प्रतिमान की अवधारणा। वैज्ञानिक प्रतिमान

अमेरिकी इतिहासकार और विज्ञान के दार्शनिक टी। कुह्न का मानना ​​​​है कि विज्ञान को सच्चे या झूठे विचारों, बयानों, सिद्धांतों के संग्रह के रूप में प्रस्तुत नहीं किया जाना चाहिए जो अपने स्वयं के कानूनों - ज्ञान के नियमों के अनुसार विकसित होते हैं। विज्ञान में, एक मानव वैज्ञानिक एक विषय के रूप में कार्य करता है वैज्ञानिक गतिविधि.

उन्होंने इस बात पर जोर दिया वैज्ञानिक ज्ञानवैज्ञानिक पेशेवरों के एक समुदाय द्वारा किया जाता है जो उनके संबंधों को नियंत्रित करने वाले अलिखित नियमों के अनुसार कार्य करता है। इस प्रकार, कुह्न एक सामाजिक संस्था के रूप में विज्ञान की अवधारणा से आगे बढ़ता है जिसमें कुछ निश्चित होते हैं सामाजिक समूहोंऔर संगठन। लेकिन वैज्ञानिकों के समाज का मुख्य एकीकृत सिद्धांत मानदंड नहीं है व्यावसायिक नैतिकता, लेकिन सोच की एक एकल शैली, कुछ मौलिक सिद्धांतों और अनुसंधान विधियों के एक दिए गए समाज द्वारा मान्यता। ये प्रावधान जो वैज्ञानिकों के समुदाय को एकजुट करते हैं, कुह्न ने प्रतिमान कहा। "प्रतिमान से," कुह्न ने लिखा, "मेरा मतलब वैज्ञानिक प्रगति है जो सार्वभौमिक रूप से मान्यता प्राप्त है और जो समय के साथ वैज्ञानिक समुदाय को समस्याओं को प्रस्तुत करने और उन्हें हल करने के लिए एक मॉडल प्रदान करती है।" इन मॉडलों से, कुह्न के अनुसार, अनुसंधान में एक विशेष दिशा की विशिष्ट परंपराएं उत्पन्न होती हैं।

टी कुह्न की अवधारणा:

1) प्रतिमान मूल रूप से तैयार वास्तविक को हल करने के मौलिक रूप से नए तरीके के रूप में पैदा हुआ है वैज्ञानिक समस्याएं. एक नए प्रतिमान का जन्म तब होता है जब पुराने प्रतिमान मौजूदा समस्याओं को हल नहीं कर सकते हैं या जब कोई विसंगति होती है, यानी उस प्रतिमान की स्थिति से प्राप्त तथ्यों की व्याख्या करने में असमर्थता जिसके भीतर ये तथ्य स्थापित किए गए थे।

2) अनुसंधान के संगठन के सभी आवश्यक पहलुओं के भेदभाव के रूप में प्रतिमान का विकास आगे बढ़ता है। शोध के विषय के प्रस्तावित विवरण का स्पष्टीकरण है। एक तेजी से सटीक और विशिष्ट भाषा विकसित की जा रही है - शब्दावली। यह अधिक से अधिक सटीक केंद्रित परिकल्पनाओं और मांगे गए तथ्यों के मापदंडों के निर्माण को सुनिश्चित करता है। इस स्तर पर, प्रतिमान की विशेषता टी. कुह्न द्वारा एक सामान्य विज्ञान के रूप में की जाती है।

3) प्रतिमान के विकास के परिणामों में से एक उच्च स्तर की सटीकता और विश्वसनीयता के साथ पहचान करने की क्षमता की उपलब्धि है, प्रतिमान और स्थापित तथ्यों और पैटर्न द्वारा निर्धारित कार्यों के बीच विसंगति, अर्थात्, एक एक विसंगति के साथ टकराव। प्रतिमान जितना कठोर और उन्नत होता है, विसंगतियों के प्रति उतना ही संवेदनशील होता है। विसंगति की प्रकृति के आधार पर, प्रतिमान या तो संकट को हल करता है और अगले संकट तक विकसित होने का अवसर प्राप्त करता है, या विकसित होता है क्रांतिकारी स्थितिअनुसंधान के एक नए मॉडल के साथ एक थके हुए प्रतिमान को बदलना।

प्रतिमान के कम से कम तीन पहलू हैं:

1. एक प्रतिमान प्रकृति की तर्कसंगत संरचना, एक विश्वदृष्टि का सबसे सामान्य चित्र है;

2. एक प्रतिमान एक अनुशासनात्मक मैट्रिक्स है जो विश्वासों, मूल्यों के एक समूह की विशेषता है, तकनीकी साधनआदि, जो किसी दिए गए वैज्ञानिक समुदाय में विशेषज्ञों को एकजुट करते हैं;

3. एक प्रतिमान आम तौर पर स्वीकृत मॉडल है, पहेली समस्याओं को हल करने के लिए एक टेम्पलेट। (बाद में, इस तथ्य के कारण कि प्रतिमान की इस अवधारणा ने कुह्न द्वारा दी गई व्याख्या के लिए अपर्याप्त होने का कारण बना दिया, उन्होंने इसे "अनुशासनात्मक मैट्रिक्स" शब्द से बदल दिया और इस अवधारणा को सिद्धांत की अवधारणा से सामग्री में हटा दिया और इसे जोड़ा के साथ और अधिक निकटता से यांत्रिक कार्यवैज्ञानिक कुछ नियमों के अनुसार)।

प्रतिमान परिभाषित करने के लिए निर्धारित करता है:

अध्ययन के उद्देश्य (क्या कानून, पैटर्न, तथ्य स्थापित किए जाने चाहिए);

इन लक्ष्यों को प्राप्त करने के तरीके (क्या परिकल्पना तैयार की जानी चाहिए और उनकी प्राथमिकता क्या है, सामग्री को संसाधित करने के तरीके, उपकरण, तरीके क्या होने चाहिए);

प्रतिमान (गणितीय और सांख्यिकीय मानदंड, वैधता मानदंड, विश्वसनीयता) की आवश्यकताओं के साथ अध्ययन के सभी घटकों के अनुपालन का आकलन करने के लिए मानदंड की एक प्रणाली।

प्रतिमानों में संज्ञानात्मक और मानक दोनों प्रकार के कार्य होते हैं। वे वैज्ञानिकों को उनके मूल सिद्धांत देते हैं संज्ञानात्मक गतिविधिऔर इन सिद्धांतों के कार्यान्वयन के रूप। प्रतिमान, टी। कुह्न के अनुसार, वैज्ञानिकों के विभिन्न समुदायों में अपनाई गई समस्याओं को हल करने के तरीकों, समस्या स्थितियों, मानकों का स्रोत हैं। प्रतिमान की तुलना में वैज्ञानिक ज्ञान के संगठन का निम्न स्तर एक वैज्ञानिक सिद्धांत है। प्रत्येक सिद्धांत एक विशेष प्रतिमान के ढांचे के भीतर बनाया गया है। विभिन्न प्रतिमानों के भीतर विद्यमान सिद्धांत तुलनीय नहीं हैं। इसलिए, एक ही सिद्धांत को इसके पूर्व गंभीर पुनर्विचार के बिना अलग-अलग प्रतिमानों में शामिल नहीं किया जा सकता है। और इसका मतलब यह है कि प्रतिमान बदलते समय, सिद्धांतों की निरंतरता को पूरा करना असंभव है। कुह्न बाद में प्रतिमानों को अनुशासनात्मक मैट्रिसेस के रूप में संदर्भित करता है। वे अनुशासनात्मक हैं, क्योंकि वे वैज्ञानिकों को एक निश्चित व्यवहार, सोचने की शैली और मैट्रिसेस के लिए मजबूर करते हैं - क्योंकि उनमें विभिन्न प्रकार के आदेशित तत्व होते हैं।

कुह्न के अनुसार अनुशासनात्मक मैट्रिक्स में निम्नलिखित तत्व शामिल हैं: (1) बिना असहमति के वैज्ञानिकों के समुदायों के सदस्यों द्वारा उपयोग किए जाने वाले प्रतीकात्मक सामान्यीकरण या औपचारिक निर्माण; (2) आध्यात्मिक सामान्य पद्धति संबंधी विचार, वैचारिक मॉडल; (3) इस वैज्ञानिक समुदाय को पुष्ट करने वाले मूल्य; (4) नमूने मान्यता प्राप्त उदाहरण हैं।

कुह्न विज्ञान के विकास को एक स्पस्मोडिक, क्रांतिकारी प्रक्रिया के रूप में प्रस्तुत करता है, जिसका सार प्रतिमानों के परिवर्तन में व्यक्त किया गया है। एक निश्चित अवधि के लिए विज्ञान का विकास इस प्रतिमान के ढांचे के भीतर होता है: अनुभवजन्य सामग्री का संचय होता है, डेटा प्रसंस्करण होता है, अनुसंधान विधियों में सुधार होता है, आदि। कुह्न ने ज्ञान के विकास के इस काल को सामान्य विज्ञान कहा। लेकिन धीरे-धीरे आम तौर पर स्वीकृत सैद्धांतिक पदों की स्पष्टता, साक्ष्य और वैधता पर संदेह करने के कारण हैं। सोचने की अभ्यस्त शैली के रूप में प्रतिमान हिल गया है, और किसी स्तर पर इस विज्ञान में बुनियादी प्रारंभिक अवधारणाओं का संकट आता है। कुह्न इस संकट का वर्णन विज्ञान के विकास के सामग्री पक्ष (पुराने के साथ नए तरीकों की असंगति), और भावनात्मक-वाष्पशील पक्ष (मूल सिद्धांतों में विश्वास की हानि, एक महत्वपूर्ण के हिस्से पर ऑपरेटिंग प्रतिमान) से करता है। वैज्ञानिक समुदाय का हिस्सा)। और वही कारक एक नए प्रतिमान के संक्रमण में काम करते हैं। एक नए प्रतिमान में संक्रमण विशुद्ध रूप से तर्कसंगत तर्कों पर आधारित नहीं हो सकता है, हालांकि यह तत्व महत्वपूर्ण है। इसके लिए अस्थिर कारकों की आवश्यकता होती है - विश्वास और विश्वास। हालांकि, कुह्न प्रतिमान बदलाव के लिए तर्कहीन आधारों का समर्थक नहीं है।

निर्णय लेने की भावनात्मक-वाष्पशील प्रकृति पर जोर देते हुए, वह बताते हैं कि यह निर्णय कुछ तर्कसंगत आधारों पर आधारित है जो आवश्यकताओं में वैज्ञानिक अनुसंधान के तर्क में निर्धारित किए गए हैं जो नए वैज्ञानिक डेटा शैली और सोचने के तरीके पर थोपते हैं। धीरे-धीरे, ये तर्कसंगत नींव गहरी हो जाती है, और नया प्रतिमान समुदाय में सब कुछ जीत लेता है। बड़ी मात्रावैज्ञानिक प्रतिमान में बदलाव होने तक समर्थक।

कुह्न विज्ञान के विकास में 4 चरणों की पहचान करता है:

चरण I - पूर्व-प्रतिमान (उदाहरण के लिए, न्यूटन से पहले भौतिकी)। विसंगतियों की उपस्थिति - अकथनीय तथ्य। एक समस्या को हल करने के लिए एक विसंगति एक प्रतिमान की मूलभूत अक्षमता है। जैसे-जैसे विसंगतियाँ बढ़ती हैं, प्रतिमान में विश्वास कम होता जाता है।

विसंगतियों की संख्या में वृद्धि से वैकल्पिक सिद्धांतों का उदय होता है। विभिन्न विद्यालयों की प्रतिद्वंद्विता शुरू होती है, अनुसंधान की आम तौर पर स्वीकृत अवधारणाएं नहीं होती हैं। यह तरीकों और समस्याओं की वैधता के बारे में लगातार विवादों की विशेषता है। एक निश्चित चरण में, किसी एक स्कूल की जीत के परिणामस्वरूप ये विसंगतियां गायब हो जाती हैं।

स्टेज II - एक प्रतिमान का गठन, जिसके परिणाम पाठ्यपुस्तकों की उपस्थिति है जो प्रतिमान सिद्धांत को विस्तार से प्रकट करते हैं;

इस अवधि को गतिविधियों के एक स्पष्ट कार्यक्रम की विशेषता है। नए प्रकार की परिघटनाओं की भविष्यवाणी करना जो प्रमुख प्रतिमान में फिट नहीं होती हैं, सामान्य विज्ञान का लक्ष्य नहीं है। इस प्रकार, सामान्य विज्ञान के स्तर पर, वैज्ञानिक प्रतिमान, यानी वैज्ञानिक परंपरा के कठोर ढांचे के भीतर काम करता है।

सामान्य विज्ञान की मुख्यधारा में वैज्ञानिक अपने लिए नए सिद्धांत बनाने का लक्ष्य निर्धारित नहीं करते हैं, और आमतौर पर, इसके अलावा, वे दूसरों द्वारा ऐसे सिद्धांतों के निर्माण के प्रति असहिष्णु होते हैं।

कुह्न सामान्य विज्ञान की विशेषता वाली गतिविधियों को अलग करता है:

1. प्रतिमान के दृष्टिकोण से जो तथ्य सबसे अधिक सांकेतिक हैं, उन पर प्रकाश डाला गया है, सिद्धांतों को परिष्कृत किया गया है। ऐसी समस्याओं को हल करने के लिए, वैज्ञानिक अधिक से अधिक जटिल और सूक्ष्म उपकरणों का आविष्कार करते हैं।

2. प्रतिमान की पुष्टि करने वाले कारकों की खोज करें।

3. प्रयोगों और प्रेक्षणों का तीसरा वर्ग मौजूदा अस्पष्टताओं के उन्मूलन और उन समस्याओं के समाधान में सुधार से संबंधित है जो शुरू में केवल लगभग हल किए गए थे। मात्रात्मक कानूनों की स्थापना।

4. प्रतिमान में ही सुधार करना। एक प्रतिमान एक बार में पूर्ण नहीं हो सकता।

प्रतिमान के रचनाकारों के मूल प्रयोगों को शुद्ध रूप में तब पाठ्यपुस्तकों में शामिल किया जाता है, जिसके अनुसार भविष्य के वैज्ञानिक विज्ञान सीखते हैं। सीखने की प्रक्रिया में वैज्ञानिक समस्याओं को हल करने के इन क्लासिक उदाहरणों को माहिर करना, भविष्य के वैज्ञानिक विज्ञान के बुनियादी सिद्धांतों को अधिक गहराई से समझते हैं, उन्हें विशिष्ट परिस्थितियों में लागू करना सीखते हैं। नमूनों की मदद से, छात्र न केवल सिद्धांतों की सामग्री को आत्मसात करता है, बल्कि अपनी भावनाओं को वैज्ञानिक डेटा में बदलने के लिए दुनिया को एक प्रतिमान की आंखों से देखना भी सीखता है। अन्य डेटा में समान संवेदनाओं का वर्णन करने के लिए दूसरे प्रतिमान को आत्मसात करना आवश्यक है।

चतुर्थ - असाधारण विज्ञान - पुराने प्रतिमान का संकट, विज्ञान में क्रांति, एक नए प्रतिमान की खोज और गठन।

कुह्न इस संकट का वर्णन विज्ञान के विकास के सामग्री पक्ष (पुराने के साथ नए तरीकों की असंगति), और भावनात्मक-वाष्पशील पक्ष (वैज्ञानिक समुदाय की ओर से वर्तमान प्रतिमान के सिद्धांतों में विश्वास की हानि) से करता है। ).

एक वैज्ञानिक क्रांति की शुरुआत वैज्ञानिकों के एक समूह द्वारा एक पुराने प्रतिमान को त्यागने और आधार के रूप में अन्य सिद्धांतों, परिकल्पनाओं और मानकों के एक सेट को अपनाने से होती है। वैज्ञानिक समुदाय कई समूहों में विभाजित है, जिनमें से कुछ प्रतिमान में विश्वास करना जारी रखते हैं, जबकि अन्य एक परिकल्पना को सामने रखते हैं जो एक नया प्रतिमान होने का दावा करती है।

संकट की इस अवधि के दौरान, वैज्ञानिकों ने प्रतिस्पर्धी सिद्धांतों के परीक्षण और निराई के उद्देश्य से प्रयोग किए। विज्ञान दर्शन की तरह हो जाता है, जिसके लिए विचारों की प्रतियोगिता नियम है।

जब इस विज्ञान के अन्य सभी प्रतिनिधि इस समूह में शामिल हो जाते हैं, तो वैज्ञानिक क्रांति हो जाती है, वैज्ञानिक समुदाय के मन में एक क्रांति आ जाती है और उसी क्षण से एक नई वैज्ञानिक परंपरा शुरू होती है, जो अक्सर पिछली परंपरा के साथ असंगत होती है। . एक नया प्रतिमान उभर रहा है और वैज्ञानिक समुदाय एकता प्राप्त कर रहा है।

संकट के समय में, वैज्ञानिक नए प्रतिमान के लिए उपयुक्त नियमों को छोड़कर सभी नियमों को समाप्त कर देते हैं। इस प्रक्रिया को चिह्नित करने के लिए, कुह्न "नुस्खा पुनर्निर्माण" शब्द का उपयोग करता है - जिसका अर्थ केवल नियमों की अस्वीकृति नहीं है, बल्कि सकारात्मक अनुभवों का संरक्षण है जो नए प्रतिमान में फिट बैठता है।

वैज्ञानिक क्रांति के क्रम में वैचारिक ग्रिड में बदलाव आया है जिसके माध्यम से वैज्ञानिकों ने दुनिया को देखा। ग्रिड को बदलने के लिए पद्धतिगत नियमों को बदलना जरूरी है। वैज्ञानिक नियमों की एक और प्रणाली चुनने लगे हैं जो पिछले एक को बदल सकती है और जो एक नए वैचारिक ग्रिड पर आधारित होगी। इन उद्देश्यों के लिए, वैज्ञानिक, एक नियम के रूप में, सहायता के लिए दर्शन की ओर मुड़ते हैं, जो विज्ञान की सामान्य अवधि की विशेषता नहीं थी।

कुह्न का मानना ​​है कि एक नए प्रतिमान की भूमिका के लिए सिद्धांत का चुनाव संबंधित समुदाय की सहमति से किया जाता है।

एक नए प्रतिमान में संक्रमण विशुद्ध रूप से तर्कसंगत तर्कों पर आधारित नहीं हो सकता है, हालांकि यह तत्व महत्वपूर्ण है। इसके लिए अस्थिर कारकों की आवश्यकता होती है - विश्वास और विश्वास। मौलिक सिद्धांतों का परिवर्तन वैज्ञानिक को प्रवेश के रूप में देखता है नया संसार, जिसमें पूरी तरह से भिन्न वस्तुएँ, वैचारिक प्रणालियाँ, अन्य समस्याएँ और कार्य पाए जाते हैं।

बदलते वैज्ञानिक प्रतिमानों का एक उदाहरण:

पहली वैज्ञानिक क्रांति ने टॉलेमी की भूकेंद्रित प्रणाली को नष्ट कर दिया और कॉपरनिकस के विचारों को मंजूरी दे दी।

दूसरी वैज्ञानिक क्रांति डार्विन के सिद्धांत, अणुओं के अध्ययन से जुड़ी है।

तीसरी क्रांति सापेक्षता का सिद्धांत है।

कुह्न ने कट्टरवाद के सिद्धांत को खारिज कर दिया। वैज्ञानिक दुनिया को वैज्ञानिक समुदाय द्वारा स्वीकृत प्रतिमान के चश्मे से देखता है। नए प्रतिमान में पुराना शामिल नहीं है। कुह्न प्रतिमानों की अतुलनीयता के बारे में थीसिस को सामने रखता है। प्रतिमानों के ढांचे के भीतर मौजूद सिद्धांत तुलनीय नहीं हैं। इसका मतलब यह है कि प्रतिमान बदलते समय, सिद्धांतों की निरंतरता को पूरा करना असंभव है। जब प्रतिमान बदलता है, तो वैज्ञानिक की पूरी दुनिया बदल जाती है।

निष्कर्ष

प्रतिमान के तहत वैज्ञानिक ज्ञानवैज्ञानिक उपलब्धियों की समग्रता को समझें, सबसे पहले, एक निश्चित अवधि में संपूर्ण वैज्ञानिक समुदाय द्वारा मान्यता प्राप्त सिद्धांतों को।

आम तौर पर, एक प्रतिमान को एक या एक से अधिक मूलभूत सिद्धांत कहा जा सकता है जिन्हें सार्वभौमिक मान्यता प्राप्त हुई है और कुछ समय के लिए मार्गदर्शन किया गया है। वैज्ञानिक अनुसंधान. इस तरह के प्रतिमान सिद्धांतों के उदाहरण हैं अरस्तू की भौतिकी, टॉलेमी की भू-केंद्रित प्रणाली, न्यूटन की यांत्रिकी और प्रकाशिकी, लवॉज़ियर का दहन का ऑक्सीजन सिद्धांत, मैक्सवेल का विद्युतगतिकी, आइंस्टीन का सापेक्षता का सिद्धांत, बोह्र का परमाणु का सिद्धांत, आदि प्राकृतिक घटनाओं के क्षेत्र।

सामान्य योजनाथॉमस कुह्न द्वारा प्रस्तावित ऐतिहासिक और वैज्ञानिक प्रक्रिया के (मॉडल) में दो मुख्य चरण शामिल हैं: यह "सामान्य विज्ञान" है, जहां प्रतिमान सर्वोच्च शासन करता है, और "वैज्ञानिक क्रांति" - प्रतिमान का पतन, वैकल्पिक प्रतिमानों के बीच प्रतिस्पर्धा और , अंत में, उनमें से एक की जीत, अर्थात्, "सामान्य विज्ञान" की एक नई अवधि के लिए संक्रमण। कुह्न का मानना ​​है कि क्रांति के माध्यम से एक प्रतिमान से दूसरे प्रतिमान में परिवर्तन एक परिपक्व विज्ञान की विशेषता के विकास का एक सामान्य पैटर्न है। इसके अलावा, वैज्ञानिक विकास, उनकी राय में, विकास के समान है जैविक दुनिया, एक यूनिडायरेक्शनल और अपरिवर्तनीय प्रक्रिया है।

एक प्रतिमान की अवधारणा को स्पष्ट करते हुए, टी. कुह्न ने एक अनुशासनात्मक मैट्रिक्स की अवधारणा पेश की, जिसमें निम्नलिखित घटक शामिल हैं:

1) प्रतीकात्मक सामान्यीकरण - आम तौर पर वैज्ञानिकों द्वारा मान्यता प्राप्त औपचारिक बयान (उदाहरण के लिए, न्यूटन का नियम);

2) दार्शनिक भाग वैचारिक मॉडल हैं;

3) मूल्य दृष्टिकोण;

4) कुछ स्थितियों में निर्णय लेने के आम तौर पर स्वीकृत पैटर्न।

टी। कुह्न के विचारों के अनुसार, इसके विकास में कोई भी विज्ञान 3 चरणों (अवधियों) से गुजरता है: पूर्व-प्रतिमान, प्रतिमान और उत्तर-प्रतिमान, जो विज्ञान की उत्पत्ति, "सामान्य" विज्ञान और उसके संकट के चरणों से मेल खाता है।

प्रतिमानों का परिवर्तन विज्ञान में क्रांतियों के माध्यम से पूरा किया जाता है। यह एक विस्फोट के माध्यम से होता है, तबाही के माध्यम से, बौद्धिक अभिजात वर्ग के अनुत्पादक सैद्धांतिक संरचनाओं के विनाश के माध्यम से। इस संबंध में, कुह्न लिखते हैं: "प्रतिस्पर्धी राजनीतिक संस्थानों के बीच चुनाव की तरह, प्रतिस्पर्धी प्रतिमानों के बीच का चुनाव सामाजिक जीवन के असंगत मॉडलों के बीच एक विकल्प बन जाता है।"

निष्कर्ष:

2. विज्ञान के विकास में, कुह्न 4 अवस्थाओं की पहचान करता है:

स्टेज I - पूर्व-प्रतिमान। विसंगतियों की उपस्थिति - अकथनीय तथ्य।

स्टेज II - एक प्रतिमान का गठन।

स्टेज III सामान्य विज्ञान का चरण है।

स्टेज IV - असाधारण विज्ञान - पुराने प्रतिमान का संकट, नए प्रतिमान की खोज और गठन।

3. टी. कुह्न उन गतिविधियों की पहचान करता है जो सामान्य विज्ञान की विशेषता हैं:

1) प्रतिमान के दृष्टिकोण से जो तथ्य सबसे अधिक सांकेतिक हैं, उन पर प्रकाश डाला गया है, सिद्धांतों को परिष्कृत किया गया है। ऐसी समस्याओं को हल करने के लिए, वैज्ञानिक अधिक से अधिक जटिल और सूक्ष्म उपकरणों का आविष्कार करते हैं।

2) प्रतिमान की पुष्टि करने वाले कारकों की खोज करें।

3) प्रयोगों और प्रेक्षणों का तीसरा वर्ग मौजूदा अस्पष्टताओं के उन्मूलन और उन समस्याओं के समाधान में सुधार से संबंधित है जो शुरू में केवल लगभग हल किए गए थे। मात्रात्मक कानूनों की स्थापना।

4) प्रतिमान में ही सुधार करना। एक प्रतिमान एक बार में पूर्ण नहीं हो सकता।

ग्रंथ सूची:

1. टी. कुह्न, "वैज्ञानिक क्रांतियों की संरचना", 1975

2. एमएम सोलोबुटिना, ट्यूटोरियल"मनोविज्ञान में अनुसंधान के तरीके", 2015

3. एस ग्रोफ। मस्तिष्क से परे, एम।, प्रकाशन केंद्र "पुष्पक्रम", 1992।

सार के लिए प्रश्न:

1. विज्ञान का निर्माण कब हुआ सामाजिक संस्थाविशेष रूप से पर्याप्त रूप से विश्वसनीय, वस्तुनिष्ठ, संचारी ज्ञान उत्पन्न करने के लिए डिज़ाइन किया गया है?

क) XVI-XVII सदियों;

बी) XVII-XVIII सदियों;

ग) XVIII-XIX सदियों।

2. किस अवधारणा की निम्नलिखित परिभाषा है: "नए प्रतिमान में फिट होने वाले सकारात्मक अनुभवों का संरक्षण"?

ए) नुस्खे का पुनर्निर्माण;

बी) विज्ञान का संकट;

ग) प्रतिमान विसंगति।

3. "वैज्ञानिक प्रतिमान" की अवधारणा को वैज्ञानिक उपयोग में किसने पेश किया?

क) टी. कुह्न;

बी) के। पॉपर;

ग) एस. तुलमिन।

4. टी. कुह्न का कार्य, जो "वैज्ञानिक प्रतिमान" की अवधारणा को प्रकट करता है?

क) आलोचनात्मक बुद्धिवाद;

बी) मानव समझ;

वी) वैज्ञानिक क्रांतियों का खाका;

5. टी. कुह्न की अवधारणा में क्या परिलक्षित होता है?

ए) "सामान्य विज्ञान" शब्द की शुरूआत;

बी) शास्त्रीय अवधारणा की आलोचना वैज्ञानिक विधि;

ग) प्रायिकता के दर्शन का परिचय, किसी घटना के घटित होने की संभावना के रूप में किसी घटना की संभावना की समझ।

6. टी. कुन की सबसे बड़ी खूबी यह है कि वह

क) आलोचनात्मक यथार्थवाद के संस्थापक बने;

बी) विज्ञान के विकास के लिए एक विकासवादी मॉडल प्रस्तावित किया;

वी) विज्ञान की प्रकृति और उसकी प्रगति को प्रकट करने के लिए एक नया दृष्टिकोण मिला।

7. टी. कुह्न के अनुसार सामान्य विज्ञान कब है

ए) प्रत्येक नई खोज स्वयं को प्रचलित सिद्धांत के दृष्टिकोण से व्याख्या के लिए उधार देती है;

बी) विज्ञान में संकट है;

c) एक नया प्रतिमान बन रहा है।

8. वैज्ञानिक गतिविधियों में "सामान्य विज्ञान" जैसी घटना के अस्तित्व को पूरी तरह से कौन नकारता है?

क) के. पॉपर;

बी) जे वाटकिंस;

ग) एस. तुलमिन।

9. किस अवधारणा की निम्नलिखित परिभाषा है: "किसी दिए गए समुदाय के सदस्यों द्वारा साझा किए गए विश्वासों, मूल्यों और प्रथाओं की समग्रता"

ए) सोचने की शैली, विश्व दृष्टिकोण;

बी) सामान्य विज्ञान;

वी) अनुशासन मैट्रिक्स।

10. टी. कुह्न के अनुसार वैज्ञानिक क्रांति कब होती है

क) प्रत्येक नई खोज को प्रचलित सिद्धांत के दृष्टिकोण से समझाया जा सकता है;

बी) विज्ञान में संकट है;

वी) एक नया प्रतिमान उभर रहा है।

11. टी. कुह्न के अनुसार विज्ञान के विकास की किस अवस्था में विसंगतियां प्रकट होती हैं?

ए) विज्ञान के विकास का चरण I;

बी) विज्ञान के विकास का द्वितीय चरण;

c) विज्ञान के विकास का चरण III।

12. निर्दिष्ट करें सही क्रमटी. कुह्न के अनुसार वैज्ञानिक क्रांति का क्रम:

क) वैज्ञानिक क्रांति - असाधारण विज्ञान - सामान्य विज्ञान;

बी) असाधारण विज्ञान - सामान्य विज्ञान - वैज्ञानिक क्रांति;

वी) सामान्य विज्ञान - असाधारण विज्ञान - वैज्ञानिक क्रांति.

13. वैज्ञानिक प्रतिमान बदलते समय पहली वैज्ञानिक क्रांति:

ए) टॉलेमी की भूकेंद्रित प्रणाली को नष्ट कर दिया और कॉपरनिकस के विचारों को मंजूरी दे दी;

बी) डार्विन के सिद्धांत, अणुओं के सिद्धांत से जुड़े;

c) सापेक्षता के सिद्धांत का गठन किया।

14. किस अवधारणा की निम्नलिखित परिभाषा है: "अनुसंधान के प्रकार को स्वीकार किया गया निश्चित समूहनमूने के लिए विशेषज्ञ?

ए) वैज्ञानिक ज्ञान;

बी) वैज्ञानिक प्रतिमान;

ग) वैज्ञानिक स्कूल।

15. मूल रूप से तैयार की गई सामयिक वैज्ञानिक समस्याओं को हल करने के मौलिक रूप से नए तरीके के रूप में एक नया वैज्ञानिक प्रतिमान किस मामले में उत्पन्न होता है?

ए) जब पुराने प्रतिमान मौजूदा समस्याओं को हल नहीं कर सकते;

बी) अध्ययन के संगठन के सभी आवश्यक पहलुओं को अलग करते समय और अध्ययन के विषय के प्रस्तावित विवरण को स्पष्ट करते हुए;

c) यदि सामान्य विज्ञान को बनाए रखना आवश्यक है।

16. "प्रतिमान विसंगति" क्या है?

ए) अध्ययन के संगठन के सभी आवश्यक पहलुओं का भेदभाव;

बी) प्रतिमान की स्थिति से प्राप्त तथ्यों की व्याख्या करने में असमर्थता जिसमें ये तथ्य स्थापित किए गए थे;

c) एक नए वैकल्पिक सिद्धांत का उदय।

17. किसने सुझाव दिया कि "किसी को सामान्य विज्ञान को बहुत अधिक श्रेय नहीं देना चाहिए काफी महत्व की, न तो सकारात्मक और न ही नकारात्मक"?

ए) के. पॉपर;

बी) जे वाटकिंस;

ग) एस. तुलमिन।

18. निम्नलिखित में से कौन सा कथन सत्य नहीं है?

ए) प्रतिमान प्रकृति, विश्वदृष्टि की तर्कसंगत संरचना की एक विशेष तस्वीर है;

बी) एक प्रतिमान एक अनुशासनात्मक मैट्रिक्स है जो विश्वासों, मूल्यों, तकनीकी साधनों आदि के एक सेट की विशेषता है जो किसी दिए गए वैज्ञानिक समुदाय में विशेषज्ञों को एकजुट करता है;

19. विज्ञान के विकास की वह अवस्था, जिसमें प्रतिमान का निर्माण होता है, जिसका परिणाम प्रतिमान सिद्धांत को विस्तार से प्रकट करने वाली पाठ्यपुस्तकों का प्रकट होना है - यह

ए) विज्ञान के विकास का द्वितीय चरण;

बी) विज्ञान के विकास का चरण III;

c) विज्ञान के विकास का चरण IV।

20. विज्ञान के विकास का चरण, जो गतिविधि के एक स्पष्ट कार्यक्रम की उपस्थिति की विशेषता है, है

क) विज्ञान के विकास का प्रथम चरण;

बी) विज्ञान के विकास का द्वितीय चरण;

वी) विज्ञान के विकास का तीसरा चरण।

21. निम्नलिखित में से कौन सा कथन प्रतिमान का एक पहलू नहीं है?

क) प्रतिमान प्रकृति, विश्वदृष्टि की तर्कसंगत संरचना का सबसे सामान्य चित्र है;

बी) प्रतिमान मूल रूप से तैयार की गई वैज्ञानिक समस्याओं को हल करने के मौलिक रूप से नए तरीके के रूप में पैदा हुआ है;

ग) एक प्रतिमान आम तौर पर स्वीकृत मॉडल है, पहेली समस्याओं को हल करने के लिए एक टेम्पलेट।

22. किस अवधारणा की निम्नलिखित परिभाषा है: "विचार की सामान्य प्रवृत्तियाँ, बहुत धीरे-धीरे बदलती हैं और सभी क्षेत्रों में विचारों की विशेषता के साथ कुछ दार्शनिक अवधियों का निर्माण करती हैं मानवीय गतिविधि, विज्ञान सहित?

ए) सोचने की शैली, विश्व दृष्टिकोण;

बी) वैज्ञानिक अवधारणा;

ग) वैज्ञानिक ज्ञान।

23. मैच वैज्ञानिक क्रांतियाँउनके उदाहरणों के साथ:

वैज्ञानिक क्रांति

a) पहली वैज्ञानिक क्रांति

b) दूसरी वैज्ञानिक क्रांति

c) तीसरी वैज्ञानिक क्रांति

वैज्ञानिक क्रांति का एक उदाहरण

1) सापेक्षता का सिद्धांत

2) टॉलेमी की भूकेंद्रीय प्रणाली को नष्ट कर दिया और कॉपरनिकस के विचारों को मंजूरी दे दी

3) डार्विन के सिद्धांत से संबद्ध, अणुओं का अध्ययन।

ए) -2, बी) -3, सी) -1

24. निम्नलिखित विशेषताओं द्वारा विज्ञान के किस चरण का वर्णन किया गया है: अनुसंधान के संगठन के सभी आवश्यक पहलुओं का भेदभाव, शोध के विषय के प्रस्तावित विवरण का स्पष्टीकरण, सभी सटीक शब्दावली विकसित की जा रही हैं?

ए) सामान्य विज्ञान;

बी) विज्ञान की एक विसंगति;

c) प्रतिमानों की प्रतियोगिता।

25. टी. कुह्न के दर्शन में विज्ञान के बारे में कौन-सा दृष्टिकोण प्रचलित था?

ए) मार्क्सवादी;

बी) संचयी;

ग) व्यावहारिक।

26. "वैज्ञानिक समुदाय" शब्द का क्या अर्थ है?

बी) एक प्रतिमान में विश्वास से एकजुट लोगों का एक समूह;

c) एक अनुभवजन्य अध्ययन द्वारा एकजुट लोगों का एक समूह।

27. इनमें से कौन सा निर्णय सही है?

1. असाधारण विज्ञान - एक प्रतिमान का निर्माण, जिसके परिणामस्वरूप प्रतिमान सिद्धांत को विस्तार से प्रकट करने वाली पाठ्यपुस्तकों का उदय होता है।

2. प्रथम वैज्ञानिक क्रांति - डार्विन के सिद्धांत से सम्बंधित, अणुओं का अध्ययन।

a) केवल 1 कथन सत्य है;

बी) केवल दूसरा निर्णय सत्य है;

ग) दोनों निर्णय सही हैं;

जी) दोनों कथन गलत हैं.

28. विज्ञान में संकट का अंत तब होता है जब

क) प्रस्तावित परिकल्पनाओं में से एक मौजूदा समस्याओं का सामना करती है, मौजूदा अस्पष्टताओं को समाप्त करती है;

बी) एक "नए प्रतिमान" की स्थिति प्राप्त की जा रही है;

वी) दोनों उत्तर सही हैं।

29. निम्नलिखित में से कौन सा कथन टी. कुह्न की अवधारणा को संदर्भित करता है?

ए) प्रतिमान मूल रूप से वास्तविक वैज्ञानिक समस्याओं को हल करने के मौलिक रूप से नए तरीके के रूप में पैदा हुआ है;

बी) प्रतिमान का विकास अनुसंधान के संगठन के सभी आवश्यक पहलुओं के भेदभाव के रूप में आगे बढ़ता है;

वी) दोनों उत्तर सही हैं।

30. इनमें से कौन सा निर्णय सही है?

1. प्रतिमान वैज्ञानिक समुदाय के सभी सदस्यों द्वारा मान्यता प्राप्त एक वैज्ञानिक उपलब्धि है और समस्याओं को प्रस्तुत करने और उन्हें हल करने के लिए एक मॉडल है।

2. विज्ञान के विकास में, टी. कुह्न ने 3 चरणों को अलग किया है।

ए) केवल 1 वाक्य सही है;

बी) केवल दूसरा निर्णय सत्य है;

ग) दोनों निर्णय सही हैं;

d) दोनों कथन गलत हैं।

ग्रीक से परेडिग्मा - उदाहरण, नमूना) - एक निश्चित अवधि में पूरे वैज्ञानिक समुदाय द्वारा मान्यता प्राप्त वैज्ञानिक उपलब्धियों का एक सेट और नए वैज्ञानिक अनुसंधान के लिए आधार और मॉडल के रूप में सेवा करना। पुस्तक के प्रकाशन के बाद पी। की अवधारणा व्यापक हो गई। आमेर। विज्ञान के इतिहासकार टी। कुह्न "वैज्ञानिक क्रांतियों की संरचना" (1962)।

आज तक, "पी" की अवधारणा। अभी तक एक सटीक अर्थ प्राप्त नहीं हुआ है, लेकिन सबसे सामान्य अर्थों में, पी। को एक या एक से अधिक मौलिक सिद्धांत कहा जा सकता है जो सार्वभौमिक रूप से मान्यता प्राप्त हैं और कुछ समय के लिए वैज्ञानिक अनुसंधान का मार्गदर्शन कर रहे हैं। इस तरह के सिद्धांतों के उदाहरण हैं अरिस्टोटेलियन डायनेमिक्स, टॉलेमिक एस्ट्रोनॉमी, न्यूटनियन मैकेनिक्स, लेवोज़ियर का दहन का ऑक्सीजन सिद्धांत, मैक्सवेल का इलेक्ट्रोडायनामिक्स, बोह्र का परमाणु का सिद्धांत, और इसी तरह। पी। अध्ययन के तहत घटना के क्षेत्र के बारे में निर्विवाद, सार्वभौमिक रूप से मान्यता प्राप्त ज्ञान का प्रतीक है। हालाँकि, पी। की बात करें तो उनका मतलब केवल सिद्धांतों और कानूनों में व्यक्त कुछ ज्ञान नहीं है। वैज्ञानिकों - पी के रचनाकारों - ने न केवल एक निश्चित सिद्धांत या कानून तैयार किया, बल्कि उन्होंने एक या एक से अधिक महत्वपूर्ण वैज्ञानिक समस्याओं को भी हल किया और इस प्रकार उदाहरण दिए कि समस्याओं को कैसे हल किया जाना चाहिए। पी। के रचनाकारों के मूल प्रयोग, दुर्घटनाओं से शुद्ध और बेहतर, फिर पाठ्यपुस्तकों में शामिल किए जाते हैं, जिसके अनुसार भविष्य के वैज्ञानिक अपना विज्ञान सीखते हैं। सीखने की प्रक्रिया में वैज्ञानिक समस्याओं को हल करने के इन क्लासिक उदाहरणों में महारत हासिल करने के बाद, भविष्य के वैज्ञानिक अपने विज्ञान के मूल सिद्धांतों को अधिक गहराई से समझते हैं, उन्हें विशिष्ट परिस्थितियों में लागू करना सीखते हैं और उन घटनाओं का अध्ययन करने के लिए एक विशेष तकनीक में महारत हासिल करते हैं जो इस वैज्ञानिक अनुशासन का विषय हैं। . इसके अलावा, दुनिया की एक निश्चित दृष्टि स्थापित करते हुए, पी। कई समस्याओं को रेखांकित करता है जिनका अर्थ और समाधान है; वह सब कुछ जो इस दायरे में नहीं आता है, इस दृष्टिकोण से विचार करने योग्य नहीं है। इसके समर्थक पी। उसी समय, पी। इन समस्याओं को हल करने के लिए स्वीकार्य तरीके स्थापित करता है। इसके कारण, यह के प्रकार को निर्धारित करता है

प्रक्रिया आनुभविक अनुसंधानतथ्य। इस प्रकार, पी। एक निश्चित वैज्ञानिक परंपरा के आधार के रूप में कार्य करता है।

पी। के अर्थ को स्पष्ट करते हुए, कुह्न ने एक अनुशासनात्मक मैट्रिक्स की अवधारणा पेश की। उत्तरार्द्ध में तीन मुख्य प्रकार के तत्व शामिल हैं: प्रतीकात्मक सामान्यीकरण, या कानून; मॉडल और ऑन्कोलॉजिकल व्याख्याएं; नमूना समस्या समाधान। तत्वमीमांसा व्याख्या उन संस्थाओं को इंगित करती है जिन्हें सिद्धांत के नियम संदर्भित करते हैं। प्रतीकात्मक सामान्यीकरण और उनकी स्वीकृत ऑन्कोलॉजिकल व्याख्या दुनिया (पहलू, वास्तविकता का टुकड़ा) को परिभाषित करती है जिसे पी के समर्थक खोज रहे हैं। इस दुनिया को स्वीकार करने के बाद, वैज्ञानिक बाहरी दुनिया से आने वाली उत्तेजनाओं को विशिष्ट "डेटा" में बदल देता है जो पी के भीतर समझ में आता है। किसी व्यक्ति को प्रभावित करने वाले उत्तेजनाओं के प्रवाह की तुलना कागज पर लाइनों के अराजक अंतर्संबंध से की जा सकती है। रेखाओं की इस उलझन में, कुछ आकृतियाँ "छिपी" हो सकती हैं, जैसे एक बत्तख, एक खरगोश, एक शिकारी या एक कुत्ता। पी। की सामग्री, जिसे वैज्ञानिक ने आत्मसात किया है, उसे बाहरी प्रभावों की धारा से कुछ छवियों को बनाने की अनुमति देता है, लाइनों के बीच में "देखने" के लिए एक बतख, और एक खरगोश या कुत्ता नहीं। तथ्य यह है कि लाइनों का इंटरलेसिंग वास्तव में एक बतख को दर्शाता है, और कुछ और नहीं, पी के सभी अनुयायियों के लिए एक निस्संदेह "तथ्य" प्रतीत होगा। लाइनों के समान अंतराल में देखने के लिए अन्य पी को आत्मसात करना आवश्यक है नया रूपऔर इस प्रकार उसी सामग्री से एक नया "तथ्य" प्राप्त करें। यह इस अर्थ में है कि प्रत्येक पी। अपनी दुनिया बनाता है जिसमें उसके समर्थक रहते हैं और काम करते हैं।

प्रतिमान के कम से कम तीन पहलू हैं:

एक प्रतिमान प्रकृति की तर्कसंगत संरचना, एक विश्वदृष्टि का सबसे सामान्य चित्र है;

एक प्रतिमान एक अनुशासनात्मक मैट्रिक्स है जो विश्वासों, मूल्यों, तकनीकी साधनों आदि के सेट की विशेषता है जो किसी दिए गए वैज्ञानिक समुदाय में विशेषज्ञों को एकजुट करता है;

एक प्रतिमान एक सार्वभौमिक रूप से मान्यता प्राप्त पैटर्न है, पहेली समस्याओं को हल करने के लिए एक टेम्पलेट।

वैज्ञानिक प्रतिमान - अवधारणा अमेरिकी भौतिक विज्ञानी और विज्ञान के इतिहासकार थॉमस कुह्न द्वारा पेश की गई थी, जिन्होंने वैज्ञानिक अनुशासन के विकास में विभिन्न चरणों को अलग किया:

पूर्व-प्रतिमान (प्रतिमान की स्थापना से पहले);

प्रतिमान का प्रभुत्व (तथाकथित "सामान्य विज्ञान");

सामान्य विज्ञान का संकट;

वैज्ञानिक क्रांति, जिसमें प्रतिमान बदलाव, एक से दूसरे में संक्रमण शामिल है।

कुह्न के अनुसार, प्रतिमान वह है जो वैज्ञानिक समुदाय के सदस्यों को एकजुट करता है और, इसके विपरीत, वैज्ञानिक समुदाय में वे लोग शामिल होते हैं जो एक निश्चित प्रतिमान को स्वीकार करते हैं। एक नियम के रूप में, प्रतिमान पाठ्यपुस्तकों, वैज्ञानिकों के कार्यों में तय किया गया है और कई वर्षों से विज्ञान, वैज्ञानिक स्कूल के एक विशेष क्षेत्र में समस्याओं और उन्हें हल करने के तरीकों की सीमा निर्धारित करता है। प्रतिमानों में शामिल हैं, उदाहरण के लिए, अरस्तू, न्यूटोनियन यांत्रिकी और इसी तरह के विचार।

"प्रतिमानों से मेरा तात्पर्य सभी द्वारा मान्यता प्राप्त वैज्ञानिक उपलब्धियों से है, जो समय के साथ वैज्ञानिक समुदाय को समस्याओं को प्रस्तुत करने और उन्हें हल करने के लिए एक मॉडल प्रदान करती हैं।"

"इस शब्द को प्रस्तुत करने में, मेरा मतलब था कि वैज्ञानिक अनुसंधान के वास्तविक अभ्यास के कुछ सामान्य रूप से स्वीकृत उदाहरण ऐसे उदाहरण हैं जिनमें कानून, सिद्धांत, उनके व्यावहारिक अनुप्रयोग और शामिल हैं। आवश्यक उपकरण, - सभी मिलकर हमें ऐसे मॉडल देते हैं जिनसे वैज्ञानिक अनुसंधान की विशिष्ट परंपराएँ उत्पन्न होती हैं"

4. वैज्ञानिक इतिहास के पुनर्निर्माण के तरीके (Imre Lakatos)

आगमनात्मकता

प्रत्येक पद्धति की अपनी विशेष ज्ञानमीमांसीय और तार्किक समस्याएं हैं। उदाहरण के लिए, आगमनवाद को "तथ्यात्मक" प्रस्तावों की सच्चाई और आगमनात्मक संदर्भों की वैधता को मज़बूती से स्थापित करना चाहिए। कुछ दार्शनिक अपनी ज्ञानमीमांसीय और तार्किक समस्याओं को हल करने में इतने व्यस्त रहते हैं कि वे कभी भी उस स्तर तक नहीं पहुँच पाते जिस पर वे विज्ञान के वास्तविक इतिहास में रुचि ले सकें। यदि वास्तविक इतिहास उनके मानकों पर खरा नहीं उतरता है, तो वे हताश साहस के साथ विज्ञान के पूरे व्यवसाय को नए सिरे से शुरू करने की पेशकश कर सकते हैं। अन्य लोग बिना प्रमाण के अपनी तार्किक और ज्ञानमीमांसा संबंधी समस्याओं के इस या उस संदिग्ध समाधान को स्वीकार कर लेते हैं और अपनी कार्यप्रणाली की तार्किक-ज्ञानमीमांसीय कमजोरी (या यहां तक ​​कि विफलता) को महसूस किए बिना इतिहास के तर्कसंगत पुनर्निर्माण की ओर मुड़ जाते हैं।

आगमनवादी आलोचना अनिवार्य रूप से संदेहवादी है: यह दिखाना चाहता है कि प्रस्ताव अप्रमाणित है-अर्थात्, छद्म वैज्ञानिक-यह नहीं कि यह झूठा है। जब एक आगमनवादी इतिहासकार किसी वैज्ञानिक अनुशासन का प्रागितिहास लिखता है, तो उसके लिए इस मामले में अपनी आलोचना करना बहुत मुश्किल होता है। इसलिए, प्रारंभिक मध्य युग की अवधि - जब लोग "अप्रमाणित विचारों" की कैद में थे - वह अक्सर कुछ "बाहरी प्रभावों" की मदद से समझाते हैं, जैसा कि, उदाहरण के लिए, सामाजिक-मनोवैज्ञानिक सिद्धांत पर निरोधक प्रभाव के बारे में कैथोलिक चर्च के विज्ञान का विकास।

आगमनवादी इतिहासकार वास्तव में केवल दो प्रकार की वैज्ञानिक खोजों को पहचानता है: दृढ़ता से स्थापित तथ्यों के निर्णय और आगमनात्मक सामान्यीकरण। वे, और केवल वे, उनकी राय में, विज्ञान के आंतरिक इतिहास की रीढ़ हैं। जब आगमनवादी इतिहास का वर्णन करता है, तो वह केवल उन्हें खोज रहा होता है - उसके लिए पूरी समस्या यही है। उन्हें खोजने के बाद ही वह अपना सुंदर पिरामिड बनाना शुरू करता है। वैज्ञानिक क्रांतियाँ, आगमनवादी के अनुसार, तर्कहीन भ्रांतियों को उजागर करने में शामिल हैं जिन्हें विज्ञान के इतिहास से निष्कासित किया जाना चाहिए और छद्म विज्ञान के इतिहास में सरल विश्वासों के इतिहास में अनुवादित किया जाना चाहिए: किसी भी क्षेत्र में, सच्ची वैज्ञानिक प्रगति, उनकी राय में, सबसे हालिया वैज्ञानिक क्रांति से शुरू होता है।

आगमनवाद की एक कट्टरपंथी शाखा है जो किसी को भी स्वीकार करने से इंकार करती है बाहरी प्रभावविज्ञान पर - बौद्धिक, मनोवैज्ञानिक या समाजशास्त्रीय। उनका तर्क है कि इस तरह के प्रभाव की मान्यता सत्य से अस्वीकार्य प्रस्थान की ओर ले जाती है। कट्टरपंथी आगमनवादी केवल उस चयन को पहचानते हैं जो बेतरतीब ढंग से एक बोझिल मन पैदा करता है। रेडिकल इंडक्टिविज्म एक विशेष प्रकार का रेडिकल आंतरिकवाद है, जिसके अनुसार जैसे ही यह स्थापित हो जाता है कि इस मान्यता पर कुछ बाहरी प्रभाव है, किसी वैज्ञानिक सिद्धांत (या तथ्यात्मक प्रस्ताव) को स्वीकार करने से तुरंत इनकार कर देना चाहिए: बाहरी प्रभाव का प्रमाण अमान्य कर देता है लिखित। हालांकि, चूंकि बाहरी प्रभाव हमेशा मौजूद रहते हैं, इसलिए कट्टरपंथी आंतरिकता यूटोपियन है और तर्कसंगतता के सिद्धांत के रूप में आत्म-विनाशकारी है।

जब कट्टरपंथी आगमनवादी इतिहासकार को यह समझाने की समस्या का सामना करना पड़ता है कि क्यों कुछ महान वैज्ञानिक तत्वमीमांसा को इतना अधिक महत्व देते हैं और क्यों वे अपनी खोजों को उन कारणों से महत्वपूर्ण मानते हैं, जो कि आगमनवाद के दृष्टिकोण से बहुत महत्वहीन हैं, तो वे इन समस्याओं को संदर्भित करते हैं मनोविज्ञान के लिए "झूठी चेतना", यानी बाहरी इतिहास के लिए।

अभिसमय

परम्परावाद किसी भी वर्गीकरण प्रणाली के निर्माण की संभावना को स्वीकार करता है जो तथ्यों को कुछ सुसंगत संपूर्णता में जोड़ता है। परंपरावादी का मानना ​​है कि इस तरह की वर्गीकरण प्रणाली के केंद्र को यथासंभव लंबे समय तक अक्षुण्ण रखा जाना चाहिए: जब विसंगतियों की घुसपैठ मुश्किलें पैदा करती है, तो किसी को इसके परिधीय भागों को बदलना या जटिल बनाना चाहिए। हालाँकि, किसी भी वर्गीकरण प्रणाली को परंपरावादी द्वारा विश्वसनीय रूप से सत्य नहीं माना जाता है, लेकिन केवल "सम्मेलन द्वारा सत्य" के रूप में (या शायद न तो सत्य और न ही असत्य के रूप में)। परंपरावाद की क्रांतिकारी शाखाओं के प्रतिनिधि किसी भी प्रणाली का पालन करना आवश्यक नहीं मानते हैं: किसी भी प्रणाली को त्याग दिया जा सकता है यदि यह अत्यधिक जटिल हो जाता है और यदि एक सरल प्रणाली की खोज की जाती है जो पहले ज्ञानमीमांसा की जगह लेती है, और विशेष रूप से तार्किक रूप से, परंपरावाद का यह संस्करण आगमनवाद की तुलना में अतुलनीय रूप से सरल है: इसे उचित आगमनात्मक निष्कर्षों की आवश्यकता नहीं है। परम्परावाद के अनुसार विज्ञान की सच्ची प्रगति संचयी होती है और "सिद्ध" तथ्यों के ठोस आधार पर की जाती है, जबकि सैद्धांतिक स्तर पर परिवर्तन केवल सहायक होते हैं। सैद्धांतिक "प्रगति" में केवल सुविधा ("सरलता") की उपलब्धि शामिल है, और वास्तविक सामग्री के विकास में नहीं, निश्चित रूप से, क्रांतिकारी परंपरावाद को "तथ्यात्मक" निर्णयों के स्तर तक बढ़ाया जा सकता है। इस मामले में, "तथ्यात्मक" निर्णय भी निर्णय के आधार पर किए जाएंगे, न कि प्रयोगात्मक "सबूत" के आधार पर। लेकिन अगर परंपरावादी इस विचार को छोड़ना नहीं चाहता है कि "तथ्यात्मक" विज्ञान के विकास का वस्तुनिष्ठ, तथ्यात्मक सत्य से कुछ लेना-देना है, तो उस मामले में उसे कुछ आध्यात्मिक सिद्धांत का आविष्कार करना चाहिए जो वैज्ञानिक खेल के उसके नियमों को संतुष्ट करे। यदि वह ऐसा नहीं करता है, तो वह संशयवाद, या कम से कम एक साधनवाद के कट्टरपंथी रूपों से बचने में सक्षम नहीं होगा।

क्रांतिकारी परंपरावाद विज्ञान के बर्गसोनियन दर्शन के रूप में उत्पन्न हुआ, जिसका आदर्श वाक्य स्वतंत्र इच्छा और रचनात्मकता था। परंपरावादी की वैज्ञानिक अखंडता की संहिता आगमनवादी की तुलना में कम सख्त है: यह अप्रमाणित अटकलों को मना नहीं करती है और किसी भी शानदार विचार के आधार पर प्रणालियों के निर्माण की अनुमति देती है। इसके अलावा, परंपरावाद परित्यक्त प्रणालियों को अवैज्ञानिक के रूप में कलंकित नहीं करता है: परंपरावादी बहुत कुछ मानते हैं अधिकांशआगमनवादी की तुलना में तर्कसंगत ("आंतरिक") विज्ञान का वास्तविक इतिहास।

परंपरावादी इतिहासकारों के लिए, मुख्य वैज्ञानिक खोजें मुख्य रूप से नए और सरल वर्गीकरण प्रणालियों का आविष्कार हैं। इसलिए, वह लगातार ऐसी प्रणालियों की तुलना उनकी सादगी के संबंध में करता है: वैज्ञानिक वर्गीकरण प्रणालियों की बढ़ती जटिलता और सरल प्रणालियों द्वारा उनके क्रांतिकारी प्रतिस्थापन की प्रक्रिया ही उनकी समझ में विज्ञान के आंतरिक इतिहास का आधार है।

परंपरावादी इतिहासलेखन तर्कसंगत रूप से व्याख्या नहीं कर सकता है कि कुछ तथ्यों की जांच सबसे पहले क्यों की जाती है और कुछ वर्गीकरण प्रणालियों का विश्लेषण दूसरों से पहले क्यों किया जाता है, जबकि उनकी तुलनात्मक योग्यता अभी तक स्पष्ट नहीं है। इस प्रकार, परम्परावाद, आगमनवाद की तरह, इसके अतिरिक्त विभिन्न "बाहरी" अनुभवजन्य कार्यक्रमों के साथ संगत है।

अंत में, परंपरावादी इतिहासकार, अपने आगमनवादी समकक्ष की तरह, अक्सर "झूठी चेतना" की समस्या का सामना करते हैं। उदाहरण के लिए, परम्परावाद के अनुसार, महान वैज्ञानिक अपनी कल्पना की उड़ान के कारण "वास्तव में" अपने सिद्धांतों पर पहुँचते हैं। लेकिन वे अक्सर अपने सिद्धांतों को तथ्यों से बाहर करने का दावा क्यों करते हैं? विज्ञान के इतिहास का पारंपरिक तर्कसंगत पुनर्निर्माण अक्सर महान वैज्ञानिकों द्वारा किए गए पुनर्निर्माण से भिन्न होता है: झूठी चेतना की समस्याओं को परंपरावादी इतिहासकार द्वारा "बाहरीवादी" में स्थानांतरित कर दिया जाता है।

पद्धति संबंधी मिथ्याकरण

आगमनवाद और ड्यूहेमियन परंपरावाद की तार्किक-महामारी संबंधी आलोचना के परिणामस्वरूप आधुनिक मिथ्याकरणवाद उत्पन्न हुआ। आगमनवाद की स्थिति की आलोचना इस तथ्य पर टिकी हुई है कि इसके दोनों मौलिक परिसर, अर्थात् तथ्यात्मक निर्णय तथ्यों से "निकाल" सकते हैं और वैध आगमनात्मक (बढ़ती सामग्री के साथ) निष्कर्ष हैं, स्वयं अप्रमाणित हैं और स्पष्ट रूप से गलत भी हैं। दुहेम, दूसरी तरफ, इस आधार पर आलोचना की गई है कि सिद्धांतों की अंतर्ज्ञानी सादगी की तुलना केवल व्यक्तिपरक स्वाद का मामला है और इसलिए यह इतना संदिग्ध है कि यह वैज्ञानिक सिद्धांतों की गंभीर आलोचना का आधार नहीं हो सकता है। पॉपर ने अपने काम "द लॉजिक ऑफ साइंटिफिक रिसर्च" (1935) में एक नई - मिथ्याकरणवादी - कार्यप्रणाली प्रस्तावित की थी। यह पद्धति क्रांतिकारी परंपरावाद का एक प्रकार है: मिथ्याकरणवादी पद्धति की मुख्य विशेषता यह है कि यह तथ्यात्मक, स्थानिक-लौकिक एकवचन "मूल कथन" को स्थानिक-लौकिक सार्वभौमिक सिद्धांतों के बजाय सम्मेलन द्वारा स्वीकार किए जाने की अनुमति देता है। वैज्ञानिक ईमानदारी के मिथ्याकरणवादी कोड के अनुसार, एक सिद्धांत केवल तभी वैज्ञानिक होता है जब इसे किसी मूल कथन के साथ संघर्ष में लाया जा सकता है, और सिद्धांत को समाप्त कर दिया जाना चाहिए यदि यह स्वीकृत मूल कथन का खंडन करता है। पॉपर ने एक और शर्त भी सामने रखी कि एक सिद्धांत को वैज्ञानिक माने जाने के लिए संतुष्ट होना चाहिए: उसे उन तथ्यों की भविष्यवाणी करनी चाहिए जो नए हैं, यानी पिछले ज्ञान के दृष्टिकोण से अप्रत्याशित हैं। इस प्रकार, अचूक सिद्धांतों या तदर्थ परिकल्पनाओं (जो नए अनुभवजन्य भविष्यवाणियों का उत्पादन नहीं करते हैं) को सामने रखना पॉपर की वैज्ञानिक ईमानदारी के कोड के विपरीत है, जैसे कि अप्रमाणित सिद्धांतों को सामने रखना (शास्त्रीय) आगमनवाद की वैज्ञानिकता के कोड के विपरीत है।

हालांकि, मिथ्याकरण के पूरक सिद्धांतों को केवल बौद्धिक प्रभावों तक ही सीमित नहीं होना चाहिए। इस पर जोर दिया जाना चाहिए (अगासी के बाद) कि मिथ्याकरणवाद, आगमनवाद से कम नहीं, वैज्ञानिक प्रगति पर बाहरी कारकों के प्रभाव के विचारों के अनुकूल है। आगमनवाद और मिथ्याकरणवाद के बीच इस संबंध में एकमात्र अंतर यह है कि, जबकि पूर्व के लिए "बाहरी" सिद्धांत को तथ्यों की खोज की व्याख्या करना है, बाद के लिए इसे वैज्ञानिक सिद्धांतों के आविष्कार की व्याख्या करनी है, क्योंकि तथ्यों की पसंद ( यानी "संभावित मिथ्याकरण" का विकल्प) ") मिथ्याकरणकर्ता के लिए मुख्य रूप से आंतरिक रूप से निर्धारित किया जाता है, अर्थात संबंधित सिद्धांतों द्वारा।

मिथ्यावादी इतिहासकार के लिए, "झूठी चेतना" एक विशेष समस्या प्रस्तुत करती है - "झूठी", ज़ाहिर है, तर्कसंगतता के अपने सिद्धांत के दृष्टिकोण से। उदाहरण के लिए, कुछ वैज्ञानिक महत्वपूर्ण प्रयोगों को नकारात्मक और मिथ्याकरण के बजाय सकारात्मक और सत्यापन योग्य क्यों मानते हैं? इन समस्याओं को हल करने के लिए, यह मिथ्याकरणवादी पॉपर था जिसने व्यक्तिगत ज्ञान में इस ज्ञान की विकृत छवियों के साथ वस्तुनिष्ठ ज्ञान (उसकी "तीसरी दुनिया") में विचलन की अवधारणा विकसित की - उससे पहले किसी से भी बेहतर। इस प्रकार उन्होंने आंतरिक और बाह्य इतिहास के बीच मेरे भेद का मार्ग खोल दिया।

अनुसंधान कार्यक्रम पद्धति

मेरी पद्धतिगत अवधारणा के अनुसार, अनुसंधान कार्यक्रम सबसे महान हैं वैज्ञानिक उपलब्धियांऔर समस्या के प्रगतिशील या प्रतिगामी बदलाव के आधार पर उनका मूल्यांकन किया जा सकता है; जबकि वैज्ञानिक क्रांतियों में एक शोध कार्यक्रम (उत्तरोत्तर) दूसरे को शामिल करता है। यह पद्धतिगत अवधारणा विज्ञान के तर्कसंगत पुनर्निर्माण का एक नया तरीका प्रदान करती है। मैं जिस पद्धतिगत अवधारणा को सामने रख रहा हूं, उसे मिथ्याकरण और परंपरावाद के साथ तुलना करके सबसे आसानी से समझा जा सकता है, जिससे यह आवश्यक तत्व उधार लेता है।

परंपरावाद से, यह पद्धति न केवल स्थान-कालिक एकवचन "तथ्यात्मक कथन" बल्कि स्थान-कालिक सार्वभौमिक सिद्धांतों को भी तर्कसंगत रूप से स्वीकार करने की अनुमति देती है, जो हमें विज्ञान के विकास की निरंतरता को समझने के लिए एक महत्वपूर्ण कुंजी प्रदान करती है। मेरी अवधारणा के अनुसार, मूल्यांकन की मौलिक इकाई एक पृथक सिद्धांत या सिद्धांतों का समूह नहीं होना चाहिए, बल्कि एक "अनुसंधान कार्यक्रम" होना चाहिए। उत्तरार्द्ध में एक पारंपरिक रूप से स्वीकृत (और इसलिए "अकाट्य", एक पूर्व-चयनित निर्णय के अनुसार) "हार्ड कोर" और एक "सकारात्मक अनुमानी" शामिल है, जो अनुसंधान के लिए समस्याओं को परिभाषित करता है, सहायक परिकल्पनाओं के सुरक्षात्मक बेल्ट को उजागर करता है, विसंगतियों और विजयी रूप से प्रत्याशित करता है उन्हें पुष्ट उदाहरणों में बदल देता है - यह सब एक पूर्व निर्धारित योजना के अनुसार। वैज्ञानिक विसंगतियों को देखता है, लेकिन चूंकि उसका शोध कार्यक्रम उनके हमले का सामना कर सकता है, इसलिए वह उन्हें अनदेखा करने के लिए स्वतंत्र है। विसंगतियाँ नहीं, बल्कि उनके कार्यक्रम के सकारात्मक अनुमान - यही वह है जो उनकी समस्याओं को पहली जगह तय करता है। और केवल जब सकारात्मक अनुमानों की सक्रिय शक्ति कमजोर हो जाती है, तो विसंगतियों पर अधिक ध्यान दिया जा सकता है। नतीजतन, अनुसंधान कार्यक्रमों की कार्यप्रणाली सैद्धांतिक विज्ञान की स्वायत्तता के उच्च स्तर की व्याख्या कर सकती है, जो कि एक भोले-भाले मिथ्याकरण की मान्यताओं और खंडन की असंबंधित श्रृंखला नहीं कर सकती है। पॉपर, वाटकिंस और अगासी के लिए विज्ञान पर एक बाहरी, आध्यात्मिक प्रभाव के रूप में क्या कार्य करता है, यहाँ एक आंतरिक - कार्यक्रम के "हार्ड कोर" में बदल जाता है।

यह इंगित किया जाना चाहिए कि अनुसंधान कार्यक्रमों की कार्यप्रणाली ड्यूहेम के पारंपरिकवाद की तुलना में बहुत अधिक दांतेदार है: ड्यूहेम के अस्पष्ट सामान्य ज्ञान के लिए कुछ "संरचना" को कब छोड़ना है, इस सवाल को छोड़ने के बजाय, मैं कुछ कठोर पॉपेरियन तत्वों को एक आकलन में पेश करता हूं कि क्या ए कार्यक्रम प्रगति कर रहा है या किसी अन्य कार्यक्रम को पीछे छोड़ रहा है और भीड़ कर रहा है, अर्थात, मैं कार्यक्रमों की प्रगति और प्रतिगमन के लिए मानदंड देता हूं, साथ ही सामान्य रूप से अनुसंधान कार्यक्रमों के उन्मूलन के नियम भी देता हूं। एक शोध कार्यक्रम को प्रगतिशील तब कहा जाता है जब इसका सैद्धांतिक विकास इसके अनुभवजन्य विकास की आशा करता है, यानी जब यह कुछ सफलता के साथ नए तथ्यों की भविष्यवाणी कर सकता है ("प्रगतिशील समस्या शिफ्ट"); एक कार्यक्रम पीछे हट जाता है यदि इसका सैद्धांतिक विकास अपने अनुभवजन्य विकास से पीछे रह जाता है, यानी, जब यह केवल देर से स्पष्टीकरण प्रदान करता है यादृच्छिक खोजया एक प्रतिस्पर्धी कार्यक्रम ("प्रतिगामी समस्या शिफ्ट") द्वारा प्रत्याशित और खोजे गए तथ्य। यदि एक शोध कार्यक्रम उत्तरोत्तर एक प्रतिस्पर्धी से अधिक की व्याख्या करता है, तो यह इसे "भीड़ से बाहर" करता है, और उस प्रतिस्पर्धी कार्यक्रम को समाप्त किया जा सकता है (या, यदि आप चाहें, तो "स्थगित")।

(एक शोध कार्यक्रम के ढांचे में, एक सिद्धांत को केवल एक बेहतर सिद्धांत द्वारा समाप्त किया जा सकता है, अर्थात, एक सिद्धांत जिसमें उसके पूर्ववर्ती की तुलना में अधिक अनुभवजन्य सामग्री है, और इस सामग्री का हिस्सा बाद में पुष्टि की जाती है। इस तरह के एक सिद्धांत के प्रतिस्थापन के लिए एक बेहतर द्वारा, पहले सिद्धांत को शब्द के पोपेरियन अर्थ में "गलत" नहीं होना चाहिए। इस प्रकार, झूठे उदाहरणों की खोज की तुलना में सिद्धांत की अतिरिक्त सामग्री के सत्यापन में वैज्ञानिक प्रगति अधिक व्यक्त की जाती है। अनुभवजन्य "मिथ्याकरण" और सिद्धांत की वास्तविक "अस्वीकृति" स्वतंत्र घटनाएं बन जाती हैं। सिद्धांत के संशोधन तक, हम कभी नहीं जानते कि इसे "अस्वीकार" कैसे किया जा सकता है, और कुछ सबसे दिलचस्प संशोधन "सकारात्मक अनुमान" के कारण हैं अनुसंधान कार्यक्रम, विसंगतियाँ नहीं। अकेले इस अंतर के महत्वपूर्ण निहितार्थ हैं और यह विज्ञान में परिवर्तनों के तर्कसंगत पुनर्निर्माण की ओर ले जाता है, जो पॉपर द्वारा प्रस्तावित पुनर्निर्माण से काफी अलग है।)

किसी भी अन्य पद्धतिगत अवधारणा की तरह, अनुसंधान कार्यक्रमों की कार्यप्रणाली अपने स्वयं के इतिहास-लेखन अनुसंधान कार्यक्रम को आगे बढ़ाती है। इस कार्यक्रम द्वारा निर्देशित इतिहासकार इतिहास में प्रतिस्पर्धी अनुसंधान कार्यक्रमों, समस्याओं के प्रगतिशील और प्रतिगामी बदलावों की तलाश करेगा। जहां डुहेमियन इतिहासकार क्रांति को केवल सिद्धांत की सादगी में देखता है (उदाहरण के लिए, कोपरनिकन क्रांति के मामले में), वह एक प्रगतिशील कार्यक्रम द्वारा एक प्रतिगामी कार्यक्रम की जगह लेने की एक लंबी प्रक्रिया पाएगा। जहां मिथ्याकरणवादी एक निर्णायक नकारात्मक प्रयोग देखता है, वह "भविष्यवाणी" करेगा कि ऐसा कुछ भी कभी नहीं हुआ, कि हर कथित रूप से निर्णायक प्रयोग के पीछे, सिद्धांत और प्रयोग के बीच हर स्पष्ट संघर्ष के पीछे, दो शोध कार्यक्रमों के बीच एक छिपी हुई लड़ाई है, और केवल बाद में - मिथ्यावादी पुनर्निर्माण में - इस युद्ध के परिणाम को कुछ "महत्वपूर्ण प्रयोग" के संचालन से जोड़ा जा सकता है।

वैज्ञानिक तर्कसंगतता के किसी भी अन्य सिद्धांत की तरह, अनुसंधान कार्यक्रमों की कार्यप्रणाली को अनुभवजन्य बाहरी इतिहास द्वारा पूरक होना चाहिए। तार्किकता का कोई भी सिद्धांत इस प्रश्न का उत्तर देने में कभी सक्षम नहीं होगा कि आनुवंशिकी में विचार के कुछ स्कूल एक दूसरे से भिन्न क्यों हैं, या 1960 के दशक में एंग्लो-सैक्सन देशों में विदेशी आर्थिक सहायता इतनी अलोकप्रिय क्यों हो गई। इसके अलावा, विभिन्न अनुसंधान कार्यक्रमों के विकास की विभिन्न दरों की व्याख्या करने के लिए, हमें बाहरी इतिहास की ओर मुड़ने के लिए मजबूर होना पड़ सकता है। विज्ञान का एक तर्कसंगत पुनर्निर्माण (जिस अर्थ में मैं इस शब्द का उपयोग करता हूं) संपूर्ण नहीं हो सकता, क्योंकि लोग पूरी तरह से तर्कसंगत नहीं हैं। प्राणियों, और जब वे तर्कसंगत रूप से कार्य करते हैं, तब भी उनके पास हो सकता है झूठे सिद्धांतउनके अपने तर्कसंगत कार्यों के बारे में।

अधिकांश इतिहासकार अभी भी विज्ञान के इतिहास की कुछ महत्वपूर्ण समस्याओं के समाधान को बाहरी लोगों के एकाधिकार के रूप में देखते हैं। उनमें से एक बहुत लगातार एक साथ होने वाली वैज्ञानिक खोजों की समस्या है। एक "खोज" और विशेष रूप से एक महान खोज के रूप में क्या मायने रखता है, यह अपनाई गई पद्धति पर निर्भर करता है। आगमनवादी के लिए, सबसे महत्वपूर्ण खोजें तथ्यों की खोज हैं, और वास्तव में ऐसी खोजें अक्सर कई वैज्ञानिकों द्वारा एक साथ की जाती हैं। मिथ्यावादी के लिए, महान खोज एक तथ्य की खोज के बजाय एक सिद्धांत की खोज है। एक बार एक सिद्धांत की खोज (या बल्कि, आविष्कार) हो जाने के बाद, यह सार्वजनिक डोमेन बन जाता है, और यह आश्चर्य की बात नहीं है कि कई लोग एक साथ इसका परीक्षण करेंगे और एक साथ (मामूली) तथ्यात्मक खोज करेंगे। इस प्रकार, एक सिद्धांत जो ज्ञात हो गया है, स्वतंत्र रूप से सत्यापन योग्य उच्च-स्तरीय स्पष्टीकरण के निर्माण के लिए एक कॉल के रूप में कार्य करता है। उदाहरण के लिए, यदि केप्लर के दीर्घवृत्त और गैलीलियो की प्राथमिक गतिकी पहले से ही ज्ञात हैं, तो व्युत्क्रम वर्ग कानून की एक साथ "खोज" से बहुत आश्चर्य नहीं होगा: चूंकि समस्या की स्थिति ज्ञात है, एक साथ समाधान विशुद्ध रूप से आंतरिक आधार पर समझाया जा सकता है। हालाँकि, एक नई समस्या की खोज को इतनी आसानी से नहीं समझाया जा सकता है। यदि विज्ञान के इतिहास को प्रतिस्पर्धी अनुसंधान कार्यक्रमों के इतिहास के रूप में समझा जाए, तो एक साथ होने वाली अधिकांश खोजों - सैद्धांतिक या तथ्यात्मक - को इस तथ्य से समझाया जाता है कि अनुसंधान कार्यक्रम एक सामान्य संपत्ति हैं और दुनिया के विभिन्न हिस्सों में कई लोग इन पर काम करते हैं। कार्यक्रम, एक दूसरे के अस्तित्व से अनजान। हालाँकि, वास्तव में नई, प्रमुख, क्रांतिकारी खोजें शायद ही कभी एक साथ होती हैं। कथित तौर पर नए कार्यक्रमों की कुछ एक साथ की गई खोजें झूठी दृष्टि के कारण केवल एक साथ प्रतीत होती हैं: वास्तव में, वे अलग-अलग खोजें हैं, केवल बाद में एक में संयुक्त हो जाती हैं।

आंतरिक और बाहरी इतिहास

इस प्रकार, आगमनवाद के लिए आंतरिक इतिहास में कुछ तथ्यों की मान्यता प्राप्त खोज और तथाकथित आगमनात्मक सामान्यीकरण शामिल हैं। परंपरावाद के आंतरिक इतिहास में तथ्यात्मक खोज, वर्गीकरण प्रणालियों का निर्माण और सरल प्रणालियों द्वारा उनका प्रतिस्थापन शामिल है। मिथ्याकरण के लिए आंतरिक इतिहास में बोल्ड धारणाओं, सैद्धांतिक सुधारों की प्रचुरता होती है जो हमेशा होती हैं अधिक सामग्रीअपने पूर्ववर्तियों की तुलना में, और सबसे ऊपर - विजयी "नकारात्मक निर्णायक प्रयोगों" की उपस्थिति। अंत में, अनुसंधान कार्यक्रमों की कार्यप्रणाली प्रमुख अनुसंधान कार्यक्रमों, समस्याओं में प्रगतिशील और प्रतिगामी बदलाव, और एक कार्यक्रम की दूसरे पर धीरे-धीरे उभरती हुई जीत के बीच एक दीर्घकालिक सैद्धांतिक और अनुभवजन्य प्रतिद्वंद्विता की बात करती है।

प्रत्येक तर्कसंगत पुनर्निर्माण वैज्ञानिक ज्ञान के तर्कसंगत विकास के कुछ विशिष्ट मॉडल बनाता है। हालांकि, शेष गैर-तर्कसंगत कारकों को समझाने के लिए इन सभी मानक पुनर्निर्माणों को बाहरी इतिहास के अनुभवजन्य सिद्धांतों द्वारा पूरक होना चाहिए। सच्ची कहानीविज्ञान हमेशा अपने तर्कसंगत पुनर्निर्माणों से अधिक समृद्ध होता है। हालाँकि, तर्कसंगत पुनर्निर्माण, या आंतरिक इतिहास, प्राथमिक है, और बाहरी इतिहास केवल गौण है, क्योंकि बाहरी इतिहास की सबसे महत्वपूर्ण समस्याएं आंतरिक इतिहास द्वारा निर्धारित की जाती हैं। बाहरी इतिहास या तो आंतरिक इतिहास के आधार पर व्याख्या की गई ऐतिहासिक घटनाओं के स्थानीयकरण, अलगाव आदि की दर के लिए एक गैर-तर्कसंगत स्पष्टीकरण प्रदान करता है, या - यदि दर्ज इतिहास इसके तर्कसंगत पुनर्निर्माण से महत्वपूर्ण रूप से भिन्न होता है - यह इस अंतर के लिए एक अनुभवजन्य स्पष्टीकरण प्रदान करता है। . हालाँकि, विज्ञान के विकास के तर्कसंगत पहलू को पूरी तरह से वैज्ञानिक अनुसंधान के कुछ तर्क द्वारा समझाया गया है।

विज्ञान का इतिहासकार जो भी समस्या हल करना चाहता है, उसे सबसे पहले वस्तुनिष्ठ वैज्ञानिक ज्ञान के विकास के क्षेत्र का पुनर्निर्माण करना चाहिए, जो उसके लिए "आंतरिक इतिहास" का एक महत्वपूर्ण हिस्सा है। जैसा कि पहले दिखाया गया है, उसके लिए आंतरिक इतिहास का गठन करने का प्रश्न उसके दार्शनिक दृष्टिकोण पर निर्भर करता है, चाहे वह इस तथ्य से अवगत हो या नहीं। अधिकांश ज्ञान वृद्धि सिद्धांत अवैयक्तिक ज्ञान वृद्धि सिद्धांत हैं। कोई प्रयोग निर्णायक है या नहीं, उपलब्ध साक्ष्यों के आलोक में किसी परिकल्पना की उच्च संभावना है या नहीं, समस्या परिवर्तन प्रगतिशील है या नहीं, यह सब वैज्ञानिकों की राय पर कम से कम निर्भर नहीं करता है, व्यक्तिगत कारकों पर या अधिकार पर। किसी भी आंतरिक इतिहास के लिए, व्यक्तिपरक कारकों में कोई दिलचस्पी नहीं है। उदाहरण के लिए, एक "आंतरिकवादी इतिहासकार" विश्लेषण करता है, प्राउट के कार्यक्रम को इसके हार्ड कोर (कि शुद्ध रासायनिक तत्वों के परमाणु भार पूर्णांक हैं) और इसके सकारात्मक अनुमानों को ठीक करना चाहिए (जिसमें परमाणु को मापते समय उपयोग किए जाने वाले समय के गलत सिद्धांतों को तोड़ना और बदलना शामिल है) वजन)। ऐतिहासिक रूप से, इस कार्यक्रम को लागू किया गया है।

आंतरिकवादी इतिहासकार प्राउट की राय पर चर्चा करने में समय बर्बाद नहीं करेगा कि यदि उनके दिन की "प्रयोगात्मक तकनीक" को "सावधानीपूर्वक" लागू किया गया और प्रयोगात्मक परिणामों की सही व्याख्या की गई, तो विसंगतियां तुरंत भ्रम बन जाएंगी। "आंतरिकवादी इतिहासकार" इस ​​ऐतिहासिक तथ्य को "द्वितीय विश्व" तथ्य के रूप में मानेंगे जो केवल "तीसरी दुनिया" समकक्ष का विरूपण है। इस तरह की विकृतियाँ क्यों उत्पन्न होती हैं, यह उसका व्यवसाय नहीं है, फुटनोट्स में वह बाहरी सूची को यह पता लगाने की समस्या का उल्लेख कर सकता है कि कुछ वैज्ञानिक जो कर रहे हैं उसके बारे में "गलत राय" क्यों है।

इस प्रकार, एक आंतरिक इतिहास के निर्माण में, विज्ञान के इतिहासकार में उच्चतम डिग्री picky: वह अपने तर्कसंगतता के सिद्धांत के आलोक में तर्कहीन हर चीज की अवहेलना करेगा। हालाँकि, यह मानक चयन अभी तक एक पूर्ण तर्कसंगत पुनर्निर्माण प्रदान नहीं करता है। उदाहरण के लिए, प्राउट ने स्वयं कभी सूत्रबद्ध नहीं किया<проутианскую программу”: проутианская программа не есть программа Проута. Не только “внутренний” успех или “внутреннее” поражение некоторой программы, но часто даже ее содержание можно установить только ретроспективно. Внутренняя история представляет собой не только выбор методологически интерпретированных фактов, иногда она дает их радикально улучшенный вариант. Это можно проиллюстрировать на примере программы Бора. В 1913 году Бор не мог даже думать о возможности существования спина электрона. То, чем он располагал в тот период, было более чем достаточно и без спина. Тем не менее историк, ретроспективно описывающий боровскую программу, мог бы включить в нее спин электрона, так как это понятие естественно включается в первоначальный набросок его программы. Бор мог сослаться на него в 1913 году. Почему он не сделал этого - интересная проблема, достойная специального исследования. (Такого рода проблемы могут быть решены либо внутренне - посредством указания на рациональные основания в росте объективного, внеличностного знания, либо внешне - указанием на психологические причины в развитии личных убеждений самого Бора.)

वास्तविक इतिहास और इसके तर्कसंगत पुनर्निर्माण के बीच विसंगतियों को ठीक करने का एक तरीका मुख्य पाठ में आंतरिक इतिहास को बताना है, और नोट्स में संकेत मिलता है कि कैसे वास्तविक इतिहास ने अपने तर्कसंगत पुनर्निर्माण के आलोक में "दुर्व्यवहार" किया।

हाल ही में, इस सवाल के लिए बड़े पैमाने पर कागजात समर्पित किए गए हैं कि क्या आधुनिक विज्ञान पूरी तरह से यूरोपीय घटना है, और यदि ऐसा है, तो ऐसा क्यों है। हालांकि, इस तरह के अध्ययन अंधेरे में भटकने के लिए अभिशप्त हैं जब तक कि विज्ञान के कुछ नियामक दर्शन के ढांचे के भीतर "विज्ञान" की अवधारणा को स्पष्ट रूप से परिभाषित नहीं किया जाता है। बाहरी इतिहास की सबसे दिलचस्प समस्याओं में से एक वैज्ञानिक प्रगति के लिए आवश्यक (लेकिन, निश्चित रूप से, हमेशा अपर्याप्त) मनोवैज्ञानिक और निश्चित रूप से सामाजिक परिस्थितियों को स्पष्ट करना है, लेकिन इस "बाहरी" समस्या के निर्माण में, कुछ पद्धतिगत सिद्धांत भाग लेना चाहिए, विज्ञान की कुछ परिभाषा। विज्ञान का इतिहास चुनी हुई घटनाओं का इतिहास है और कुछ प्रामाणिक तरीके से व्याख्या की जाती है। और यदि ऐसा है, तो वैज्ञानिक जांच के प्रतिस्पर्धी तर्कों के मूल्यांकन की समस्या, और इसलिए इतिहास के प्रतिस्पर्धी पुनर्निर्माण - एक ऐसी समस्या जिसे अब तक नज़रअंदाज़ किया गया है - सर्वोपरि महत्व रखती है।

वैज्ञानिक प्रतिमान- यह विज्ञान के किसी दिए गए क्षेत्र में मूलभूत उपलब्धियों का एक समूह है, आम तौर पर मान्यता प्राप्त पैटर्न, वैज्ञानिक ज्ञान के उदाहरण, उनके अध्ययन के लिए समस्याएं और तरीके और वैज्ञानिक समुदाय द्वारा एक निश्चित समय के लिए इसकी आगे की गतिविधियों के आधार के रूप में मान्यता प्राप्त है।

प्रतिमान के रूप में अपनाया गया सिद्धांत अन्य प्रतिस्पर्धी सिद्धांतों के लिए बेहतर प्रतीत होना चाहिए, लेकिन यह किसी भी तरह से सभी तथ्यों की व्याख्या करने और सभी सवालों के जवाब देने के लिए बाध्य नहीं है।

विज्ञान के विकास के पूर्व-प्रतिमान काल में वैज्ञानिकों की गतिविधियाँ कम व्यवस्थित और कई दुर्घटनाओं के अधीन हैं।

जब एक नया प्रतिमान बनाया जाता है, तो पुराने स्कूल धीरे-धीरे गायब हो जाते हैं। अक्सर, जब एक नया प्रतिमान बनाया जाता है, तो नई पत्रिकाएँ सामने आती हैं, विश्वविद्यालयों में नए पाठ्यक्रमों की माँग होती है, और नए प्रतिमान को मजबूत किया जाता है यदि यह पुराने लोगों की तुलना में विज्ञान की समस्याओं को बेहतर ढंग से हल करता है।

वैज्ञानिक ज्ञान- यह तर्कसंगत ज्ञान है जो ज्ञान के तार्किक (औपचारिक) विवरण की सख्त आवश्यकताओं को पूरा करता है, इसे प्राप्त करने के तरीके, उपयोग किए गए उपकरण, सत्य का मूल्यांकन करने के मानदंड और एक विशेष वैज्ञानिक सिद्धांत के संदर्भ में शामिल हैं।

वैज्ञानिक ज्ञान के प्रतिनिधित्व के रूप, वैज्ञानिक चरित्र के मानक, मानदंड और अनुसंधान गतिविधि के साधन ऐतिहासिक रूप से सापेक्ष हैं और समग्र रूप से संस्कृति और सार्वजनिक चेतना के विकास के साथ विकसित होते हैं।

विज्ञान के विकास के चरण:

1. बंद सैद्धांतिक विज्ञान- (उदाहरण - पाइथागोरस की शिक्षाएँ) - वैज्ञानिक ज्ञान एक विशेष (उद्देश्य दुनिया के संबंध में नया) वास्तविकता के रूप में प्रकट होता है, आदर्श संस्थाओं की वास्तविकता, मुख्य रूप से संख्या और ज्यामितीय आकार। इस वास्तविकता के साथ काम करने का अर्थ था वैज्ञानिक गतिविधि का एक विशेष रूप (प्राचीन ग्रीस में अभी तक दार्शनिक गतिविधि से अलग नहीं हुआ)। पाइथागोरसवाद में वैज्ञानिक ज्ञान अपने आप में एक मूल्य बन गया, और इसके कार्य अभ्यास की मांगों से संबंधित नहीं थे।

2. तथ्यात्मक-वर्णनात्मक विज्ञान- (उदाहरण: अरस्तू की वैज्ञानिक ज्ञान प्रणाली)। तथ्यात्मक-वर्णनात्मक विज्ञान एक व्यक्ति, उनके वर्गीकरण और व्यवस्थित विवरण के आसपास की दुनिया में वास्तविक वस्तुओं के अध्ययन के प्रति दृष्टिकोण की विशेषता है। इस तरह के वैज्ञानिक दृष्टिकोण की स्वाभाविकता इस तथ्य में प्रकट हुई थी कि अध्ययन के तहत वस्तु को अनुभूति के कार्य से स्वतंत्र समझा गया था।

3. में पहले और दूसरे वैज्ञानिक दृष्टिकोण का संश्लेषण किया गया था आधुनिक समय का विज्ञान (17वीं शताब्दी),जब पहली वैज्ञानिक क्रांति हुई (जी। गैलीलियो, एन। कोपरनिकस, आई। केपलर, आई। न्यूटन, आदि)। तत्वों, विज्ञान के तथ्यों को किसी भी कामुक रूप से कथित घटनाओं के रूप में नहीं, बल्कि एक विशेष सिद्धांत के संदर्भ में व्याख्या (व्याख्या करने में सक्षम) के रूप में पहचाना जाने लगा।

पहली बार, विज्ञान के अनुभवजन्य क्षेत्र को दुनिया की वैज्ञानिक तस्वीर की एक विशेष परत के रूप में बनाया गया था, जिसमें एक नए प्रकार के कार्य की आदर्श वस्तुएं - सैद्धांतिक निर्माण और वैज्ञानिक मॉडल जो वास्तविक वस्तुओं के आवश्यक पहलुओं और कनेक्शनों को दर्शाते हैं। ये मॉडल मान्यताओं और आदर्शों पर आधारित होते हैं जैसे: सरलरेखीय गति, आदर्श गैस, खाली स्थान, पूर्ण निर्वात, आदि, जो दुनिया की तस्वीर को सरल और जटिल दोनों बनाते हैं। शायद आधुनिक विज्ञान का सबसे महत्वपूर्ण अधिग्रहण प्रायोगिक पद्धति का उद्भव है, वैज्ञानिक प्रयोग के लिए मानदंडों और नियमों का निर्माण। सोच का एक तकनीकीकरण है, एक इंजीनियरिंग-रचनात्मक प्रकार की अनुभूति उत्पन्न होती है, जिसमें एक वास्तविक वस्तु के साथ एक आदर्श वस्तु (सैद्धांतिक निर्माण) द्वारा मध्यस्थता की जाती है।

विज्ञान के विकास के इस चरण में, न केवल ज्ञान के लिए उन्मुखीकरण है, बल्कि कुछ तकनीकी संचालनों की सहायता से दुनिया के परिवर्तन के लिए भी है।

महत्वपूर्ण या मुख्य स्थान पर पहली वैज्ञानिक क्रांतिअनुभवजन्य अनुसंधान के साथ गणितीय तरीकों का संयोजन, जिसने पहली बार एक उचित सैद्धांतिक विज्ञान - शास्त्रीय विज्ञान के उद्भव का नेतृत्व किया।

शास्त्रीय विज्ञान (शास्त्रीय प्राकृतिक विज्ञान)- ज्ञान की एक प्रणाली और इसे प्राप्त करने के तरीके, संज्ञानात्मक विषय के अमूर्त पर निर्मित, अनुभूति की प्रक्रिया और ज्ञात वस्तु की सीमा से बाहर।

4.दूसरी वैज्ञानिक क्रांतिघटित 18 बजे. - 19वीं सदी का पहला भाग।जब विज्ञान की अनुशासनात्मक संरचना उत्पन्न हुई। दुनिया की यंत्रवत तस्वीर ने एक सामान्य वैज्ञानिक के रूप में अपनी स्थिति खो दी, और जीव विज्ञान, रसायन विज्ञान और ज्ञान के अन्य क्षेत्रों में दुनिया की विशिष्ट तस्वीरें सामने आईं। वैज्ञानिक ज्ञान के आदर्शों और मानदंडों का एक अनुशासनात्मक भेदभाव शुरू हुआ। विज्ञान की उत्पादक शक्ति में तेजी से वृद्धि हुई, वैज्ञानिक ज्ञान एक ऐसी वस्तु में बदलने लगा जिसकी बाजार कीमत है और उत्पादन में खपत होने पर लाभ लाता है। मौलिक ज्ञान और उत्पादन के बीच एक मध्यस्थ की भूमिका निभाते हुए, अनुप्रयुक्त और इंजीनियरिंग विज्ञान की एक प्रणाली आकार लेने लगी। वैज्ञानिक गतिविधियों के विभिन्न रूपों का विभेदीकरण और विशेषज्ञता हुई, और उनके अनुरूप वैज्ञानिक समुदायों का गठन किया गया।

5.तीसरी वैज्ञानिक क्रांतिवैज्ञानिक ज्ञान के आदर्शों और मानदंडों को पूरी तरह से बदल दिया, में हुआ 19 वीं सदी के अंत - 20 वीं सदी की शुरुआत में।दुनिया की तस्वीर में आमूल-चूल परिवर्तन बिजली की खोज के साथ पहले भी शुरू हुआ था, जब वस्तुओं के बीच की जगह को भरने वाले बल क्षेत्र की अवधारणा पेश की गई थी। यह दुनिया की नई तस्वीर में एक केंद्रीय स्थान लेने वाली वस्तुओं के बीच विभिन्न प्रकार की बातचीत है - प्राकृतिक विज्ञान का एक नया (गैर-शास्त्रीय) प्रतिमान बनाया गया है।

गैर शास्त्रीय विज्ञान (गैर शास्त्रीय प्राकृतिक विज्ञान)- ज्ञान की एक प्रणाली और इसे प्राप्त करने के तरीके, इस धारणा के आधार पर कि अनुभूति की बहुत प्रक्रिया और उत्पादों को उन प्रक्रियाओं और साधनों (वैज्ञानिक सिद्धांतों सहित) से अलग नहीं किया जा सकता है जिनके द्वारा हम दुनिया को जानते हैं।

प्रत्यक्षवाद का दर्शन व्यापक रूप से विकसित है (ओ. कॉम्टे, जी. स्पेंसर, और अन्य)।

यक़ीन- दार्शनिक विचार की एक दिशा जो प्रत्यक्ष अनुभव की भूमिका को कम आंकती है, प्रत्येक व्यक्तिगत कथन के प्रत्यक्ष अनुभवजन्य सत्यापन की आवश्यकता होती है और सैद्धांतिक ज्ञान (विशेष रूप से दार्शनिक) की भूमिका को कम करती है। सत्य की कसौटी अनुभव है, जिसे संकीर्ण रूप से संवेदी अनुभवों के एक समूह के रूप में समझा जाता है। प्रत्यक्षवाद के लिए अनुभववाद और प्रस्तावपरक तर्क की गणना वैज्ञानिक ज्ञान के मुख्य मानदंड हैं।

वैज्ञानिक ज्ञान के एकमात्र पद्धतिगत मंच के रूप में किसी भी प्रकार के अनुभववाद के लिए, निम्नलिखित विशेषताएं बन गई हैं:

अनुभवजन्य डेटा, उनके संग्रह और विवरण की भूमिका का निरपेक्षीकरण;

सिद्धांत को कम आंकना: विज्ञान का कार्य वर्णन करना और भविष्यवाणी करना है, लेकिन तथ्यों की व्याख्या करना नहीं;

अनुभववाद पर सिद्धांत की एकतरफा निर्भरता (अनुभववाद सिद्धांत को निर्धारित करता है, लेकिन स्वयं उस पर निर्भर नहीं करता है);

सत्यापन प्रक्रिया (प्रमाण, सत्य की पुष्टि);

एक निश्चित प्राकृतिक मानव क्षमता के रूप में ज्ञान की गैर-ऐतिहासिक प्रकृति की पुष्टि।

20वीं सदी में नवप्रत्यक्षवाद का उदय हुआ, जिसने वैज्ञानिक सोच (मुख्य रूप से भाषा) के सांकेतिक-सैद्धांतिक साधनों की भूमिका पर बल दिया, सैद्धांतिक उपकरण और अनुभवजन्य आधार के बीच संबंध, गणितीयकरण और ज्ञान की औपचारिकता का कार्य। नवप्रत्यक्षवाद में वैज्ञानिक ज्ञान का वर्णन और विश्लेषण करने का मुख्य साधन गणितीय तर्क का तंत्र है।

6. विज्ञान के विकास के गैर-शास्त्रीय चरण के बाद(में बना 4 वैश्विक वैज्ञानिक क्रांति,वी.एस. के अनुसार अंदर आएं) 20वीं शताब्दी के अंतिम तीसरे में शुरू हुआ।). यह वैज्ञानिक ज्ञान के विकास में एक आधुनिक चरण है, जो गैर-शास्त्रीय विज्ञान के आदर्शों में लेखांकन की आवश्यकताओं को जोड़ता है मूल्य-लक्ष्य सेटिंग्ससामान्य तौर पर वैज्ञानिक और उनका व्यक्तित्व। ये आवश्यकताएं न केवल वैज्ञानिक ज्ञान की निष्पक्षता के आदर्शों का खंडन करती हैं, बल्कि इसकी स्थिति भी हैं।

इस अवधि के दौरान, मानव जीवन के लगभग सभी क्षेत्रों में वैज्ञानिक ज्ञान प्राप्त करने, संग्रहीत करने और वैज्ञानिक ज्ञान का उपयोग करने के मौलिक रूप से नए साधनों के उद्भव के कारण वैज्ञानिक गतिविधि की प्रकृति बदल जाती है। जटिल और महंगे साधन परिसरों का रखरखाव और बड़ी टीमों द्वारा उपयोग किया जाता है और औद्योगिक उत्पादन सुविधाओं के समान कार्य करना शुरू करते हैं। अंतःविषय अनुसंधान और अनुसंधान गतिविधि के समस्या-उन्मुख रूप सामने आने लगे हैं। अनुसंधान उद्देश्यों को चुनने में, संज्ञानात्मक के साथ-साथ, आर्थिक और सामाजिक-राजनीतिक कारक तेजी से महत्वपूर्ण भूमिका निभाते हैं।

जटिल कार्यक्रमों के ढांचे के भीतर काम करने से गतिविधियों की एक प्रणाली में सैद्धांतिक और प्रयोगात्मक, मौलिक और व्यावहारिक ज्ञान का विलय होता है, उनके बीच प्रत्यक्ष और प्रतिक्रिया लिंक की तीव्रता होती है।

दुनिया के बाद के गैर-शास्त्रीय चित्र का विचार प्रत्यक्षवादी दर्शन के विकास के साथ निकटता से जुड़ा हुआ है। वस्तुनिष्ठ ज्ञान प्राप्त करने पर ध्यान को सत्य की बहुलता और इसे प्राप्त करने के तरीकों के विचारों द्वारा प्रतिस्थापित किया गया था। इस प्रवृत्ति के सबसे प्रमुख प्रतिनिधि पी. फेयरबेंड थे, जिन्होंने विज्ञान के विकास के लिए तर्कहीन मानदंडों की अवधारणा पेश की।

परिकल्पना के सत्यापन और मिथ्याकरण के सिद्धांतों के बजाय, पी। फेयरबेंड ने सिद्धांत को सामने रखा प्रतिप्रेरण,या प्रतिप्रेरण, जो एक सैद्धांतिक और अनुभवजन्य स्कूल के ढांचे के भीतर जमा हुए तथ्यों को दूसरे, प्रतिस्पर्धी सिद्धांत के दृष्टिकोण से समझाने की संभावना को दर्शाता है; अतीत में वैकल्पिक व्याख्याओं की खोज करें; तथ्यों के अनुरूप न होने वाले सिद्धांतों को त्यागने के बजाय शब्दार्थ संबंधी संदर्भों को बदलना। उन्हें पौराणिक, धार्मिक या शौकिया निर्माण जैसे "गैर-वैज्ञानिक" साधनों का उपयोग करने के लिए भी प्रोत्साहित किया गया।

परिणामस्वरूप, मनोविज्ञान, ए.वी. युरेविच, "तर्कहीनता की लहर बह गई।"

इस प्रकार, सामान्य विज्ञान- वैज्ञानिक ज्ञान के विकास का चरण, जिस पर स्थापित प्रतिमान के ढांचे के भीतर ज्ञान का संचय और व्यवस्थितकरण और एक प्रतिमान सिद्धांत का विकास मुख्य रूप से कुछ शेष अस्पष्टताओं को हल करने और समस्याओं के समाधान में सुधार करने के लिए किया जाता है। पहले केवल सतही तौर पर छुआ था। प्रतिमान में मुद्दों का समाधान सख्त नियमों-नुस्खों के अनुसार होता है, और इसलिए, मौलिक रूप से नए ज्ञान पर कोई ध्यान नहीं दिया जाता है।

खोजों की शुरुआत विसंगतियों के अहसास से होती है, यानी इस तथ्य की स्थापना के साथ कि प्रकृति ने किसी तरह प्रतिमान से प्रेरित अपेक्षाओं का उल्लंघन किया है। इससे विसंगति के क्षेत्र में अनुसंधान का विस्तार होता है। एक विसंगति केवल प्रतिमान की पृष्ठभूमि के खिलाफ ही प्रकट हो सकती है। प्रतिमान जितना सटीक और विकसित होता है, विसंगति का पता लगाने के लिए उतना ही संवेदनशील संकेतक होता है। जैसा कि उत्पादन में, विज्ञान में, बदलते उपकरण (प्रतिमान) एक चरम उपाय है जिसका उपयोग केवल गंभीर प्रणालीगत संकटों की स्थिति में किया जाता है।

मनोविज्ञान में आज कई हैं प्रतिमान द्विभाजन:

1. मनोविज्ञान वर्णनात्मक और व्याख्यात्मक है।

वर्णनात्मक मनोविज्ञान, जैविक जीवन के विज्ञान के अनुरूप, निम्नलिखित पद्धतिगत सहायक हैं: विवरण, विश्लेषण, वर्गीकरण, तुलना और विकास का सिद्धांत; इसे विशेष रूप से तुलनात्मक मनोविज्ञान और मानसिक विकास के सिद्धांत की दिशा में विकसित करना होगा। वर्णनात्मक प्रतिमान आज ब्रूनर का कथात्मक दृष्टिकोण है। वर्णनात्मक मनोविज्ञान के पुराने प्रतिमान में प्रत्यक्ष अनुभव के विपरीत, वर्णनात्मक पद्धति मनोवैज्ञानिक ज्ञान की मध्यस्थता को मानती है।

व्याख्यात्मक या प्राकृतिक विज्ञान मनोविज्ञानवर्णनात्मक मनोविज्ञान द्वारा इसे प्रदान की गई सामग्री के साथ काम करता है; यह उन सामान्य नियमों की पड़ताल करता है जो मानसिक जीवन के विकास और क्रम को नियंत्रित करते हैं, और यह निर्भरता के संबंध को भी स्थापित करता है जिसमें मानसिक जीवन अपने स्वयं के जीव और बाहरी दुनिया के संबंध में होता है; इसमें मानसिक जीवन और इस जीवन, जीव और बाहरी दुनिया के बीच संबंध का एक व्याख्यात्मक विज्ञान शामिल है।

2. रूपात्मक और गतिशील प्रतिमान।

रूपात्मक और गतिशील प्रतिमानों में मनोवैज्ञानिक दृष्टिकोणों के विभाजन की शुरुआत चेतना के मनोविज्ञान में की गई थी, जब संरचनावादडब्ल्यू वुंड्ट, जहां चेतना की रूपात्मक व्याख्या और व्यावहारिकताडब्ल्यू जेम्स, जहां एक तनाव प्रणाली के उद्भव से जुड़े गतिशील स्पष्टीकरण की शुरुआत दी गई थी (बाद में उन्हें के। लेविन द्वारा विकसित किया गया था)।

आज तक, रूपात्मक दृष्टिकोण ए.ए. द्वारा तैयार किया गया है। अस्मोलोव और ए.वी. पेट्रोव्स्की। उनके संस्करण में रूपात्मक प्रतिमान में विभिन्न प्रकार की संरचनात्मक रूप से डिज़ाइन की गई प्रणालियों के रूप में मनोवैज्ञानिक घटनाओं का अध्ययन शामिल है, अर्थात। सिस्टम जिसमें कुछ घटक शामिल हैं। इस प्रकार, घटना की संरचना का अध्ययन किया जा रहा है।

गतिशील प्रतिमान प्रणाली के कामकाज, उसके परिवर्तन की पड़ताल करता है।

गतिविधि के सिद्धांत में दोनों प्रतिमान प्रकट होते हैं: रूपात्मक प्रतिमान एक अपरिवर्तनीय प्रणाली और उसके घटकों (उद्देश्यों, लक्ष्यों, दृष्टिकोण, आदि) के रूप में गतिविधि की खोज करता है, और गतिशील दृष्टिकोण में, मानव गतिविधि में गतिशील घटकों का अध्ययन किया जाता है, जहां इकाइयां गतिविधि के आंदोलन के दृष्टिकोण हैं (के। लेविन)।

3. प्राकृतिक-वैज्ञानिक और मानवीय प्रतिमान।

तालिका 2 - प्राकृतिक विज्ञान और मानवीय प्रतिमानों का तुलनात्मक विश्लेषण

	प्राकृतिक विज्ञान	मानवीय
	प्राकृतिक विज्ञान - प्रकृति के बारे में ज्ञान	सामाजिक विज्ञान संस्कृति और इतिहास के बारे में ज्ञान की एक प्रणाली है
ज्ञान का विषय	मानव चेतना के संबंध में बाहरी दुनिया। दोहराई जाने वाली घटनाएँ जिसके पीछे आप प्रकृति के नियमों को देख सकते हैं	बुद्धिमान मानव गतिविधि के उत्पाद, मूल रूप से एक कृत्रिम दुनिया। अपूरणीय घटनाएँ जिसके पीछे आप निश्चित संख्या में अर्थ देख सकते हैं।
विज्ञान के संज्ञानात्मक कार्य	सामान्यीकरण, पूर्वानुमान, स्पष्टीकरण, सिद्धांतों की संरचना में तथ्यों का संगठन, ज्ञान - कारण और प्रभाव के बीच संबंधों की पहचान, पैटर्न की खोज।	तथ्यों और घटनाओं की व्याख्या, समझ और सहानुभूति। खोज और अर्थ का निर्माण।
वैज्ञानिक ज्ञान की विशेषताएं	व्यवस्था और संरचना, व्यवस्थितकरण के लिए स्पष्ट आधार। संज्ञानात्मक विषय (निष्पक्ष) के बावजूद। तार्किक रूप से सिद्ध और उचित। एक या अधिक संबंधित सिद्धांतों के अनुरूप। पूर्वाभास और भविष्यवाणियां करने की अनुमति देता है। वैज्ञानिक गतिविधि के परिणामों से वैज्ञानिक के व्यक्तित्व से जुड़ी हर चीज को बाहर करने का प्रयास करता है।	व्याख्याओं और अर्थों का अनाकार स्थान। विषयगत - विषय के दृष्टिकोण और स्थिति के आधार पर। सहज रूप से सुलभ। व्याख्या विकल्पों की अनुमति देता है, शुद्धता के मानदंड अस्वीकार्य हैं। आपको दूसरे व्यक्ति के लक्ष्यों और इरादों को समझने की अनुमति देता है। वैज्ञानिक के व्यक्तित्व की निरंतरता के रूप में ज्ञान।
ज्ञान के रूप और तरीके	तर्क और व्याख्या। सामान्यीकरण विधि। कानूनों और सिद्धांतों पर निर्भरता।	अंतर्ज्ञान और समझ। वर्णनात्मक विधि। गुणवत्ता विधि। पदों और विश्वदृष्टि पर रिलायंस।

मनोविज्ञान में मानवीय प्रतिमान सुझाता है:
- अनुभवजन्य तरीकों के पंथ की अस्वीकृति और वैज्ञानिकता के संकेत को केवल ज्ञान की सत्यापन क्षमता से जोड़ना, अर्थात, यह वैज्ञानिक पद्धति के मानदंड को कम करने की अस्वीकृति है;
- वैज्ञानिक अनुसंधान में अंतर्ज्ञान और सामान्य ज्ञान का वैधीकरण;
- व्यक्तिगत मामलों के विश्लेषण के आधार पर व्यापक सामान्यीकरण की संभावना;
- अध्ययन की गई वास्तविकता और उसके शोध पर प्रभाव की एकता;
- अपने "जीवन संदर्भ" में व्यक्तित्व की अखंडता के अध्ययन पर लौटें (टेलिऑलॉजिकल मनोवैज्ञानिक स्पष्टीकरण के प्रभुत्व के साथ);

वैज्ञानिक के रूप में संभावित परिकल्पनाओं के क्षेत्र का विस्तार करना;

व्यक्ति का सामना करने की बारी, चीजों की दुनिया की नहीं।

उदाहरण: के। रोजर्स, जेड फ्रायड, ए। मास्लो, आदि के सिद्धांत।
प्राकृतिक विज्ञान प्रतिमान मानता है:
- प्रायोगिक पद्धति का कार्यान्वयन;
- दुनिया की शास्त्रीय तस्वीर।
साइकोफिजियोलॉजी, न्यूरोसाइकोलॉजी आदि इसके साथ जुड़े हुए हैं।

आधुनिक मनोविज्ञान को कई सिद्धांतों द्वारा दर्शाया गया है, जो विभिन्न प्रकार के प्रतिमानात्मक दृष्टिकोण हैं। वे कुछ घटनाओं की व्याख्या करते हैं, अक्सर विपरीत तरीके से, हालांकि, एक बार प्रकट होने के बाद, वे विज्ञान में लंबे समय तक बने रहते हैं, कभी-कभी सदियों तक। ऐसी विविधता एक विज्ञान के रूप में मनोविज्ञान की एक विशिष्ट विशेषता है।

आज तक, मनोविज्ञान में, निम्नलिखित वैज्ञानिक क्षेत्रों को अलग करने की प्रथा है:

1. मनोगतिकी (मनोविश्लेषण, विश्लेषणात्मक मनोविज्ञान, वस्तु संबंध सिद्धांत, आदि)। इस दिशा का प्रतिनिधित्व करने वाली अवधारणाएं "अचेतन" की घटना पर आधारित हैं।

2. संज्ञानात्मक-व्यवहार दिशा (व्यवहारवाद, संज्ञानात्मक मनोविज्ञान, आदि)। इसमें वे सभी सिद्धांत शामिल हैं जिनमें या तो संज्ञान या पर्यावरण उत्तेजनाओं को व्यवहार के निर्धारकों के रूप में परिभाषित किया गया है।

3. प्रायोगिक-मानवतावादी (गेस्टाल्ट मनोविज्ञान, अस्तित्वपरक मनोविज्ञान, मानवतावादी मनोविज्ञान)। इस दिशा का प्रतिनिधित्व करने वाली सभी अवधारणाओं में डेटा प्राप्त करने की मुख्य विधि घटना विज्ञान का संग्रह है।

हम प्राचीन यूनानियों को दार्शनिक श्रेणी "प्रतिमान" का आविष्कार करते हैं। इस अवधारणा को शुरू में भाषण के दो भागों से एक साथ संबंधित माना जा सकता है। इसे "मॉडल" या "उदाहरण" जैसे संज्ञा के रूप में और "तुलना" के रूप में अनुवादित एक क्रिया के रूप में व्याख्या किया जा सकता है।

प्राचीन और मध्यकालीन दार्शनिकों ने एक प्रतिमान को शाश्वत और प्राथमिक विचारों का एक निश्चित क्षेत्र कहा, जो कि अवतरण (ईश्वर) के लिए रचनात्मकता का स्रोत हैं।

प्रतिमान परिभाषा

प्रतिमान की वैज्ञानिक और दार्शनिक श्रेणी शुरू में सहज ज्ञान युक्त अभिविन्यास की एक अभिन्न प्रणाली को मानती है। जाहिर है, रचनात्मक और संज्ञानात्मक गतिविधि करते समय, एक व्यक्ति को अंधाधुंध तरीके से नहीं, बल्कि कुछ सिद्धांतों के आधार पर कार्य करना चाहिए।

विज्ञान के दृष्टिकोण से, यह बेहद तर्कसंगत है, "पहिए को फिर से शुरू किए बिना", शुरू में इसे विकसित की गई खोजों की प्रणाली को अपनाने के लिए, ऐसी प्रौद्योगिकियां जो आपको कम से कम और तदनुसार, सबसे प्रभावी तरीके से आगे बढ़ने की अनुमति देती हैं। रास्ता।

प्रतिमान केवल वे इष्टतम प्रारंभिक सैद्धांतिक स्थितियाँ हैं, जिनसे शुरू होकर वैज्ञानिक ज्ञान की सर्वोत्तम संभावनाएँ हैं। यह प्रतिक्रिया के रूप में वास्तविक प्रतिमान की सक्रिय भूमिका से सुनिश्चित होता है।

यह फीडबैक वैज्ञानिक की खोज की संभावित दिशाओं को अनुकूलित करके लागू किया गया है। वह उन्हें वर्तमान में उपलब्ध मौलिक सैद्धांतिक आधार - स्पष्ट और निहित दोनों के साथ सहसंबंधित करता है। दूसरे शब्दों में, वह प्रारंभिक स्थितियों के अनुसार प्रतिमान पर निर्भर करता है।

यह स्पष्ट है कि एक गुणात्मक प्रतिमान एक वैश्विक सैद्धांतिक विकास है जो जितना संभव हो उतना अनुकूल है और मानव ज्ञान के महामारी विज्ञान के अनुकूल है और तदनुसार, मानव जाति के विकास के वर्तमान खंड से संबंधित है। समय अंतराल में एक निश्चित प्रतिमान "काम करता है" जहां यह सामान्य विज्ञान से मेल खाता है (हम नीचे इस अवधारणा पर विचार करेंगे)। इस प्रकार, प्रारंभ में इस अवधारणा के उपयोग के दर्शन की कुछ सीमाएँ हैं।

विरोधाभासी मानव ज्ञान। ठहराव की अवधि अचानक नए उपकरणों और सैद्धांतिक आधार के विकास में बदल जाती है। तदनुसार, यह आश्चर्य की बात नहीं है कि वैज्ञानिक और तकनीकी क्रांति (70 के दशक की शुरुआत) के युग की शुरुआत से एक दशक पहले, "प्रतिमान" श्रेणी को सामान्य वैज्ञानिक दर्शन, साथ ही समाजशास्त्र में इसका प्राथमिकता उपयोग मिला।

प्रतिमान की घटना के बारे में हमारे तर्क को सारांशित करते हुए, हम खुद को एक कॉम्पैक्ट परिभाषा तक सीमित रखते हैं: एक प्रतिमान एक प्रारंभिक सैद्धांतिक आधार है जो एक निश्चित सहमत समय पर मौजूद होता है, जिसमें वास्तविक सिद्धांत, विचार, विचार शामिल होते हैं। प्राथमिक वैज्ञानिक समस्याओं की वैचारिक कार्य योजना को परिभाषित करते समय इसकी परिपक्वता और पर्याप्तता को ध्यान में रखा जाता है, जिसे वर्तमान संकल्प में लिया जाता है।

थॉमस कुह्न और विकास का उनका सिद्धांत

इसके आधुनिक संदर्भ में एक प्रतिमान की अवधारणा का उपयोग करने वाले पहले कैलिफोर्निया के प्रोफेसर थॉमस सैमुअल कुह्न थे। एक प्रक्रिया के रूप में ऐतिहासिक रूप से वैज्ञानिक ज्ञान का अध्ययन करते हुए, वैज्ञानिक ने इसके विकास की असमान, स्पस्मोडिक प्रकृति को दिखाया।

अपने सबसे उत्कृष्ट वैज्ञानिक कार्य, द स्ट्रक्चर ऑफ साइंटिफिक रिवोल्यूशन्स (1962) में, वैज्ञानिक ने प्रगति की घटना को एक महामारी विज्ञान (लगभग वैज्ञानिक) प्रतिमान बदलाव के रूप में परिभाषित किया। प्रत्येक प्रतिमान, कुह्न के अनुसार, एक अवधारणा है जो एक निश्चित चक्रीयता का अर्थ है - इसके गोद लेने के चरण से लेकर प्रतिस्थापन तक।

इस दृष्टिकोण से, कुह्न का वैज्ञानिक क्रांति का सिद्धांत एक औसत अमूर्त वैज्ञानिक अनुशासन के विकास में काफी मानक शास्त्रीय चरणों को परिभाषित करता है:

प्रतिमान के लिए पूर्ववर्ती;

प्रतिमान की कार्यक्षमता;

प्रतिमान का संकट (सामान्य विज्ञान का संकट);

वैज्ञानिक क्रांति के माध्यम से प्रतिमान बदलाव।

कुह्न के सिद्धांत में, सामान्य विज्ञान की अवधारणा एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाती है। एक योग्य सैद्धांतिक अध्ययन होने के कारण इसे लगातार विकसित होने के रूप में वर्णित किया जा सकता है। यह तब होता है जब सभी घटनाएं एक प्रतिमान के ढांचे के भीतर एक विस्तृत व्याख्या पाती हैं - आधिकारिक वैज्ञानिक सिद्धांत जो वैज्ञानिक और तकनीकी प्रगति (एसटीपी) निर्धारित करते हैं।

कुह्न के सिद्धांत का सामान्यीकरण - विकासात्मक प्रतिमानों पर एक नज़र

कहानी के इस चरण में, हम आपका ध्यान कुह्न के सिद्धांत के सामान्यीकरण की ओर मोड़ते हैं जो उत्पन्न हुआ है। डिफ़ॉल्ट रूप से, संपूर्ण वैज्ञानिक समुदाय ने सामाजिक प्रगति के अन्य विशेष क्षेत्रों में वैज्ञानिक और तकनीकी प्रगति की कुह्नियन घटना के पूर्ण वैज्ञानिक उपकरणों को स्वचालित रूप से स्थानांतरित कर दिया। इस प्रकार, कुह्न द्वारा प्रतिपादित विकास के सामान्य प्रतिमान ने आकार लिया।

इसका सार: ज्ञान और सामाजिक अभ्यास के क्षेत्र में लगातार वृद्धि करके नए प्रतिमान द्वारा पुराने प्रतिमान का द्वंद्वात्मक निषेध।

आइए और समझाते हैं। समाज विकसित होता है, साथ ही कई क्षेत्रों में लोगों की गतिविधियों के विभिन्न अनुभव जमा करता है। ऐसे प्रत्येक क्षेत्र के लिए, इसके प्रमुख विशेषज्ञ (और यह स्वाभाविक है) अपना प्रतिमान तैयार करते हैं। कुह्न द्वारा विकसित प्रतिमानों के सिद्धांत का टूलकिट पहले से ही उनमें से प्रत्येक को डिफ़ॉल्ट रूप से स्थानांतरित कर दिया गया है। इसके अलावा, इसके अस्तित्व की चक्रीय प्रकृति भी कैलिफोर्निया के वैज्ञानिक द्वारा उचित कानूनों के अधीन है।

मुख्य प्रतिमान इस प्रकार समाज के सभी क्षेत्रों के लिए सामान्य हैं और वे प्रगति के प्रति संवेदनशील हैं। कैलिफ़ोर्निया के वैज्ञानिक का सिद्धांत न केवल विज्ञान में, बल्कि सामाजिक क्षेत्र, संस्कृति, शिक्षा आदि के क्षेत्र में भी मांग में निकला।

ज्ञान के क्षेत्र में विसंगतियाँ। एक वैज्ञानिक प्रतिमान का जीवन चक्र

आइए हम अपने तर्क में फिर से एक और विशेष अवधारणा - वैज्ञानिक प्रतिमान पर लौटते हैं। साथ ही, हम अनुमान के शास्त्रीय सिद्धांत का निरीक्षण करेंगे - विशेष से सामान्य और इसके विपरीत तार्किक संक्रमण, साथ ही साथ इसकी गतिशीलता पर विचार करने के लिए प्रक्रिया की स्थैतिकता पर विचार करने से संक्रमण।

समय के साथ, किसी भी विज्ञान में, विषम घटनाओं में निरपवाद रूप से वृद्धि होती है, अर्थात वे जो आधिकारिक वैज्ञानिक उपकरणों का उपयोग करके उपयुक्त व्याख्या नहीं पाते हैं।

अस्पष्ट विसंगतियों के एक महत्वपूर्ण संचय के साथ वैज्ञानिक अनुशासन अपने संकट में प्रवेश करता है। इस स्तर पर, उन्हें या तो अनदेखा अनुमेय त्रुटियों के रूप में संदर्भित किया जाता है, या उन्हें मौलिक रूप से अनदेखा किया जाता है और आधिकारिक तौर पर चुप कर दिया जाता है।

जाहिर है, इस मामले में, वैज्ञानिक प्रतिमान (बाकी सभी के बारे में यही कहा जा सकता है) संकट के चरण में प्रवेश करता है।

आमतौर पर, प्रतिमानों का परिवर्तन वैज्ञानिकों की पीढ़ियों के प्रतिस्थापन द्वारा निर्धारित किया जाता है, जहां सिद्धांतकारों की "नई लहर" एक अधिक प्रगतिशील सिद्धांत का अनुयायी बन जाती है। यह ऐतिहासिक अनुभव से प्रमाणित है:

इस प्रकार, ब्रह्माण्ड विज्ञान में, एक नया प्रतिमान - कोपर्निकन योजना - ने टॉलेमिक एक को बदल दिया;

न्यूटन ब्रह्मांड की अपनी यांत्रिक अवधारणा को बनाने और प्रमाणित करने में कामयाब रहे;

आइंस्टीन के सापेक्षवादी सिद्धांत में मैक्सवेल के विद्युत चुम्बकीय सिद्धांत के उपसमुच्चय के रूप में शामिल है;

क्वांटम भौतिकी ने क्वांटम यांत्रिकी को एक उपसमुच्चय के रूप में शामिल किया है।

इस प्रकार वैज्ञानिकों की पीढ़ियों का परिवर्तन प्रतिमान के समाजशास्त्रीय पहलू का एक महत्वपूर्ण पहलू है। इसका सार वैज्ञानिक समुदाय के एक निश्चित हिस्से के कवरेज में निहित है। इस प्रकार, वैज्ञानिक प्रतिमान एक निश्चित विषयवाद का तात्पर्य है, क्योंकि यह उन वैज्ञानिकों को एक साथ लाता है जो इससे सहमत हैं।

व्यापक अर्थ में वैज्ञानिक प्रतिमान इसकी व्याख्या के तीन पहलुओं को दर्शाता है:

ब्रह्मांड के एक तर्कसंगत चित्र के रूप में प्रतिमान;

प्रतिमान सिद्धांतों की एक ऑपरेटिंग सिस्टम के रूप में जो विशेषज्ञों को एकजुट करता है और एक निश्चित वैज्ञानिक समुदाय को अलग करता है;

मानक वैज्ञानिक समस्याओं को हल करने के लिए एक प्रकार के एल्गोरिथ्म, तकनीकी मानचित्र के रूप में प्रतिमान।

प्रतिमान और समाज का जीवन। चुनिंदा समीक्षा

ऊपर चर्चा की गई वैज्ञानिक प्रतिमान का सामान्य लक्षण वर्णन आगे के सामान्यीकरण के लिए एक अच्छा उदाहरण प्रदान करता है। याद कीजिए कि हम पहले ही कह चुके हैं कि समाज के सभी क्षेत्र प्रगति के प्रति संवेदनशील हैं। अपनी आगे की प्रस्तुति में, हम अपने पाठकों के लिए विभिन्न क्षेत्रों के कुछ मुख्य प्रतिमान प्रस्तुत करते हैं:

समाजशास्त्र में कार्यरत प्रतिमान;

शैक्षिक प्रतिमान (मानव ज्ञान को स्थानांतरित करने का सामान्य तरीका);

प्रोग्रामिंग प्रतिमान (वैज्ञानिक ज्ञान का एक विशेष उदाहरण);

संस्कृति के प्रतिमान (सामाजिक जीवन की घटना के रूप में);

सामाजिक प्रतिमान (समाज के प्रति व्यक्ति का दृष्टिकोण बनाना)।

समाजशास्त्रीय प्रतिमान

समाजशास्त्रियों की चिंता प्रासंगिक कार्यप्रणाली उपकरणों की निरंतर खोज है जो सामाजिक वास्तविकता के रूप में ऐसी बहुमुखी और गतिशील घटना को दर्शाती है।

समाजशास्त्र के प्रतिमान इस प्रकार काफी असंख्य हैं। इसलिए, हम केवल उनका वर्गीकरण प्रस्तुत करते हैं (रूपक में जुड़ाव):

- प्रत्यक्षवादी मेटापैराडाइम(मार्क्सवाद, प्रत्यक्षवाद, वेबेरियनवाद) समाज के विकास की प्रक्रिया को रैखिक और प्रगतिशील मानता है। समाज स्वयं एक सामाजिक जीव के रूप में कार्य करता है, जो लोगों से अलग होता है। प्रत्यक्षवाद के प्रतिमानों के विचारक मार्क्स, दुर्खीम, स्पेंसर हैं।

- व्याख्यात्मक रूपक(नव-मार्क्सवाद, नव-प्रत्यक्षवाद, नव-वेबेरियनवाद, संघर्ष के सिद्धांत) समाज के विकास की गैर-रैखिकता और सामाजिक समुदायों की द्वंद्वात्मकता को मानते हैं। मुख्य प्रतिमान कोलिन्स, मर्टन, कोसर द्वारा तैयार किए गए थे।

- इंटीग्रल मेटापैराडाइम(सांस्कृतिक बहुलवाद का दर्शन और ज्ञान के चैनलों का अभिन्न उपयोग)। इसमें विभिन्न प्रतिमानों का एकीकरण शामिल है। रूपक के विचारक - पार्सन्स, सोरोकिन।

- चिंतनशील रूपक(समाज का संस्थागत रूप से और मानव कारक के दृष्टिकोण से विश्लेषण किया जाता है)। इसके ढांचे के भीतर, समाज वैश्वीकृत और एकीकृत है। प्रतिमानों के विचारक - गिडेंस, रोसेनौ।

-उत्तर आधुनिक रूपकनियंत्रित अराजकता के रूप में समाज का प्रतिनिधित्व करता है। समाज खुद ही असामाजिक हो जाता है और आत्म-विकास के लिए प्रवृत्त होता है। मुख्य प्रतिमान बॉडरिलार्ड, ल्योट - टार्डे, लेश द्वारा बनाए गए थे।

प्रतिमान सामाजिक है

सामाजिक प्रतिमान, किसी अन्य की तरह, किसी व्यक्ति के मनोविज्ञान और उसकी सामाजिक गतिविधि के प्रकार से जुड़ा नहीं है। इसलिए, इसे मनोवैज्ञानिकों (वायगोत्स्की, फौकॉल्ट, आदि) के कार्यों में सटीक रूप से माना जाता है।

काफी हद तक, सामाजिक प्रतिमान उस वातावरण से बनता है जहां एक व्यक्ति रहता है। यह स्पष्ट है कि "स्वयं के" सामाजिक प्रतिमान का चुनाव केवल व्यक्ति पर ही निर्भर करता है: अस्तित्व या विकास, सहयोग या स्वार्थ, संघर्ष या सहिष्णुता, अनुसरण या शून्यवाद, गतिविधि का क्षेत्र चुनना, परिवार में स्वयं की पहचान करना, और इसी तरह पर।

किसी व्यक्ति के सामाजिक प्रतिमान को अनुकूलित करने का एक आशाजनक तरीका समाज की चुनौतियों को समस्याओं की श्रेणी से कार्यों की श्रेणी में बदलने का कौशल हासिल करना है। तदनुसार, ऐसे कार्यों पर लगातार काबू पाने का कौशल भी महत्वपूर्ण है। इस प्रकार, एक व्यक्ति सामाजिक रूप से सक्रिय हो जाता है।

शिक्षा के आठ प्रतिमान

समाज के विकास का तात्पर्य शिक्षा के विभिन्न प्रतिमानों से है। आइए उनमें से सबसे आम का वर्णन करें।

प्रोग्रामिंग प्रतिमान

एक ऐसी घटना के रूप में प्रोग्रामिंग, जो मनुष्य द्वारा निर्धारित कार्यों के अनुसार, अपनी सभ्यतागत गतिविधि की विभिन्न प्रक्रियाओं को स्वचालित करने की अनुमति देती है, इसके विकास में चार प्रतिमानों को परिभाषित करने वाले चरणों से गुज़रा है:

घोषणात्मक (मशीन भाषाएँ: GPSS, Prolog);

अनिवार्य (एल्गोरिदमिक भाषाएँ: फोरट्रान, बेसिक, पास्कल);

कार्यात्मक (कार्यात्मक प्रोग्रामिंग भाषाएं: हास्केल, मानक एमएल);

ऑब्जेक्ट-ओरिएंटेड (ऑब्जेक्ट-ओरिएंटेड प्रोग्रामिंग लैंग्वेज C ++; रूबी, पायथन, PHP);

जाहिर है, आधुनिक प्रतिमान एक सापेक्ष अवधारणा है। आखिरकार, प्रोग्रामर के सामने आने वाले कार्यों की सीमा लगातार जटिल होती जा रही है, और तदनुसार, इसकी विसंगति भी बढ़ रही है। प्रतिमान एक दूसरे को प्रतिस्थापित करते हैं। उनमें से किसके साथ, वास्तव में, प्रोग्रामिंग शुरू हुई?

घोषणात्मक के साथ। इस प्रतिमान में मशीनी भाषाओं और स्यूडोकोड का उपयोग शामिल था। उनकी मदद से, आदेशों का एक क्रम आयोजित किया गया। इनपुट डेटा को बदलकर, प्रोग्रामर ने आउटपुट में हेरफेर किया।

अनिवार्य प्रतिमान ने अपनी क्षमता में गैर-रैखिक बहुभिन्नरूपी और चक्रीय समस्याओं का समाधान जोड़ा है। अनिवार्य प्रतिमान में मूलभूत क्षण प्रोग्रामर द्वारा एक एल्गोरिथ्म का संकलन है।

कार्यात्मक प्रतिमान कार्यों के एक सेट ("ब्लैक बॉक्स") के रूप में कार्यक्रम के सशर्त प्रतिनिधित्व से आगे बढ़ता है। इसके अलावा, उनमें से प्रत्येक अपना इनपुट डेटा प्राप्त करता है (दोनों बाहरी वातावरण से और अन्य "बक्से" से। वे एक दूसरे के साथ इस तरह से संयुक्त होते हैं कि क्रमशः आउटपुट "ब्लैक बॉक्स", आवश्यक मापदंडों के साथ आउटपुट जानकारी उत्पन्न करते हैं।

प्रोग्रामिंग प्रतिमान के विकास की उच्चतम डिग्री वस्तु-उन्मुख प्रतिमान (OOP) है। इसमें अमूर्तता का एक निश्चित स्तर भी है। यह प्रोग्रामर को समान कार्यों को कक्षाओं में समूहित करने की अनुमति देता है।

लाभ वहीं है। कोड को केवल एक स्थान पर बदलकर, प्रोग्रामर पूरे एल्गोरिदम को अपडेट करता है! OOP वर्ग और वस्तु की अवधारणाओं के साथ काम करता है। वे कैसे तुलना करते हैं? आइए एक उदाहरण के साथ समझाते हैं। यदि एक वर्ग एक घर बनाने के लिए पूर्ण परियोजना प्रलेखन का एक परिसर है, तो घर को ही एक वस्तु के रूप में दर्शाया जाता है। अर्थात्, प्रोग्रामिंग प्रक्रिया पर लौटते हुए, हम निरूपित करते हैं कि कक्षा को संबंधित प्रोग्रामिंग कार्यों के कार्यान्वयन के लिए औपचारिक नियमों के एक पूर्ण सेट के रूप में प्रस्तुत किया जाएगा, और वस्तु - उनके विशिष्ट कार्यान्वयन के रूप में।

जाहिर है, हाथ में शक्तिशाली उपकरण होने के कारण, हमारे द्वारा दिखाया गया "बिल्डर-प्रोग्रामर" अनिवार्य प्रतिमान के भीतर काम करने वाले प्रोग्रामर की तुलना में अधिक कुशल परिमाण के कई आदेश होंगे।

संस्कृति के वास्तविक प्रतिमान

संस्कृति - एक घटना के रूप में जो समाज में उत्पन्न और विकसित होती है - समाज द्वारा इसकी व्याख्या के विकास के अधीन है। पूर्वगामी के आधार पर, संस्कृति के तीन सबसे सामान्य प्रतिमानों को अलग करना ऐतिहासिक रूप से सही है: पहला - "उच्च संस्कृति", फिर - "दमन के रूप में संस्कृति" और अंत में, "संस्कृति - जीवन का तरीका"।

ये सभी आधुनिक इतिहास के काल में उत्पन्न हुए।

पहला प्रतिमान 19वीं शताब्दी के जर्मन साहित्य द्वारा उत्पन्न किया गया था। इसके संस्थापक लेखक ओ. स्पेंगलर, एम. स्चेलर, टेनिस हैं। वे मनुष्य की प्रकृति पर धार्मिक विचारों से आगे बढ़े - एक पतित प्राणी, लेकिन "भगवान की चिंगारी" के साथ भेंट की। तदनुसार (उनके विचारों के अनुसार), मानव गतिविधि दुगनी है, यह दो विरोधी प्रोत्साहनों द्वारा निर्धारित की जाती है: निम्न सभ्यता है और उच्चतर संस्कृति है।

एक ओर, सभ्यता उपयोगितावादी प्रकृति की चीजों के निर्माण में अपनी श्रम गतिविधि को निर्धारित करती है। दूसरी ओर, संस्कृति मानव प्रतिभा के कार्यों के निर्माण को उत्तेजित करती है: सामंजस्यपूर्ण, सुंदर, वैचारिक। इस प्रकार, उच्च संस्कृति का प्रतिमान "सभ्यता" और "संस्कृति" की श्रेणियों के बीच प्रारंभिक संघर्ष का अर्थ है।

हम दूसरे के निर्माण - दमनकारी प्रतिमान - दार्शनिक जेड फ्रायड के लिए एहसानमंद हैं। उनका दृष्टिकोण सामाजिक और व्यक्तिगत मानव स्वभाव की घटना के रूप में संस्कृति के विरोध पर आधारित है।

उत्तरार्द्ध स्वाभाविक रूप से एक निश्चित प्राकृतिक मानसिक उदाहरण में निहित है - अहंकार, इसकी प्रकृति, प्रवृत्ति को व्यक्त करता है। यह उस पर है कि समाज "एक व्यक्ति की खेती" के उद्देश्य से सक्रिय रूप से प्रभावित होता है। इस तरह के प्रभाव का उद्देश्य समाज द्वारा औसतन एक अतिरिक्त-प्राकृतिक मानसिक उदाहरण के लिए बड़ी मात्रा में अहंकार का एकीकरण है - सुपर अहंकार।

उच्च बनाने की क्रिया (समाज द्वारा "अनुमोदित" रूपों में अनुवाद) द्वारा मानव प्रवृत्ति को जबरन बदल दिया जाता है। इस तरह के परिवर्तन का साधन संस्कृति है, जो इन वृत्तियों को दबाती है, उन्हें "ersatz" से बदल देती है। उदाहरण के लिए, यह संस्कृति है, फ्रायड के अनुसार, जो एक व्यक्ति को कविता और पेंटिंग में जुनून व्यक्त करता है। इस प्रकार, फ्रायड ने संस्कृति के अपने प्रतिमान को उसके प्रति मनुष्य के दृष्टिकोण पर आधारित किया।

तीसरे प्रतिमान को सामाजिक-सांस्कृतिक संस्थानों का प्रतिमान भी कहा जाता है - स्वतंत्र घटक जो जीवन के तरीके को निर्धारित करते हैं। उनमें से प्रत्येक समाज द्वारा विकसित कुछ रीति-रिवाजों, परंपराओं, रीति-रिवाजों पर आधारित है। आइए हम "टी" उपन्यास में वी। पेलेविन द्वारा उद्धृत जापानी कहावत को याद करें: "परंपरा एक व्यक्ति को एक जानवर से अलग करती है।" इस प्रकार, संस्कृति का संस्थागत दृष्टिकोण "जीवन के तरीके" की एक सक्रिय श्रेणी को मानता है, जिसकी बदौलत लोगों को संस्कृति के कुछ प्रकार के वाहक के रूप में प्रस्तुत किया जाता है।

एक निष्कर्ष के बजाय

कुछ मुख्य प्रतिमानों की समीक्षा के परिणामों को सारांशित करते हुए, उनकी प्रासंगिकता के बारे में एक निष्कर्ष निकलता है। वास्तव में, एक गतिशील व्यक्ति, अनुभूति या गतिविधि के एक निश्चित क्षेत्र में होने के नाते, सबसे पहले, खुद को इसके अनुकूल बनाना चाहिए, अपनी गतिविधि की संभावित दिशाओं का पर्याप्त रूप से आकलन करना चाहिए।

समाज को उक्त कड़ी बनाकर उसे इस क्षेत्र में वर्तमान प्रतिमानों का सही प्रतिनिधित्व करना चाहिए।

फर्क पड़ता है क्या? इस समय, यह अति महत्वपूर्ण है। समस्या यह है कि आज के सूचना समाज में एक निश्चित प्रथा है: मुख्य प्रतिमान के समानांतर, एक नियम के रूप में, मीडिया और विज्ञापन द्वारा कई "किंवदंतियां" फुलाई जाती हैं। प्रतिमान चुनने में एक गलती व्यक्ति को बहुत महंगी पड़ सकती है।