़ी माना।

ई। दुर्खीम का सामाजिक एकता का सिद्धांत

सामाजिक व्यवस्था और अव्यवस्था की समस्या, सार्वजनिक अधिकारदुर्खीम सहित कई शुरुआती समाजशास्त्रियों के लिए सामाजिक विकृति विज्ञान प्रमुख था। सामूहिक चेतना, सामाजिक एकजुटता, संरचनात्मक और कार्यात्मक विश्लेषण की पद्धति, श्रम विभाजन, साथ ही आत्महत्या के अध्ययन की समस्या का एक फ्रांसीसी वैज्ञानिक द्वारा विकास - यह सब विभिन्न तरीकेसामाजिक समरसता की इसी समस्या का समाधान।

दुर्खीम के दृष्टिकोण से, सामाजिक एकजुटता सामाजिक जीवन, सामूहिकता और एक ही समय में, उच्चतम नैतिक सिद्धांत, उच्चतम और सार्वभौमिक मूल्य की एक निश्चित अखंडता है, जिसे समाज के सभी सदस्यों द्वारा मान्यता प्राप्त है।

दुर्खीम के अनुसार, यांत्रिक एकता पुरातन, आदिम और अविकसित समाजों की विशेषता है। इन समाजों की विशेषता इस तथ्य से है कि उनके घटक तत्व या घटक एक दूसरे पर बहुत कम निर्भर हैं, वे लगभग स्वायत्त रूप से मौजूद हैं। वे आत्मनिर्भर हैं, क्योंकि वे समान या समान कार्य करते हैं। निर्वाह खेती को उनका मॉडल माना जा सकता है। अन्य विशिष्ठ सुविधाऐसे समाज - व्यक्ति का कमजोर विकास, मनुष्य में व्यक्तिगत सिद्धांत। ऐसे समाजों के ढांचे के भीतर, दमनकारी कानून और धर्म दोनों में व्यक्त एक सामूहिक, सामान्य, अति-व्यक्तिगत चेतना ही एक एकीकृत, एकीकृत कारक हो सकती है।

सामूहिक चेतना व्यक्ति को लगभग पूरी तरह से आत्मसात कर लेती है। यांत्रिक एकजुटता की एक विशेषता टीम में व्यक्ति का विघटन है। कम विकसित व्यक्तित्व, कम व्यक्तिगत विचलन, अधिक तीव्रता से और विशद रूप से अभिव्यक्त वह सब है जो सामूहिक चेतना को भरता है और फलस्वरूप, सामाजिक एकजुटता। ऐसी चेतना अनिवार्य रूप से एक धार्मिक चरित्र प्राप्त कर लेती है। धर्म एक सामाजिक जीवन बनाता है, जिसमें विशेष रूप से सामान्य संस्कार और अनुष्ठान शामिल होते हैं। इस प्रकार, समाज की एकता, आदिम समाजों में सामाजिक व्यवस्था हर चीज के दमन के माध्यम से हासिल की जाती है जो सामूहिक चेतना की मात्रा से परे होती है, जो बिना किसी निशान के व्यक्तियों के पूरे जीवन को नियंत्रित करती है।

जनसंपर्क का क्रमिक विकास, संचार के साधनों और साधनों में वृद्धि, शहरों और जनसंख्या की वृद्धि, तीव्रता का कारण सामाजिक जीवन- यह सब श्रम के विभाजन में वृद्धि की ओर ले जाता है। उत्तरार्द्ध, सामूहिक चेतना की अखंडता को कम करते हुए, इसका सर्वव्यापी चरित्र, अंतिम विश्लेषण में, एक नई एकजुटता का आधार बन जाता है - जैविक।

लोगों की पेशेवर विशेषज्ञता, उनके द्वारा विशेष, कड़ाई से परिभाषित कार्यों का प्रदर्शन, समाज की एकता और एकता के लिए हानिकारक है। यह व्यक्तियों के अंतर, उनकी व्यक्तिगत क्षमताओं और प्रतिभाओं के विकास को भी निर्धारित करता है। लेकिन श्रम की बढ़ती विशेषज्ञता के परिणामस्वरूप, व्यक्तियों को अपनी गतिविधियों का आदान-प्रदान करने के लिए मजबूर किया जाता है, पूरक कार्यों को करने के लिए, अनैच्छिक रूप से एक पूरे का गठन किया जाता है। इसके बारे में जागरूकता, यह समझ कि हर कोई संबंधों की एक प्रणाली से जुड़ा हुआ है, जिसके बाहर वे मौजूद नहीं हो सकते, एक दूसरे पर निर्भरता की भावना का कारण बनता है, समाज के साथ उनका संबंध, यानी। एकजुटता। यह सामूहिक चेतना नहीं है जिसने अपनी अखंडता खो दी है, विभेदित, कम, अधिक तर्कसंगत और व्यक्ति पर केंद्रित हो गया है, बल्कि यह श्रम का विभाजन है, अधिक सटीक रूप से, इसके सामाजिक परिणामों की जागरूकता, जो समाज की अखंडता को पुनर्स्थापित करती है।

4. एम. वेबर के समाजशास्त्र की "समझ"

एम. वेबर पहले प्रमुख सकारात्मक-विरोधी समाजशास्त्री थे। उनका मानना ​​\u200b\u200bथा ​​कि समाज का अध्ययन "बाहर से" नहीं किया जाना चाहिए, जैसा कि प्रत्यक्षवादियों ने जोर देकर कहा, लेकिन "अंदर से", जो किसी व्यक्ति की आंतरिक दुनिया पर आधारित है। समझने के विचार में उनके पूर्ववर्ती 19 वीं शताब्दी के जर्मन दार्शनिक, "समझ" मनोविज्ञान के सिद्धांत के निर्माता, विल्हेम डिल्थी थे। इस दार्शनिक ने प्रकृति और समाज को गुणात्मक रूप से होने के विभिन्न क्षेत्रों के रूप में माना, और प्रत्येक क्षेत्र में निहित विशिष्ट तरीकों से उनका अध्ययन किया जाना चाहिए। गैर-शास्त्रीय प्रकार का वैज्ञानिक समाजशास्त्र जर्मन विचारकों जी. सिमेल (1858-1918) और एम. वेबर द्वारा विकसित किया गया था। यह पद्धति प्रकृति और समाज के नियमों के बीच मौलिक विरोध के विचार पर आधारित है और इसके परिणामस्वरूप, दो प्रकार के वैज्ञानिक ज्ञान के अस्तित्व की आवश्यकता की मान्यता: प्रकृति के विज्ञान (प्राकृतिक विज्ञान) और विज्ञान संस्कृति का (मानवीय ज्ञान)। समाजशास्त्र, उनकी राय में, एक सीमांत विज्ञान है, और इसलिए इसे प्राकृतिक विज्ञानों और मानविकी से सर्वोत्तम उधार लेना चाहिए। सिमेल और एम. वेबर ने समाजशास्त्रीय ज्ञान के विषय के रूप में "समाज", "लोग", "मानवता", "सामूहिक", आदि जैसी अवधारणाओं को खारिज कर दिया। उनका मानना ​​था कि केवल एक व्यक्ति ही समाजशास्त्रियों के शोध का विषय हो सकता है, क्योंकि यह वह है जिसके पास अपने कार्यों और तर्कसंगत व्यवहार के लिए चेतना, प्रेरणा है।

जी। सिमेल और एम। वेबर राज्य:

समाजशास्त्रीय सिद्धांत और अवधारणाएँ बौद्धिक मनमानी का परिणाम नहीं हैं, क्योंकि बौद्धिक गतिविधि स्वयं अच्छी तरह से परिभाषित सामाजिक तरीकों और सबसे बढ़कर, औपचारिक तर्क और सार्वभौमिक मानवीय मूल्यों के नियमों के अधीन है।

समाजशास्त्री को पता होना चाहिए कि उसका तंत्र बौद्धिक गतिविधिइन सार्वभौमिक मूल्यों के लिए अनुभवजन्य डेटा की संपूर्ण विविधता का श्रेय निहित है जो सभी मानव सोच के लिए सामान्य दिशा निर्धारित करता है।

एम. वेबर "मूल्य निर्णय" और "मूल्यों के संदर्भ" की अवधारणाओं के बीच अंतर करते हैं। मूल्य निर्णय हमेशा व्यक्तिगत और व्यक्तिपरक होता है। यह कोई भी बयान है जो नैतिक, राजनीतिक या किसी अन्य आकलन से जुड़ा है। उदाहरण के लिए, कथन: "ईश्वर में विश्वास मानव अस्तित्व का एक स्थायी गुण है।" अनुभवजन्य सामग्री के चयन और संगठन दोनों के लिए मूल्य का श्रेय एक प्रक्रिया है। उपरोक्त उदाहरण में, इस प्रक्रिया का अर्थ हो सकता है कि किसी व्यक्ति के धर्म और सार्वजनिक और निजी जीवन के विभिन्न क्षेत्रों की बातचीत, इन तथ्यों का चयन और वर्गीकरण, उनके सामान्यीकरण और अन्य प्रक्रियाओं का अध्ययन करने के लिए तथ्यों का संग्रह। मूल्यों के संदर्भ के इस सिद्धांत की क्या आवश्यकता है? और यह कि वैज्ञानिक-समाजशास्त्री अनुभूति में तथ्यों की एक विशाल विविधता का सामना करते हैं, और इन तथ्यों का चयन और विश्लेषण करने के लिए, उन्हें किसी प्रकार के दृष्टिकोण से आगे बढ़ना चाहिए, जिसे वह एक मूल्य के रूप में तैयार करते हैं।

लेकिन सवाल उठता है: ये मूल्य वरीयताएँ कहाँ से आती हैं? एम। वेबर इस प्रकार उत्तर देते हैं: समाजशास्त्री की मूल्य वरीयताओं में परिवर्तन "युग के हित" से निर्धारित होता है, अर्थात सामाजिक-ऐतिहासिक परिस्थितियाँ जिनमें वह कार्य करता है। जी। सिमेल के लिए, "शुद्ध रूप" ज्ञान के एक साधन के रूप में कार्य करता है, सामाजिक घटना में सबसे स्थिर, सार्वभौमिक विशेषताओं को ठीक करता है, न कि सामाजिक तथ्यों की अनुभवजन्य विविधता। जी। सिमेल का मानना ​​​​था कि आदर्श मूल्यों की दुनिया ठोस होने की दुनिया से ऊपर उठती है। मूल्यों का यह संसार भौतिक जगत के नियमों से भिन्न, अपने स्वयं के नियमों के अनुसार अस्तित्व में है। इस प्रकार, जी। सिमेल की शिक्षाओं में, शुद्ध रूप व्यक्तियों के बीच एक संबंध है जो उन वस्तुओं से अलग माना जाता है जो उनकी इच्छाओं, आकांक्षाओं और अन्य मनोवैज्ञानिक कृत्यों की वस्तुओं के रूप में कार्य करते हैं। जी। सिमेल की औपचारिक ज्यामितीय पद्धति सामान्य रूप से समाज, सामान्य रूप से संस्थानों को अलग करना और एक ऐसी प्रणाली का निर्माण करना संभव बनाती है जिसमें समाजशास्त्रीय ज्ञान को व्यक्तिपरक मनमानी और नैतिक मूल्य निर्णयों से मुक्त किया जाएगा।

एम। वेबर के ज्ञान का मुख्य उपकरण "आदर्श प्रकार" है। "आदर्श प्रकार", वेबर के अनुसार, वास्तविकता में अनुभवजन्य प्रोटोटाइप नहीं होते हैं और इसे प्रतिबिंबित नहीं करते हैं, लेकिन शोधकर्ता द्वारा बनाए गए मानसिक तार्किक निर्माण हैं। ये निर्माण वास्तविकता की व्यक्तिगत विशेषताओं को उजागर करके बनते हैं जिन्हें शोधकर्ता द्वारा सबसे विशिष्ट माना जाता है। आदर्श प्रकार अनुभूति में उपयोग की जाने वाली सीमित अवधारणाएँ हैं जो उनके साथ सामाजिक ऐतिहासिक वास्तविकता को सहसंबंधित और तुलना करने के लिए एक पैमाने के रूप में उपयोग की जाती हैं। वेबर के अनुसार, सभी सामाजिक तथ्यों की व्याख्या सामाजिक प्रकारों द्वारा की जाती है। "समझ" समाजशास्त्र शब्द का परिचय देते हुए, एम। वेबर न केवल प्राकृतिक विज्ञान के विषय से, बल्कि मनोविज्ञान से भी अपने विषय का परिसीमन करता है। उनके काम में मुख्य अवधारणा "समझ" की अवधारणा है। समझ दो प्रकार की होती है:

तुरंत समझ धारणा के रूप में प्रकट होता है। जब हम किसी व्यक्ति के चेहरे पर क्रोध की एक झलक देखते हैं, जो चेहरे के हाव-भाव, इशारों और बीच-बीच में भी प्रकट होता है, तो हम इसका अर्थ "समझते" हैं, हालाँकि हम हमेशा क्रोध का कारण नहीं जानते हैं। व्याख्यात्मक समझ। कोई भी व्याख्या ब्याज की वस्तु (क्रिया) के ज्ञान में, दी गई वस्तु (क्रिया) के तत्वों या अन्य वस्तुओं के साथ इस वस्तु के संबंध के ज्ञान में तार्किक संबंध स्थापित करना है। जब हम क्रोध के उद्देश्यों, दरवाजे की ओर बढ़ना, घंटी का अर्थ आदि से अवगत होते हैं, तो हम उन्हें "समझ" लेते हैं, हालाँकि यह समझ गलत हो सकती है। आदर्श प्रकार मानवीय कार्यों को व्यक्त करता है जैसे कि वे स्थान और समय की परिस्थितियों की परवाह किए बिना आदर्श परिस्थितियों में हुए हों।

5. मार्क्सवाद का समाजशास्त्र

मार्क्सवाद के समाजशास्त्र ने अपने संस्थापकों कार्ल मार्क्स (1818-1883) और फ्रेडरिक एंगेल्स (1820-1895) के मुख से ऐतिहासिक, आर्थिक, समाजशास्त्रीय और वस्तुनिष्ठ आंकड़ों के आधार पर खुद को ऐतिहासिक प्रक्रिया की वैज्ञानिक व्याख्या के रूप में घोषित किया। अन्य विज्ञान। के. मार्क्स और एफ. एंगेल्स द्वारा विकसित इतिहास की भौतिकवादी समझ इसके विकास में जी.वी. प्लेखानोव, वी.आई. लेनिन, ए. ग्राम्स्की और बीसवीं सदी के मार्क्सवाद के अन्य प्रमुख प्रतिनिधि। वर्तमान में, मार्क्सवाद का समाजशास्त्र पूरी तरह से और कभी-कभी सिर्फ आलोचना के अधीन है। लेकिन इससे कोई फर्क नहीं पड़ता कि इसका इलाज कैसे किया जाता है, यह आधुनिक समाजशास्त्रीय विचारों की धाराओं में से एक है और दुनिया के कई देशों में इसके समर्थक हैं।

मार्क्सवादी समाजशास्त्र- यह मुख्य रूप से इतिहास की भौतिकवादी समझ है, जो ऐतिहासिक प्रक्रिया की वास्तविक सामग्री, इसके वस्तुनिष्ठ कानूनों के अध्ययन के आधार पर विकसित हुई है। मार्क्सवाद के समाजशास्त्र का गठन हेगेल की द्वंद्वात्मकता के साथ-साथ ए. स्मिथ, डी. रिकार्डो, सी.ए. सेंट-साइमन और अन्य। इतिहास की निर्मित द्वैतिक-भौतिकवादी समझ इसकी व्याख्या करती है भौतिक नींवसमाज का जीवन, इसके मुख्य पहलुओं की बातचीत की प्रकृति, इसके विकास की उद्देश्य दिशा और ऐतिहासिक प्रक्रिया में लोगों की सचेत गतिविधि की भूमिका।

सामाजिक विकास, मार्क्स के अनुसार, कुछ कानूनों के अनुसार होता है, जिसके द्वारा वह घटना के बीच "आंतरिक और आवश्यक संबंध" को समझता है। मार्क्स मानव जाति के विकास के अंतर्निहित सार्वभौमिक और अपरिवर्तनीय ऐतिहासिक कानूनों के अस्तित्व में विश्वास करते थे। उनका मानना ​​था कि विरोधाभास, विरोधों का संघर्ष, विकास की प्रेरक शक्ति का स्रोत है। उन्होंने अमूर्त से ठोस तक की चढ़ाई को संज्ञान की एक सामान्य वैज्ञानिक विधि माना।

वर्ग और वर्ग संघर्ष का सिद्धांत मार्क्स की शिक्षाओं के केंद्र में है। वह अपने कार्यों में वर्ग की कोई परिभाषा नहीं देते हैं, हालांकि उनके कार्यों के आधार पर एक पुनर्निर्मित परिभाषा है। वर्ग, मार्क्स के अनुसार, सामाजिक समूह हैं जो एक असमान स्थिति में हैं और आपस में लड़ते हैं, और एक संकीर्ण अर्थ में, ये सामाजिक समूह हैं जो संपत्ति के प्रति उनके दृष्टिकोण में भिन्न हैं, मुख्य रूप से उत्पादन के साधनों के लिए। मार्क्स ने वर्ग को पूंजी और उत्पादन के साधनों के स्वामित्व के संदर्भ में माना, जनसंख्या को संपत्ति के मालिकों और वंचितों में, पूंजीपति वर्ग और सर्वहारा वर्ग में विभाजित किया। उन्होंने उन समूहों के अस्तित्व को स्वीकार किया जो इस ढांचे (जैसे कि किसान या छोटे मालिक) में फिट नहीं थे, लेकिन तर्क दिया कि वे एक पूर्व-पूंजीवादी अर्थव्यवस्था के अवशेष थे जो परिपक्व होते ही गायब हो जाएंगे। पूंजीवादी व्यवस्था. मार्क्स के लिए वर्ग की श्रेणी का अर्थ विभिन्न सामाजिक समूहों की आर्थिक स्थितियों का वर्णन करने के एक सरल साधन से अधिक है - उन्होंने वर्गों को वास्तविक समुदायों और वास्तविक सामाजिक ताकतों के रूप में देखा जो समाज को बदल सकते हैं।

के। मार्क्स के निम्नलिखित कथन अंत में वर्ग संघर्ष की शुद्धता और अनिवार्यता में उनके विश्वास की पुष्टि करते हैं:

"एक साथ नियोजित श्रमिकों के द्रव्यमान के विकास के साथ, उनका प्रतिरोध भी बढ़ता है, और इस संबंध में, इस प्रतिरोध को दबाने के उद्देश्य से पूंजी का दबाव अनिवार्य रूप से बढ़ता है"

"आदिम राज्य को छोड़कर पिछला सारा इतिहास, वर्ग संघर्ष का इतिहास था ..."

"मज़दूर वर्ग की मुक्ति की शर्त सभी वर्गों का विनाश है, ठीक उसी तरह जैसे तीसरे वर्ग, बुर्जुआ वर्ग की मुक्ति की शर्त, सभी और हर वर्ग का विनाश था"

“एक वर्ग जो क्रांति कर रहा है, केवल इस तथ्य से कि वह दूसरे वर्ग का विरोध करता है, शुरू से ही एक वर्ग के रूप में नहीं, बल्कि पूरे समाज के प्रतिनिधि के रूप में प्रकट होता है; यह एकल शासक वर्ग के विपरीत, समाज के पूरे जनसमूह के रूप में है।

6. आधुनिक विदेशी समाजशास्त्र के मुख्य विद्यालय और दिशाएँ

20वीं शताब्दी में, विशेष विभागों, संकायों, अनुसंधान केंद्रों और संगठनों के संगठन के उद्घाटन के रूप में समाजशास्त्रीय ज्ञान का गठन हुआ। यह समाजशास्त्र के संगठनात्मक सुदृढ़ीकरण पर ध्यान दिया जाना चाहिए। 20वीं शताब्दी में, पहले राष्ट्रीय समाजशास्त्रीय समाज और संघ बनाए गए, जिन्होंने द्वितीय विश्व युद्ध (1946) के बाद, अंतर्राष्ट्रीय समाजशास्त्रीय संघ बनाया, जिसने 14 विश्व कांग्रेस का आयोजन किया और समाजशास्त्रियों को एक प्रमुख टुकड़ी में बदलने में योगदान दिया। सामाजिक ज्ञान के क्षेत्र में। चूंकि प्रत्येक देश में हजारों लोग समाजशास्त्रीय ज्ञान के उत्पादन और विकास में शामिल हैं, इसलिए यह काफी समझ में आता है कि 20वीं शताब्दी में विभिन्न प्रकार के सिद्धांतों और अवधारणाओं का निर्माण किया गया था और वर्तमान समय में बड़ी संख्या में दिखाई देना जारी है।

संरचनात्मक कार्यात्मकता और संबंधित सिद्धांत।

इस अवधारणा की नींव पूरी तरह से टी. पार्सन्स (1902-1979) द्वारा निर्धारित की गई है। मूल विचार "सामाजिक व्यवस्था" का विचार है, जो व्यवस्था के संतुलन को बनाए रखने की इच्छा का प्रतीक है, इसके विभिन्न तत्वों को आपस में मिलाने के लिए, उनके बीच समझौता करने के लिए।

ये विचार लंबे समय तक पश्चिमी समाजशास्त्र पर हावी रहे, कभी-कभी थोड़े संशोधित नाम के तहत - फ्रांस में संरचनावाद, जिसे एम. फौकॉल्ट, सी. लेवी-स्ट्रॉस और अन्य संघ द्वारा विकसित किया गया था, जो एक जैविक पूरे के रूप में समाज की तस्वीर में विकसित होता है .

साथ ही, यह सिद्धांत जल्द ही आलोचना के अधीन था, जिसे इसके निर्माता - टी। पार्सन्स ने मान्यता दी थी। तथ्य यह है कि संरचनात्मक कार्यात्मकता ने व्यावहारिक रूप से विकास के विचार को खारिज कर दिया, मौजूदा प्रणाली के भीतर "संतुलन" बनाए रखने के लिए, विभिन्न उप-प्रणालियों के हितों का समन्वय करने के लिए कहा, क्योंकि ऐसा निष्कर्ष सामाजिक और राज्य के विश्लेषण के आधार पर किया गया था। संयुक्त राज्य अमेरिका की संरचना, जिसे टी. पार्सन्स ने मानक और स्थिरता माना, जिसे एक बड़ी उपलब्धि माना।

मर्टन (बी। 1910), ने संरचनात्मक-कार्यात्मक दृष्टिकोण की आध्यात्मिक प्रकृति को दूर करने की कोशिश करते हुए, "शिथिलता" की अवधारणा को पेश करके सामाजिक परिवर्तन का एक सिद्धांत बनाया, अर्थात। स्वीकृत मानक मॉडल से प्रणाली के विचलन की संभावना की घोषणा की। इस तरह, मर्टन ने कार्यात्मकता में परिवर्तन के विचार को पेश करने की कोशिश की, लेकिन उन्होंने परिवर्तन को एक "औसत" स्तर तक सीमित कर दिया - एक विशेष सामाजिक व्यवस्था का स्तर। सामाजिक परिवर्तन के विचार ने कारण संबंधों की खोज करने की आवश्यकता को जीवन में लाया, और विभिन्न समाजशास्त्रियों ने उन्हें खोजने का प्रयास किया, जो कई प्रकार के नियतत्ववाद के विश्लेषण में विकास और अनुप्रयोग में महसूस किया गया - जैविक और तकनीकी से लेकर आर्थिक तक ( उदाहरण के लिए, डब्ल्यू रोस्टो)।

सिद्धांतों सामाजिक टकराव . ये सिद्धांत संरचनात्मक कार्यात्मकता की आलोचना के आधार पर बनाए गए थे। विकास के केंद्र में, Ch.R. मिल्स (1916-1962), संघर्ष निहित है, अनुरूपता, समझौता, एकीकरण नहीं। समाज हमेशा अस्थिरता की स्थिति में रहता है, क्योंकि विभिन्न सामाजिक समूहों के बीच निरंतर संघर्ष होता रहता है। मिल्स ने तर्क दिया कि इस संघर्ष की सर्वोच्च अभिव्यक्ति सत्ता के लिए संघर्ष है। आर. डाहरडॉर्फ (बी. 1929) का मानना ​​है कि सभी जटिल संगठन शक्ति के पुनर्वितरण पर आधारित हैं, और यह न केवल एक खुले रूप में होता है। उनकी राय में, संघर्ष आर्थिक पर नहीं, बल्कि राजनीतिक कारणों पर आधारित होते हैं। संघर्षों का स्रोत तथाकथित राजनीतिक व्यक्ति है। अमेरिकी समाजशास्त्री एल. कोसर (बी. 1913) सामाजिक संघर्ष को एक वैचारिक घटना के रूप में परिभाषित करते हैं जो परिवर्तन के लिए सत्ता के लिए संघर्ष में सामाजिक समूहों या व्यक्तियों की आकांक्षाओं और भावनाओं को दर्शाता है। सामाजिक स्थिति, आय का पुनर्वितरण, मूल्यों का पुनर्मूल्यांकन, आदि। इस प्रवृत्ति के अधिकांश प्रतिनिधि संघर्षों के मूल्य पर जोर देते हैं जो समाज के अस्थिभंग को रोकते हैं, नवाचार के लिए रास्ता खोलते हैं और विकास और सुधार का स्रोत बनते हैं। साथ ही, यह स्थिति संघर्षों की सहजता को खारिज करती है और उनके नियमन की संभावना और आवश्यकता की वकालत करती है।

आचरण . इस सिद्धांत का रचनात्मक आवेग इस तथ्य में निहित है कि इसने चेतन को आगे बढ़ाया मानवीय गतिविधि, संरचनात्मक-कार्यात्मक दृष्टिकोण के ढांचे के भीतर हुई सामाजिक प्रणाली के संशोधन के बजाय पारस्परिक संपर्क का अध्ययन करने की आवश्यकता है। इस दिशा की एक अन्य विशेषता कुछ सामाजिक संगठनों और संस्थानों के भीतर मानवीय संबंधों की विशिष्ट स्थिति के अध्ययन पर निरंतर निर्भरता थी, जिसने सैद्धांतिक योजनाओं को "रक्त और मांस" के साथ आसपास की सामाजिक वास्तविकता को संतृप्त करने की अनुमति दी। व्यवहारवाद मुख्य रूप से दो प्रमुख सिद्धांतों में मौजूद है - सामाजिक विनिमय सिद्धांत और प्रतीकात्मक अंतःक्रियावाद।

लिखित सामाजिक अदला-बदली . इसके सबसे प्रमुख प्रतिनिधि जे. होमन्स और पी. ब्लाउ मनुष्य की प्रधानता से आगे बढ़ते हैं, व्यवस्था से नहीं। उन्होंने व्यक्ति के मानसिक गुणों के अत्यधिक महत्व की भी घोषणा की, क्योंकि लोगों के व्यवहार की व्याख्या करने के लिए व्यक्तियों की मानसिक अवस्थाओं को जानना आवश्यक है। लेकिन ब्लाऊ के अनुसार, इस सिद्धांत में मुख्य बात यह है कि चूंकि लोग लगातार अपने कई कार्यों के लिए पुरस्कार (अनुमोदन, सम्मान, स्थिति, व्यावहारिक सहायता) चाहते हैं, वे उन्हें अन्य लोगों के साथ बातचीत करके ही प्राप्त कर सकते हैं, हालांकि यह बातचीत हमेशा अपने प्रतिभागियों के लिए समान और संतोषजनक नहीं होगी।

घटना-क्रिया समाज शास्त्र . इस समाजशास्त्रीय सिद्धांत की ख़ासियत इस तथ्य में निहित है कि यह ई। हसरल की घटना संबंधी दिशा की दार्शनिक अवधारणा से उत्पन्न होती है। फेनोमेनोलॉजिकल दृष्टिकोण के समर्थकों का ध्यान समग्र रूप से दुनिया पर नहीं है, जैसा कि प्रत्यक्षवादियों के मामले में है, लेकिन एक व्यक्ति अपने विशिष्ट आयाम में है। सामाजिक वास्तविकता, उनकी राय में, कुछ उद्देश्य नहीं दिया गया है, जो शुरू में विषय के बाहर है और केवल समाजीकरण, पालन-पोषण और शिक्षा के माध्यम से इसका घटक बन जाता है। परिघटनाविदों के लिए, संचार में व्यक्त छवियों और अवधारणाओं के माध्यम से सामाजिक वास्तविकता "निर्मित" होती है। एक वस्तुनिष्ठ उन्मुख समाजशास्त्र में, अर्थ वास्तविक दुनिया में कुछ निश्चित संबंधों को दर्शाता है। घटना संबंधी व्याख्या में, अर्थ पूरी तरह से विषय की चेतना से लिया गया है।

संचार की प्रक्रिया में उत्पन्न होने वाली सामाजिक वास्तविकता में संचार अधिनियम में प्रतिभागियों द्वारा व्यवहार के उद्देश्यों की व्याख्या करना और उनका वर्णन करना शामिल है, अर्थात। यह या वह प्रतिनिधित्व, सामाजिक वास्तविकता की समझ मुख्य रूप से इस बात पर निर्भर करती है कि अंतःक्रिया में प्रतिभागियों के शब्दार्थ क्षेत्र कितने प्रतिच्छेद करते हैं।

घटना संबंधी अवधारणा के ढांचे के भीतर, दो बड़ा स्कूलों - समाज शास्त्र ज्ञानऔर नृवंशविज्ञान(अंतिम शब्द नृवंशविज्ञान शब्द के अनुरूप बनाया गया है लोकविज्ञान - आदिम समाजों में प्राथमिक ज्ञान)।

ज्ञान के समाजशास्त्र के रूप में, यह पी। बर्जर और टी। लुकमैन द्वारा प्रस्तुत किया गया है, जिन्होंने समाज के प्रतीकात्मक सार्वभौमिकों को "वैध" करने की आवश्यकता को प्रमाणित करने की मांग की, क्योंकि मानव शरीर की आंतरिक अस्थिरता के लिए "एक स्थिर निर्माण" की आवश्यकता होती है। स्वयं व्यक्ति द्वारा रहने का वातावरण।"

जी। गारफिंकेल, नृवंशविज्ञान के सबसे चमकीले और सबसे सुसंगत प्रतिनिधियों में से एक होने के नाते, अपनी कार्यक्रम की स्थिति तैयार की: "व्यवहार की तर्कसंगतता की विशेषताएं व्यवहार में ही प्रकट होनी चाहिए।" इसके अनुसार, समाजशास्त्र का मुख्य कार्य दैनिक जीवन की तर्कसंगतता को प्रकट करना है, जो वैज्ञानिक तर्कसंगतता के विपरीत है। उनकी राय में, मौखिक संचार के साथ इसकी पहचान करते हुए, सामाजिक संपर्क के व्यक्तिगत कार्यों के अध्ययन पर ध्यान देना आवश्यक है।

समाजशास्त्रीय सोच का एक तेजी से लोकप्रिय संस्करण तर्कसंगत पसंद का सिद्धांत है, जिसे अमेरिकी समाजशास्त्री कोलमैन द्वारा प्रस्तावित किया गया था। उनके द्वारा एक प्रणाली की अवधारणा को भी नकारा गया है। मुख्य ध्यान संसाधनों और गतिशीलता की अवधारणाओं पर है। यह उत्तर-मार्क्सवादी प्रवृत्ति की विशेषता भी है।

कई अवधारणाओं के अस्तित्व के बावजूद, 20वीं शताब्दी के अंत में समाजशास्त्र का चेहरा तेजी से उन सिद्धांतों द्वारा निर्धारित किया जाता है जो आधुनिक दुनिया में मनुष्य, उसकी भूमिका और गतिविधि पर वापस जाते हैं।

7) सामाजिक विचार वी रूस वी उन्नीसवीं शतक : आत्मवादी , मार्क्सवादी और मनोवैज्ञानिक दिशा-निर्देश

रूस के समाजशास्त्रीय विचार ने अन्य सामाजिक विज्ञानों के ढांचे के भीतर आकार लेना शुरू किया, और लंबे समय तक इसे उनसे अलग करना मुश्किल था, अकेले इसे एक स्वतंत्र अनुशासन के रूप में पेश करना मुश्किल था।

मान लीजिए कि समाजशास्त्र का विषय है नागरिक समाज, तब ये विचार कुछ हद तक रूसी समाजशास्त्र के पूर्ववर्तियों के कार्यों में परिलक्षित होते थे - सामाजिक विचार के प्रमुख प्रतिनिधि - पी. वाई। चादेवा, वी. जी. बेलिंस्की, ए.आई. हर्ज़ेन, एन.ए. डोब्रोलीबोवा, एम.ए. बाकुनिना और अन्य। रूस में उचित समाजशास्त्रीय स्कूल कई दिशाओं के ढांचे के भीतर विकसित हुए।

उन्हीं में से एक है - भौगोलिक- L.I द्वारा सबसे स्पष्ट रूप से प्रतिनिधित्व किया गया था। मेचनिकोव (1838-1888), जिन्होंने अपने मुख्य कार्य "सभ्यता और महान ऐतिहासिक नदियों" में। आधुनिक समाजों के विकास का भौगोलिक सिद्धांत ”भौगोलिक परिस्थितियों, मुख्य रूप से जल संसाधनों और संचार के प्रभाव में सामाजिक विकास की असमानता की व्याख्या करता है। उनकी राय में, ये कारक हैं, जो मानव जाति के विकास में मुख्य प्रवृत्ति का निर्धारण करते हैं - निरंकुशता से लेकर स्वतंत्रता तक, जीवन को व्यवस्थित करने के आदिम रूपों से लेकर प्रबंधन के सहकारी रूपों के आधार पर आर्थिक और सामाजिक उपलब्धियों तक।

दूसरी दिशा- कार्बनिक विद्यालय- ई.वी. द्वारा प्रस्तुत डी रॉबर्टी (1843-1915), ए.आई. स्ट्रोनिन (1827-1889), पी.एफ. लिलिएनफेल्ड (1829-1903), हां.ए. नोविकोव (1830-1912)। डी रॉबर्टी का सिद्धांत "सुपरऑर्गेनिक" की अवधारणा पर आधारित था, जो इसके विकास में दो चरणों से गुजरता है: सरल साइकोफिजिकल संबंध, जो सामाजिकता और मनोवैज्ञानिक इंटरैक्शन के शुरुआती बिंदु हैं, जो चार बड़े समूहों में विभाजित हैं - विज्ञान, दर्शन (या धर्म), कला और व्यावहारिक गतिविधि, जिसे प्रौद्योगिकी, अर्थशास्त्र, कानून और राजनीति में लोगों के व्यवहार के रूप में समझा जाता है।

मार्क्सवादी विद्यालयसमाजशास्त्र में एम.आई. द्वारा प्रतिनिधित्व किया गया था। तुगन-बरानोव्स्की (1865-1919), ए.ए. बोगदानोव (1873-1928), जी.वी. प्लेखानोव (1856-1918), वी.आई. लेनिन (1870-1924) और आंशिक रूप से, एक निश्चित समय तक, पी.बी. स्ट्रुवे (1870-1944), एस.एन. बुल्गाकोव (1871-1944) और एन.ए. बर्डायेव (1874-1948), जिन्होंने, हालांकि प्रत्येक ने अपने तरीके से, इतिहास की भौतिकवादी समझ के बारे में अपने विचार विकसित किए। तो, बोगदानोव, एक विज्ञान के रूप में समाजशास्त्र की स्वतंत्रता की बात करते हुए, सक्रिय रूप से प्रकृति के विज्ञान - जीव विज्ञान में से एक के साथ अपने घनिष्ठ और अंतरंग संबंध का बचाव किया। उन्होंने सामाजिक अनुकूलन (ज्ञान के अनुकूलन और विचारधारा के अनुकूलन) और सामाजिक क्रांति के सिद्धांतों को विकसित करने के लिए बहुत समय समर्पित किया। क्रांति के पहले ही, उन्होंने अपना काम "टेक्टोलॉजी" प्रकाशित किया, जिसमें उन्होंने किसी भी सामाजिक व्यवस्था, किसी भी सामाजिक संगठन की संगठनात्मक नींव विकसित की।

तुगन-बारानोव्स्की में, मानव हितों के पांच मुख्य समूहों के बारे में उनका शिक्षण सबसे आकर्षक है, जिनमें से सामाजिक विकास के लिए मनोवैज्ञानिक, परोपकारी और धार्मिक सबसे महत्वपूर्ण हैं।

प्लेखानोव ने सामाजिक विकास के मार्क्सवादी सिद्धांत को सबसे पूर्ण रूप में प्रस्तुत किया और सामाजिक अस्तित्व और सामाजिक चेतना के बीच संबंधों की समस्याओं की जांच की। समाजशास्त्र में लेनिन के विचार वर्गों, वर्ग संघर्ष, इतिहास में जनता की भूमिका पर के। मार्क्स की शिक्षाओं के विकास के साथ-साथ लोकतंत्र और तानाशाही के बीच संबंधों के बारे में सवालों के समाधान के साथ जुड़े हुए हैं एक नए समाजवादी राज्य के निर्माण और कार्यप्रणाली में राज्य।

Danilevsky ने अपने प्रयासों पर ध्यान केंद्रित करते हुए कहा आधुनिक भाषा, एक व्यवस्थित दृष्टिकोण पर जो ध्यान में रखता है मनोनृवंशविज्ञान, मानवशास्त्रीय, सामाजिक, क्षेत्रीय और कई सांस्कृतिक और ऐतिहासिक प्रकारों के अन्य लक्षण, जिनमें से सामाजिक जीवन बना है और जिनमें से प्रत्येक, किसी भी जीवित जीव की तरह, जन्म से पतन तक जीवन चक्र का अनुभव करता है।

एक निश्चित अर्थ में प्रणालीगत दृष्टिकोणसमाजशास्त्र में, कोवालेवस्की ने भी लागू किया, यह तर्क देते हुए कि कोई भी सामाजिक निर्धारण कारक नहीं है। समाजशास्त्र, उनकी राय में, "मानव समाजों के आराम और आंदोलन के कारणों को प्रकट करने, उनके उत्तराधिकार में विभिन्न युगों में स्थिरता और क्रम के विकास और एक दूसरे के साथ कारण संबंध" के एक पूरे परिसर से संबंधित है।

पर रुकना चाहिए वैज्ञानिक विरासतरूसी के प्रतिनिधियों में से एक और एक ही समय में अपने शास्त्रीय अर्थों में विश्व समाजशास्त्रीय विचार - पी. ए. सोरोकिन। उन्होंने समाजशास्त्र के वैचारिक तंत्र को प्रस्तावित और प्रमाणित किया: सामाजिक घटना, सामाजिक नियंत्रण, सामाजिक व्यवहार, ऐतिहासिक प्रगति और इसके रुझान। सोरोकिन की एक प्रमुख वैज्ञानिक उपलब्धि सामाजिक स्तरीकरण के सिद्धांत का उनका विकास था: सामाजिक भेदभाव की सामान्य अवधारणाएं और संकेत दोनों, जो आर्थिक, राजनीतिक और व्यावसायिक स्थितियों पर आधारित है।

रूसी समाजशास्त्र में एक अनोखी घटना थी व्यक्तिपरक विद्यालय , जिनमें से सबसे प्रमुख प्रतिनिधि पी.एल. लावरोव (1823-1900), एन.के. मिखाइलोव्स्की (1842-1904), एन.आई. करीव (1850-1931)। व्यक्ति, लावरोव ने तर्क दिया, समाज की एकमात्र वास्तविक प्रेरक शक्ति है, और इसलिए "समाजशास्त्र एक ऐसा विज्ञान है जो जागरूक जैविक व्यक्तियों के बीच एकजुटता के प्रकटीकरण, मजबूती और कमजोर पड़ने के रूपों का अध्ययन करता है।"

मिखाइलोवस्की सामाजिक नियंत्रण के विनाशकारी प्रभावों से व्यक्ति को बचाने की आवश्यकता से आगे बढ़े, उन्होंने समाज के साथ व्यक्ति की बातचीत को बहुत महत्व दिया। सामाजिक व्यवहार के सार और संरचना का विश्लेषण करने के बाद, उन्होंने कई विचार व्यक्त किए जो अनुकरण, सुझाव और प्रतिष्ठा की भूमिका पर जेड फ्रायड के निष्कर्ष को पार करते हैं।

अपने सबसे पूर्ण रूप में विषयवादी प्रवृत्ति रूस में संपूर्ण समाजशास्त्रीय विचार का एक विचार देती है। यद्यपि एक विस्तृत और न्यायसंगत रूप में विषयवाद किसी व्यक्ति के विशिष्ट सामाजिक आयाम के अध्ययन की ओर उन्मुख होता है, यह माना जाना चाहिए कि अन्य स्कूलों के प्रतिनिधियों ने भी व्यक्ति के सामाजिक सार के बारे में, उसकी चेतना और समाधान में भागीदारी के बारे में कई विचार साझा किए सामाजिक समस्याएं।

क्या यह नहीं। पेट्राज़िट्स्की ने सामाजिक व्यवहार में एक स्वायत्त प्रमुख कारक के रूप में भावनाओं की भूमिका को विशेष महत्व दिया, जिसके कारण सामाजिक व्यवहार के लिए अनुकूलन संभव है। पर्यावरण. ए.ए. बोगदानोव ने सामाजिक वृत्ति के बारे में लिखा - वह बल जो एक व्यक्ति को अन्य लोगों के साथ बातचीत करता है, उनकी तरह कार्य करता है, जो विशेष रूप से नकल में सामाजिक व्यवहार के एक विशेष रूप के रूप में स्पष्ट रूप से प्रकट होता है। इसके अलावा, बोगदानोव ने अपने काम "फ्रॉम द साइकोलॉजी ऑफ सोसाइटी" में तर्क दिया कि "सामाजिक अस्तित्व और सामाजिक चेतना एक समान हैं, और इसलिए सामाजिक चेतना सामाजिक संघर्ष को निर्धारित करती है।" Danilevsky के अनुसार, "सांस्कृतिक-ऐतिहासिक प्रकार" का मुख्य मानदंड भाषाई निकटता है। प्लेखानोव ने न केवल सामाजिक चेतना पर, बल्कि सामाजिक मनोविज्ञान और लोगों के जीवन में इसकी भूमिका पर भी बहुत ध्यान दिया।

8. बहुघटकीय अवधारणा एम . एम . कोवालेवस्की

मैक्सिम मेक्सिमोविच कोवालेवस्की (1851-1916) के काम से समाज के अध्ययन के लिए एक बहुआयामी दृष्टिकोण जुड़ा हुआ है। उनकी राय में, समाजशास्त्र एक सामान्यीकरण सैद्धांतिक विज्ञान है, जो विभिन्न सामाजिक विज्ञानों के परिणामों को एकीकृत करता है। समाजशास्त्र का लक्ष्य मानव समाज के बाकी और आंदोलन के कारणों को प्रकट करना है, उनकी निरंतरता और कारण संबंध में विभिन्न युगों में क्रम की स्थिरता और विकास। एम। एम। कोवालेवस्की के विचारों में केंद्रीय स्थान सामाजिक प्रगति के सिद्धांत द्वारा कब्जा कर लिया गया है, जिसका सार उन्होंने सामाजिक समूहों, वर्गों और लोगों के बीच एकजुटता के विकास में देखा। उन्होंने सामाजिक कार्य-कारण की एक बहुलवादी अवधारणा विकसित की, जिसके अनुसार ऐतिहासिक और समाजशास्त्रीय शोध में किसी को विभिन्न कारकों - आर्थिक, राजनीतिक, मनोवैज्ञानिक, सांस्कृतिक आदि के संबंधों से आगे बढ़ना चाहिए। एम। एम। कोवालेवस्की का मानना ​​​​था कि विभिन्न ऐतिहासिक युगों में पूरी तरह से अलग कारक हैं।
प्रगति के सिद्धांत के आधार पर, एम. एम. कोवालेवस्की ने क्रांति को एक आकस्मिक और रोग संबंधी घटना माना, हालांकि उन्होंने माना कि क्रांति समाज को आगे बढ़ाती है, लेकिन यह आंदोलन अप्राकृतिक रूप में होता है। क्रांति कोई ऐतिहासिक आवश्यकता नहीं है, बल्कि सरकार की गलतियों का परिणाम है। सामान्य ऐतिहासिक प्रक्रिया समरसता पर आधारित है, और यदि इस समरसता का उल्लंघन होता है, तो क्रांति के लिए आधार है। उन्होंने समाजशास्त्र को मानव समाज के संगठन और विकास के विज्ञान के रूप में परिभाषित किया। समाजशास्त्र का विषय - प्रगति के जैविक, मनोवैज्ञानिक और आर्थिक कारकों का अध्ययन, विशिष्ट सामाजिक विज्ञानों द्वारा प्राप्त परिणामों के संश्लेषण के रूप में कार्य करता है। प्रगति की सामग्री को एकजुटता के विस्तार और "शांतिपूर्ण क्षेत्र" (विरोधों के सामंजस्य के आधार पर) के विकास के रूप में देखा जाता है। उनके दृष्टिकोण से, समाज के विकास का सार्वभौमिक सामाजिक कानून "मानव एकता के विकास" का कानून है। और वर्ग संघर्ष, सामाजिक क्रांति जैसी परिघटनाएँ आदर्श से विचलन हैं। कोवालेव्स्की का मानना ​​​​है कि समाज की प्रकृति को सामाजिक सद्भाव में व्यक्त किया जाना चाहिए - समाजशास्त्र को अतीत और वर्तमान, मानव एकजुटता के रूपों की विविधता और इसकी प्रकृति की व्याख्या करनी चाहिए।
एकजुटता कई कारणों के प्रभाव से उत्पन्न होती है, किसी एक कारक को अलग करना और उसे वरीयता देना असंभव है। समाजशास्त्र और के बीच संबंधों का विश्लेषण करता है ऐतिहासिक विज्ञान, समाज का बहुक्रियात्मक आधार, अनुसंधान की सामाजिक-ऐतिहासिक पद्धति का विकास और उपयोग करता है। कोवालेवस्की का नाम आनुवंशिक समाजशास्त्र की अवधारणा से जुड़ा है, जिसका कार्य बुनियादी सामाजिक संस्थानों के गठन का विश्लेषण करना है।

समाजशास्त्र एक ऐसा विज्ञान है जो जागरूक और जैविक व्यक्तियों के बीच एकजुटता को मजबूत करने और कमजोर करने की अभिव्यक्ति के रूपों का अध्ययन करता है। समाजशास्त्र के विषय में चार तत्व शामिल हैं: 1) जानवर, समाज जिनमें व्यक्तिगत चेतना विकसित हुई है; 2) मौजूदा रूपमानव छात्रावास; 3) सामाजिक आदर्श; 4) व्यावहारिक कार्य।

हम सामाजिक निकाय के कामकाज के 3 सामान्य कानूनों में अंतर करते हैं: 1) सामान्य जैविक कानून 2) सामान्य सामाजिक कानून 3) सामान्य राजनीतिक कानून।

केंद्रीय श्रेणी एकजुटता के विस्तार और शांतिपूर्ण क्षेत्र के विकास के रूप में प्रगति की अवधारणा है। विषय इसके संगठन और विकास में प्रगति की समस्या है।
3 सामाजिक समस्याओं पर व्यापक रूप से विचार किया गया है: 1) समीकरण की मुख्य शुरुआत, सामग्री और स्थान। लोगों के जीवन में रुचि 2) सामाजिक प्रगति 3) सामाजिक कानूनों के ऐतिहासिक विकास में क्रांतिकारी अल्पसंख्यक की राजनीतिक शक्ति की भूमिका मानव इच्छा और मानव गणना के उत्पाद हैं, वे समाज के साथ उत्पन्न और नष्ट हो जाते हैं।

निष्कर्ष: समाजशास्त्र मानव समाज के संगठन और विकास का विज्ञान है। समाजशास्त्र का विषय प्रगति के जैविक, मनोवैज्ञानिक और आर्थिक कारकों का अध्ययन है। समाजशास्त्र विशिष्ट सामाजिक विज्ञानों द्वारा प्राप्त परिणामों का संश्लेषण करता है। उन्होंने समाजशास्त्र और इतिहास के संबंध को बहुत महत्व दिया। उन्होंने सामाजिक प्रगति की एक विशिष्ट अवधारणा बनाई: प्रगति की सामग्री: एकजुटता का विस्तार और एक शांतिपूर्ण क्षेत्र का विकास; सार्वभौमिक विशेष कानून - मानव एकजुटता के विकास का कानून।

9. अभिन्न समाज शास्त्र पी . ए . सोरोकिन

पी। सोरोकिन ने समाजशास्त्र को सैद्धांतिक और व्यावहारिक में विभाजित किया।

सैद्धांतिक समाज शास्त्र वह, बदले में, तीन विभागों में विभाजित: सामाजिक विश्लेषण, सामाजिक यांत्रिकी और सामाजिक आनुवंशिकी। सामाजिक एनालिटिक्सएक सामाजिक घटना और उसके मुख्य रूपों की संरचना (संरचना) का अध्ययन करता है। वस्तु सामाजिक यांत्रिकी(या सामाजिक शरीर विज्ञान) - लोगों के बीच बातचीत की प्रक्रिया, दूसरे शब्दों में, लोगों का व्यवहार और बल जिसके कारण यह होता है और निर्धारित होता है। सामाजिक आनुवंशिकीसामाजिक जीवन के विकास, इसके व्यक्तिगत पहलुओं और संस्थानों का अध्ययन करता है। यह स्पष्ट है कि एक सामाजिक घटना का विकास इसकी संरचना (संरचना) और अन्य घटनाओं के साथ बातचीत से निर्धारित होता है, इसलिए सामाजिक आनुवंशिकी, जैसा कि यह था, में सामाजिक विश्लेषण और सामाजिक यांत्रिकी शामिल हैं।

व्यावहारिक समाज शास्त्र पी। सोरोकिन द्वारा एक लागू अनुशासन के रूप में विशेषता। सैद्धांतिक समाजशास्त्र द्वारा बनाए गए कानूनों के आधार पर, इसे समाज और व्यक्ति को निर्धारित लक्ष्यों के अनुसार सामाजिक शक्तियों का प्रबंधन करने में मदद करनी चाहिए। व्यावहारिक समाजशास्त्र स्वयं को अनिवार्य रूप से सामाजिक नीति के रूप में प्रकट करता है, उत्तरार्द्ध को निर्देशित और प्रमाणित करता है।

सोरोकिन के नव-प्रत्यक्षवादी समाजशास्त्र के अध्ययन की वस्तुएँ, सबसे पहले, लोगों के सामाजिक व्यवहार और गतिविधियाँ, सामाजिक समूह और समग्र रूप से समाज की संरचना, साथ ही साथ इसमें होने वाली प्रक्रियाएँ हैं। इसी समय, सोरोकिन के अनुसार, सभी सामाजिक जीवन और सभी सामाजिक प्रक्रियाओं को दो या दो से अधिक व्यक्तियों के बीच की घटनाओं और बातचीत की प्रक्रियाओं में विघटित किया जा सकता है। ये लोगों की बातचीत हैं और उनके द्वारा सीधे समाजशास्त्र के अध्ययन के विषय के रूप में घोषित किए जाते हैं। हम व्यक्तियों के "साइकिक-रिफ्लेक्स" इंटरैक्शन के बारे में बात कर रहे हैं, जो उनके व्यवहार और गतिविधियों में बाहरी रूप से प्रकट होता है।

यह सोरोकिन के नव-प्रत्यक्षवादी समाजशास्त्र और कॉम्टे के शास्त्रीय प्रत्यक्षवाद के बीच आवश्यक अंतर है। यदि कॉम्टे का प्रत्यक्षवादी समाजशास्त्र मुख्य रूप से एक अभिन्न सामाजिक जीव के रूप में समाज का अध्ययन करने के उद्देश्य से है, तो सोरोकिन के नव-प्रत्यक्षवादी समाजशास्त्र के प्रत्यक्ष अध्ययन का विषय तथाकथित छोटे समूहों का गठन करने वाले दो या दो से अधिक व्यक्तियों की बातचीत है। इस तरह की प्रारंभिक बातचीत से, जैसा कि उनका मानना ​​था, विभिन्न प्रकार की सामाजिक प्रक्रियाएँ बनती हैं। सोरोकिन द्वारा दो व्यक्तियों की बातचीत को सबसे सरल सामाजिक घटना के रूप में वर्णित किया गया है। यह तब होता है जब "जब एक व्यक्ति के मानसिक अनुभवों या बाहरी कार्यों में परिवर्तन दूसरे के अनुभवों और बाहरी कार्यों के कारण होता है।" सोरोकिन द्वारा इस तरह की बातचीत को "सामाजिक कोशिकाएं" कहा जाता है, जिससे अन्य सभी कम या ज्यादा जटिल सामाजिक घटनाएं बनती हैं। सबसे सरल सामाजिक अंतःक्रियाओं का विश्लेषण, वास्तव में, पी. सोरोकिन की समाजशास्त्र प्रणाली के पहले खंड के लिए समर्पित है। इसका दूसरा खंड "जटिल सामाजिक समुच्चय", विभिन्न प्रकार के सामाजिक समूहों, उनकी संरचना और अंतःक्रियाओं की पड़ताल करता है।

पी। सोरोकिन ने अपने स्वयं के मानदंड प्रस्तावित किए सामाजिक समूहों का वर्गीकरण- एकतरफा और बहुपक्षीय। इन मानदंडों के अनुसार, सामाजिक समूहों को एक मानदंड के अनुसार अलग किया जाता है, उदाहरण के लिए, भाषा, क्षेत्र, लिंग, आयु या कई मानदंडों के अनुसार। वर्ग, राष्ट्र और अन्य जटिल, अक्सर सामाजिक रूप से विषम समूहों को कई विशेषताओं से अलग किया जाता है।

सामाजिक स्तरीकरण और सामाजिक गतिशीलता

समाज की विषमता, विभिन्न सामाजिक समूहों में इसका वस्तुनिष्ठ विभाजन परिलक्षित होता है सामाजिक स्तरीकरण और सामाजिक गतिशीलता के सिद्धांतपी। सोरोकिना। इस सिद्धांत के अनुसार सम्पूर्ण समाज को विभिन्न स्तरों में विभाजित किया गया है - स्तर,जो आय के स्तर, गतिविधियों के प्रकार, राजनीतिक विचार, सांस्कृतिक अभिविन्यास आदि के संदर्भ में भिन्न होते हैं। मूल आकृतियों पर वापस सामाजिक स्तरीकरण (या समाज का स्तरीकरण)सोरोकिन वर्गीकृत आर्थिक, राजनीतिक और पेशेवर। उनकी राय में, सामाजिक स्तरीकरण समाज की एक प्राकृतिक और सामान्य स्थिति है। यह श्रम के मौजूदा सामाजिक विभाजन, संपत्ति असमानता, विभिन्न राजनीतिक झुकावों, और इसी तरह से वस्तुनिष्ठ रूप से वातानुकूलित है। पेशे या गतिविधि के प्रकार, उसकी आर्थिक स्थिति या राजनीतिक विचारों में परिवर्तन, एक व्यक्ति एक सामाजिक स्तर से दूसरे में जाता है। इस प्रक्रिया को नाम दिया गया है सामाजिक गतिशीलता. पी। सोरोकिन सामाजिक गतिशीलता को क्षैतिज और ऊर्ध्वाधर में विभाजित करता है।

क्षैतिज गतिशीलता इसका अर्थ है एक व्यक्ति का एक सामाजिक समूह से दूसरे सामाजिक समूह में संक्रमण, जो आम तौर पर सामाजिक स्तरीकरण के समान स्तर पर होता है, कहते हैं, जब एक ग्रामीण निवासी शहरी बन जाता है, लेकिन उसका पेशा और आय स्तर समान रहता है। लंबवत गतिशीलता – यह एक सामाजिक स्तर से दूसरे में एक पदानुक्रमित क्रम में लोगों का संक्रमण है, उदाहरण के लिए, समाज के निचले स्तर से उच्च स्तर तक या इसके विपरीत - एक उच्च स्तर से निचले स्तर तक।

उसी समय, जो लोग एक मामले में उच्चतम स्तर से संबंधित होते हैं, आमतौर पर अन्य मामलों में उसी स्तर से संबंधित होते हैं, और इसके विपरीत। उच्चतम आर्थिक स्तर के प्रतिनिधि एक साथ उच्चतम राजनीतिक और व्यावसायिक स्तर के हैं। गरीब, एक नियम के रूप में, बेदखल हैं और पेशेवर पदानुक्रम के निचले स्तर पर हैं। यह सामान्य नियम है, हालांकि इसके कई अपवाद हैं।

सोरोकिन के अनुसार, सामाजिक गतिशीलता उतनी ही स्वाभाविक और अपरिहार्य है जितना कि सामाजिक स्तरीकरण जिसके आधार पर यह अस्तित्व में है। यह ऊपर और नीचे दोनों सामाजिक गतिशीलता पर लागू होता है, जिसके दौरान लोग सामाजिक सीढ़ी ऊपर जाते हैं। उन्होंने इस तरह की अवधारणा को "सामाजिक स्थान" के रूप में प्रमाणित किया, जिसका सार "उच्च और निम्न वर्ग", "सामाजिक सीढ़ी को ऊपर ले जाना" और "सामाजिक दूरी" की अवधारणाओं के माध्यम से प्रकट होता है।

पी। सोरोकिन ने प्रश्नों को बहुत महत्व दिया सामाजिक समानतासामाजिक समानता की समस्या की जटिल और बहुमुखी प्रकृति की ओर इशारा करते हुए, उनका मानना ​​\u200b\u200bथा ​​कि इसमें मुख्य बात प्रत्येक व्यक्ति को "उसकी योग्यता के अनुसार" भौतिक और आध्यात्मिक लाभ प्रदान करना है, अर्थात। "उनके व्यक्तिगत सामाजिक रूप से उपयोगी कार्य की डिग्री के अनुसार।" असाधारण महत्व का "अधिक या कम ज्ञान और शिक्षा का वितरण" है, जिसके बिना, उनकी राय में, यह आम तौर पर असंभव है समानाधिकारवादी, अर्थात। सामाजिक समानता के आधार पर, समाज की एक प्रणाली।

पी। सोरोकिन का गहरा विश्वास था कि समाज में उत्पन्न होने वाली सभी समस्याओं को उचित प्रबंधन, सामाजिक विरोधाभासों के सचेत समाधान और प्रत्येक व्यक्ति को रचनात्मक आत्म-अभिव्यक्ति के अवसरों के प्रावधान के आधार पर हल किया जाना चाहिए। वे क्रांतियों सहित सभी सामाजिक उथल-पुथल के विरोधी थे, और एक सामान्य, विकास का विकासवादी मार्ग।

सोरोकिन लोगों की संस्कृतियों के विकास का भी विश्लेषण करता है, विकसित करता है मूल्य सिद्धांत।"मूल्य" की अवधारणा उनके समाजशास्त्र में सबसे महत्वपूर्ण में से एक के रूप में प्रकट होती है। इस अवधारणा की सहायता से व्यक्तियों और सामाजिक समूहों के व्यवहार, विभिन्न दिशाओं में उनकी अंतःक्रियाओं की व्याख्या की जाती है। सार्वभौमिक मानवीय मूल्यों को बहुत महत्व दिया जाता है, जिसके आधार पर लोगों के बीच सहयोग संभव है। पी. सोरोकिन ने हमेशा एक वैज्ञानिक और सार्वजनिक व्यक्ति के रूप में यही कहा। अपने बाद के वर्षों में, वह इस विचार के साथ आए अभिसरण,जिसके अनुसार, भविष्य में, पूंजीवादी और साम्यवादी, जैसा कि उन्होंने लिखा है, समाज के प्रकार एक प्रकार के तीसरे अभिन्न समाज में विलीन हो जाएंगे, जो "अधिकांश सकारात्मक मूल्यों को एकजुट करेगा और प्रत्येक प्रकार के गंभीर दोषों से खुद को मुक्त करेगा। "

10) रूसी समाजशास्त्र का ऐतिहासिक भाग्य उन्नीसवीं सदी में

भूत वर्तमान भविष्य -
ऐतिहासिक समाजशास्त्र की वस्तु

स्थिति 2, 3, 4, 8, 15 समाजशास्त्रीय सिद्धांत और व्यवहार में नए की समस्याओं के सबसे करीब हैं (जैसा कि आधुनिक रूस पर लागू होता है); संस्थानों, संरचनाओं, अतीत के मूल्यों का समाजशास्त्रीय पूर्वव्यापी विश्लेषण; दिखा रहा है कि कैसे अतीत के पहलू सामयिक आधुनिक समस्याओं से जुड़े हैं जो हमारे जीवन का अभिन्न अंग बन गए हैं; सिद्धांतों का निर्माण, ऐतिहासिक (और आधुनिक) सामग्री के अनुभवजन्य आधार पर समाजशास्त्र की अवधारणाएं; तुलनात्मक ऐतिहासिक और समाजशास्त्रीय अध्ययन, जिसमें मध्यम स्तर के सिद्धांत, मेटाथ्योरी तैयार, परीक्षण, परिष्कृत किए जाते हैं; अतीत के समाजशास्त्रीय विकास और सामाजिक विकास की भविष्यवाणियों के आधार पर एक युग के रूप में आधुनिकता का इतिहास। अर्थात्, इस लेख की समस्याओं को प्रस्तुत करने के संदर्भ में, अतीत के वर्तमान के साथ संबंध, साथ ही भविष्य की भविष्यवाणी a) सीधे या b) सामान्यीकरण अवधारणाओं, सिद्धांतों के माध्यम से, जो उनके वैज्ञानिक स्वभाव से एक तत्व है भविष्य में "देखो", पर प्रकाश डाला गया है।

अतीत का ऐतिहासिक और समाजशास्त्रीय ज्ञान रूसी आधुनिकता के लिए एक) (अ-)उपयोगी विरासत के रूप में महत्वपूर्ण है; बी) आगे बढ़ने के लिए शुरुआती बिंदु; ग) नींव, ऐसे आंदोलन का समर्थन; डी) अतीत के परिणामों और पाठों की सैद्धांतिक (समाजशास्त्रीय) समझ, आदि। रूस और यूएसएसआर के अतीत का ऐतिहासिक और समाजशास्त्रीय ज्ञान (हम खुद को 19वीं और 20वीं शताब्दी तक सीमित रखते हैं) घरेलू समाजशास्त्रीय सिद्धांत और व्यवहार को अद्यतन करने के लिए काम कर सकते हैं। , भूत, वर्तमान और भविष्य का एक विश्वसनीय विश्लेषण प्रदान करना।

जीई को लिखे पत्र में। ज़बोरोव्स्की (येकातेरिनबर्ग) में " समाजशास्त्रीय अनुसंधान"आधुनिक रूसी समाजशास्त्र की सबसे महत्वपूर्ण समस्याओं में से एक है: "... अपने राज्य के साथ असंतोष अक्सर इस तथ्य के कारण होता है कि समाजशास्त्री नहीं जानते कि कैसे (अक्सर यह जानना नहीं चाहते कि कैसे) या कोशिश नहीं करते सामाजिक प्रक्रियाओं, यहां तक ​​कि विशिष्ट सामाजिक स्थितियों के विकास की भविष्यवाणी करें" (1999, संख्या 6, पृ. 101)। लेखक के तर्क को पूरक करते हुए, हम ध्यान दें कि आधुनिकता का सही ज्ञान, भविष्य के उभरते रुझानों पर इसका प्रक्षेपण भरोसा किए बिना असंभव है एक ऐतिहासिक आधार पर। एक स्थापित सामाजिक तथ्य के रूप में अतीत वर्तमान और भविष्य का प्रमुख है। अतीत इस बारे में ज्ञान है कि एक सामाजिक घटना कैसे उत्पन्न हुई, यह किन चरणों से गुजरी और कैसे प्राप्त हुई आधुनिक रूप. इसके आधार पर, वर्तमान का अर्थ और महत्व, भविष्य की वैकल्पिक क्षमता का पता चलता है, मानसिक (सैद्धांतिक) निर्माण किए जाते हैं जो शोधकर्ता के लिए एक मार्गदर्शक के रूप में कार्य करते हैं।

हमारे देश में पिछले 10-15 वर्षों में समाज, देश के नेतृत्व और वैज्ञानिकों के लिए अप्रत्याशित घटनाएँ नियमित रूप से घटित होती रही हैं। आश्चर्य के कारणों के बारे में प्रश्न का उत्तर विज्ञान या अभ्यास द्वारा दिया गया है; उत्तरार्द्ध में अक्सर देरी होती है। इस स्थिति के कारणों में से एक, हमारी राय में, सोवियत के बाद के वर्तमान के संबंध में सोवियत समाज के ज्ञान की कमी के कारण आधुनिक समाज के बारे में ज्ञान का विखंडन है।

"फॉर्मूला एंड्रोपोव" काम करता है

हम उस समाज को नहीं जानते जिसमें हम रहते हैंयू.वी. एंड्रोपोव लगभग 20 साल पहले (1983)। अपने ऐतिहासिक प्रक्षेपवक्र के अंतिम चरण में सोवियत समाज के ज्ञान का यह आकलन राजनेताओं को चेतावनी दे सकता है: बिना किसी कम्पास और पतवार के तूफानी समुद्र पर नौकायन करने के लिए बिना जाने किसी वस्तु का प्रबंधन करना। अनिवार्य रूप से, हमारे देश और विदेश में यूएसएसआर के इतिहास के ज्ञान के स्तर (उस समय) का एक सरसरी विश्लेषण हमें अतीत, वर्तमान और के बीच की खाई की प्रकृति और परिणामों (समाजशास्त्र के लिए) को और अधिक स्पष्ट रूप से प्रकट करने की अनुमति देता है। भविष्य "एंड्रोपोव सूत्र" द्वारा इंगित किया गया। सैद्धांतिक और पद्धतिगत शब्दों में, यूएसएसआर के सामाजिक विज्ञान में सोचा गया (मैं स्थिति को सरल करता हूं, प्रमुख विचारों की बात करता हूं जो जनता की चेतना और बहुमत के व्यवहार को निर्धारित करता है), सोवियत समाज और पूरी दुनिया के आंदोलन के बारे में हठधर्मिता समाजवाद और साम्यवाद का बोलबाला था। विचारधारा और राजनीति के क्षेत्र में, सोवियत समाज की समाजवादी प्रकृति के स्वयंसिद्ध ने समाजवाद के तहत देय मानदंडों के दृष्टिकोण से वास्तविक का आकलन किया: समाजवादी वर्ग, सभी लोगों का राज्य, मर रहा है भविष्य, लोगों की मित्रता, एक नया ऐतिहासिक समुदाय - सोवियत लोग, समाजवादी सामाजिक, राज्य की श्रेष्ठता, विरोधी के ऊपर आर्थिक व्यवस्था, जीवन का समाजवादी तरीका, आदि डेटा जो योजना में फिट नहीं थे, के साथ संग्रहीत किए गए थे देखभाल, उनके शोधकर्ताओं के हाथों में पड़ने को छोड़कर। समाजशास्त्रीय अनुसंधान का सख्त संरक्षण, जिसे 1960 के दशक में पुनर्जीवित किया गया था, का उद्देश्य वैचारिक रूप से अनुमेय की सीमाओं को बनाए रखना था।

पूंजीवादी डायस्पोरा में, विचार अधिक भिन्न थे। वे - सरलीकृत भी - तीन पदों तक कम किए जा सकते हैं (उन्हें सोवियत समाज के बाद के प्रवचन में भी स्थानांतरित किया गया था)। अनुमानों द्वारा लगभग समान पदों पर कब्जा कर लिया गया था समाजवादी शिविर a) अधिनायकवाद के सिद्धांत और b) आधुनिकीकरण के सिद्धांत के पदों से। वे कई मायनों में भिन्न नहीं थे, लेकिन उन्होंने एक-दूसरे को पूरी तरह से अलग भी नहीं किया। विचारों के तीसरे समूह का प्रतिनिधित्व नव-मार्क्सवादी आकलन के समर्थकों (अधिनायकवादी दृष्टिकोण या आधुनिकीकरण के सिद्धांत के अनुयायियों से अलग नहीं) द्वारा किया गया था, जिनके प्रमुख विचारों में एकीकरण उनके मार्क्सवादी तंत्र द्वारा रोका गया था। संभावनाओं का आकलन करने में, विदेशी विचारों को उन लोगों में विभाजित किया गया था जिन्होंने या "संचयी संकट" की भविष्यवाणी की थी सोवियत प्रणाली(विशेष रूप से, "ब्रेझनेव के बाद"), या इसे सुधारना संभव माना। 1990 के दशक की शुरुआत तक सोवियत वैज्ञानिकों ने शायद ही USSR के पतन को एक विकल्प माना था।

समाजशास्त्र के नवीनीकरण के लिए, हालांकि, यह महत्वपूर्ण है कि सोवियत युग के अंत में, सैद्धांतिक और सूचना-तथ्यात्मक दृष्टिकोण से सोवियत समाज के बारे में वैज्ञानिक ज्ञान "व्हाइट स्पॉट", "ब्लैक होल" के रूपकों द्वारा व्यक्त किया गया था। . "विकसित समाजवाद"। "त्वरण" और "पेरेस्त्रोइका" त्वरित गति को आगे बढ़ाने के लिए योजनाओं की व्यापक प्रकृति को दर्शाता है, पर्यावरण की वास्तविक स्थितियों की समझ की कमी जिसमें इन कार्यों को करने की योजना बनाई गई थी। 1989 के बाद कई पदों में जल्दबाजी में संशोधन, कुछ सावधानीपूर्वक तैयार किए गए अद्यतन दृष्टिकोण, मांग में नहीं थे। एंड्रोपोव ने जिस "अज्ञानता" के बारे में चेतावनी दी थी, वह प्रचलित थी - राय, संदिग्ध प्रामाणिकता की मान्यताएँ। रूपकों और विचारों की सार्वजनिक चेतना में मीडिया के माध्यम से एक आक्रमण शुरू हुआ, "अभिजात वर्ग", "अधिनायकवाद", "सुधार", "नवीकरण", "रूस जिसे हमने खो दिया है", आदि जैसे बार-बार दोहराए गए सूत्रों के इर्द-गिर्द घूमते हुए। आक्रामकता से मुआवजा। भविष्य में, सनसनीखेज विषयवादी अवधारणाओं का मीडिया में हल्का प्रचार एक नकारात्मक सामाजिक कारक बन गया, जो वी। सुवरोव के "आइसब्रेकर" के समान था। दुर्भाग्य से, ऐसे बहुत से उदाहरण हैं। इलेक्ट्रॉनिक मीडिया, इंटरनेट की बढ़ती भूमिका के संदर्भ में, ऐतिहासिक ज्ञान के हेरफेर की डिग्री में तेजी से वृद्धि हुई है। बड़े सामाजिक तबके के एक आभासी चेतना, अस्त-व्यस्त व्यवहार में टकराने की संभावना पैदा हो गई है। इतिहासकारों का निगम समेकित नहीं है, यूएसएसआर और उसके आसपास और फिर रूस में 20 वीं शताब्दी के अंतिम दशकों में विचारों की आम सहमति बनाना मुश्किल है।

समाजशास्त्री सामाजिक तथ्यों के महत्व को समझते हैं। समाजशास्त्रीय अनुसंधान के संपादकों ने, जब पूर्व गुप्त अभिलेखागार तक पहुंच के उदारीकरण ने "अभिलेखीय बुखार" को जन्म दिया, "अभिलेखागार प्रारंभ टू टॉक" कॉलम बनाया। सोवियत युग की सामाजिक संरचना और प्रक्रियाओं को समझने के लिए महत्वपूर्ण सामग्री, वैज्ञानिक टिप्पणियों के साथ, मानसिकता की विशेषताओं, सामाजिक समूहों के व्यवहार, यूएसएसआर की अग्रणी परत की उपस्थिति और प्रेरणा, निर्वासन पर विश्लेषणात्मक डेटा पर प्रकाशित की गई थी। जातीय और सामाजिक समूहों, बड़े पैमाने पर दमन, विस्थापितों का। लेकिन सवाल का जवाब "क्या?" (तथ्य स्थापित करना) "कैसे?", "क्यों?" प्रश्नों में बदल जाता है। शीर्षक "ऐतिहासिक समाजशास्त्र" जिसने इसे प्रतिस्थापित किया, उनका उत्तर देने का प्रयास करता है। पत्रिका के संपादक रूस और यूएसएसआर के अतीत पर मोनोग्राफिक अध्ययन पर ध्यान आकर्षित करते हैं, जिसमें सामाजिक रूप से महत्वपूर्ण मुद्दों की पहचान करने का प्रयास किया जाता है। हाल के अतीत को समझना, हालांकि, जरूरत से बहुत दूर है। रूसी इतिहास के वर्तमान मुद्दों को समझना, दुर्भाग्य से, छोटे-संचलन प्रकाशनों का बहुत कुछ है। रूसी समाज के आधुनिक शोधकर्ताओं के लिए वास्तविक व्यावहारिक गतिविधि में अतीत को सुलभ, समझने योग्य, उपयोग और ध्यान में रखना मुश्किल है। यह कठिनाई सारगर्भित है।

एजेंडा, या हम क्या नहीं जानते?

विशिष्ट घटनाओं या रूस के इतिहास के चरणों के शोध की डिग्री का विश्लेषण करना शायद ही समीचीन है। एक समाजशास्त्री को वर्तमान का विश्लेषण करने, रूस के लिए विशिष्ट प्रवृत्तियों और अन्य देशों की विशेषताओं की तुलना करने और "भव्य" सिद्धांतों का परीक्षण करने के लिए सभी प्रासंगिक ऐतिहासिक सामग्री की आवश्यकता होती है। इसी दौरान पिछले साल का 20वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में रूसी इतिहास पर अपेक्षाकृत कम अध्ययन हुए हैं; डरपोक सामान्य मुद्देरूस में ऐतिहासिक प्रक्रिया

हमारे अतीत की समाजशास्त्रीय प्रासंगिकता स्पष्ट है। थोड़ा खोजा गया, विरोधाभासों से भरा संस्थान - सोवियत प्रणाली के स्तंभ, सक्रिय और अब - बदले हुए रूपों में बने हुए हैं। यह एक ऐसी पार्टी है जिसने अपने प्रतिबंध का विरोध नहीं किया। ऊर्जा विभाग, पहले तो विश्व क्रांति उन्मुखीकरण के कार्यान्वयन में महत्वपूर्ण थे, फिर व्यय के हिस्से के संदर्भ में और राजनीति में प्रभाव के संदर्भ में बढ़ती हुई, लेकिन अस्पष्ट सीमा तक महत्वपूर्ण बन गए: उनकी "बातचीत" नहीं की गई है अध्ययन किया। संस्थान "यूनियन रिपब्लिक" (विशेष रूप से - RSFSR, संघ का एक प्रमुख तत्व) का विकास स्पष्ट नहीं किया गया है। संस्थान "सामूहिक खेत" का विरोधाभास: जबरन, ऐसा लगता है, लगाया गया, हर किसी के द्वारा शापित, यह यूक्रेन में भी जीवित रहा, जो विशेष रूप से 30 के दशक के अकाल के दौरान प्रभावित हुआ था। कॉमिन्टर्न, विश्व क्रांति का अंग, सोवियत विदेश और सैन्य नीति के एक महत्वहीन साधन के रूप में पतित हो गया, विश्व क्रांतिकारी प्रक्रिया के बारे में एक मिथक के रूप में शेष रहा।

सामाजिक समस्याओं के बीच, शहरीकरण का इसके ठोस परिणामों के साथ खराब विश्लेषण किया गया है। अगस्त 1991 में, कार्यकर्ताओं, ज्यादातर पूर्व किसानों, पार्टी के रिजर्व और समर्थन ने सीपीएसयू का समर्थन नहीं किया: किसान "रेड बेल्ट" का आधार बन गए। समस्या चर्चा में है आधुनिक अभिजात वर्गसोवियत युग की स्रोत सामग्री के स्पष्टीकरण की आवश्यकता है: "नई कक्षा", "नामकरण", "नौकरशाही"। लिंग और जातीय-समाजशास्त्रीय समस्याओं की उत्पत्ति, जातीय-संघर्षों की प्रकृति और विशेषताएं (टाइपोलॉजी) आंशिक रूप से सोवियत काल में वापस जाती हैं। पथभ्रष्ट व्यवहार, आपराधिकता और भ्रष्टाचार की गतिशीलता आंशिक रूप से रोज़मर्रा की अराजकता, न्याय की कम भावना, घोर उल्लंघनवैधता और "जेल विश्वविद्यालयों" में अपराध के साथ एक निजी व्यापारी ("प्रोटो-व्यवसायी") को जोड़ना। संक्षेप में, हम इस बात पर जोर देते हैं कि आधुनिक रूस में अपराध और भ्रष्टाचार की समस्याओं को ऐतिहासिक और समाजशास्त्रीय ज्ञान के बिना समझना मुश्किल है। यहाँ की स्थिति की तुलना अक्सर मध्य युग से की जाती है। और इस तुलना में जितना संदेह है उससे कहीं अधिक सच्चाई है। जैसा कि शक्ति उद्यमिता की घटना के विश्लेषण से पता चलता है (हमारी पत्रिका के 1999 के नंबर 1 में वी.वी. वोल्कोव का लेख देखें), एक बाजार अर्थव्यवस्था बनाने के लिए कार्यों की श्रेणी जो अब रूस को मध्य युग में हल करनी चाहिए थी। चूंकि उन्हें हल नहीं किया गया है, उन्हें हल करना होगा - अनुरक्षकों के साथ प्रारम्भिक कालबाजार की घटनाओं का गठन।

आर्थिक क्षेत्र की ऐतिहासिक और समाजशास्त्रीय समस्याओं में काम के पारिश्रमिक का मुद्दा महत्वपूर्ण है। रूस और यूएसएसआर में मजदूरी का कार्य विकृत हो गया था: कर्मचारी को बनाए गए मूल्य का एक विनियमित और समझने योग्य हिस्सा नहीं मिला। कार्यकर्ता की चेतना और व्यवहार में ऊपर से "शिकायत" श्रम की मात्रा और गुणवत्ता से जुड़ी नहीं थी, श्रम प्रेरणा, काम के प्रति दृष्टिकोण, श्रम नैतिकता, अब लोकप्रिय "फ्रीबी" रिवर्स साइड बन गई। संभवतः, जन चेतना में, उद्यमशीलता, गहन कार्य उच्च गुणवत्ता वाले व्यक्तिगत कार्य और पारिश्रमिक और जीवन स्तर के बीच संबंध की कमी के जड़ मानसिक अवरोध में चलते हैं। आध्यात्मिक क्षेत्र में (युद्धों और कठिनाइयों के परिणामों के साथ), देशभक्ति के कायापलट, राष्ट्रीय, जातीय और अंतर्राष्ट्रीय के साथ इसकी बातचीत का अध्ययन नहीं किया गया है। महान देशभक्तिपूर्ण युद्ध के मानवीय परिणाम और पहलू, नुकसान और कठिनाइयाँ, जैसे कि महिलाओं का सामूहिक अकेलापन, अनाथता, बुजुर्गों का अंधकारमय अस्तित्व, जिन्होंने बच्चों के नुकसान का अनुभव किया है, अध्ययन के विषय के रूप में भी निर्धारित नहीं हैं।

ये कुछ "क्या?" प्रश्न हैं। के रूप में "कैसे?" और "क्यों?", किसी को कई समाजशास्त्रीय, सामाजिक विज्ञान सिद्धांतों के तुलनात्मक तरीके से यूएसएसआर के इतिहास को देखना होगा (चाहे वे लागू हों या नहीं)। सत्ता की सोवियत प्रणाली का संरचनात्मक-कार्यात्मक विश्लेषण शायद परिवर्तन की प्रक्रियाओं के लिए पार्सन्स के फार्मूले की कम प्रयोज्यता की पुष्टि करेगा। एक निश्चित सीमा के भीतर एक औद्योगिक समाज में एकीकरण और एकजुटता पर दुर्खीम के विचार सोवियत प्रणाली के भाग्य पर लागू होने पर भी उपयोगी होते हैं। समाज और शक्ति का संचार सिद्धांत (एन. लुहमन और अन्य) एक आधुनिक व्यवहार्य राजनीतिक प्रणाली के प्रमुख तत्व के यूएसएसआर में अनुपस्थिति को प्रकट कर सकते हैं। अधिकारियों और लोगों, समाज और बुद्धिजीवियों के बीच "संचार" में जो अंतराल पिछली शताब्दी में हुआ है, वह अधिक है सामान्य पाठ. रूस में समाज और राज्य के बीच संबंधों के प्रकार को बदलने का समय आ गया है, यह एक जैसा नहीं रह सकता। शक्ति, रूसी संघ के संविधान के अनुसार और स्वभाव से, एक सार्वजनिक संस्था है, समाज की एक संस्था है। शायद यह 20वीं शताब्दी में देश के सामाजिक, राजनीतिक, सैन्य, आर्थिक, आध्यात्मिक और अन्य इतिहास का मुख्य समाजशास्त्रीय पाठ है। अंत में, यह आगामी वैश्विक परिवर्तनों के बारे में समाजशास्त्रियों के कुछ प्रकाशनों द्वारा इंगित किया गया है, शायद समाजवाद और अंतर्राष्ट्रीयता के विचार एक अद्यतन रूप में प्रासंगिक होंगे।

थोड़े अलग दृष्टिकोण से, आईपी समस्याएं समकालीन को समाजशास्त्र के उन क्लासिक्स में वापस लाती हैं जिन्होंने इतिहास और समाजशास्त्र के अभिसरण की वकालत की थी। समाजशास्त्र और इतिहास के बीच एक निश्चित द्वंद्वात्मक संबंध है: आईएस के दृष्टिकोण की विविधता, इसके उपयोग की संभावनाएं एक विज्ञान के रूप में समाजशास्त्र की विशिष्ट समझ से जुड़ी हैं। "अलग समाजशास्त्र" अलग आईएस से मेल खाता है। शायद विशेषज्ञता। वैज्ञानिक विषयों का विभेदीकरण अतीत की बात है: सूचना क्रांति अनुभवजन्य डेटा के संग्रह को अब की तुलना में अधिक परिमाण का क्रम बनाती है; कुछ सामाजिक विषयों के संबंध समाज के भूत, वर्तमान, भविष्य के बारे में "सामाजिक विज्ञान" के निर्माण के विमान में जा सकते हैं।

निष्कर्ष

अतीत के रूस का ऐतिहासिक समाजशास्त्र समकालीन समस्याओं की गहरी परतों तक पहुँचना संभव बनाता है। इसलिए। अक्टूबर 1917 (ऐसा लगता है, हमारे इतिहास की किस अवधि का बेहतर अध्ययन किया गया है?) को बोल्शेविक नेताओं द्वारा "आगे बढ़ने" का प्रयास माना जा सकता है (हमारी पत्रिका के नंबर 6, 1999 में ए.पी. बुटेन्को का लेख देखें) अनुपस्थिति में समाजवाद के लिए आवश्यक शर्तें। लेकिन "पीछे भागना" विश्व (यूरोपीय) क्रांति के संबंध में एक गलत गणना का परिणाम भी हो सकता है, या पहले से ही शुरू हो रही यूरोपीय क्रांति (जर्मनी) को प्रभाव से रोक दिया गया था (समाजवादी क्रांति के अनुभव के अन्य कारकों के बीच) रूस, यूरोप के सर्वहारा वर्ग को सत्ता हथियाने के प्रयास से दूर धकेल रहा है।

1917 की क्रांतियाँ 20वीं सदी के रूसी इतिहास में एक गहरे कारक की अभिव्यक्ति भी हो सकती हैं: जीवित रहने के लिए निम्न वर्गों (भारी बहुमत) की इच्छा। पोसाडस्की "द डायलेक्टिक्स ऑफ़ द कम्युनल एंड द इंडिविजुअल एट द लिमिट ऑफ़ एक्सटेंसिव डेवलपमेंट" (सोशियोलॉजिकल रिसर्च 2000, नंबर 4), इस रूपांकन को सेराटोव क्षेत्र के किसानों की चेतना और व्यवहार के प्रमुख के रूप में दिखाया गया है (के लिए प्रतिनिधि) 1861 के सुधार के बाद यूरोपीय रूस के किसान)। भोजन का मुद्दा हल नहीं हुआ। द्वितीय विश्व युद्ध के कॉम्फ्रे श्रमिकों (1917 की क्रांतियों में एक निर्णायक कारक) के अनुभव से जीवित रहने की वृत्ति को बल मिला। लाखों पीड़ितों के पैमाने से युद्ध मारा गया। बड़े शहरों के निचले वर्गों को भी जीवित रहने की समस्या का सामना करना पड़ा - भूख (रोटी के लिए कतारें - tsarism को उखाड़ फेंकने के लिए आंदोलन का "ठिकाना")।

लेकिन यह सवाल 1917 तक ही सीमित नहीं है। जीवित रहने के लिए रूसियों के रवैये को गृहयुद्ध (हस्तक्षेप के साथ), जबरन सामूहिकता के परिणाम और दमन से मजबूत किया गया था। महान देशभक्तिपूर्ण युद्ध, युद्ध के बाद का अकाल। महान देशभक्तिपूर्ण युद्ध के बारे में इतिहासकारों ने कितना लिखा है? केवल अब इस युद्ध में मानव हानियों की संख्या पर आम सहमति है: 26-29 मिलियन (पत्रिका के इस अंक में एलएल रयबाकोवस्की द्वारा लेख देखें)। लेकिन युद्ध के मनोवैज्ञानिक प्रभाव, उसके परिणामों, यूएसएसआर की आबादी के सामाजिक स्तर और समूहों पर प्रभाव - महिलाओं, बच्चों, अग्रिम पंक्ति के सैनिकों, बुजुर्गों, आदि का अध्ययन किसने किया? यहां तक ​​कि इन लाखों मृतकों की सामाजिक-जनसांख्यिकीय संरचना अभी भी अज्ञात है। शीत युद्ध, एक परमाणु तबाही का खतरा, कैरिबियन संकट, नाटो के साथ टकराव, "अफगान" और चेचन्या ने अस्तित्व की वृत्ति को बनाए रखने में योगदान दिया (प्रसिद्ध: "यदि केवल युद्ध नहीं होता")। 20 वीं शताब्दी में रूसी इतिहास की एक प्रमुख विशेषता के रूप में जीवन रक्षा। मानसिकता में अंकित है, और अब विश्लेषकों को आश्चर्यचकित करता है। "सुधारों" के वर्षों के दौरान रूसियों की शिकायत नहीं करने की क्षमता, उनके सामाजिक आशावाद, "बेहतर कल" में विश्वास की परंपरा पर एस.एफ. ग्रीबेनिचेंको "रूस कहाँ और क्यों जा रहा है?" (समाजशास्त्रीय अनुसंधान। 1999, नंबर 7, पृष्ठ 35)।

पथ पर एक चाल कारक के रूप में" सतत विकास"ऐसी मानसिकता, यह तर्क दिया जा सकता है, इसमें रूस और उन क्षेत्रों के भविष्य के तत्व शामिल हैं जहां अस्तित्व या सुदूर अतीत (यूरोप, उत्तरी अमेरिका, जापान, ऑस्ट्रेलिया, न्यूजीलैंड) या सामान्य रोजमर्रा की जिंदगी। अस्तित्व की इच्छा, यह तर्क दिया जा सकता है, एकजुटता के समान है। यह लोगों की आदिम (आदिमवादी) चेतना (यहां तक ​​​​कि अवचेतन) में जा रहा है। यह परिस्थिति, हम ध्यान दें, समाजशास्त्र की निकटता को "तत्वमीमांसा" होने का संकेत देते हैं, इस अर्थ में कि F.M. के यूक्रेनी शोधकर्ता Dostoevsky ने हमारी पत्रिका में लिखा (नंबर 4, 2000 समाजशास्त्री अपने अनुशासन के विषय में बहुत चर्चा कर सकते हैं - "एक जीवित व्यक्ति", उनका जीवन। समाजशास्त्रीय विज्ञान, एक से अधिक बार लिखा मुख्य संपादकपत्रिका "समाजशास्त्रीय अनुसंधान" Zh.T. Toshchenko (उदाहरण के लिए, Sotsiol। Issled। 2000, नंबर 2) जीवन का समाजशास्त्र है। आईपी ​​का वह पहलू जिसे मैंने चुना है, समाजशास्त्रीय ज्ञान के ऐसे दृष्टिकोण के पक्ष में बोलता है।

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1. प्रोटो-समाजवादी काल - व्यक्तिगत विचारों, विचारों, शिक्षाओं के रूप में समाज का विचार, कुल का एक अभिन्न अंग बनता है। विज्ञान, संस्कृति, समाजशास्त्रीय विचार का इतिहास।

2. शास्त्रीय पश्चिमी समाजशास्त्र:

प्रत्यक्षवाद की पद्धति पर आधारित एक स्वतंत्र विज्ञान के रूप में समाजशास्त्र का उदय (ओ. कॉम्टे; जी. स्पेंसर)

राष्ट्रीय समाजशास्त्रीय विद्यालयों का गठन, "महान समाजशास्त्रीय सिद्धांतों" के अस्तित्व की शुरुआत (एम। वेबर; डरहेम; के। मार्क्स)

3. आधुनिक समाजशास्त्र - राष्ट्रीय ढांचे से परे समाजशास्त्र का निकास।

शास्त्रीय पश्चिमी समाजशास्त्र:

1) ओ. केंट के समाजशास्त्रीय विचार

पहली बार "समाजशास्त्र" की अवधारणा पेश की

मानव जाति के बौद्धिक विकास के सिद्धांत को विकसित किया। उन्होंने मानव संज्ञानात्मक गतिविधि के विकास में तीन चरणों की पहचान की।

1. धर्मशास्त्रीय चरण - इस चरण में धार्मिक पौराणिक कथाओं का प्रभुत्व है। इस चरण के अंत में, बाहरी दुनिया की घटनाओं और लोगों के कनेक्शन के संबंधों और नियमितताओं के बारे में प्रायोगिक ज्ञान द्वारा धार्मिक कल्पना का स्थान लेना शुरू हो जाता है।

2. तत्वमीमांसा अवस्था - मानव चेतना कल्पना से नहीं, बल्कि उन अवधारणाओं से संचालित होती है जो बाहरी दुनिया की वास्तविक प्रक्रियाओं को दर्शाती हैं, हालांकि, विज्ञान के खराब विकास के कारण, ये अवधारणाएं अमूर्त हैं।

3. सकारात्मक चरण - मानव ज्ञान अपने निर्णयों और निष्कर्षों में मुख्य रूप से वैज्ञानिक टिप्पणियों से आगे बढ़ता है। सच्चा विज्ञान अवलोकन और दूरदर्शिता को जोड़ता है, जो हर तरह से सकारात्मक दर्शन की मुख्य विशेषता है।

उन्होंने अधिकारों के उपयोग की संभावना की कसौटी के अनुसार विज्ञान को दो पंक्तियों में विभाजित किया।

1. सार, कानूनों को प्रकट करने के लिए डिज़ाइन किया गया

2. विशिष्ट, उन्हें घटना के अध्ययन के लिए लागू करने के लिए मान्यता प्राप्त है।

समाजशास्त्र विज्ञानों का सबसे सार है।

कॉम्टे का समाजशास्त्र प्रत्यक्षवाद की दिशा से संबंधित है। ओ कॉम्टे की समझ में सकारात्मक ज्ञान के विचार हैं:

1. सत्य को जानना असत्य के विपरीत है

2. उपयोगी का ज्ञान अनुपयोगी के विपरीत है।

3. विश्वसनीय का ज्ञान संदिग्ध के विपरीत है।

सबसे पहले में से एक। जिन्होंने समाजशास्त्रीय प्रक्रियाओं की स्थैतिकी और गतिशीलता पर विचार करना शुरू किया। समाजशास्त्रीय आँकड़े समय के एक निश्चित विशिष्ट बिंदु पर सामाजिक संबंधों की स्थिति है। समाजशास्त्रीय गतिशीलता विभिन्न कारकों (मानव भावना, मन, जलवायु, इष्टतम जनसंख्या घनत्व) से प्रभावित प्रगति की एक प्रक्रिया है।

प्रगति का मुख्य शत्रु क्रांति है।

जी स्पेंसर: समाजशास्त्र सिद्धांत शास्त्रीय आधुनिक

समाज एक समाजशास्त्रीय जीव है।

समाजशास्त्र में जैविक स्कूल के संस्थापक।

समाज को प्रकृति और सबसे बढ़कर, जैविक और सामाजिक कारकों के बीच परस्पर क्रिया की एकल प्रणाली के रूप में देखा जाना चाहिए।

सामाजिक जीवन के सभी पहलू संगठित रूप से परस्पर जुड़े हुए हैं और एक दूसरे को प्रभावित करते हैं।

केवल एक अभिन्न समाजशास्त्रीय जीव के ढांचे के भीतर ही किसी भी सामाजिक संस्था का सही महत्व है और प्रत्येक विषय की सामाजिक भूमिका प्रकट होती है।

जी। स्पेंसर ने निम्नलिखित साक्ष्यों के साथ अपने "जीव" की पुष्टि की:

1. जीवित जीवों की तरह, किसी भी समाज में उनकी वृद्धि और विकास की प्रक्रिया में द्रव्यमान में वृद्धि होती है।

2. वे और अन्य दोनों समय के साथ और अधिक जटिल हो जाते हैं।

3. वे और अन्य अंततः अपने घटक भागों पर तेजी से निर्भर हो जाते हैं।

4. वे और अन्य दोनों एक पूरे के रूप में मौजूद रहते हैं, हालांकि इसकी घटक इकाइयाँ लगातार दिखाई देती हैं और गायब हो जाती हैं।

प्रत्येक समाज में 3 अंग प्रणालियाँ होती हैं:

1. आवश्यक उत्पादों के उत्पादन के लिए सहायक प्रणाली।

2. वितरण प्रणाली - सामाजिक जीव के विभिन्न भागों के बीच संचार प्रदान करती है

3. नियामक प्रणाली - भागों की संपूर्णता को सुनिश्चित करती है।

उन्होंने अपनी अवधारणा में समाजशास्त्रीय विकास के विचार पर विचार किया:

1. किसी भी विकास प्रक्रिया में 2 पक्ष शामिल होते हैं:

ए) एकीकरण - सरल से जटिल में संक्रमण।

बी) भेदभाव - सजातीय से विषम तक संक्रमण।

ये दोनों प्रक्रियाएं विरोधाभासी हैं, लेकिन वे एक-दूसरे के साथ हस्तक्षेप नहीं करती हैं और संपूर्ण से परे नहीं जाती हैं।

2. विकास एक सहज प्रक्रिया है जो कूदने और त्वरण की अनुमति नहीं देती है।

उन्होंने संतुलन और सामंजस्य के विचार पर बहुत ध्यान दिया। संतुलन लोगों के संबंधों में संतुलन है, जो समाज की स्थिरता में एक कारक के रूप में कार्य करता है। रिवर्स संतुलन की प्रक्रिया समाज का विघटन है, जो उनके दृष्टिकोण से, महत्वपूर्ण समाजशास्त्रीय संस्थानों (राज्य - सत्ता, सेना) के प्रभावी संचालन की समाप्ति के साथ शुरू होती है।

एमाइल दुर्खीम।

उन्होंने समाजशास्त्र विषय पर विचार किया और उनका मानना ​​था कि समाजशास्त्र को समाजशास्त्रीय तथ्यों पर ध्यान देना चाहिए।

किसी भी समाजशास्त्रीय तथ्य की दो विशेषताएं होनी चाहिए:

1. वह वस्तुनिष्ठ होना चाहिए।

2. इसका एक जबरदस्त अर्थ होना चाहिए और व्यक्तियों पर दबाव डालना चाहिए

उन्होंने 2 प्रकार के समाजशास्त्रीय तथ्यों की पहचान की:

1.मत (रूपात्मक) - वे समाज की संरचना को व्यक्त करते हैं, अर्थात। जनसंख्या घनत्व, संचार मार्ग, जलवायु परिस्थितियाँ, आदि।

2. आध्यात्मिक (सामूहिक प्रतिनिधित्व) - धर्म, विज्ञान, कला, दर्शन।

1. समाजशास्त्रीय परिघटनाओं की प्रकृति को सामाजिक कारकों की सहायता से समझाया जाना चाहिए न कि मनोवैज्ञानिक कारकों द्वारा

2. लोगों के व्यवहार के विश्लेषण में शुरुआती बिंदु व्यक्तियों के बीच बातचीत की व्यवस्था के रूप में समाज है।

3. समाजशास्त्र पद्धतिगत रूप से प्रकृति के विज्ञान के समान है, अर्थात। इसका संज्ञानात्मक लक्ष्य पैटर्न का अध्ययन है।

समाजशास्त्र की वैज्ञानिक पद्धति के विकास का सूत्रधार, जो तर्कसंगत है, अर्थात। सामाजिक जीवन की घटनाओं की कड़ाई से तार्किक व्याख्या।

समाजशास्त्र समाजशास्त्रीय तथ्यों का विज्ञान है, जो राजनीति, कानूनी, धार्मिक और अन्य विचारों के साथ-साथ लोगों की सामूहिक चेतना और व्यक्तिगत व्यक्तियों के घटकों द्वारा विकसित मानदंडों और मूल्यों को इन विचारों, मानदंडों और के अनुसार कार्य करने के लिए संदर्भित करता है। मान।

सामान्य और पैथोलॉजिकल समाज के बीच अंतर के साथ-साथ समाजशास्त्रीय बीमारियों और उनके काबू पाने के बारे में वैज्ञानिक के निष्कर्ष बहुत महत्वपूर्ण हैं।

"एनोमी" की अवधारणा का परिचय दिया - यह मूल्य मानक निर्वात की स्थिति है, समाज के विकास में संक्रमणकालीन और संकटग्रस्त राज्यों की विशेषता है, जब पुराने मानदंड और मूल्य मौजूद नहीं हैं, और नए अभी तक स्थापित नहीं हुए हैं। एनोमी लोगों के बीच समाजशास्त्रीय घटनाओं के तेज कमजोर होने और कभी-कभी उनके गायब होने की विशेषता है।

मैक्स वेबर

उन्होंने समाजशास्त्रीय ज्ञान की पद्धति विकसित की, साथ ही आदर्श प्रकारों को समझने की अवधारणा भी विकसित की।

धर्म के समाजशास्त्र के विकास में योगदान दिया

समाजशास्त्र को समझने की अवधारणा के संदर्भ में उनका मानना ​​था कि समाजशास्त्र का अध्ययन अंदर से किया जाना चाहिए।

"समझ" की अवधारणा को दो पक्षों से माना जाता है:

1. प्रत्यक्ष समझ (धारणा, अवलोकन)

2. समझ की व्याख्या - रुचि की वस्तु के ज्ञान के बीच एक तार्किक संबंध स्थापित करना।

समाजशास्त्र को समझने की अवधारणा के उद्देश्यों की व्याख्या करना है

1. लोग अपनी आकांक्षाओं को पूरा करने के लिए किन सार्थक कार्यों के माध्यम से प्रयास करते हैं। वे किस हद तक और किन कारणों से सफल हुए या नहीं

2. अन्य लोगों के सार्थक सहसंबद्ध व्यवहार के लिए उनके प्रयास के परिणाम क्या हैं, समाजशास्त्री समझ सकते हैं।

समाजशास्त्रीय क्रिया का सिद्धांत। इसमें, लेखक ने आदर्श प्रकारों की अवधारणा विकसित की, जो किसी व्यक्ति के लिए सबसे अधिक उपयोगी कुछ मॉडल हैं। वेबर के मॉडल को नैतिक, धार्मिक, राजनीतिक मूल्यों और लोगों के व्यवहार और गतिविधियों के साथ-साथ मानदंडों और नियमों से उत्पन्न होना चाहिए था।

समाजशास्त्रीय क्रिया की अवधारणा ने निम्नलिखित प्रकारों की पहचान की:

1. उद्देश्यपूर्ण तर्कसंगत क्रिया - इसमें लक्ष्य के बारे में जागरूकता, इसे प्राप्त करने के साधन और अन्य लोगों की संभावित प्रतिक्रियाएँ शामिल हैं।

2. मूल्य-तर्कसंगत क्रिया - एक निश्चित व्यवहार के व्यावहारिक, प्राकृतिक या धार्मिक मूल्य में एक जागरूक विश्वास पर आधारित है।

3. प्रभावी क्रिया - प्रभाव के आधार पर क्रिया।

4. पारंपरिक क्रिया - परंपराओं और आदतों के आधार पर की जाती है।

काल मार्क्स

उन्होंने समाज का एक भौतिकवादी सिद्धांत प्रकाशित किया, जिसके अनुसार समाज के विकास में मुख्य निर्धारक बल भौतिक वस्तुओं के उत्पादन का तरीका है।

एक व्यवस्थित दृष्टिकोण का उपयोग करते हुए, उन्होंने सामाजिक-आर्थिक संरचनाओं के सिद्धांत को विकसित किया और दिखाया कि संरचनाओं का परिवर्तन विरोधाभासों और संघर्षों को हल करने के आधार पर होता है। चटाई पकड़ना। उत्पादन द्वारा, लोग अनजाने में, उनकी इच्छा के विरुद्ध, एक दूसरे के साथ उत्पादन संबंधों में प्रवेश करते हैं। मार्क्स के अनुसार ये संबंध समाज में सभी संबंधों को निर्धारित करते हैं। मार्क्स ने किसी दिए गए समाज में प्रचलित उत्पादन के संबंधों को समाज का आधार कहा, और आधार, बदले में, अधिरचना को निर्धारित करता है। अधिरचना - समाज में प्रचलित वैचारिक, राजनीतिक, कानूनी संबंधों का एक समूह।

अपने जीवन के दौरान निजी संपत्ति के प्रति मार्क्स का रवैया परिपक्वता में एक स्पष्ट इनकार से अपने युवाओं की स्वीकृति में बदल गया।

उन्होंने समाजशास्त्रीय क्रांति के अनुयायी के रूप में काम किया, जो उनके दृष्टिकोण से, परिस्थितियों के आधार पर, शांतिपूर्ण और गैर-शांतिपूर्ण तरीके से हो सकता था। मार्क्स का मानना ​​था कि सामाजिक क्रांति अपरिहार्य थी

1. पूंजीवाद के मौजूदा आर्थिक कानूनों के आधार पर

2. अनुकूल वस्तुनिष्ठ परिस्थितियों में

3. व्यक्तिपरक कारक के विकास के उच्च स्तर पर।

6. आधुनिक समाजशास्त्र एक विज्ञान के रूप मेंयह खरोंच से नहीं बना था, यह कई सदियों से इस सच्चाई की खोज से पहले था कि मानव समाज क्या है और इसमें एक व्यक्ति का क्या स्थान है। समाजशास्त्र की प्रभावशीलता परिणामों की व्यापक अनुनाद, रोजमर्रा की जिंदगी की वास्तविक समस्याओं की स्पष्ट व्याख्या पर आधारित है।

यह विज्ञान 30 के दशक के अंत में - XIX सदी के शुरुआती 40 के दशक में उत्पन्न हुआ। सामाजिक क्षेत्र में, यह अत्यधिक अस्थिरता का समय था। फ्रांस में ल्योन बुनकरों का उत्थान, जर्मनी में सिलेसियन बुनकरों (1844), इंग्लैंड में चार्टिस्ट आंदोलन और थोड़ी देर बाद फ्रांस में 1848 की क्रांति ने सामाजिक संबंधों के बढ़ते संकट की गवाही दी। निर्णायक और तीव्र परिवर्तन के समय में, लोगों को एक सामान्य सिद्धांत की आवश्यकता होती है जो भविष्यवाणी कर सके कि मानवता किस दिशा में जा रही है, वे किस मानदंड पर भरोसा कर सकते हैं, इस प्रक्रिया में अपना स्थान और अपनी भूमिका पा सकते हैं। जैसा कि ज्ञात है, के। मार्क्स और एफ। एंगेल्स ने एक ही समय और एक ही परिस्थितियों में अपनी सैद्धांतिक और व्यावहारिक गतिविधियों की शुरुआत की। उन्होंने जर्मन शास्त्रीय दर्शन में प्रतिपादित तर्कवादी परंपरा का पालन करते हुए और क्रांतिकारी आंदोलन में भागीदारी के अपने अनुभव पर भरोसा करते हुए वैज्ञानिक समाजवाद की अवधारणा के आधार पर इस समस्या को हल करने का प्रस्ताव रखा, जिसका मूल समाजवादी क्रांति का सिद्धांत है। ओ. कॉम्टे और अन्य "समाजशास्त्र के संस्थापक पिता" - जी. स्पेंसर, ई. दुर्खीम, एम. वेबर - ने समाज के विकास के लिए एक सुधारवादी मार्ग प्रस्तावित किया। समाजशास्त्र के संस्थापक एक स्थिर व्यवस्था के समर्थक थे। एक क्रांतिकारी उभार की स्थितियों में, उन्होंने यह नहीं सोचा कि गृहयुद्ध की आग को कैसे भड़काया जाए, बल्कि, इसके विपरीत, यूरोप में संकट को कैसे दूर किया जाए, विभिन्न सामाजिक समूहों के बीच सद्भाव और एकजुटता स्थापित की जाए। उनके द्वारा समाजशास्त्र को सिर्फ समाज को समझने और उसमें सुधार के लिए सिफारिशें विकसित करने के एक उपकरण के रूप में माना जाता था। सुधारवाद का पद्धतिगत आधार, उनके दृष्टिकोण से, "सकारात्मक पद्धति" है।

इन विभिन्न वैचारिक दृष्टिकोणों ने उन वैज्ञानिक खोजों की व्याख्या में अंतर को भी निर्धारित किया जो XIX सदी के 30 - 40 के दशक में की गई थीं। इस अवधि के दौरान, विज्ञान के विकास में रसायन विज्ञान और जीव विज्ञान सबसे आगे आते हैं। उस समय की सबसे महत्वपूर्ण खोजें जर्मन वैज्ञानिकों स्लेडेन और श्वान (1838-1839) द्वारा कोशिका की खोज हैं, जिसके आधार पर जीवित पदार्थ की संरचना का सेलुलर सिद्धांत बनाया गया था, और सिद्धांत का निर्माण चार्ल्स डार्विन द्वारा प्रजातियों का विकास। के। मार्क्स और एफ। एंगेल्स के लिए, इन सिद्धांतों ने द्वंद्वात्मक भौतिकवाद के निर्माण के लिए प्राकृतिक वैज्ञानिक पूर्वापेक्षाओं के रूप में कार्य किया, जिसका मुख्य तत्व द्वंद्वात्मकता का सिद्धांत है - "क्रांति का बीजगणित", जैसा कि वी। आई। लेनिन ने कहा था। ओ. कॉम्टे, जी. स्पेंसर और ई. दुर्खीम के लिए, इन खोजों ने जीव विज्ञान के सिद्धांतों के आधार पर समाज के एक सिद्धांत के निर्माण के आधार के रूप में कार्य किया - "समाज के विकास का जैविक सिद्धांत।"

अब तक, सैद्धांतिक समाजशास्त्र के उद्भव के लिए मुख्य रूप से समाजशास्त्रीय स्थितियों और प्राकृतिक-विज्ञान की पूर्वापेक्षाओं पर ध्यान केंद्रित किया गया है। हालाँकि, इससे बहुत पहले, यूरोप में समाजशास्त्र के अनुभवजन्य आधार और इसकी अनुभूति के तरीकों की नींव रखी गई थी। ठोस समाजशास्त्रीय अनुसंधान की कार्यप्रणाली और तरीके मुख्य रूप से प्राकृतिक वैज्ञानिकों द्वारा विकसित किए गए थे। पहले से ही XVII-XVIII सदियों में। जॉन ग्रंट और एडमंड हैली ने सामाजिक प्रक्रियाओं के मात्रात्मक अध्ययन के लिए तरीके विकसित किए। विशेष रूप से, डी. ग्रंट ने उन्हें 1662 में मृत्यु दर के विश्लेषण के लिए लागू किया। और प्रसिद्ध भौतिक विज्ञानी और गणितज्ञ लाप्लास का काम "संभावना पर दार्शनिक निबंध" जनसंख्या की गतिशीलता के मात्रात्मक विवरण पर आधारित है।

यूरोप में अनुभवजन्य सामाजिक अनुसंधान 19वीं शताब्दी की शुरुआत में कुछ सामाजिक प्रक्रियाओं के प्रभाव में विशेष रूप से सक्रिय रूप से विकसित होना शुरू हुआ। XIX सदी की शुरुआत में पूंजीवाद का गहन विकास। शहरों का तेजी से विकास हुआ - जनसंख्या के जीवन का शहरीकरण। इसका परिणाम जनसंख्या का तीव्र सामाजिक भेदभाव, गरीबों की संख्या में वृद्धि (कंगाली), अपराध में वृद्धि और सामाजिक अस्थिरता में वृद्धि थी। इसी समय, "मध्य स्तर" और बुर्जुआ स्तर तेजी से बन रहे हैं, हमेशा व्यवस्था और स्थिरता की वकालत करते हैं, जनमत की संस्था मजबूत हो रही है, और सामाजिक सुधारों की वकालत करने वाले विभिन्न सामाजिक आंदोलनों की संख्या बढ़ रही है। इस प्रकार, एक ओर, "समाज की सामाजिक बीमारियाँ" स्पष्ट रूप से प्रकट हुईं, दूसरी ओर, वे शक्तियाँ जो उनके उपचार में रुचि रखती थीं और इन "बीमारियों" के लिए "इलाज" की पेशकश करने में सक्षम समाजशास्त्रीय अनुसंधान के ग्राहकों के रूप में कार्य कर सकती थीं। ” वस्तुनिष्ठ रूप से परिपक्व।

एक विज्ञान और शैक्षणिक अनुशासन के रूप में समाजशास्त्र।

समाजशास्त्र समाज, उसकी संस्थाओं और समाज में होने वाली प्रक्रियाओं का विज्ञान है।

व्यवहार विज्ञान के बीच, समाजशास्त्र अध्ययन के विषय की जटिलता से प्रतिष्ठित है, बड़ी मात्रा में अध्ययन की गई सामग्री, जो मुख्य रूप से अध्ययन के तहत वस्तु की जटिलता के कारण है - आधुनिक समाज। वैज्ञानिक ज्ञान की व्यवस्था में समाजशास्त्र का विशेष स्थान है। यह एकमात्र विज्ञान है जो समग्र रूप से समाज का अध्ययन करता है। यह ज्ञात है कि समाजशास्त्र समाज और मानवीय संबंधों का विज्ञान है। इसका लागू फोकस एक स्थिर, लगातार प्रगतिशील समाज का निर्माण है।

समाजशास्त्र का उद्देश्य अपने सभी वातावरणों में समाज है। समाजशास्त्र का विषय समाज की संस्थाओं में होने वाली प्रक्रियाएं हैं।

वस्तु, विषय, सामाजिक ज्ञान के स्तर, अनुभवजन्य आधार (नींव)।

एक विज्ञान के रूप में समाजशास्त्र के गठन और विकास के मुख्य चरण।

सामाजिक जीवन के विकास की समस्याओं ने लंबे समय से मानव जाति को चिंतित किया है। उनका सैद्धांतिक विकास प्राचीन यूनानी दार्शनिकों द्वारा किया गया था। प्लेटो और अरस्तू।प्लेटो के "राज्य" या "कानून" के साथ-साथ अरस्तू की "राजनीति" जैसे कार्यों ने व्यक्तिगत सामाजिक संस्थानों, विशेष रूप से राज्य, परिवार, कानून के अध्ययन की शुरुआत को चिह्नित किया। पहली बार, प्राचीन दार्शनिकों ने समाज में किसी व्यक्ति के स्थान की समस्या की ओर रुख किया। प्राचीन कार्यों के लेखकों ने मनुष्य और समाज के सिद्धांत को सैद्धांतिक आधार पर रखा।

पुरातनता के पहले समाजशास्त्रियों को सामाजिक दार्शनिक कहा जाता है। उन्होंने, आज के समाजशास्त्रियों की तरह, लोगों की परंपराओं, रीति-रिवाजों, रीति-रिवाजों और रिश्तों का अध्ययन किया, तथ्यों का सामान्यीकरण किया, ऐसी अवधारणाएँ बनाईं जो समाज को बेहतर बनाने की व्यावहारिक सिफारिशों के साथ समाप्त हुईं। चूंकि प्राचीन काल में "समाज" और "राज्य" में अंतर नहीं किया गया था, इसलिए दोनों अवधारणाओं को समानार्थक शब्द के रूप में इस्तेमाल किया गया था।

समाजशास्त्र के उद्भव के कारण (पूर्वापेक्षाएँ):

1. पुरातनता: समूहों, संघों आदि में अंतःक्रिया से संबंधित पहली समस्याओं का प्रकट होना।

2. पुनर्जागरण, ज्ञानोदय: वैज्ञानिक रूप से लोगों के व्यवहार की भविष्यवाणी करने की क्षमता और उत्पादन के विकास को प्रोत्साहित करने की क्षमता।

3. इतिहास: सामाजिक संघर्षों का निपटारा।

समाजशास्त्र के विकास के 4 चरण:

1. 60 - 19 वीं सदी के 90 के दशक।

शास्त्रीय समाजशास्त्र का विकास। समाजशास्त्र का उद्भव फ्रांसीसी दार्शनिक के नाम से जुड़ा है अगस्टे कॉम्टे(1798-1857), जिन्होंने स्वयं "समाजशास्त्र" शब्द गढ़ा। कॉम्टे ने विज्ञान के सामान्य वर्गीकरण में समाजशास्त्र को सबसे ऊपर रखा। समाजशास्त्र को समाज के विकास और कार्यप्रणाली के सार्वभौमिक नियमों की खोज करनी चाहिए। वह चार विधियों का उपयोग करके अपनी खोज करती है: अवलोकन, प्रयोग, तुलना और ऐतिहासिक विधि। इसके अलावा, उन्हें निष्पक्ष रूप से और शोधकर्ता के मूल्य निर्णयों की परवाह किए बिना लागू किया जाना चाहिए। तब से इस दृष्टिकोण को प्रत्यक्षवाद कहा जाने लगा। कॉम्टे (सकारात्मक) द्वारा स्थापित प्रत्यक्षवाद का सार निम्न तक कम किया जा सकता है। समाजशास्त्र को व्यक्तिपरक तर्क और अमूर्त निराधार दार्शनिकता में संलग्न नहीं होना चाहिए। वह समाज का अध्ययन करती है, और यह जीवित प्रकृति के जीवों के समान "जीव" है। इसका विकास भी वस्तुनिष्ठ कानूनों द्वारा नियंत्रित होता है जैसे प्राकृतिक कानून. इसलिए, समाजशास्त्र एक सटीक विज्ञान होना चाहिए, प्राकृतिक "सकारात्मक" विज्ञान के मॉडल पर कार्य करना। प्रत्यक्षवादियों ने सामाजिक प्रक्रियाओं की वस्तुनिष्ठ, निष्पक्ष व्याख्या की वकालत की। ऐसा "व्याख्यात्मक समाजशास्त्र" सभी विचारधाराओं और व्यक्तियों के व्यक्तिगत निर्णयों से मुक्त होना चाहिए।

सबसे जटिल से सरल तक: समाजशास्त्र - जीव विज्ञान - रसायन विज्ञान - भौतिकी - खगोल विज्ञान - गणित।

2. 19वीं सदी के 90 के दशक - 20वीं सदी के 30 के दशक।

पिटिरिम सोरोकिन (रूसी-अमेरिकी समाजशास्त्री), टैल्कॉट पार्सन्स (अमेरिकी)।

अमेरिकी वैज्ञानिकों के मुख्य प्रयासों ने हमेशा व्यावहारिक समस्याओं को हल करने पर ध्यान केंद्रित किया है:

लोगों के व्यवहार के उद्देश्य क्या हैं (जो मानव गतिविधि को प्रेरित करते हैं);

सामाजिक नियंत्रण और प्रबंधन का सर्वोत्तम प्रयोग कैसे करें;

· संघर्षों को कैसे दूर किया जाए और समाज में स्थिरता कैसे बनाए रखी जाए;

· उत्पादन में लोगों के सहयोग की भावना को कैसे सुनिश्चित किया जाए।

3. 30 - 20 वीं सदी के 60 के दशक।

4. 20वीं सदी का 60 का दशक हमारा समय है।

आधुनिक मंच। सेवा वितरण पहले आता है।