वेबर का सामाजिक क्रिया का सिद्धांत। एम. वेबर द्वारा सामाजिक क्रिया का सिद्धांत

सामाजिक क्रिया का सिद्धांत एम। वेबर।

प्रदर्शन किया:

परिचय…………………………………………………………………..3

1. एम. वेबर की जीवनी…………………………………………………………..4

2. सामाजिक क्रिया के सिद्धांत के मुख्य प्रावधान …………………… 7

2.1 सामाजिक क्रिया……………………………………………………7

3. सामाजिक क्रिया का सिद्धांत ……………………………………………..17

3.1 उद्देश्यपूर्ण तर्कसंगत व्यवहार ………………………………………… 18

3.2 मूल्य-तर्कसंगत व्यवहार……………………………….22

3.3 प्रभावशाली व्यवहार…………………………………………..23

3.4 पारंपरिक व्यवहार………………………………………24

निष्कर्ष ……………………………………………………… 28

सन्दर्भ…………………………………………………………………..29

परिचय

विषय की प्रासंगिकता।सामाजिक क्रिया का सिद्धांत एम। वेबर के समाजशास्त्र, प्रबंधन, राजनीति विज्ञान, प्रबंधन के समाजशास्त्र और अन्य विज्ञानों का "मूल" है, और इसलिए पेशेवर प्रशिक्षण के लिए इसका महत्व बहुत अधिक है, क्योंकि। उन्होंने अपने पूरे अस्तित्व में समाजशास्त्रीय विज्ञान की सबसे मौलिक अवधारणाओं में से एक का निर्माण किया - व्यवहार की व्याख्या करने के लिए एक उपकरण के रूप में सामाजिक क्रिया का सिद्धांत विभिन्न प्रकार केलोगों की।

अपने आसपास की दुनिया के साथ एक व्यक्ति के रूप में बातचीत वस्तुनिष्ठ संबंधों की एक प्रणाली में की जाती है जो लोगों के बीच उनके सामाजिक जीवन में और सबसे बढ़कर, उत्पादन गतिविधियों में विकसित होती है। वस्तुनिष्ठ संबंध और संबंध (निर्भरता, अधीनता, सहयोग, पारस्परिक सहायता आदि के संबंध) किसी भी वास्तविक समूह में अनिवार्य रूप से और स्वाभाविक रूप से उत्पन्न होते हैं। अंतःक्रिया और संबंध मानवीय क्रियाओं और व्यवहार के आधार पर बनते हैं।

मैक्स वेबर द्वारा सामाजिक क्रिया के सिद्धांत का अध्ययन, समाजशास्त्र की मुख्य अवधारणाओं में से एक, व्यवहार में यह संभव बनाता है कि समाज में विभिन्न बलों की बातचीत के कारणों का पता लगाया जाए, मानव व्यवहार, उन कारकों को समझने के लिए जो लोगों को कार्य करने के लिए मजबूर करते हैं। इस तरह और अन्यथा नहीं।

इसका उद्देश्य टर्म परीक्षा – एम. वेबर द्वारा सामाजिक क्रिया के सिद्धांत का अध्ययन।

पाठ्यक्रम कार्य के उद्देश्य:

1. सामाजिक क्रिया की परिभाषा का विस्तार करें।

2. एम. वेबर द्वारा प्रस्तावित सामाजिक क्रियाओं के वर्गीकरण को नामित करें।

1. एम. वेबर की जीवनी

एम. वेबर (1864-1920) उन सार्वभौमिक रूप से शिक्षित दिमागों से संबंधित हैं, जो दुर्भाग्य से, भेदभाव बढ़ने के साथ कम और कम होते जा रहे हैं। सामाजिक विज्ञान. वेबर राजनीतिक अर्थव्यवस्था, कानून, समाजशास्त्र और दर्शन के क्षेत्र में सबसे बड़े विशेषज्ञ थे। उन्होंने अर्थव्यवस्था, राजनीतिक संस्थानों और राजनीतिक सिद्धांतों, धर्म और विज्ञान के इतिहासकार के रूप में कार्य किया, और, सबसे महत्वपूर्ण, एक तर्कशास्त्री और कार्यप्रणाली के रूप में, जिन्होंने सामाजिक विज्ञानों के ज्ञान के सिद्धांतों को विकसित किया।

मैक्स वेबर का जन्म 21 अप्रैल, 1864 को जर्मनी के एरफर्ट में हुआ था। 1882 में उन्होंने बर्लिन में शास्त्रीय व्यायामशाला से स्नातक किया और हीडलबर्ग विश्वविद्यालय में प्रवेश किया। 1889 में अपनी थीसिस का बचाव किया। उन्होंने बर्लिन, फ्रीबर्ग, हीडलबर्ग और म्यूनिख के विश्वविद्यालयों में प्रोफेसर के रूप में काम किया।

1904 में वेबर जर्मन समाजशास्त्रीय पत्रिका "आर्काइव फॉर सोशल साइंस एंड सोशल पॉलिसी" के संपादक बने। उनकी सबसे महत्वपूर्ण रचनाएँ यहाँ प्रकाशित होती हैं, जिनमें प्रोग्रामेटिक स्टडी "द प्रोटेस्टेंट एथिक एंड द स्पिरिट ऑफ़ कैपिटलिज़्म" (1905) शामिल है। यह अध्ययन वेबर द्वारा धर्म के समाजशास्त्र पर प्रकाशनों की एक श्रृंखला शुरू करता है, जिसे उन्होंने अपनी मृत्यु तक जारी रखा। साथ ही, उन्होंने सामाजिक विज्ञानों के तर्क और पद्धति की समस्याओं से निपटा। 1916 से 1919 तक उन्होंने अपनी प्रमुख कृतियों में से एक - "विश्व धर्मों की आर्थिक नैतिकता" प्रकाशित की। से हाल के भाषणवेबर की रिपोर्ट "राजनीति एक पेशे के रूप में" (1919) और "विज्ञान एक पेशे के रूप में" पर ध्यान दिया जाना चाहिए।

एम. वेबर कई विचारकों से प्रभावित थे जिन्होंने कई मायनों में उनके पद्धतिगत सिद्धांतों और उनके विश्वदृष्टि दोनों को निर्धारित किया। पद्धतिगत दृष्टि से, ज्ञान के सिद्धांत के क्षेत्र में, वह नव-कांतिनवाद के विचारों से और सबसे बढ़कर जी. रिकर्ट से बहुत प्रभावित थे।

अपने स्वयं के प्रवेश से, वेबर, के। मार्क्स के कार्य, जिसने उन्हें पूंजीवाद के उद्भव और विकास की समस्याओं का अध्ययन करने के लिए प्रेरित किया, उनकी सोच को आकार देने में बहुत महत्व था। सामान्य तौर पर, उन्होंने मार्क्स को उन विचारकों के लिए जिम्मेदार ठहराया, जिन्होंने 19वीं-20वीं शताब्दी के सामाजिक-ऐतिहासिक विचारों को सबसे अधिक प्रभावित किया।

सामान्य दार्शनिक, वैचारिक योजना के लिए, वेबर ने दो अलग-अलग अनुभव किए, और कई मायनों में परस्पर अनन्य प्रभाव: एक ओर, आई। कांत का दर्शन, विशेष रूप से उनकी युवावस्था में; दूसरी ओर, लगभग उसी अवधि में, वह प्रभाव में था और एन मैकियावेली, टी. हॉब्स और एफ का एक बड़ा प्रशंसक था। नीत्शे।

अपने विचारों और कार्यों के अर्थ को समझने के लिए, यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि कांट ने वेबर को सबसे पहले अपने नैतिक मार्ग से आकर्षित किया। वह अपने जीवन के अंत तक वैज्ञानिक अनुसंधान में ईमानदारी और कर्तव्यनिष्ठा की कांट की नैतिक आवश्यकता के प्रति वफादार रहे।

हॉब्स और विशेष रूप से मैकियावेली ने अपने राजनीतिक यथार्थवाद के साथ उन पर एक मजबूत छाप छोड़ी। जैसा कि शोधकर्ताओं ने ध्यान दिया, यह इन दो परस्पर अनन्य ध्रुवों के प्रति आकर्षण था "(एक ओर, कांट का नैतिक आदर्शवाद" सत्य "के मार्ग के साथ, दूसरी ओर," संयम और शक्ति "की स्थापना के साथ राजनीतिक यथार्थवाद") एम। वेबर के विश्वदृष्टि के अजीबोगरीब द्वंद्व को निर्धारित किया।

एम। वेबर की पहली रचनाएँ - "मध्य युग में व्यापारिक समाजों के इतिहास पर" (1889), "रोमन कृषि इतिहास और सार्वजनिक और निजी कानून के लिए इसका महत्व" (1891) - तुरंत उन्हें कई प्रमुख वैज्ञानिकों में डाल दिया . उनमें, उन्होंने समाज की आर्थिक संरचना के साथ राज्य-कानूनी संरचनाओं के संबंध का विश्लेषण किया। इन कार्यों में, विशेष रूप से रोमन एग्रेरियन हिस्ट्री में, एक "अनुभवजन्य समाजशास्त्र" (वेबर की अभिव्यक्ति) की सामान्य रूपरेखा को रेखांकित किया गया था, जो इतिहास के साथ सबसे अधिक निकटता से जुड़ा था। जर्मन राजनीतिक अर्थव्यवस्था पर प्रभुत्व रखने वाले ऐतिहासिक स्कूल की आवश्यकताओं के अनुसार, उन्होंने सामाजिक और राजनीतिक विकास के संबंध में प्राचीन कृषि के विकास पर विचार किया, और परिवार के जीवन, जीवन के तरीके, रीति-रिवाजों के विश्लेषण को याद नहीं किया। धार्मिक पंथ।

1904 में संयुक्त राज्य अमेरिका की एक यात्रा, जहाँ उन्हें व्याख्यान देने के लिए आमंत्रित किया गया था, का समाजशास्त्री के रूप में उनके गठन पर बहुत प्रभाव पड़ा। 1904 में, वेबर जर्मन समाजशास्त्रीय पत्रिका "आर्काइव ऑफ़ सोशल साइंस एंड सोशल पॉलिसी" के संपादक बने। यहाँ उनकी सबसे महत्वपूर्ण रचनाएँ प्रकाशित हुई हैं, जिनमें प्रोग्रामेटिक स्टडी "द प्रोटेस्टेंट एथिक एंड द स्पिरिट ऑफ़ कैपिटलिज़्म" (1905) शामिल है। यह अध्ययन वेबर द्वारा धर्म के समाजशास्त्र पर प्रकाशनों की एक श्रृंखला शुरू करता है, जिसे उन्होंने अपनी मृत्यु तक जारी रखा। साथ ही, उन्होंने सामाजिक विज्ञानों के तर्क और पद्धति की समस्याओं से निपटा। 1916 से 1919 तक उन्होंने अपनी प्रमुख कृतियों में से एक - "विश्व धर्मों की आर्थिक नैतिकता" प्रकाशित की। वेबर के अंतिम भाषणों में, "राजनीति एक पेशे के रूप में" (1919) और "विज्ञान एक पेशे के रूप में" रिपोर्टों पर ध्यान दिया जाना चाहिए। प्रथम विश्व युद्ध के बाद उन्हें वेबर की मानसिकता की अभिव्यक्ति मिली। वे औद्योगिक सभ्यता के भविष्य के साथ-साथ रूस में समाजवाद के कार्यान्वयन की संभावनाओं के संबंध में काफी निराशावादी - निराशावादी थे। उन्हें उनसे कोई खास उम्मीद नहीं थी। उनका विश्वास था कि जिसे समाजवाद कहा जाता है यदि उसे साकार किया जाता है, तो यह केवल समाज के नौकरशाहीकरण की एक प्रणाली होगी जिसे अंत तक ले जाया जाएगा।

1920 में वेबर की मृत्यु हो गई, उसके पास अपनी सभी योजनाओं को पूरा करने का समय नहीं था। उनका मौलिक कार्य "इकोनॉमी एंड सोसाइटी" (1921) मरणोपरांत प्रकाशित हुआ था, जो उनके समाजशास्त्रीय शोध के परिणामों का सारांश था।

2. सामाजिक क्रिया के सिद्धांत के मूल प्रावधान

कार्रवाई के सिद्धांत का समाजशास्त्र में एक स्थिर वैचारिक आधार है, जिसका गठन सोच की विभिन्न दिशाओं से प्रभावित था। सिद्धांत को और बेहतर बनाने के लिए इस सैद्धांतिक आधार को पूरक या विस्तारित करने के लिए, इसके विकास के वर्तमान स्तर के साथ-साथ क्लासिक्स के योगदान से आगे बढ़ना आवश्यक है, जो आज एक नए रूप में आकार लेना शुरू कर रहे हैं। रास्ता। यह प्रभावी होने और भविष्य के लिए प्रासंगिकता खोने के लिए यह सब जरूरी है। समाजशास्त्रियों के बीच कार्रवाई के सिद्धांत के निर्माण में एम। वेबर के योगदान के बारे में आज पूरी तरह से आपसी समझ है। इसमें कोई संदेह नहीं है कि सामाजिक क्रिया के एक विज्ञान के रूप में समाजशास्त्र के लिए उन्होंने जो औचित्य लिया, वह 20वीं सदी की शुरुआत में सामाजिक विज्ञानों में व्याप्त प्रत्यक्षवाद और ऐतिहासिकता के खिलाफ एक क्रांतिकारी मोड़ का प्रतिनिधित्व करता है। हालाँकि, उनके विचारों की व्याख्या पर बहुत अस्पष्टता और असंगति मौजूद है।

2.1 सामाजिक क्रिया

वेबर क्रिया को परिभाषित करता है (भले ही वह खुद को बाहरी रूप से प्रकट करता है, उदाहरण के लिए, आक्रामकता के रूप में, या व्यक्तित्व की व्यक्तिपरक दुनिया के अंदर छिपा हुआ है, जैसे कि पीड़ा) ऐसे व्यवहार के साथ जिसके साथ अभिनय करने वाले व्यक्ति या व्यक्ति एक व्यक्तिपरक रूप से ग्रहण किए गए अर्थ को जोड़ते हैं। केवल अगर, अभिनेता या अभिनेताओं द्वारा ग्रहण किए गए अर्थ के अनुसार, यह अन्य लोगों की कार्रवाई से संबंधित है और उस पर ध्यान केंद्रित करता है। "और वह सामाजिक क्रिया की व्याख्या को केंद्रीय कार्य घोषित करता है। इसकी गुणात्मक मौलिकता में, यह भिन्न है प्रतिक्रियाशील व्यवहार से, क्योंकि इसमें यह व्यक्तिपरक अर्थ पर आधारित है। यह एक पूर्वकल्पित योजना या कार्रवाई की परियोजना है। सामाजिक होने के नाते, यह प्रतिक्रियात्मक व्यवहार से इस अर्थ में भिन्न है कि यह अर्थ दूसरे की कार्रवाई से संबंधित है। इसलिए, समाजशास्त्र को समर्पित होना चाहिए स्वयं सामाजिक क्रिया के तथ्यों के अध्ययन के लिए।

इस प्रकार वेबर सामाजिक क्रिया को परिभाषित करता है। "कार्रवाई" को मानवीय व्यवहार कहा जाना चाहिए (इससे कोई फर्क नहीं पड़ता कि बाहरी या आंतरिक कार्रवाई, गैर-क्रिया और या चल रही है), अगर और जहां तक ​​​​एजेंट या एजेंट इसके साथ कुछ व्यक्तिपरक अर्थ जोड़ते हैं। "लेकिन" सामाजिक क्रिया "को एक ऐसा कहा जाना चाहिए, जो इसके अर्थ में, अभिनेता या अभिनेताओं द्वारा निहित है, दूसरों के व्यवहार से संबंधित है और इस प्रकार अपने पाठ्यक्रम में उन्मुख है।" इसके आधार पर, "एक क्रिया को सामाजिक नहीं माना जा सकता है यदि यह विशुद्ध रूप से अनुकरणीय है, जब व्यक्ति भीड़ के परमाणु की तरह कार्य करता है, या जब वह किसी के द्वारा निर्देशित होता है। एक प्राकृतिक घटना».

बाजार अर्थव्यवस्था संस्थान, सामाजिक नीति और कानून

सामान्य मानवतावादी और सामाजिक-आर्थिक अनुशासन विभाग

नियंत्रण कार्य

अनुशासन में "समाजशास्त्र"

"एम। वेबर का समाजशास्त्र। सामाजिक क्रिया की अवधारणा »

कोर्स 3 सेमेस्टर 5

कलिनिचेवा एकातेरिना गेनाडिएवना

अध्यापक

बुलानोवा मार्गरीटा वर्नरोवना

मॉस्को 2007

योजना

परिचय

1. समाजशास्त्रीय विज्ञान एम। वेबर की कार्यप्रणाली के मूल सिद्धांत

2. समाजशास्त्र के विषय के रूप में सामाजिक क्रिया

3. राजनीति और धर्म की समाजशास्त्रीय व्याख्याओं में युक्तिकरण का वेबर का सिद्धांत

निष्कर्ष

ग्रन्थसूची

इस कार्य का उद्देश्य समाजशास्त्र के सबसे प्रभावशाली सिद्धांतकारों में से एक मैक्स वेबर की अवधारणा और सिद्धांत का अध्ययन करना है।

एम। वेबर (1864-1920) - जर्मन समाजशास्त्री, "समझ" समाजशास्त्र के संस्थापक और सामाजिक क्रिया के सिद्धांत, जिन्होंने राजनीतिक सत्ता, धर्म और कानून के अध्ययन के लिए अपने सिद्धांतों को आर्थिक इतिहास में लागू किया।

वेबेरियन समाजशास्त्र का मुख्य विचार मानव संबंधों के सभी क्षेत्रों में प्रकट होने वाले सबसे तर्कसंगत व्यवहार की संभावना को प्रमाणित करना है। वेबर के इस विचार ने पश्चिम के विभिन्न समाजशास्त्रीय विद्यालयों में और विकास पाया, जिसका परिणाम 70 के दशक में हुआ। एक तरह के "वेबेरियन पुनर्जागरण" में।

ऐतिहासिक समाजशास्त्र की अवधारणा का गठन, जिसके लिए एम। वेबर अपने पूरे करियर में आगे बढ़े, उनके समकालीन के उच्च स्तर के विकास के कारण था ऐतिहासिक विज्ञान, इसका संचय एक लंबी संख्यादुनिया के कई समाजों में सामाजिक घटनाओं पर अनुभवजन्य डेटा। इन आंकड़ों के विश्लेषण में यह गहरी रुचि थी जिसने वेबर को अपना मुख्य कार्य निर्धारित करने में मदद की - सामान्य और विशिष्ट को संयोजित करने के लिए, एक कार्यप्रणाली और वैचारिक तंत्र विकसित करने के लिए जिसके साथ सामाजिक तथ्यों के अराजक बिखराव को सुव्यवस्थित किया जा सके।

इसलिए, मैक्स वेबर द्वारा सामाजिक क्रिया के सिद्धांत का अध्ययन, समाजशास्त्र की मुख्य अवधारणाओं में से एक, व्यवहार में यह संभव बनाता है कि समाज में विभिन्न बलों की बातचीत के कारणों का पता लगाया जा सके, मानव व्यवहार, कारकों को समझने के लिए लोग इस तरह से कार्य करते हैं और अन्यथा नहीं।

1. समाजशास्त्रीय विज्ञान एम। वेबर की कार्यप्रणाली के मूल सिद्धांत

वेबेरियन समाजशास्त्र के पद्धतिगत सिद्धांत पिछली शताब्दी के सामाजिक विज्ञानों की अन्य सैद्धांतिक प्रणालियों की विशेषता के साथ निकटता से जुड़े हुए हैं - कॉम्टे और दुर्खीम के प्रत्यक्षवाद, मार्क्सवाद के समाजशास्त्र।

आइए हम विशेष रूप से नव-कांतवाद के बाडेन स्कूल के प्रभाव पर ध्यान दें, मुख्य रूप से इसके संस्थापकों में से एक जी। रिकर्ट के विचार, जिसके अनुसार होने और चेतना के बीच संबंध के आधार पर बनाया गया है निश्चित रवैयामूल्य के अधीन। रिकर्ट की तरह, वेबर संबंध को मूल्य और मूल्यांकन तक सीमित करता है, जिसका अर्थ है कि विज्ञान को व्यक्तिपरक मूल्य निर्णयों से मुक्त होना चाहिए। लेकिन इसका मतलब यह नहीं है कि वैज्ञानिक को अपनी पसंद का त्याग कर देना चाहिए; उन्हें वैज्ञानिक विकास में हस्तक्षेप नहीं करना चाहिए।

रिकर्ट के विपरीत, जो मूल्यों और उनके पदानुक्रम को अति-ऐतिहासिक मानते थे, वेबर का मानना ​​​​है कि मूल्य ऐतिहासिक युग की प्रकृति से निर्धारित होता है, जो मानव सभ्यता की प्रगति की सामान्य रेखा को निर्धारित करता है। दूसरे शब्दों में, मूल्य, वेबर के अनुसार, अपने समय के सामान्य दृष्टिकोण को व्यक्त करते हैं और इसलिए, ऐतिहासिक, सापेक्ष होते हैं। वेबर की अवधारणा में, वे एक आदर्श प्रकार की श्रेणियों में एक अजीबोगरीब तरीके से अपवर्तित होते हैं, जो सामाजिक विज्ञानों की उनकी कार्यप्रणाली की सर्वोत्कृष्टता का गठन करते हैं और मानव समाज की घटनाओं और उसके सदस्यों के व्यवहार को समझने के लिए एक उपकरण के रूप में उपयोग किए जाते हैं।

इसलिए, वेबर के अनुसार, समाजशास्त्री को आर्थिक, सौंदर्यवादी, नैतिक मूल्यों के साथ विश्लेषण की गई सामग्री को सहसंबद्ध करना चाहिए, जो अध्ययन के उद्देश्य वाले लोगों के लिए मूल्यों के रूप में कार्य करता है। समाज में घटना के वास्तविक कारण संबंधों को समझने और मानव व्यवहार की सार्थक व्याख्या देने के लिए, अनुभवजन्य वास्तविकता से निकाले गए अमान्य - आदर्श-विशिष्ट निर्माणों का निर्माण करना आवश्यक है, जो व्यक्त करते हैं कि कई सामाजिक घटनाओं की विशेषता क्या है। उसी समय, वेबर मानते हैं आदर्श प्रकारज्ञान के लक्ष्य के रूप में नहीं, बल्कि "घटनाओं के सामान्य नियमों" को प्रकट करने के साधन के रूप में।

इसका उपयोग कैसे करना है? स्पष्ट है कि में वास्तविक जीवनविभिन्न परिस्थितियाँ इस तथ्य की ओर ले जाती हैं कि एक सामाजिक घटना में हमेशा आदर्श प्रकार से विचलन होगा। वेबर के अनुसार, एक पद्धतिगत उपकरण के रूप में आदर्श प्रकार यह संभव बनाता है, सबसे पहले, एक घटना या मानवीय क्रिया का निर्माण करना जैसे कि यह आदर्श परिस्थितियों में हुआ हो; और, दूसरी बात, इस घटना या कार्रवाई पर स्थानीय परिस्थितियों से स्वतंत्र रूप से विचार करना।

यह माना जाता है कि यदि आदर्श स्थितियाँ मिलती हैं, तो किसी भी देश में क्रिया इस प्रकार की जाएगी। अर्थात्, एक अवास्तविक, आदर्श-विशिष्ट का मानसिक गठन - एक तकनीक जो आपको यह समझने की अनुमति देती है कि यह या वह ऐतिहासिक घटना वास्तव में कैसे आगे बढ़ी। और एक और बात: आदर्श प्रकार, वेबर के अनुसार, हमें इतिहास और समाजशास्त्र को वैज्ञानिक हित के दो क्षेत्रों के रूप में व्याख्या करने की अनुमति देता है, न कि दो अलग-अलग विषयों के रूप में।

एम. वेबर का सामाजिक क्रिया का सिद्धांत (पृष्ठ 5 का 1)

यह एक मौलिक दृष्टिकोण है जिसके आधार पर वैज्ञानिक के अनुसार ऐतिहासिक कारण की पहचान करने के लिए सर्वप्रथम एक आदर्श-प्ररूपी रचना का निर्माण करना आवश्यक है। ऐतिहासिक घटनाऔर फिर घटनाओं के अवास्तविक, मानसिक क्रम की तुलना उनके वास्तविक विकास से करें। एक आदर्श-विशिष्ट के निर्माण के माध्यम से, शोधकर्ता ऐतिहासिक तथ्यों का एक साधारण अतिरिक्त होना बंद कर देता है और यह समझने का अवसर प्राप्त करता है कि सामान्य परिस्थितियों का प्रभाव कितना मजबूत था, एक निश्चित समय पर मौका या व्यक्तित्व के प्रभाव की क्या भूमिका है इतिहास में।

उनके पद्धतिगत निर्माणों में, अवधारणा महत्वपूर्ण है समझ।उन्होंने हेर्मेनेयुटिक्स से उधार ली गई इस अवधारणा का उपयोग न केवल लेखक के ग्रंथों के अर्थ और संरचना की व्याख्या करने की एक विधि के रूप में किया, बल्कि सभी सामाजिक वास्तविकताओं, पूरे मानव इतिहास के सार को प्रकट करने के रूप में किया। अंतर्ज्ञानवादी व्याख्या के साथ बहस करना समझ, वेबर ने इस ऑपरेशन की तर्कसंगत प्रकृति का तर्क दिया: बल्कि, एक पाठ या सामाजिक घटना को "अनुभव" करने के बजाय एक व्यवस्थित और सटीक अध्ययन।

इस वेबेरियन अवधारणा की असंगति ने वेबर के बहुआयामी प्रभाव को जन्म दिया: उनके व्याख्याकारों में "समझ" शब्द की एक संकीर्ण, सांस्कृतिक (प्रतीकात्मक अंतःक्रियावाद) और एक व्यापक, वैश्विक समाजशास्त्रीय (संरचनात्मक कार्यात्मकता) व्याख्या दोनों के समर्थक हैं।

साथ ही वेबर की रचनाओं में, नौकरशाही की घटनाओं और समाज के भारी प्रगतिशील नौकरशाहीकरण ("युक्तिकरण") का शानदार ढंग से अध्ययन किया गया है। "तर्कसंगतता" वेबर द्वारा वैज्ञानिक शब्दावली में पेश की गई एक अन्य महत्वपूर्ण श्रेणी है।

2. समाजशास्त्र के विषय के रूप में सामाजिक क्रिया

वेबर के अनुसार समाजशास्त्र है "समझ"क्योंकि यह उस व्यक्ति के व्यवहार का अध्ययन करता है जो अपने कार्यों में एक निश्चित अर्थ डालता है। मानवीय क्रिया आकार लेती है सामाजिक कार्य,यदि इसमें दो क्षण हैं: व्यक्ति की व्यक्तिपरक प्रेरणा और दूसरे (अन्य) के प्रति उन्मुखीकरण। प्रेरणा को समझना, "व्यक्तिगत रूप से निहित अर्थ" और इसे अन्य लोगों के व्यवहार के संदर्भ में - वास्तव में आवश्यक बिंदु समाजशास्त्रीय अनुसंधान, वेबर नोट करता है, अपने विचारों को दर्शाने के लिए लकड़ी काटने वाले व्यक्ति का उदाहरण देता है। इसलिए, जलाऊ लकड़ी को केवल एक भौतिक तथ्य के रूप में काटने पर विचार किया जा सकता है - पर्यवेक्षक कटर को नहीं समझता है, लेकिन तथ्य यह है कि जलाऊ लकड़ी काटी जा रही है। आप कटर को चेतना के साथ एक जीवित प्राणी के रूप में मान सकते हैं, उसकी हरकतों की व्याख्या कर सकते हैं। अंत में, ऐसा वैरिएंट भी संभव है, जब व्यक्ति द्वारा व्यक्तिपरक रूप से अनुभव की गई क्रिया का अर्थ ध्यान का केंद्र बन जाता है, अर्थात। प्रश्न पूछे जाते हैं: “क्या यह व्यक्ति विकसित योजना के अनुसार कार्य कर रहा है? यह योजना क्या है? उसके मकसद क्या हैं?

यह इस प्रकार की "समझ" है, जो मूल्यों के विशिष्ट निर्देशांक की प्रणाली में अन्य व्यक्तियों के साथ मिलकर एक व्यक्ति के अस्तित्व के आधार पर आधारित है, जो जीवन की दुनिया में वास्तविक सामाजिक संबंधों के आधार के रूप में कार्य करता है। सामाजिक क्रिया, वेबर लिखता है, एक ऐसी क्रिया मानी जाती है जिसका व्यक्तिपरक अर्थ अन्य लोगों के व्यवहार से संबंधित होता है। इसके आधार पर, एक क्रिया को सामाजिक नहीं माना जा सकता है यदि यह विशुद्ध रूप से अनुकरणीय है, जब कोई व्यक्ति एक भीड़ के परमाणु की तरह कार्य करता है, या जब वह किसी प्राकृतिक घटना की ओर उन्मुख होता है (उदाहरण के लिए, बहुत सारे लोगों के लिए एक क्रिया सामाजिक नहीं होती है) बारिश के दौरान खुले छाते)।

और एक और महत्वपूर्ण टिप्पणी जो वेबर करता है: "राज्य", "समुदाय", "परिवार", आदि की अवधारणाओं का उपयोग करते समय, हमें यह नहीं भूलना चाहिए कि ये संस्थाएँ वास्तव में सामाजिक क्रिया का विषय नहीं हैं। इसलिए, कोई लोगों या राज्य की "कार्रवाई" को नहीं समझ सकता है, हालांकि उनके घटक व्यक्तियों की कार्रवाई को समझना काफी संभव है। "राज्य", "समुदाय", "सामंतवाद", आदि जैसी अवधारणाएँ, - वे लिखते हैं, - समाजशास्त्रीय समझ में ... कुछ प्रकार की श्रेणियां संयुक्त गतिविधियाँलोग, और समाजशास्त्र का कार्य उन्हें इस गतिविधि में भाग लेने वाले व्यक्तियों के "समझने योग्य" व्यवहार ... तक कम करना है।

"समझ" कभी भी पूर्ण और हमेशा अनुमानित नहीं हो सकती। यह लगभग लोगों के बीच सीधे संपर्क की स्थितियों में भी है। लेकिन समाजशास्त्री अपने प्रतिभागियों के सामाजिक जीवन को समझने की कोशिश करता है जब वे दूर होते हैं, और न केवल अंतरिक्ष में बल्कि समय में भी: वह अनुभवजन्य डेटा के आधार पर अपने पूर्ववर्तियों की दुनिया का विश्लेषण करता है।

वह न केवल सामग्री के साथ, बल्कि आदर्श वस्तुओं के साथ भी व्यवहार करता है और लोगों के मन में मौजूद व्यक्तिपरक अर्थों को समझने की कोशिश करता है, कुछ मूल्यों के प्रति उनका दृष्टिकोण। एक जटिल और साथ ही साथ लोगों की समन्वित बातचीत का प्रतिनिधित्व करने के दौरान ही एक एकल सामाजिक प्रक्रिया बनती है। व्यक्तियों द्वारा एक दूसरे की सापेक्ष समझ को देखते हुए इस तरह की स्थिरता किस हद तक संभव है? एक विज्ञान के रूप में समाजशास्त्र लोगों की किसी विशेष बातचीत में सन्निकटन की डिग्री को "समझने" में कैसे सक्षम है? और अगर कोई व्यक्ति अपने कार्यों से अवगत नहीं है (स्वास्थ्य कारणों से, मीडिया के साथ अपनी चेतना में हेरफेर करने के परिणामस्वरूप, या विरोध के जुनून से प्रभावित होने के कारण), तो क्या एक समाजशास्त्री ऐसे व्यक्ति को समझने में सक्षम होगा?

"सामाजिक क्रिया" की अवधारणा समाजशास्त्र में केंद्रीय अवधारणाओं में से एक है। सामाजिक क्रिया का महत्व इस तथ्य के कारण है कि यह सबसे सरल इकाई है, लोगों की किसी भी प्रकार की सामाजिक गतिविधि का सबसे सरल तत्व है। वास्तव में, ऐसी सामाजिक प्रक्रियाएँ भी सामाजिक आंदोलन, प्रमुख सामाजिक संघर्ष, सामाजिक स्तर की गतिशीलता, जटिल श्रृंखलाओं और प्रणालियों में परस्पर जुड़े व्यक्तियों के व्यक्तिगत कार्यों से मिलकर बनती है।

सामाजिक क्रिया का सार। समाजशास्त्र में पहली बार, "सामाजिक क्रिया" की अवधारणा पेश की गई और मैक्स वेबर द्वारा वैज्ञानिक रूप से इसकी पुष्टि की गई। उन्होंने सामाजिक क्रिया को "एक व्यक्ति की क्रिया (चाहे वह बाहरी हो या आंतरिक, चाहे वह गैर-हस्तक्षेप या रोगी स्वीकृति के लिए नीचे आती है) कहा जाता है), जो कि अभिनेता या अभिनेताओं द्वारा ग्रहण किए गए अर्थ के अनुसार, कार्रवाई से संबंधित है। अन्य लोगों की या उस पर ध्यान केंद्रित करता है"

कोई भी सामाजिक क्रिया सामाजिक संपर्कों से पहले होती है, लेकिन उनके विपरीत, सामाजिक क्रिया एक जटिल घटना है।

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प्रकाशन तिथि: 2015-01-26; पढ़ें: 124 | पृष्ठ कॉपीराइट उल्लंघन

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एम. वेबर द्वारा "सामाजिक क्रिया" की अवधारणा पेश की गई, जिन्होंने सामाजिक क्रिया के सिद्धांत की नींव रखी। टी. पार्सन्स ने तब इस सिद्धांत के विकास को जारी रखा। उन्होंने तथाकथित एकीकृत सामाजिक क्रिया के सिद्धांत को बनाया और प्रमाणित किया।

एक सामाजिक क्रिया एक ऐसी क्रिया है जो दूसरे की ओर निर्देशित होती है और प्रतिक्रिया की अपेक्षा से जुड़ी होती है (एक क्रिया जो समझ में आती है)। साथ ही, गैर-हस्तक्षेप या रोगी स्वीकृति सहित सामाजिक क्रिया, दूसरों के अतीत, वर्तमान या अपेक्षित व्यवहार पर केंद्रित हो सकती है। यह अतीत की गलतियों का बदला हो सकता है, वर्तमान में खतरे से सुरक्षा, या भविष्य में आसन्न खतरे से बचाव के उपाय हो सकते हैं। "अन्य" व्यक्ति, परिचित या कुल अजनबियों का एक अनिश्चित सेट हो सकता है। उसी समय, किसी व्यक्ति के सभी इरादतन कार्य सामाजिक नहीं होते हैं, ठीक उसी तरह जैसे किसी दूसरे पर निर्देशित सभी कार्यों को सामाजिक नहीं माना जा सकता है।

एकल क्रियापार्सन्स के प्रणालीगत प्रकार्यवाद में है

कार्रवाई की सबसे सरल प्रारंभिक प्रणाली, जो शुरुआती बिंदु के रूप में कार्य करती है

मानव के एक विश्लेषणात्मक सिद्धांत के निर्माण के लिए बिंदु

किसी भी स्तर की जटिलता वाले सिस्टम पर लागू होने वाली कार्रवाइयाँ।

क्रिया तत्व हैं:

1. कार्रवाई का क्षेत्र;

2. कार्रवाई का उद्देश्य

3. स्थिति तत्व:

ए) अनियंत्रित (स्थिति की स्थिति, मानदंड, मूल्य, विचार, नियम

बी) नियंत्रित (साधन, तरीके, लक्ष्य प्राप्त करने की रणनीति)।

किसी भी क्रिया में एजेंट और स्थिति के बीच विरोध होता है।

स्थिति हमेशा कारक के प्रभाव को सीमित करती है। लक्ष्य और उपलब्धि के साधनों का चुनाव सक्रिय परिस्थितियों पर निर्भर करता है।

स्थिति पर जोर देने के लिए कारक द्वारा नियंत्रित दो तत्वों के बीच संबंध को समझने की आवश्यकता होती है: बाहरी परिस्थितियां और सांस्कृतिक मानदंड। यह सामाजिक जीवन की समाजशास्त्रीय समझ की मुख्य साज़िशों में से एक है। किसी भी कार्य में, उसके इरादे, पाठ्यक्रम और परिणाम के बीच अंतर करना आवश्यक है।

इस प्रकार, टी। पार्सन्स ने "सामाजिक क्रिया" की अवधारणा की व्याख्या में दो क्षण पेश किए जो इसे निर्धारित करते हैं और इसे व्यापक और अधिक व्यापक प्रणाली के एक तत्व के रूप में सामाजिक क्रिया को समझते हैं - सामान्य रूप से मानव क्रिया की प्रणाली। इसी समय, क्रिया की समझ मानव व्यवहार की समझ के अधिक से अधिक निकट होती गई।

सभी मानवीय क्रियाएं सामाजिक नहीं हैं। अर्थात्, प्रत्येक लक्ष्य की उपलब्धि में दूसरे (अन्य) के प्रति उन्मुखीकरण शामिल नहीं है। उदाहरण: एक वैज्ञानिक एक प्रकृतिवादी है। आगे। दूसरे पर हर प्रभाव एक सामाजिक क्रिया (काल्पनिक सामाजिक क्रिया) नहीं है। उदाहरण: कार, स्प्रे, ड्राइवर, पैदल यात्री। एक अन्य उदाहरण: बारिश, लोग, छतरियां (बड़े पैमाने पर सजातीय क्रियाएं)। या एक उदाहरण के रूप में: आग लगने के कारण सभागार में दहशत। नकल की क्रिया, एक सामान्य मनोदशा से संक्रमण, सुझाव भी सामाजिक नहीं है (वे समाजशास्त्र का विषय नहीं हैं, बल्कि मनोविज्ञान हैं)।

ए.जी. Efen0diev का मानना ​​है कि सामाजिक क्रियाएं एकल, असतत नहीं होती हैं। ऐसा लगता है कि यह पूरी तरह सच नहीं है।

अब सामाजिक क्रियाओं के प्रकारों के बारे में।

एम। वेबर चार आदर्श-विशिष्ट प्रकार की क्रियाओं की पहचान करता है: लक्ष्य-तर्कसंगत, मूल्य-तर्कसंगत, भावात्मक और पारंपरिककार्रवाई।

उद्देश्यपूर्ण क्रिया -एक क्रिया जो अभिनय विषय की अपने लक्ष्य के प्रति जागरूकता की स्पष्टता और स्पष्टता की विशेषता है, सामाजिक रूप से स्पष्ट रूप से सार्थक साधनों के साथ सहसंबद्ध, पर्याप्त, अपने दृष्टिकोण से, लक्ष्य प्राप्त करने के लिए। लक्ष्य की तर्कसंगतता को दो तरह से सत्यापित किया जाता है:

1. अपनी स्वयं की सामग्री की तर्कसंगतता के संदर्भ में

2. इसलिए और चुने हुए साधनों की समीचीनता के दृष्टिकोण से।

मूल्यवान-तर्कसंगत कार्रवाई- इस कार्रवाई के बिना शर्त मूल्य (सौंदर्य, धार्मिक या किसी अन्य) में विश्वास के आधार पर एक कार्रवाई, इसके मूल्य निश्चित रूप से कुछ आत्मनिर्भर और इसके संभावित परिणामों से स्वतंत्र के रूप में लिया जाता है। यह हमेशा कुछ "आज्ञाओं" और "आवश्यकताओं" के अधीन होता है, जिसके पालन में अभिनय करने वाला व्यक्ति अपना कर्तव्य देखता है।

क्रिया भाव- एक क्रिया, जिसकी मुख्य विशेषता अभिनय विषय की भावनात्मक स्थिति का निर्धारण है: (प्रेम जुनून या घृणा जिसने उसे पकड़ लिया, क्रोध या उत्साह, डरावनी या साहस की वृद्धि)।

इसका अर्थ किसी "बाहरी लक्ष्य" को प्राप्त करने में नहीं है, बल्कि इस क्रिया की निश्चितता (इस मामले में, कुछ भावनात्मक) में है, इसका चरित्र, जो इसके "जुनून" (प्रभावित) को अनुप्राणित करता है।

इस तरह की कार्रवाई में मुख्य बात उस जुनून की तत्काल (या जितनी जल्दी हो सके) संतुष्टि की इच्छा है जो व्यक्ति का मालिक है: बदला, वासना, इच्छा, क्रोध और तनाव (जो सामाजिक-सांस्कृतिक रचनात्मकता के लिए कोई जगह नहीं छोड़ता है।

कार्रवाई पारंपरिक है- आदत पर आधारित एक क्रिया, जो इस संबंध में लगभग स्वचालित चरित्र प्राप्त कर चुकी है; लक्ष्य की समझ से न्यूनतम मध्यस्थता। यह केवल अभ्यस्त जलन के लिए एक स्वचालित प्रतिक्रिया है।

स्नेह की तरह, यह "सार्थक रूप से" उन्मुख कार्रवाई कहलाने वाली "सीमा पर" (और अक्सर बाहर) है। उद्देश्यपूर्ण तर्कसंगत कार्रवाई की तुलना में, एम. वेबर फिर भी इस प्रकार की कार्रवाई के लिए (भावात्मक कार्रवाई की तुलना में) अधिक सकारात्मक महत्व प्रदान करता है। वेबर के अनुसार, पहले दो प्रकार वास्तव में सामाजिक क्रियाएं हैं, क्योंकि सामाजिक तर्कसंगत गतिविधि से जुड़ा हुआ है। पेरेटो में वही आवंटित करता है बूलियन क्रिया नहीं. वह इसे एक तरह की सामाजिक क्रिया के रूप में देखता है। यह क्रिया तर्कहीन मानसिक दृष्टिकोण, भावनात्मक आकांक्षाओं, वृत्ति और तर्कसंगत विचारों के कारण होती है, हालांकि यह लगातार उनके द्वारा कवर किया जाता है। भावनाओं के एक विशेष तर्क के कारण, इस तरह की कार्रवाई सभी मानवीय क्रियाओं के थोक का गठन करती है और पारेतो के अनुसार, सामाजिक जीवन के इतिहास में एक निर्णायक भूमिका निभाती है। वेबर का मानना ​​है कि सबसे विशिष्ट समाज जिसमें उद्देश्यपूर्ण तर्कसंगत क्रियाएं होती हैं, बुर्जुआ समाज है।

2.2 सामाजिक संबंध और सामाजिक संपर्क।

यदि "सामाजिक क्रिया समाजशास्त्र की वैचारिक-श्रेणीबद्ध प्रणाली की प्रारंभिक श्रेणी है, तो" सामाजिक "कनेक्शन और इस तरह की विविधता" सामाजिक संपर्क "समाजशास्त्र की केंद्रीय श्रेणी है। यह सामाजिक संबंध हैं और विशेष रूप से सामाजिक संपर्क हैं जो लोगों के जीवन के तरीके के रूप में समाज का आधार बनाते हैं।

एक सामाजिक संबंध क्या है?

56. एम. वेबर के अनुसार सामाजिक क्रिया की अवधारणा और इसके प्रकार।

सामाजिक संबंध एक व्यक्ति की निर्भरता है, सामाजिक क्रिया के माध्यम से किसी अन्य व्यक्ति पर निर्देशित एक क्रिया के रूप में अहसास और प्रतिक्रिया की अपेक्षा से जुड़ा हुआ है। यह जगह और समय की कुछ विशिष्ट परिस्थितियों में कुछ सामाजिक लक्ष्यों का पीछा करने वाले व्यक्तियों और व्यक्तियों के समूहों के बीच एक संबंध है। इसकी घटना के लिए शुरुआती बिंदु, हम एक बार फिर जोर देते हैं, उनकी विभिन्न आवश्यकताओं को पूरा करने की प्रक्रिया में एक दूसरे पर व्यक्तियों की निर्भरता है। सामाजिक संबंध, रूसी समाजशास्त्रीय विश्वकोश के अनुसार, स्थान और समय की विशिष्ट परिस्थितियों में कुछ सामाजिक लक्ष्यों का पीछा करने वाले व्यक्तियों और व्यक्तियों के समूह के कार्य हैं। सामाजिक संबंध का दो या दो से अधिक सामाजिक घटनाओं और इन घटनाओं के संकेतों के बीच एक स्पष्ट संबंध है। प्रारंभिक बिंदु, जब एक सामाजिक संबंध उत्पन्न होता है, कुछ आवश्यकताओं को पूरा करने के लिए व्यक्तियों या उनके समूहों की बातचीत होती है:

सामाजिक संचार में इसके अनिवार्य घटक शामिल हैं: (1) संचार का विषय (एक व्यक्ति या व्यक्तियों का समूह); (2) कनेक्शन का विषय (जिसके बारे में कनेक्शन स्थापित किया गया है); (3) वे नियम जिनके द्वारा संचार किया जाता है (औपचारिक और अनौपचारिक)।

सामाजिक संचार के विभिन्न प्रकार हैं: प्रत्यक्ष और अप्रत्यक्ष, औपचारिक और अनौपचारिक, संपर्क और अंतःक्रिया। विशेष रूप से महत्वपूर्ण

अंतिम दो प्रकार के कनेक्शन महत्वपूर्ण हैं।

सामाजिक संपर्क- यह एक ऐसा संबंध है, जो अक्सर आकस्मिक होता है, जिसका लोगों के जीवन के लिए कोई खास महत्व नहीं होता है।

सामाजिक संपर्कदूसरी ओर, ये अपेक्षित प्रतिक्रिया उत्पन्न करने के लक्ष्य के साथ, एक दूसरे पर निर्देशित भागीदारों की व्यवस्थित नियमित क्रियाएं हैं। सामाजिक अंतःक्रिया की एक महत्वपूर्ण विशेषता संचार का सार है, भागीदारों के आपसी कार्यों का संयुग्मन - यह व्यक्तियों, व्यक्तियों के समूहों, पूरे समाज का कोई भी व्यवहार है, इस समय और भविष्य में। अवधारणा लोगों और सामाजिक समूहों के बीच संबंधों की प्रकृति और सामग्री को गुणात्मक रूप से निरंतर वाहक के रूप में व्यक्त करती है विभिन्न प्रकारगतिविधियों, अर्थात् संबंध जो सामाजिक पदों (स्थितियों) और भूमिकाओं (कार्यों) में भिन्न होते हैं। इसका एक उद्देश्य और एक व्यक्तिपरक पक्ष दोनों है। "सामाजिक अंतःक्रिया किसी व्यक्ति, व्यक्तियों के समूह, समग्र रूप से समाज का कोई भी व्यवहार है, इस समय और भविष्य दोनों में। अवधारणा (श्रेणी) लोगों और सामाजिक समूहों के बीच संबंधों की प्रकृति और सामग्री को गुणात्मक रूप से विभिन्न प्रकार की गतिविधियों के निरंतर वाहक के रूप में व्यक्त करती है, अर्थात। संबंध जो सामाजिक पदों (स्थितियों) और भूमिकाओं (कार्यों) में भिन्न होते हैं। इसके वस्तुनिष्ठ और व्यक्तिपरक दोनों पक्ष हैं।

सामाजिक संपर्क तीन प्रकार के होते हैं। ये सामाजिक संबंध हैं (बातचीत की एक प्रणाली, कहते हैं, आर्थिक, राजनीतिक, आदि), सामाजिक संस्थाएँ (परिवार, शिक्षा, आदि), सामाजिक समुदायों(नियमित और विनियमित संबंधों में व्यक्तियों का समूह)। कभी-कभी वे बातचीत के रूपों के बारे में भी बात करते हैं, जिसका अर्थ है कि उनके चयन का आधार समन्वय का एक तरीका है कि किसी के लक्ष्य को कैसे प्राप्त किया जाए। इनमें शामिल हैं: (1) सहयोग - श्रम विभाजन के आधार पर सहयोग; (2) प्रतियोगिता - मूल्यों के कब्जे के लिए व्यक्तिगत या समूह संघर्ष; (3) संघर्ष - प्रतिस्पर्धी दलों (यहाँ तक कि युद्ध) का एक गुप्त या खुला संघर्ष।

इंटरैक्शन को आगे प्रत्यक्ष और अप्रत्यक्ष (वैसे, साथ ही साथ कनेक्शन) में विभाजित किया गया है।

बातचीत सहित सामाजिक संबंध को सामग्री, नैतिक, भावनात्मक आदि के आदान-प्रदान के रूप में माना जा सकता है। सेवाएं। इस प्रकार सामाजिक संबंध की व्याख्या की गई, उदाहरण के लिए, जी. सिमेल और टी. पार्सन्स के साथ-साथ प्रतीकात्मक अंतःक्रियावाद के प्रतिनिधि डी. मीड द्वारा। उन्होंने पहले ही इस बात पर जोर दिया था कि कोई भी सतत संपर्क भागीदारों द्वारा सामान्य मानदंडों, मूल्यों, मानदंडों और प्रतीकों की आपसी मान्यता के आधार पर ही संभव है।

एक सामाजिक आदान-प्रदान के रूप में बातचीत का सबसे महत्वपूर्ण सिद्धांत वह सिद्धांत है जिसके अनुसार एक्सचेंज में सभी प्रतिभागियों को लागतों के बदले पुरस्कार प्राप्त करने की उम्मीद है। प्राप्त करने (प्राप्त करने) के लिए लाभ के लिए मुआवजा उन्हें फिर से सामाजिक संपर्क का एक "ट्रिगर मैकेनिज्म" है (Dlau के अनुसार - "सामाजिक आकर्षण"), विनिमय एक समझौते के आधार पर किया जाता है और इसके दो रूप हैं:

ए) फैलाना (गैर-कठोर) विनिमय;

बी) संविदात्मक विनिमय।

हालांकि, यह ध्यान में रखा जाना चाहिए कि समाज में लोगों के बीच आदान-प्रदान का बड़ा हिस्सा क्रेडिट पर, जोखिम के आधार पर, पारस्परिकता की अपेक्षा, विश्वास पर आधारित होता है। इस संबंध में, फैलाना सामाजिक आदान-प्रदान, जिसका अर्थ है स्वैच्छिकता, एक साथी में विश्वास, रोजमर्रा की जिंदगी का मूलभूत आधार है।

विनिमय के स्तरों, व्यक्तियों के बीच आदान-प्रदान और व्यक्तियों के समूहों के बीच आदान-प्रदान की बात की जा सकती है।

सामाजिक संपर्क के नियमन के सिद्धांत,

1. व्यक्तिगत समीचीनता का सिद्धांत ("न्यूनतम" का सिद्धांत);

2. बातचीत की पारस्परिक प्रभावशीलता का सिद्धांत

3. विनिमय मानदंड की पारस्परिक मान्यता का सिद्धांत न्यायोचित (वैध) - एकल मानदंड का सिद्धांत।

4. सामाजिक भेदभाव का सिद्धांत (असममित विनिमय

लोग अपनी सामाजिक पूंजी के मामले में अलग हैं)। कम पूंजी वाले लोग अमीरों पर एक निश्चित लाभ (मुआवजा, समान अवसर, आदि) की मांग करते हैं।

5. सामाजिक अंतःक्रियाओं की प्रणाली में संतुलन का सिद्धांत।

यह परिणामी सिद्धांत है।

जॉर्ज होमन्स ने विनिमय के निम्नलिखित सिद्धांतों (नियमों) को कहा:

(1) किसी दिए गए प्रकार की क्रिया जितनी अधिक होती है, उतनी ही अधिक संभावना होती है, कि क्रिया दोहराई जाएगी, और इसके विपरीत;

(2) यदि किसी विशेष प्रकार की कार्रवाई के लिए पुरस्कार सशर्त हैं, तो व्यक्ति द्वारा उनका पीछा करने की संभावना अधिक होती है;

(3) यदि इनाम बड़ा है, तो व्यक्ति इसे प्राप्त करने के लिए किसी भी बाधा को दूर करने के लिए तैयार है।

के. मार्क्स ने लिखा है कि 5% एक व्यापारी को प्रेरित नहीं करेगा, लेकिन 300% उसे कोई अपराध करने के लिए मजबूर करेगा।

(4) जब किसी व्यक्ति की ज़रूरतें संतृप्ति के करीब होती हैं, तो वह उन्हें संतुष्ट करने के लिए कम और कम प्रयास करता है।

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प्रकाशन तिथि: 2014-10-07; पढ़ें: 651 | पृष्ठ कॉपीराइट उल्लंघन

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वेबर के सिद्धांत के केंद्रीय बिंदुओं में से एक समाज में व्यक्ति के व्यवहार के एक प्राथमिक कण का आवंटन है - सामाजिक क्रिया, जो लोगों के बीच जटिल संबंधों की प्रणाली का कारण और प्रभाव है। वेबर के अनुसार, "सामाजिक क्रिया", एक आदर्श प्रकार है, जहाँ "कार्रवाई" एक व्यक्ति की क्रिया है जो उसके साथ व्यक्तिपरक अर्थ (तर्कसंगतता) को जोड़ती है, और "सामाजिक" एक ऐसी क्रिया है, जो उसके द्वारा ग्रहण किए गए अर्थ के अनुसार होती है। विषय, अन्य व्यक्तियों की कार्रवाई से संबंधित है और उन पर उन्मुख है। वैज्ञानिक चार प्रकार की सामाजिक क्रियाओं में भेद करते हैं:

§ उद्देश्यपूर्ण तर्कसंगत- लक्ष्यों को प्राप्त करने के लिए अन्य लोगों के कुछ अपेक्षित व्यवहारों का उपयोग;

§ मूल्य-तर्कसंगत -नैतिकता, धर्म के मानदंडों के आधार पर व्यवहार की समझ, कार्रवाई वास्तव में मूल्य-महत्वपूर्ण है;

§ भावात्मक -विशेष रूप से भावनात्मक, कामुक;

§ परंपरागत- आदत के बल पर, स्वीकृत मानदंड। सख्त अर्थों में, भावात्मक और पारंपरिक क्रियाएं सामाजिक नहीं हैं।

वेबर के अनुसार, स्वयं समाज अभिनय करने वाले व्यक्तियों का एक संग्रह है, जिनमें से प्रत्येक अपने स्वयं के लक्ष्यों को प्राप्त करने का प्रयास करता है। सार्थक व्यवहार जिसके परिणामस्वरूप व्यक्तिगत लक्ष्यों की प्राप्ति होती है, इस तथ्य की ओर जाता है कि एक व्यक्ति दूसरों के साथ मिलकर एक सामाजिक प्राणी के रूप में कार्य करता है, इस प्रकार पर्यावरण के साथ बातचीत में महत्वपूर्ण प्रगति सुनिश्चित करता है।

3.2 एम. वेबर के अनुसार विशेष प्रकार की सामाजिक क्रिया

एम. वेबर के अनुसार सामाजिक क्रिया के प्रकार

वेबर ने जानबूझकर चार प्रकार की सामाजिक क्रियाओं को तर्कसंगतता बढ़ाने के क्रम में व्यवस्थित किया। यह आदेश, एक ओर, किसी व्यक्ति या समूह की व्यक्तिपरक प्रेरणा की विभिन्न प्रकृति की व्याख्या करने के लिए एक प्रकार की पद्धतिगत युक्ति के रूप में कार्य करता है, जिसके बिना दूसरों के प्रति उन्मुख कार्रवाई के बारे में बात करना आम तौर पर असंभव है; वह प्रेरणा को "अपेक्षा" कहते हैं, इसके बिना क्रिया को सामाजिक नहीं माना जा सकता। दूसरी ओर, और वेबर इस बात से सहमत थे, सामाजिक क्रिया का युक्तिकरण एक ही समय में एक प्रवृत्ति है ऐतिहासिक प्रक्रिया. और यद्यपि यह प्रक्रिया कठिनाइयों के बिना नहीं है, सभी प्रकार की बाधाएं और विचलन, पिछली शताब्दियों का यूरोपीय इतिहास। वेबर के अनुसार, औद्योगीकरण के मार्ग पर अन्य, गैर-यूरोपीय सभ्यताओं की भागीदारी का प्रमाण मिलता है। वह युक्तिकरण एक विश्व-ऐतिहासिक प्रक्रिया है। "कार्रवाई के 'युक्तिकरण' के आवश्यक घटकों में से एक है, रुचि के विचारों के लिए एक नियोजित अनुकूलन द्वारा अभ्यस्त रीति-रिवाजों और रीति-रिवाजों के आंतरिक पालन का प्रतिस्थापन।"

वेबर के अनुसार, युक्तिकरण, विकास या सामाजिक प्रगति का एक रूप है, जो दुनिया की एक निश्चित तस्वीर के भीतर किया जाता है, जो इतिहास में भिन्न हैं।

वेबर सबसे अधिक तीन की पहचान करता है सामान्य प्रकार, दुनिया से संबंधित तीन तरीके, जिसमें लोगों के जीवन, उनकी सामाजिक क्रिया के संबंधित दृष्टिकोण या वैक्टर (अभिविन्यास) शामिल हैं।

उनमें से पहला कन्फ्यूशीवाद और ताओवादी धार्मिक और दार्शनिक विचारों से जुड़ा है, जो चीन में व्यापक हो गए हैं; दूसरा - हिंदू और बौद्ध के साथ, भारत में आम; तीसरा - यहूदी और ईसाई के साथ, जो मध्य पूर्व में उत्पन्न हुआ और यूरोप और अमेरिका में फैल गया। वेबर पहले प्रकार को दुनिया के अनुकूलन के रूप में परिभाषित करता है, दूसरा - दुनिया से पलायन के रूप में, तीसरा - दुनिया की महारत के रूप में। ये विभिन्न प्रकार के दृष्टिकोण और जीवन के तरीके बाद के युक्तिकरण के लिए दिशा निर्धारित करते हैं, अर्थात सामाजिक प्रगति के पथ पर चलने के विभिन्न तरीके।

वेबर के काम का एक बहुत महत्वपूर्ण पहलू सामाजिक संघों में बुनियादी संबंधों का अध्ययन है। सबसे पहले, यह शक्ति संबंधों के विश्लेषण के साथ-साथ संगठनों की प्रकृति और संरचना से संबंधित है, जहां ये संबंध सबसे स्पष्ट रूप से प्रकट होते हैं।

"सामाजिक क्रिया" की अवधारणा को राजनीतिक क्षेत्र में लागू करने से, वेबर ने तीन शुद्ध प्रकार के वैध (मान्यता प्राप्त) वर्चस्व का अनुमान लगाया:

§ कानूनी, - जिसमें शासित और शासक दोनों किसी व्यक्ति के नहीं, बल्कि कानून के अधीन होते हैं;

§ परंपरागत- मुख्य रूप से किसी दिए गए समाज की आदतों और रीति-रिवाजों के कारण;

§ करिश्माई- नेता के व्यक्तित्व की असाधारण क्षमताओं पर आधारित।

समाजशास्त्र, वेबर के अनुसार, वैज्ञानिक निर्णयों पर आधारित होना चाहिए, राजनीतिक, आर्थिक, वैचारिक प्रभावों से वैज्ञानिक के सभी प्रकार के व्यक्तिगत पूर्वाग्रहों से यथासंभव मुक्त होना चाहिए।

समाजशास्त्र की अवधारणा और सामाजिक क्रिया का "अर्थ"। पद्धति संबंधी आधार।

मैक्स वेबर परिभाषित करता है समाजशास्त्र एक विज्ञान के रूप में जो सामाजिक क्रिया की व्याख्या और समझने का प्रयास करता है। कारण और प्रभाव के आधार पर, सामाजिक क्रिया की प्रक्रिया और अंतःक्रिया की व्याख्या करना संभव है।ऐसे विज्ञान का उद्देश्य है

वेबर इस तरह की अवधारणाओं को "एक्शन" और "सोशल एक्शन" के रूप में अलग करता है। तो, आइए इन अवधारणाओं पर अलग से विचार करें और उनका अंतर खोजें।

« कार्यएक व्यक्ति की क्रिया है, जो अभिनय करने वाले व्यक्तियों या अभिनय करने वाले व्यक्ति के संबंध में एक व्यक्तिपरक अर्थ रखता है" (पृष्ठ 602 देखें)।

« सामाजिक कार्य- यह एक ऐसे व्यक्ति की क्रिया है जिसका अभिनेता या अभिनेताओं के संबंध में अन्य लोगों की कार्रवाई से संबंध है और जो उसकी ओर उन्मुख हैं "

वेबर द्वारा परिभाषित इन दो अवधारणाओं में महत्वपूर्ण अंतर हैं। वास्तव में, ये "असहमतियाँ" इस प्रकार हैं: उदाहरण के लिए, यदि हम लेते हैं "एक्शन", फिर यह ध्यान दिए बगैरएक बाहरी या आंतरिक प्रकृति का, जो "गैर-हस्तक्षेप और रोगी मित्र को कम करता है"(पृष्ठ 602 देखें) और "सामाजिक क्रिया", इसके विपरीत, शामिलगैर-हस्तक्षेप और रोगी स्वीकृति।

मैक्स वेबर "अर्थ" शब्द के दो अर्थों को परिभाषित करता है. पहला: "वास्तव में किसी दिए गए ऐतिहासिक स्थिति में अभिनेता द्वारा व्यक्तिपरक रूप से ग्रहण किया गया, या एक अनुमानित, औसत अर्थ, एक निश्चित संख्या में स्थितियों में अभिनेताओं द्वारा व्यक्तिपरक रूप से ग्रहण किया गया"(पृष्ठ 603 देखें)। दूसरा: "एक सैद्धांतिक रूप से निर्मित शुद्ध प्रकार का अर्थ किसी काल्पनिक अभिनेता या अभिनेता द्वारा किसी दिए गए स्थिति में ग्रहण किया जाता है"(पृष्ठ 603 देखें)।

"अर्थ" शब्द की यह व्याख्या लेखक को इस तथ्य के बारे में सोचने पर मजबूर करती है कि यह समाजशास्त्र को नैतिकता, तर्कशास्त्र और न्यायशास्त्र जैसे हठधर्मिता विज्ञान से एक अनुभवजन्य विज्ञान के रूप में अलग करता है।. यह इस तथ्य के कारण है कि वेबर ने "अर्थ" शब्द की ऐसी व्याख्या नहीं की है "सही और सत्य"अर्थ, इन विज्ञानों के विपरीत, जो परिभाषित करना चाहते हैं "सही और सत्य"अर्थ।

सार्थक और प्रतिक्रियाशील व्यवहार के बीच स्पष्ट रेखा खींचना असंभव है।. क्योंकि उनके बीचव्यक्तिपरक रूप से कल्पित अर्थ के साथ कोई संबंध नहीं. पहले मामले में, इस तरह की कोई कार्रवाई नहीं होती है, या विशेषज्ञों की मदद से इसका पता लगाया जा सकता है। दूसरे मामले में, वे अनुभव करते हैं कि "जिनके लिए वे दुर्गम हैं वे समझ नहीं सकते" (पृष्ठ 603 देखें)।

वेबर के अनुसार, प्रत्येक व्याख्या "स्पष्टता" के लिए प्रयास करती है।वह परिभाषित करता है प्रकार"स्पष्ट" समझ। पहला-तर्कसंगत (तार्किक या गणितीय)।दूसरा- "सहानुभूति और सहानुभूति - भावनात्मक और कलात्मक रूप से ग्रहणशील" के परिणामस्वरूप(पृष्ठ 604 देखें)।

मैक्स डब्ल्यू आश्वस्त हैं कि वे कार्य जो एक तार्किक या गणितीय "दयालु" है, अर्थात, वे सिमेंटिक कनेक्शन का प्रतिनिधित्व करते हैं, हम और अधिक स्पष्ट रूप से समझ सकते हैं. और वे क्रियाएं जो "उच्च लक्ष्यों और मूल्यों" पर केंद्रित हम कम स्पष्टता के साथ समझ सकते हैं।

लेखक का कहना है कि एक टाइपोलॉजिकल प्रकार का शोध है और सभी तर्कहीन शब्दार्थ कनेक्शन (इस प्रकार के शोध के साथ) को लक्ष्य-उन्मुख के विपरीत "विचलन" माना जाना चाहिए। दूसरे शब्दों में, "व्यवहार के तर्कहीन कारकों (प्रभावित, भ्रम) को विशुद्ध रूप से तर्कसंगत रूप से निर्मित एक" विचलन "के रूप में समझा जा सकता है"(पेज 605-606 देखें ). केवल इसी अर्थ में समाजशास्त्र को "समझने" की पद्धति "तर्कसंगत" है।यह कहा जाना चाहिए इस तरह की विधि को केवल एक पद्धतिगत युक्ति के रूप में समझा जाना चाहिए।

वेबर के आधार पर सामग्री कलाकृतियों की व्याख्या करने का प्रस्ताव है कि एक व्यक्ति उन्हें निर्माण और उपयोग से जोड़ता है . एक शब्द में, एक व्यक्ति को विरूपण साक्ष्य में अंत या "साधन" देखना चाहिए।

लेखक यह भी कहता है कि ऐसी घटनाएं हैं जो विदेशी अर्थ पैदा करती हैं। उदाहरण के लिए, विदेशी अर्थ शामिल हैं "सभी प्रक्रियाएं या घटनाएँ (एक जीवित या मृत प्रकृति की, किसी व्यक्ति से जुड़ी या उसके बाहर होने वाली), इच्छित शब्दार्थ सामग्री से रहित, व्यवहार के" साधन "या" लक्ष्य "के रूप में नहीं, बल्कि केवल इसका कारण होने के कारण प्रोत्साहन या बाधा"(देखें पृ. 605-606)। वेबर एक उदाहरण भी देता है जो उपरोक्त "सिद्धांत" को सिद्ध करता है। एक उदाहरण के रूप में, वह एक तूफानी ज्वार का हवाला देता है . यह उदाहरण स्पष्ट रूप से प्रदर्शित करता है कि घटना व्यवहार का "साधन और अंत" नहीं है, लेकिन यह इस मामले में एक कारण और बाधा का प्रतिनिधित्व करती है।

वेबर आगे समझ के प्रकारों की पहचान करता है: « 1 ) एन प्रत्यक्ष समझ क्रिया का इच्छित अर्थ। यह तब है जब हम नियमों का अर्थ समझते हैं, उदाहरण के लिए, 2x2=4 . 2) व्याख्यात्मक समझ।इस प्रकार को प्रेरक रूप से "समझ" के रूप में वर्णित किया जा सकता है। यदि आप एक उदाहरण लेते हैं जो पहले मामले में था, तो आप उससे ऐसे प्रश्न पूछ सकते हैं: यह इतनी संख्या क्यों है, दूसरी नहीं? इस उदाहरण को किसने लिखा?(पृष्ठ 607 देखें)।

वेबर भी यही कहते हैं "विज्ञान में, जिसका विषय व्यवहार का अर्थ है," समझाने के लिए "का अर्थ शब्दार्थ संबंध को समझना है, जो कि इसके व्यक्तिपरक अर्थ के अनुसार, एक ऐसी क्रिया शामिल है जो प्रत्यक्ष समझ के लिए सुलभ है"(देखें पृ. 608-609)। दूसरे शब्दों में, हम तर्कसंगत क्रिया या तर्कहीन क्रिया को समझेंगे, क्योंकि वे सिमेंटिक कनेक्शन बनाते हैं, जिसका अर्थ है कि वे समझ में आते हैं।

आगे अपने काम में, मैक्स वेबर इस तरह की अवधारणाएँ देता है "मकसद" और कार्रवाई "अर्थ के लिए पर्याप्त" . तो, लेखक क्या सोचता है कि मकसद क्या है? « प्रेरणा- यह एक शब्दार्थ एकता है जो अभिनेता या पर्यवेक्षक को एक निश्चित कार्रवाई के लिए पर्याप्त कारण के रूप में दिखाई देती है। " अर्थ के लिए पर्याप्त क्रिया- यह अपनी अभिव्यक्तियों में इस हद तक एक ही क्रिया है कि इसके घटकों के बीच का संबंध हमारी अभ्यस्त सोच और भावनात्मक धारणा के दृष्टिकोण से एक विशिष्ट (हम आमतौर पर सही कहते हैं) शब्दार्थ एकता के रूप में प्रकट होता है। " यथोचित रूप से पर्याप्त- घटनाओं का क्रम, यदि अनुभव के नियमों के अनुसार, यह माना जा सकता है कि यह हमेशा ऐसा रहेगा» (पेज 610-611 देखें)।

« समाजशास्त्रीय नियमिततानियमितता के सांख्यिकीय प्रकार कहलाते हैं जो सामाजिक क्रिया के व्यक्तिपरक बोधगम्य अर्थ के अनुरूप होते हैं, (यहाँ अपनाए गए अर्थ में) बोधगम्य क्रिया के प्रकार हैं "(पृष्ठ 612 देखें)।

वेबर समाजशास्त्रीय सांख्यिकी और स्थैतिकी के बीच समानताएं बनाता है, और यही उसने पाया। यह पता चला है कि समाजशास्त्रीय सांख्यिकी केवल सार्थक प्रक्रियाओं की गणना से संबंधित है, और स्थिति-विज्ञानअर्थपूर्ण और गैर अर्थपूर्ण दोनों।

मैक्स डब्ल्यू कहते हैं समाजशास्त्र के लिए व्यक्तियों को कोशिकाओं के संग्रह या जैव रासायनिक प्रतिक्रियाओं के एक समूह के रूप में मानना ​​अस्वीकार्य है, तब से आचरण का नियम हमारे लिए स्पष्ट नहीं होगा. बहुत महत्वपूर्ण तथ्य यह है कि समाजशास्त्र के लिए, क्रियाओं का शब्दार्थ संबंध महत्वपूर्ण है।

समाजशास्त्र को समझने में ऐसा हैविधि कार्यात्मक।अब इस पर विचार करें बुनियादी लक्ष्य: « 1. व्यावहारिक दृश्यता और प्रारंभिक अभिविन्यास 2. सामाजिक व्यवहार के प्रकार का निर्धारण, जिसकी व्याख्यात्मक समझ कुछ संबंधों को समझाने के लिए महत्वपूर्ण है "(पृष्ठ 615 देखें)।

वेबर परिभाषित करता है समाजशास्त्रीय कानून- देखी गई संभावनाओं की पुष्टि का प्रतिनिधित्व करते हैं कि "कुछ शर्तों के तहत, सामाजिक व्यवहार एक ऐसे चरित्र पर ले जाएगा जो इसे विशिष्ट उद्देश्यों और विशिष्ट व्यक्तिपरक अर्थ के आधार पर समझने की अनुमति देगा जो अभिनय व्यक्ति का मार्गदर्शन करता है"(पृष्ठ 619 देखें)।

समाजशास्त्र अन्य सभी विज्ञानों की तुलना में मनोविज्ञान के अधिक निकट संबंध में नहीं है। क्योंकि मनोविज्ञान किसी भी मानव क्रिया को उन तरीकों से समझाने की कोशिश नहीं करता है जो समाजशास्त्र जैसे विज्ञान के करीब होंगे।

लेखक समाजशास्त्र और इतिहास की तुलना भी करता है। इतिहास के विपरीत, समाज शास्त्र "साधन" मॉडल अवधारणाओं और स्थापना सामान्य नियमघटनाएं और प्रक्रियाएं . ऐसे हैं अवधारणाओं के प्रकार "औसत" और "आदर्श" के रूप में।

"मध्यम प्रकार" , एक नियम के रूप में, जहां "हम उनके अर्थ में परिभाषित गुणात्मक सजातीय व्यवहार की डिग्री में अंतर के बारे में बात कर रहे हैं" बनते हैं(पृष्ठ 623 देखें)।

"आदर्श प्रकार"शुद्ध) समाजशास्त्र में एक साधारण कारण के लिए आवश्यक हैं - यह "महानतम" शब्दार्थ पर्याप्तता की अभिव्यक्ति है। यह इस प्रकार है जो समाजशास्त्रीय कैसुइस्ट्री की उपस्थिति का प्रतिनिधित्व करता है।

वहाँ कुछ हैं आदर्श प्रजाति हेयुरिस्टिक मानदंड जैसे: "जितना अधिक स्पष्ट और स्पष्ट रूप से उनका निर्माण किया जाता है, उतना ही आदर्श प्रकार, इसलिए, वास्तविकता से, शब्दावली और वर्गीकरण के विकास में उनकी भूमिका अधिक उपयोगी होती है"(पृष्ठ 623 देखें)।

“समाजशास्त्रीय अनुसंधान में, जिसका उद्देश्य ठोस वास्तविकता है, सैद्धांतिक निर्माण से इसके विचलन को लगातार ध्यान में रखना आवश्यक है; इस तरह के विचलन की डिग्री और प्रकृति स्थापित करें - प्रत्यक्ष समाजशास्त्र का कार्य» (पेज 624 देखें)।

वेबर के अनुसार, सामाजिक क्रिया उन्मुख हो सकती है : अन्य लोगों के अतीत, वर्तमान या अपेक्षित भविष्य के व्यवहार पर. जैसा "अन्य"मई बढ़ाना अनजाना अनजानी, बहुत सारे कुछ व्यक्तिगत चेहरे, परिचित.

यह ध्यान देने लायक है बहुतों का एकसमान व्यवहार और व्यक्ति पर द्रव्यमान का प्रभाव सामाजिक क्रिया नहीं हैं , क्योंकि यह व्यवहार अन्य लोगों के व्यवहार पर केंद्रित नहीं है, लेकिन केवल "मास कंडीशनिंग" के साथ(वेबर के अनुसार)।

मैक्स वेबर हाइलाइट्स चार प्रकार की सामाजिक क्रिया: 1) लक्ष्य उन्मुख, 2) मूल्य-तर्कसंगतविश्वास के आधार पर 3) भावात्मकमुख्य रूप से भावनात्मक 4) पारंपरिक; वह है, एक लंबी आदत पर आधारित।

पहला दृश्य लक्ष्य उन्मुखीजिसका व्यवहार उसके कार्यों के लक्ष्य, साधन और उप-परिणामों पर केंद्रित है। दूसरा प्रकार मूल्य-तर्कसंगत,जैसी संपत्ति है "किसी के उन्मुखीकरण का सचेत निर्धारण और उसके प्रति एक सतत नियोजित अभिविन्यास"(पृष्ठ 629 देखें)। तीसरा प्रकार उत्तेजित करनेवाला"सीमा पर स्थित है और अक्सर" सार्थक "से परे है, होशपूर्वक उन्मुख; यह पूरी तरह से असामान्य उत्तेजना के लिए एक निर्बाध प्रतिक्रिया हो सकती है।"(पृष्ठ 628 देखें)। और आखिरी, चौथा प्रकार परंपरागत "बहुत सीमा पर स्थित है, और अक्सर उससे भी परे जिसे" सार्थक "उन्मुख कार्रवाई कहा जा सकता है"(पृष्ठ 628 देखें)।

वेबर तब परिभाषित करता है "सामाजिक रिश्ते"।तो, उनकी राय में, « सामाजिक रवैया-यह कई लोगों का व्यवहार है, जो एक दूसरे के साथ उनके अर्थ में सहसंबद्ध हैं और इसके द्वारा निर्देशित हैं।(पृष्ठ 630 देखें)। इस तरह की कार्रवाई का संकेत एक व्यक्ति से दूसरे व्यक्ति के संबंध की डिग्री है।और सामग्री अलग हो सकती है, उदाहरण के लिए, प्यार, दोस्ती; संपत्ति, राष्ट्रीय या वर्ग समुदाय।

मौजूद "दो तरफा" सामाजिक संबंध. यह, एक नियम के रूप में, भागीदारों की अपेक्षाओं को पूरा करना चाहिए . यहाँ वेबर ने अपनी पुस्तक में इस बारे में क्या लिखा है: "अभिनय करने वाला व्यक्ति मानता है (शायद गलत या कुछ हद तक गलत तरीके से) कि उसके (अभिनय करने वाले व्यक्ति) के प्रति एक निश्चित रवैया उसके साथी में निहित है, और वह अपने व्यवहार को ऐसी अपेक्षा पर केंद्रित करता है, जो बदल सकता है (और आमतौर पर है) ) उसके व्यवहार और इन व्यक्तियों के बीच आगे के संबंधों दोनों के लिए गंभीर परिणाम "(देखें पृ. 631-632)।

वेबर अपने में श्रम का तर्क है कि "दोस्ती" या "राज्य" मौजूद है . लेकिन इसका क्या मतलब हो सकता है? और इसका मतलब है कि जो लोग इसे देखते हैं "संभावना के वर्तमान या अतीत में उपस्थिति का सुझाव देते हैं कि, कुछ लोगों के एक निश्चित प्रकार के दृष्टिकोण के आधार पर, उनका व्यवहार आमतौर पर इच्छित अर्थ के औसत के ढांचे के भीतर होता है"(पृष्ठ 631 देखें)।

अर्थ सामाजिक संबंध"अधिकतम" में एक लंबी अवधि के लिए सेट किया जा सकता है, जो उनके अर्थ में औसत या अनुमानित हैं। ऐसे संबंधों के पक्ष, एक नियम के रूप में, अपने व्यवहार को अपने भागीदारों के प्रति निर्देशित करते हैं।

एक सामाजिक संबंध की सामग्री को केवल आपसी समझौते से ही तैयार किया जा सकता है।. लेकिन यह कैसे होता है? यह इस तरह होता है: इन सामाजिक संबंधों में भाग लेने वाले एक दूसरे को आश्वासन देते हैं कि वे भविष्य में इसका पालन करेंगे। वह अपने व्यवहार को इस तथ्य पर केंद्रित करता है कि "बदले में, समझौते का 'पालन' करें कि वह इसका अर्थ कैसे समझता है"(पृष्ठ 632 देखें)।

समाजशास्त्र उन प्रकार के व्यवहारों से संबंधित है जो एक दूसरे के समान हैं, अर्थात कुछ एकरूपता है . दूसरे शब्दों में, विशिष्ट समान अभीष्ट अर्थ वाली क्रियाओं का ऐसा क्रम होता है, जिसे अलग-अलग व्यक्तियों द्वारा दोहराया जाता है।

यदि सामाजिक व्यवहार के ढाँचे में एकरूपता है तो ये रीतियाँ हैं,वेबर के अनुसार। लेकिन केवल यदि यदि ऐसा अस्तित्व लोगों के एक निश्चित दायरे के भीतर है, जिसे बदले में आदत द्वारा समझाया गया है।

और हम रीति-रिवाजों को रीति-रिवाज कहेंगे, लेकिन तभी जब आदतों ने लंबे समय तक जड़ें जमा ली हों। इसलिए, हम रिवाज को इस रूप में परिभाषित करेंगे "ब्याज प्रेरित". इसका मतलब यह है कि अलग-अलग व्यक्तियों के व्यवहार का उन्मुखीकरण समान अपेक्षाओं की ओर निर्देशित होना चाहिए।

रीति-रिवाज की स्थिरता इस तथ्य पर निर्मित होती है कि कोई व्यक्ति है जो अपने व्यवहार को इसके प्रति उन्मुख नहीं करता है। यह "अपने घेरे में" स्वीकृत "के ढांचे के बाहर हो जाता है, अर्थात, उसे सभी प्रकार की छोटी और बड़ी असुविधाओं और परेशानियों को सहने के लिए तैयार रहना चाहिए, जबकि उसके आसपास के अधिकांश लोग रिवाज के अस्तित्व पर विचार करते हैं और हैं उनके व्यवहार में इसके द्वारा निर्देशित ”(पृष्ठ 635 देखें)।

यह भी ध्यान दिया जाना चाहिए कि वहाँ है हितों के नक्षत्र की स्थिरता. यह इस तथ्य पर आधारित है कि व्यक्ति, कौन "दूसरों के हितों पर अपने व्यवहार पर ध्यान केंद्रित नहीं करता है - उनके साथ" नहीं लगता है, उनके विरोध का कारण बनता है या एक परिणाम के लिए आता है जो वह नहीं चाहता है और उम्मीद नहीं करता है, जिसके परिणामस्वरूप उसके अपने हितों को नुकसान हो सकता है ”(पृष्ठ 635 देखें)।

वेबर ने अपने काम में इस तरह की अवधारणा का उल्लेख किया है वैध आदेश का महत्व. लेकिन इसका क्या मतलब हो सकता है? और इसका मतलब यह है सामाजिक व्यवहार, सामाजिक संबंध व्यक्ति पर केंद्रित होते हैं. यह व्यक्ति, बदले में, एक वैध आदेश के अस्तित्व की धारणा पर केंद्रित है।यही वैध आदेश का महत्व होगा।

वेबर सामाजिक व्यवस्था की सामग्री को व्यवस्था के रूप में परिभाषित करता है. ऐसा तब होता है जब व्यक्तिगत व्यवहार स्पष्ट रूप से परिभाषित सिद्धांतों द्वारा निर्देशित होता है. लेखक ऐसा कहते हैं "एक आदेश जिसकी स्थिरता केवल उद्देश्यपूर्ण तर्कसंगत उद्देश्यों पर आधारित है, समग्र रूप से महत्वपूर्ण है स्थिरउस क्रम की तुलना में, जो उन्मुखीकरण केवल प्रथा पर आधारित है, एक निश्चित व्यवहार की आदत "(पृष्ठ 637 देखें)।

वेबर ने परिभाषित किया वैधता की गारंटी के दो वर्ग,अर्थात् : पारंपरिकता और कानून।

इन वर्गों के भीतर आदेश की वैधता, जिस पर लेखक प्रकाश डालता है, वह है: 1) विशुद्ध रूप से स्नेहपूर्वक: भावनात्मक भक्ति, 2) मूल्य-तर्कसंगत: मूल्यों की अभिव्यक्ति के रूप में आदेश के पूर्ण महत्व में विश्वास (उदाहरण के लिए, नैतिक), 3) धार्मिक रूप से: दिए गए आदेश के संरक्षण पर अच्छाई और मुक्ति की निर्भरता में विश्वास।

और अब आइए विस्तार से विश्लेषण करें कि वेबर क्या है मतलब सशर्तऔर नीचे क्या है कानूनऔर ढूंढें उनका अंतर, यदि कोई।

इसलिए, अधिवेशन एक ऐसी प्रथा है जिसे किसी विशेष वातावरण में बहुत महत्वपूर्ण माना जाता है. और अगर कोई इस माहौल से विचलन होगा, फिर निंदा उसकी प्रतीक्षा करती है.

सही- एक विशेष जबरदस्ती समूह की उपस्थिति।

साहित्य:

एम वेबर। बुनियादी समाजशास्त्रीय अवधारणाएँ। // पसंदीदा। ठेस। एम।, 1990. एस 602-633। (टुकड़ा)।

सामाजिक क्रिया सामाजिक वास्तविकता की सबसे सरल और प्रत्यक्ष रूप से देखी जाने वाली परिघटना है। एम. वेबर द्वारा सामाजिक क्रिया की अवधारणा पेश की गई थी: "हम कार्रवाई को एक व्यक्ति की कार्रवाई कहते हैं (भले ही वह बाहरी या आंतरिक हो, चाहे वह गैर-हस्तक्षेप या रोगी स्वीकृति के लिए आती हो, अगर और कार्य करने वाले व्यक्ति या व्यक्तियों के रूप में इसके साथ व्यक्तिपरक अर्थ को संबद्ध करें। "सामाजिक" हम ऐसी कार्रवाई कहते हैं, जो अभिनेता या अभिनेताओं द्वारा ग्रहण किए गए अर्थ के अनुसार, अन्य लोगों की कार्रवाई से संबंधित होती है और उस पर ध्यान केंद्रित करती है। "यह परिभाषा से अनुसरण करता है कि एक क्रिया व्यक्ति सामाजिक क्रिया के बारे में नहीं सोचता है। इस प्रकार, सामाजिक क्रिया को किसी व्यक्ति के अनजाने में गिरने या दर्द के अनैच्छिक रोने के लिए जिम्मेदार नहीं ठहराया जा सकता है, क्योंकि उनमें केवल एक विचार प्रक्रिया का अभाव होता है। एक क्रिया जिसमें एक व्यक्ति बस नहीं देखता है वास्तविक लक्ष्य एक सामाजिक क्रिया नहीं है। इस प्रकार, एक या किसी अन्य सभा में किसी व्यक्ति की अनजाने या अचेतन भागीदारी को सामाजिक क्रिया, अभियान, राजनीतिक कार्रवाई के लिए जिम्मेदार नहीं ठहराया जा सकता है, क्योंकि इस मामले में कोई विचार प्रक्रिया और होशपूर्वक उद्देश्यपूर्ण गतिविधि नहीं है। एक और महत्वपूर्ण अवलोकन जो समाजशास्त्री करता है वह यह है कि उसके प्रतिमान का विषय व्यक्तियों के कार्य हैं, सामूहिक नहीं। राज्य, निगम, परिवार, सैन्य इकाई आदि की अवधारणाओं का उपयोग करते समय यह ध्यान रखना चाहिए कि ये और अन्य सामाजिक संरचनाएं अपने आप में सामाजिक क्रिया के विषय नहीं हैं। इसलिए, वेबर के दृष्टिकोण से, यह असंभव है, उदाहरण के लिए, एक संसद या एक राष्ट्रपति प्रशासन, एक फर्म या एक परिवार के कार्यों को समझना, लेकिन किसी को उनके घटक व्यक्तियों के कार्यों की व्याख्या करने का प्रयास करना चाहिए और करना चाहिए।

मानवीय क्रिया सामाजिक क्रिया में बदल जाती है यदि इसमें दो मूलभूत बिंदु शामिल हों:

1) किसी व्यक्ति की व्यक्तिपरक प्रेरणा जो उसके कार्य में एक निश्चित अर्थ डालती है;

2) दूसरे लोगों के व्यवहार पर ध्यान दें।

वेबर ने अलग किया चार प्रकार की सामाजिक क्रियावे व्यक्ति जो उनमें मौजूद तर्कसंगतता की डिग्री में भिन्न थे। यह बिना कहे चला जाता है कि वास्तव में एक व्यक्ति हमेशा यह नहीं जानता कि वह क्या चाहता है। कभी-कभी लोगों का व्यवहार कुछ मूल्य उन्मुखताओं या सिर्फ भावनाओं से प्रभावित होता है। जीवन में लोगों के संभावित वास्तविक व्यवहार पर ध्यान केंद्रित करते हुए, वेबर निम्नलिखित प्रकार की क्रियाओं की पहचान करता है:

1. लक्ष्य-तर्कसंगत,

2. मूल्य-तर्कसंगत,

3. भावात्मक,

4. पारंपरिक।

आइए हम स्वयं वेबर की ओर मुड़ें: “सामाजिक क्रिया, किसी भी अन्य व्यवहार की तरह, हो सकती है:

1) लक्ष्य-तर्कसंगत, यदि यह बाहरी दुनिया और अन्य लोगों की वस्तुओं के एक निश्चित व्यवहार की अपेक्षा पर आधारित है और इस अपेक्षा का उपयोग "शर्तों" या "साधन" के रूप में किसी के तर्कसंगत रूप से निर्धारित और विचारशील लक्ष्य को प्राप्त करने के लिए किया जाता है;

2) मूल्य-तर्कसंगत,बिना शर्त - सौंदर्य, धार्मिक या किसी अन्य में विश्वास के आधार पर - एक निश्चित व्यवहार का आत्मनिर्भर मूल्य, चाहे वह कुछ भी हो;

3) उत्तेजित करनेवाला, मुख्य रूप से भावनात्मक, जो कि प्रभावित करने या व्यक्तियों की भावनात्मक स्थिति के कारण होता है;

4) परंपरागत, यानी एक लंबी आदत के आधार पर।

वेबर सामाजिक क्रिया को समझने की समस्या पर विशेष ध्यान देता है, कई प्रकार की समझ पर प्रकाश डालता है। वह पहले प्रकार को संदर्भित करता है प्रत्यक्ष अवलोकन के माध्यम से समझना. इसका एक उदाहरण एक या किसी अन्य आधुनिक रूसी राजनेता की अपार खुशी, भलाई, उनके संबंधित इशारों का टेलीविजन पर अवलोकन है, जो 80 के दशक में भी एक राजनेता की छवि के साथ तेजी से विपरीत है - हमेशा गंभीर, चिंतित, उदास। दर्शक राजनीति से लगभग किसी भी व्यक्ति की सकारात्मक भावनात्मक स्थिति को समझ सकता है, बल्कि महसूस कर सकता है। छवि ही भविष्य के लिए आशावाद, सहीता, उदासीनता, आकांक्षा को व्यक्त करती है। लेकिन क्या सच में ऐसा है? वेबर के अनुसार, सामाजिक क्रिया के सार को समझने के लिए प्रत्यक्ष अवलोकन पर्याप्त नहीं है।

सामाजिक क्रिया की दूसरी प्रकार की व्याख्या है व्याख्यात्मक समझ. इसमें किसी विशेष सामाजिक क्रिया के उद्देश्यों का स्पष्टीकरण शामिल है। हमारे उदाहरण में, यह समझने की आवश्यकता है कि एक खुशमिजाज, जीवन-पुष्टि राजनेता को टीवी शो का नायक बनने के लिए क्या प्रेरित किया - क्या वह चुनावी जीत का जश्न मनाने आया था, वांछित निर्णयों के लिए समर्थन प्राप्त करने के लिए, या, जैसा कि वे कहते हैं, डालता है एक बुरे खेल पर एक अच्छा चेहरा। वेबर तर्क देते हैं कि इस प्रकार की समझ के लिए यह आवश्यक है कि हम स्वयं को उस व्यक्ति के स्थान पर रखें जिसके व्यवहार की हम व्याख्या करने का प्रयास कर रहे हैं, और इस प्रकार उसके कार्यों के पीछे के उद्देश्यों का पता लगाया जा सके।

तीसरा प्रकार है कारणात्मक व्याख्या. इसमें यह पता लगाना शामिल है कि उन उद्देश्यों को किसने शुरू किया जिसके कारण संबंधित सामाजिक क्रियाएं हुईं। यहाँ समाजशास्त्री कार्यों या घटनाओं की एक पूरी श्रृंखला के बीच संबंध खोजने की आवश्यकता पर जोर देता है। यह, निश्चित रूप से, गंभीर समाजशास्त्रीय शोध का अनुमान लगाता है। इस प्रकार का शोध स्वयं वेबर द्वारा किया गया था, विशेष रूप से, धार्मिक सिद्धांतों और व्यक्तियों के व्यवहार, विशेष रूप से उनकी आर्थिक और राजनीतिक गतिविधियों के बीच संबंधों को प्रकट करने के लिए।

दूसरी ओर, समाजशास्त्री को अक्सर सामाजिक क्रियाओं का विश्लेषण करना पड़ता है, अपने प्रतिभागियों के सामाजिक जीवन को समझने के लिए जब वे दूर होते हैं, न केवल अंतरिक्ष में बल्कि समय में भी। वैज्ञानिक के पास अपने निपटान में सामग्री है, जिसकी व्याख्या करते हुए वह लोगों के मन में मौजूद व्यक्तिपरक अर्थों को समझने की कोशिश करता है, कुछ मूल्यों के प्रति उनका दृष्टिकोण, एक सामाजिक प्रक्रिया का व्यापक विचार देने के लिए। इतना जटिल प्रतिनिधित्व कितना संभव है? लोगों के कुछ विशिष्ट सामाजिक कार्यों के विश्लेषण में सन्निकटन की डिग्री निर्धारित करने में समाजशास्त्र एक वैज्ञानिक अनुशासन के रूप में कैसे सक्षम है? और अगर कोई व्यक्ति स्वयं अपने कार्यों से अवगत नहीं है (स्वास्थ्य कारणों से या, विरोध के जुनून से प्रभावित होकर, मनोवैज्ञानिक दबाव आदि के अधीन है), तो क्या एक समाजशास्त्री ऐसे व्यक्ति के व्यवहार को समझने में सक्षम होगा?

ऐसी समस्याओं को ध्यान में रखते हुए (इसके अलावा, के संदर्भ में विभिन्न संस्कृतियां), वेबर ने उनके संकल्प के लिए एक मूल विधि प्रस्तावित की - निर्माण आदर्श-विशिष्ट मॉडलव्यक्ति की सामाजिक क्रिया। वेबर के अनुसार, आदर्श प्रकार अनुमति देता है:

सबसे पहले, एक घटना या सामाजिक क्रिया का निर्माण करें जैसे कि यह आदर्श परिस्थितियों में हो रहा हो;

दूसरा, स्थानीय परिस्थितियों की परवाह किए बिना इस घटना या सामाजिक क्रिया पर विचार करें (यह माना जाता है कि यदि आदर्श स्थितियाँ मिलती हैं, तो कार्रवाई इस तरह से की जाएगी)।

तीसरा, यह तुलना करना संभव है कि कैसे एक घटना या क्रिया, इसके मात्रात्मक और गुणात्मक मापदंडों के संदर्भ में, आदर्श प्रकार में फिट बैठती है। आदर्श प्रकार से विचलन करके, शोधकर्ता घटनाओं के दौरान चारित्रिक रुझान स्थापित कर सकता है।

सहभागिता स्थिर के गठन की ओर ले जाती है सामाजिक संबंध. सामाजिक प्रक्रिया- यूनिडायरेक्शनल और दोहराव वाली क्रियाओं का एक सेट जिसे कई अन्य संचयी क्रियाओं से अलग किया जा सकता है। यह सामाजिक जीवन की घटनाओं में एक सतत परिवर्तन है, गतिशीलता में सामाजिक परिवर्तन।

सामाजिक प्रक्रियाओं में शामिल हैं:

स्थिरता- एक नए वातावरण के सांस्कृतिक मानदंडों, मूल्यों और कार्यों के मानकों के एक व्यक्ति या समूह द्वारा स्वीकृति, जब पुराने वातावरण में सीखे गए मानदंड और मूल्य आवश्यकताओं की संतुष्टि की ओर नहीं ले जाते हैं, स्वीकार्य व्यवहार नहीं बनाते हैं। अनुकूलन प्रक्रिया के लिए एक शर्त प्रस्तुत करना है, क्योंकि कोई भी प्रतिरोध किसी व्यक्ति के लिए एक नई संरचना में प्रवेश करना अधिक कठिन बना देता है, और संघर्ष इस प्रवेश या अनुकूलन को असंभव बना देता है। समझौता आवास का एक रूप है जिसका अर्थ है कि एक व्यक्ति या समूह आंशिक रूप से या पूरी तरह से नए लक्ष्यों और उन्हें प्राप्त करने के तरीकों को स्वीकार करके बदलती परिस्थितियों और संस्कृति से सहमत है। समायोजन प्रक्रिया के सफल प्रवाह के लिए एक आवश्यक शर्त नई स्थिति, नए सांस्कृतिक पैटर्न और नए मूल्यों के प्रति सहिष्णुता है।

मिलाना- पारस्परिक सांस्कृतिक पैठ की प्रक्रिया, जिसके माध्यम से व्यक्ति और समूह प्रक्रिया में सभी प्रतिभागियों द्वारा साझा की जाने वाली एक सामान्य संस्कृति में आते हैं।

मिश्रण- दो या दो से अधिक जातीय समूहों या लोगों का जैविक मिश्रण, जिसके बाद वे एक समूह या लोग बन जाते हैं।

प्रतियोगिता- समान लक्ष्यों के लिए प्रयास कर रहे प्रतिद्वंद्वियों को समाप्त या बेहतर प्रदर्शन करके पुरस्कार प्राप्त करने का प्रयास।

हम प्रसिद्ध रूसी समाजशास्त्री वेलेंटीना फेडोरोवना चेसनोकोवा की पुस्तक "द लैंग्वेज ऑफ सोशियोलॉजी" प्रकाशित करना जारी रखते हैं। यह 2009 की शुरुआत में ओजीआई पब्लिशिंग हाउस द्वारा प्रकाशित किया जाएगा। वेलेंटीना फेडोरोव्ना पब्लिक ओपिनियन फाउंडेशन और राष्ट्रीय आर्थिक मॉडल संस्थान की सलाहकार हैं, वह धर्म के प्रति दृष्टिकोण पर FOM शोध की क्यूरेटर हैं। "इन ए क्लोज़ वे: द प्रोसेस ऑफ़ द चर्चिंग ऑफ़ द पॉपुलेशन ऑफ़ द पॉपुलेशन ऑफ़ द पॉपुलेशन ऑफ़ द 20थ सेंचुरी", "ऑन द रशियन नेशनल कैरेक्टर" किताबों के लेखक। उसने वालेरी अब्रामकिन के आपराधिक न्याय सुधार सहायता केंद्र में काम किया।

यह सभी देखें:

मैक्स वेबर, जिनका जन्म 1864 में जर्मनी के एरफ़र्ट में हुआ था, अपनी प्रारंभिक शिक्षा से एक वकील थे। उनका पहला कार्य आर्थिक इतिहास के क्षेत्र से था: मध्यकालीन व्यापारिक कंपनियों पर और कृषि पर। प्राचीन रोम. अर्थशास्त्र के क्षेत्र में, वेबर हमेशा लोगों के बीच संबंधों, उनके कार्य करने के तरीके, व्यवहार के उद्देश्यों में रुचि रखते थे, और यह अंततः उन्हें समाजशास्त्र के क्षेत्र में ले गया। यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि में देर से XIX 20वीं शताब्दी की शुरुआत में, अर्थशास्त्रियों ने अपने विज्ञान की स्थिति के प्रति असंतोष के समय का अनुभव किया। एडम स्मिथ की पहले की लोकप्रिय अवधारणा युग की व्यावहारिक समस्याओं को हल करने के लिए कम और उपयुक्त लगती थी। द्वारा शुरू की गई "आर्थिक आदमी" की अवधारणा स्मिथ लोगों के बाजार व्यवहार की व्याख्या करने के लिए। स्मिथ की अवधारणा में "आर्थिक व्यक्ति" निश्चित रूप से आदर्श प्रकार था, लेकिन अर्थशास्त्रियों को अपने सिद्धांतों में व्यवहार के एक समृद्ध मॉडल को पेश करने की आवश्यकता थी। नए तत्वों के लिए, वे मनोवैज्ञानिकों के पास गए, लेकिन मनोवैज्ञानिक सिद्धांतसाथ ही उनके अनुकूल नहीं है। एकमात्र उचित दिशा समाजशास्त्र के माध्यम से नई सैद्धांतिक योजनाएँ प्राप्त करना प्रतीत होता था, लेकिन उस समय यह विज्ञान अभी भी बहुत कम विकसित था। और इसलिए कई मजबूत राजनीतिक अर्थशास्त्री समाजशास्त्रीय सिद्धांतों को विकसित करना शुरू करते हैं। उनमें फर्डिनेंड टॉनीज़ थे, जो राजनीतिक अर्थव्यवस्था के प्रोफेसर थे, इतालवी वैज्ञानिक विल्फ्रेडो पारेतो, और कुछ समय बाद टैल्कॉट पार्सन्स और कई अन्य प्रमुख व्यक्ति। समाजशास्त्र में आने के बाद, वे वास्तविक पेशेवर बन गए और इस विज्ञान को बहुत मजबूत किया। उनमें मैक्स वेबर भी थे, जो अपने समय के सबसे उल्लेखनीय वैज्ञानिकों में से एक थे।

यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि कई अन्य प्रमुख समाजशास्त्रियों की तरह मैक्स वेबर के कार्य भी हमारे लिए बहुत कम ज्ञात हैं। उनकी रचनाएँ, सबसे पहले के अपवाद के साथ, क्रांति से पहले रूसी में अनुवादित नहीं की गई थीं, और इसके बाद वैज्ञानिक प्रचलन में उनके प्रकट होने की कोई उम्मीद नहीं रह गई थी, क्योंकि मैक्स वेबर ने कार्ल मार्क्स की आलोचना की थी। इसके अलावा, उन्होंने मार्क्स के कुछ विशुद्ध वैज्ञानिक शोधों से नहीं, बल्कि वर्गों के बारे में अपने विचारों से असहमति व्यक्त की। और मार्क्सवादियों के लिए, वर्ग संघर्ष और सर्वहारा वर्ग की मुक्ति के माध्यम से पृथ्वी पर एक नया समाज स्थापित करने का प्रयास करना, यह सबसे उन्नत शिक्षण पर बिल्कुल अस्वीकार्य अतिक्रमण था।

यद्यपि कक्षाओं की अवधारणा एम। वेबर के हित के मुख्य क्षेत्र से संबंधित नहीं थी, लेकिन इसके साथ शुरुआत करना समझ में आता है। सबसे पहले, हमारा देश काफी लंबे समय से मार्क्सवाद का "बीमार" रहा है, और मार्क्सवादी और निकट-मार्क्सवादी शिक्षाओं के कुछ क्लिच अभी भी हमारे सिर में घूमते हैं, अक्सर हमसे पूरी तरह अनजान होते हैं। और दूसरी बात, "वर्ग" की अवधारणा बहुत अस्पष्ट रूप से अलग है, विशेष रूप से गैर-पेशेवरों के लिए, "सामाजिक वर्ग" की अवधारणा से जो इस समय समाजशास्त्र में स्थापित हो गई है।

मार्क्स स्वयं अक्सर "वर्ग" और "वर्ग" की अवधारणाओं का इस्तेमाल करते थे, लेकिन उन्हें सटीक परिभाषा नहीं देते थे। हालाँकि, विभिन्न ग्रंथों की तुलना से, यह पता चलता है कि एक व्यक्ति एक वर्ग या दूसरे वर्ग में आता है, यह इस बात पर निर्भर करता है कि वह उत्पादन प्रक्रिया में किस स्थान पर है और उसका संपत्ति से क्या संबंध है। ये आपस में जुड़ी हुई चीजें हैं: यदि कोई व्यक्ति मालिक है, तो वह उत्पादन प्रक्रिया में एक जगह लेता है, अगर उसके पास कुछ नहीं है, तो वह किराए का कर्मचारी बन जाता है। और पहले से ही इस पर एक व्यक्ति की आय और उसके जीवन स्तर पर निर्भर करता है। इसके अलावा, यह निष्कर्ष निकाला गया है कि यदि किसी व्यक्ति की भलाई एक निश्चित स्तर पर है, तो एक उपयुक्त जीवन शैली भी उसके अनुरूप होनी चाहिए। और उनके हित, विचार और दृढ़ विश्वास, राजनीतिक सहानुभूति और विरोध, और इसलिए, राजनीति में और अन्य क्षेत्रों में भी उनका व्यवहार पहले से ही जीवन के तरीके पर निर्भर करता है। यह सब एक दूसरे से अनुसरण करता है, एक दूसरे पर आरोपित होता है और एक एकता बनाता है। और इसलिए वर्ग बनता है।

मैक्स वेबर ने सहमति व्यक्त की कि उत्पादन प्रक्रिया में संपत्ति और स्थिति के प्रति दृष्टिकोण व्यक्ति के जीवन स्तर को निर्धारित करता है। लेकिन अगर लोगों को लगभग समान आय प्राप्त होती है, तो उन्हें इसे समान तरीके से खर्च करने की आवश्यकता नहीं है। मैक्स वेबर का मानना ​​था कि एक व्यक्ति अपनी जीवन शैली के तत्वों को अपेक्षाकृत स्वतंत्र रूप से चुनता है। एक, उदाहरण के लिए, एक सराय में पूरी शाम बैठता है और बैकगैमौन खेलता है, और दूसरा किताबें पढ़ता है और कुछ पाठ्यक्रमों में भाग लेता है - यही वह है जिसमें उसकी रुचि है। इन दो लोगों के परिचितों, संचार के क्षेत्रों की पूरी तरह से अलग मंडलियां होंगी, और इस तथ्य में कुछ भी अजीब नहीं है कि वे अपने विचारों, पसंद, नापसंद आदि में भिन्न होंगे। इसके अलावा, न केवल समान आय और जीवन स्तर वाले लोगों के अलग-अलग विश्वास हो सकते हैं, बल्कि समान जीवन शैली वाले लोग भी हो सकते हैं।

इसलिए, एम। वेबर के अनुसार, इन तीन सामाजिक संरचनाओं (उत्पादन प्रक्रिया में स्थिति के अनुसार, जीवन के तरीके और मान्यताओं के अनुसार) को अलग-अलग संरचनाओं के रूप में मानना ​​​​अधिक सुविधाजनक है। तीन अलग-अलग समूह प्राप्त होते हैं, जिन्हें वह "वर्ग" (संपत्ति और आय स्तर के संबंध में), "संपत्ति" (जीवन शैली के संदर्भ में) और "पार्टी" (विश्वासों और विचारधारा के संदर्भ में) कहता है। लोगों का एक और एक ही द्रव्यमान पहले, वर्गों के अनुसार, दूसरा, सम्पदा के अनुसार, और तीसरा, पार्टियों के अनुसार वितरित किया जाता है। किसी पार्टी से संबंधित होने के लिए प्रत्यक्ष सदस्यता की आवश्यकता नहीं है, सहानुभूति पर्याप्त है, अर्थात, संबंधित है, जैसा कि अब इसे व्यक्त करने के लिए प्रथागत है, अपने मतदाताओं के लिए।

तो, जो लोग उसी के हैं कक्षा, जाहिर है, आय का लगभग समान स्तर है, और, परिणामस्वरूप, समान रहने की स्थिति। इन स्थितियों को बदलना, उदाहरण के लिए, बदतर के लिए, इस तथ्य की ओर जाता है कि लोग इसके समान प्रतिक्रिया करेंगे। एम। वेबर ने इस प्रतिक्रिया को "द्रव्यमान जैसा" कहा: लोग एक समान तरीके से कार्य करते हैं, लेकिन साथ ही साथ हर कोई निर्णय लेता है और कार्य करता है (अधिक सटीक रूप से, कार्रवाई में शामिल होता है)। यह तब होता है जब बारिश हो रही होती है: हर कोई जो सड़क पर चलता है, खुलता है और अपनी छतरियों को उनके ऊपर उठाता है, "जैसे कि आज्ञा पर", लेकिन साथ ही वे खुद को बिल्कुल भी उन्मुख नहीं करते हैं, लेकिन केवल बारिश पर प्रतिक्रिया करते हैं।

में संपदा, जो जीवन शैली के मामले में सबसे अलग है, लोग पहले से ही एक-दूसरे के प्रति अधिक उन्मुख हैं। वे एक इकाई की तरह महसूस करते हैं, समान सांस्कृतिक व्यवहार और मानकों को लागू करते हैं। साथ ही, एक व्यक्ति अपने लिए चुनता है और खुद को जीवन का एक तरीका रखता है, वह सचेत रूप से इससे संबंधित होता है। वास्तव में, संपत्ति एक बंद समूह है जहां "अजनबियों" को स्वीकार नहीं किया जाता है। हालाँकि, यदि कोई व्यक्ति जीवन के "सही" तरीके को लागू करता है, तो इस वर्ग के दृष्टिकोण से, उसे "अपने में से एक" के रूप में पहचाना जाता है।

ए दलों -ये पूरी तरह सचेत रूप से गठित सामाजिक संरचनाएँ हैं। वे केवल कुछ पर ध्यान केंद्रित नहीं करते हैं सामान्य विचारलेकिन सक्रिय रूप से उनकी गतिविधियों को बनाते हैं, बदलते हैं, उनकी योजना बनाते हैं, और इसी तरह।

एम. वेबर का यह लेख अधूरा रह गया, उनके पत्रों से निकाला गया और कमोबेश व्यापक रूप से केवल 20 वीं शताब्दी के मध्य में जाना जाने लगा। वह बहुत दिलचस्प है, उसके पास एक परिपक्व दिमाग और एक अनुभवी हाथ है। एक प्रमुख सिद्धांतकार विश्लेषण करता है कि कौन से चर अलग-अलग करने के लिए पद्धतिगत रूप से अधिक सुविधाजनक हैं, जो सुविधाओं के साथ संचालन की सुविधा के आधार पर एक दूसरे से संबंधित हैं। वह मार्क्स के साथ बिल्कुल भी बहस नहीं करता है, वह बस एक प्रसिद्ध सिद्धांत लेता है (19 वीं शताब्दी की शुरुआत में फ्रांसीसी इतिहासकारों द्वारा कक्षाओं की अवधारणा को सामने रखा गया था) और, इसके साथ काम करने के बाद, एक पूरी तरह से नया दृष्टिकोण प्रदान करता है।

यह ध्यान रखना दिलचस्प है कि 1930 के दशक में, जब एम. वेबर का यह लेख अभी भी उनके पत्रों में अप्रकाशित था, संयुक्त राज्य अमेरिका में एक अमेरिकी शहर का अध्ययन करने का विचार उत्पन्न हुआ। इस अध्ययन को व्यवस्थित करने के लिए पेशे से मानवविज्ञानी विलियम लॉयड वार्नर को आमंत्रित किया गया था, जो उस समय ऑस्ट्रेलियाई आदिवासियों का अध्ययन कर रहे थे। इस विचार में उनकी रुचि थी, उन्होंने एक छोटे से शहर को चुना पूर्वी तट, और, छद्म नाम "यांकी सिटी" के साथ अपना नाम एन्क्रिप्ट करने के बाद, उन्होंने इसके सभी निवासियों का साक्षात्कार लिया, प्रत्येक के बारे में पूछा। उसी समय, उन्होंने प्रत्येक व्यक्ति को उन सभी लोगों को रखने के लिए कहा जिन्हें वह "उच्च - निम्न" पैमाने पर जानता था। किसी विशेष संकेत से नहीं, बल्कि केवल भावना से - जो एक दूसरे के सापेक्ष उच्च स्थान पर हैं, और जो निम्न हैं। इस प्रक्रिया के परिणामस्वरूप, देखी गई परतें बाहर निकलीं: वार्नर को उनमें से तीन मिले और उसी समय तीनों में से प्रत्येक को दो और (ऊपरी और निचले) में विभाजित कर दिया।

उन्होंने इन संरचनाओं को बुलाया सामाजिकनिर्दिष्ट विशेषता के अनुसार चयनित वर्ग, अर्थात। द्वारा प्रतिष्ठादूसरों की राय के अनुसार। प्रारंभ में, वार्नर ने यह मान लिया था कि श्रमिक एक वर्ग में होंगे, उद्यमी दूसरे में, इस पैमाने में आय और धन अच्छी तरह से "उच्च - निम्न" का आदेश दिया जाएगा। लेकिन यह अलग तरह से निकला: श्रमिकों को निम्न-निम्न वर्ग से उच्च-मध्यम वर्ग में स्थान दिया गया, उद्यमियों का कुछ हिस्सा निम्न वर्ग में समाप्त हो गया, और इस तरह के बिना शर्त पैमाने पर आय का आदेश नहीं दिया गया। प्रतिष्ठा आय के साथ नहीं, बल्कि जीवन शैली के साथ सबसे अधिक निकटता से जुड़ी हुई है। इस प्रकार, वार्नर ने अध्ययन में उस सामाजिक संरचना का खुलासा किया जिसे एम। वेबर ने "सामाजिक वर्ग" के रूप में स्थापित किया। यह वास्तव में व्यवहार में विद्यमान था - वास्तव में, 30 के दशक का अमेरिकी शहरी समाज। XX सदी, जहां कोई सम्पदा नहीं थी (मध्ययुगीन संरचनाओं के अर्थ में आदतन इस नाम से जुड़ा हुआ था), और नहीं हो सकता था। यह पता चला है कि एक समान संरचना, जीवन के तरीके के आधार पर अलग-अलग अस्तित्व में थी - और जाहिर है, इस प्रकार के सभी समाजों में मौजूद है, बस आकार और अलग-अलग कहा जाता है। संरचना बनाने वाली सुविधा को सही ढंग से सेट करने का यही अर्थ है! लेकिन ऐसा कोई बहुत बड़ा सिद्धांतकार ही कर सकता है।

समकालीन रूस में मध्यम वर्ग की खोज के बारे में कुछ शब्द। विषय पर बहुत सारे लेख लिखे गए हैं: हमारे पास है या नहीं? और कैसे बनेगा? लेकिन मध्य वर्ग हमेशा रूस में रहा है: पूर्व-क्रांतिकारी दोनों में (यह सम्पदा के टूटने के बाद दिखाई दिया और इस तरह से बुलाया जाना बंद हो गया), और सोवियत एक में। यह सिर्फ इतना है कि सोवियत काल में इस वर्ग में कोई उद्यमी नहीं थे, क्योंकि उस समय देश में उद्यमिता बिल्कुल भी मौजूद नहीं थी। जब वह फिर उठा, तो यह भी बनने लगा। क्षेत्रमध्य वर्ग। लेकिन आधुनिक पत्रकारों, अर्थशास्त्रियों और समाजशास्त्रियों की चर्चाओं में किसी कारण से केवलइस क्षेत्र को "मध्यम वर्ग" माना जाता है, केवल एक निश्चित आय वाले उद्यमी ही इस वर्ग के सदस्य माने जाते हैं। और हम शिक्षकों, डॉक्टरों, मध्य स्तर के अधिकारियों और अन्य श्रेणियों को कहाँ शामिल करेंगे जो एक बहुत ही स्थिर द्वारा प्रतिष्ठित हैं जीवन शैली? वे कहते हैं, यह मध्यम वर्ग नहीं है, क्योंकि उन्हें लगभग कुछ भी नहीं मिलता है और वे बहुत गरीब हैं। और जैसे ही वे वर्गों द्वारा आबादी को वितरित करना शुरू करते हैं, वे हमेशा आय पर भटक जाते हैं, जिसमें एक पेशा जोड़ा जाता है (और फिर भी हमेशा नहीं)। और इसकी गिनती नहीं है व्यवहारजिसके अनुसार, आखिरकार, जीवन के तरीके का मूल्यांकन दूसरों के मन में किया जाता है, अर्थात। समाज के अधिकांश सदस्य। अर्थात्, यह, सबसे बढ़कर, सामाजिक प्रतिष्ठा को निर्धारित करता है।

जैसा कि ऊपर उल्लेख किया गया है, कक्षाओं की अवधारणा एम। वेबर के सैद्धांतिक कार्यों के केंद्र में नहीं है। यह है, जैसा कि रॉबर्ट मर्टन इसे कहते हैं, "मध्य स्तर का सिद्धांत।" एम. वेबर के सामान्य सिद्धांत के केंद्र में दो महत्वपूर्ण अवधारणाएँ हैं - "सामाजिक कार्य"और "युक्तिकरण".

"सामाजिक कार्य"मैक्स वेबर के अनुसार, दो विशेषताओं से अलग है जो इसे सामाजिक बनाते हैं, अर्थात् मात्र क्रिया से भिन्न। सामाजिक क्रिया: 1) इसका प्रदर्शन करने वाले के लिए अर्थ है, और 2) अन्य लोगों पर केंद्रित है। अर्थ एक निश्चित विचार है कि यह क्रिया क्यों या क्यों की जाती है, यह कुछ (कभी-कभी बहुत अस्पष्ट) जागरूकता और दिशा है। एक प्रसिद्ध उदाहरण है जिसके द्वारा एम. वेबर सामाजिक क्रिया की अपनी परिभाषा को स्पष्ट करते हैं: यदि दो साइकिल सवार एक राजमार्ग पर टकराते हैं, तो यह एक सामाजिक क्रिया नहीं है (हालांकि यह लोगों के बीच होता है) - जब वे कूदते हैं और आगे बढ़ना शुरू करते हैं चीजों को आपस में सुलझाएं (शपथ लें या किसी दोस्त की मदद करें) दोस्त), फिर कार्रवाई सामाजिक विशेषताओं को प्राप्त करती है।

एम. वेबर की सामाजिक क्रिया में रुचि और इसका अर्थ काफी समझ में आता है। यह पहले ही नोट किया जा चुका है कि अर्थशास्त्री समाजशास्त्र में आए (विशेषकर 19वीं सदी के अंत और 20वीं सदी की शुरुआत में), लेकिन यह हमारे विज्ञान की पुनःपूर्ति का एकमात्र स्रोत नहीं था। इसने मानवविज्ञानियों के बीच भी बहुत रुचि पैदा की है, लेकिन उन लोगों के बीच नहीं जो खोपड़ी आदि को मापते हैं, बल्कि उन लोगों के बीच जो मुख्य रूप से आदिम समाजों की संस्कृति का अध्ययन करते हैं। इस दिशा को सामाजिक नृविज्ञान कहा जाता है, और में पश्चिमी यूरोपइसे बहुत विकसित किया गया है। सामाजिक मानवविज्ञानियों ने "संस्कृति", "सामाजिक संस्थाओं" आदि जैसी अवधारणाओं को विकसित किया। यह स्पष्ट है कि उन्होंने समाजशास्त्र में बहुत रुचि दिखाई, जो सामाजिक संरचनाओं से भी संबंधित था।

लेकिन अर्थशास्त्रियों के लिए किसी व्यक्ति की कार्रवाई का अध्ययन करना महत्वपूर्ण था: यह कैसे बनता है, किन उद्देश्यों को नियंत्रित किया जाता है और ये उद्देश्य अभिनय विषय के दिमाग में कैसे उत्पन्न होते हैं। यह समझ में आता है: आखिरकार, अर्थशास्त्रियों के लिए, बाजारों में आपूर्ति और मांग की समस्याएं, श्रम प्रोत्साहन, उद्यमशीलता के उद्देश्य आदि निरंतर अध्ययन का विषय हैं। यह सब सीधे तौर पर संबंधित है चेतनाएक व्यक्ति एक निश्चित समय पर और कुछ शर्तों के तहत कार्य करता है, अपने कार्यों के लक्ष्यों को उसके परिणामों के साथ सहसंबंधित करता है, और इसी तरह। ये विचार प्रक्रियाएं उसके व्यवहार का कारण हैं। जो हो रहा है उसे समझने और समझाने के लिए शोधकर्ता उनका अध्ययन करने के लिए बाध्य है। अंत में भविष्यसूचक परिकल्पनाएँ बनाना, जिनके बिना विज्ञान का कोई व्यावहारिक मूल्य नहीं है।

आर्थर शोपेनहावर ने एक कारण को "एक पूर्ववर्ती परिवर्तन के रूप में परिभाषित किया है जो बाद के परिवर्तन को आवश्यक बनाता है।" प्राकृतिक दुनिया में, एक कारण वह है जो अनुभव की वस्तुओं में यांत्रिक, भौतिक या रासायनिक परिवर्तनों का कारण बनता है। यहाँ परिवर्तन का मार्ग सीधा और स्पष्ट है: एक निश्चित प्रभाव एक निश्चित प्रभाव को सीधे तरीके से उत्पन्न करता है। जैविक दुनिया में, प्रभाव प्रत्यक्ष परिवर्तन नहीं, बल्कि जलन का कारण बनता है, जिसके परिणामस्वरूप कुछ परिवर्तन पहले जीव के अंदर होते हैं और पहले से ही, जैसे कि दूसरे चरण में, वे व्यवहार में परिवर्तन का कारण बनते हैं। लेकिन इन आंतरिक परिवर्तनसमान कारणों से होने वाले जीव विभिन्न प्रकार के हो सकते हैं, और प्रभाव की ताकत हमेशा परिवर्तनों के परिमाण को निर्धारित नहीं करती है। और चेतना वाले जीव में, प्रभाव और प्रभाव के बीच का यह मार्ग अतुलनीय रूप से बढ़ता है और एक जटिल संरचना प्राप्त करता है। परिणामी प्रभाव चेतना द्वारा संसाधित होता है, जो विचारों की संपूर्ण प्रणालियों को गति प्रदान करता है। प्राप्त प्रभाव के लिए "प्रतिक्रिया" की विकसित अवधारणा को तब उद्देश्यों, योजनाओं और लक्ष्यों के क्षेत्र के माध्यम से पारित किया जाता है - और केवल इन सभी तत्वों के आधार पर सचेतन अंत में अपना व्यवहार बनाता है।

इस प्रकार, जैसे-जैसे हम एक प्रकार की कार्य-कारणता से दूसरी में जाते हैं, कारण और प्रभाव अधिक से अधिक अलग, स्पष्ट रूप से प्रतिष्ठित और विषम होते जाते हैं, और कारण कम से कम भौतिक और मूर्त होता जाता है। जब कोई व्यक्ति "गैर-चिंतनशील" को पहचानने की क्षमता तक पहुँच जाता है, अर्थात। दृश्य नहीं, उद्देश्य वास्तविक स्थिति से स्वतंत्रता प्राप्त करते हैं। वे हर बार एक नई क्रिया शुरू करने से पहले उत्पन्न नहीं होते हैं, लेकिन वे विचार हैं जो एक व्यक्ति अपने सिर में रखता है और यदि आवश्यक हो, तो कार्य करता है। इस प्रकार, सामाजिक क्रिया का कारण इसके शोधकर्ता के लिए स्पष्ट नहीं है. उसे अनुमान के द्वारा इसका निर्माण करना चाहिए।

यह कहा जाना चाहिए कि तार्किक निर्माणों का उपयोग करते हुए, इस तरह के अप्राप्य तथ्यों के साथ काम करने की आवश्यकता ने बहुत लंबे समय तक शोधकर्ताओं के सबसे मजबूत प्रतिरोध को जगाया। लंबे समय से वे कुछ अन्य, अधिक "उद्देश्य" विधियों की तलाश कर रहे थे। विशेष रूप से, 20 वीं शताब्दी की शुरुआत में, "व्यवहारवाद" (अंग्रेजी व्यवहार - व्यवहार से) की प्रवृत्ति उत्पन्न हुई और इसके पहले भाग में विकसित हुई। उनके तरीकों का अध्ययन किए जा रहे व्यक्ति के व्यवहार के प्रत्यक्ष अवलोकन के आधार पर बनाया गया था: सुबह से शाम तक उसका पालन करना आवश्यक था, उसके सभी आंदोलनों और कार्यों को ठीक करें, सबसे महत्वहीन लोगों तक, फिर तुलना करने के लिए, इन सभी तथ्यों को समूहीकृत करें, विभिन्न लोगों के कार्यों की तुलना करें, आँकड़े लागू करें। इस प्रकार, यह कुछ दोहराव और नियमितताओं को प्रकट करने वाला था। यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि व्यवहारवादी वास्तव में कुछ पैटर्न की पहचान करने में कामयाब रहे, और इन सिद्धांतों और दृष्टिकोणों के आधार पर महत्वपूर्ण खोजें की गईं। लेकिन यह स्पष्ट है कि इस तरह से प्राप्त पैटर्न को अभी भी समझाने की आवश्यकता है, और यह किसी व्यक्ति के आंतरिक उद्देश्यों, उसकी चेतना से अपील किए बिना करना व्यावहारिक रूप से असंभव है। और हम फिर से एक नए स्तर पर, अप्राप्य घटनाओं का सामना कर रहे हैं।

एम. वेबर के पक्ष में बोला अंतर्मुखी समाजशास्त्र, अर्थात। समाजशास्त्र के लिए, मानव मन का अध्ययन। किसी घटना को समझने का अर्थ है उसकी व्याख्या करना। किसी व्यक्ति की क्रिया को जानने का अर्थ है उसे इस व्यक्ति की चेतना से बाहर लाना - उसके लक्ष्य, प्रेरणाएँ, रुचियाँ और दृष्टिकोण। अगर हम शरीर में गुरुत्वाकर्षण और मेटाबोलिज्म के बीच के संबंध को नहीं जानेंगे तो हम समझ नहीं पाएंगे क्यों और कैसेव्यक्ति चलता है और सांस लेता है। और अगर हम किसी व्यक्ति के लक्ष्यों और उद्देश्यों को नहीं जानते हैं, तो हम यह नहीं समझ सकते कि वह कुछ कार्य क्यों करता है।

मानव क्रिया में, विशेष रूप से सामाजिक क्रिया में, हमेशा इसके तत्वों, मुख्य रूप से लक्ष्यों और साधनों के बारे में कमोबेश स्पष्ट जागरूकता होती है। जब लक्ष्यों और साधनों का विचार होता है, तो प्रेरक निर्भरताएँ खेल में आ जाती हैं। "प्रेरक निर्भरताएँ ऐसी निर्भरताएँ हैं जो हमेशा मौजूद रहती हैं और इसका अध्ययन किया जाना चाहिए जहाँ लोग वास्तव में कुछ निश्चित करते हैं (या सोचते हैं कि वे करते हैं), यानी कुछ और हासिल करने के लिए इस तरह से प्रयास करते हैं, निश्चित भी"

और यहीं से मुश्किलें शुरू होती हैं। सबसे पहले, एक व्यक्ति आंशिक रूप से और यहां तक ​​​​कि पूरी तरह से अपनी प्रेरणा में धोखा दे सकता है, इससे भी अधिक बार वह दूसरों की प्रेरणा में धोखा खा जाता है, सामाजिक क्रिया में उसका साथी। लेकिन एक व्यक्ति, जो सामाजिक क्रिया में भाग लेता है, न केवल उसकी प्रेरणा में धोखा दे सकता है, बल्कि जानबूझकर दूसरों को धोखा दे सकता है, उन्हें सच्चे उद्देश्यों के साथ नहीं, बल्कि तथाकथित घोषणात्मक लोगों के साथ पेश कर सकता है। उदाहरण के लिए, एक बेटी अपने गंभीर रूप से बीमार पिता को नर्सिंग होम में रखना चाहती है क्योंकि उसकी देखभाल करने में बहुत समय लगता है, रहने की जगह छोटी होती है और घर तंग होता है। लेकिन, इस तरह की कार्रवाई शुरू करने से, वह दूसरों को आश्वस्त करेगी कि "वह वहां बेहतर होगा", उसे पेशेवर देखभाल की जरूरत है, जो घर पर उपलब्ध नहीं है, आदि। उसी तरह, सामाजिक क्रिया में भागीदार कार्य करने वाले व्यक्ति को उनके कार्य के वास्तविक उद्देश्यों के रूप में धोखा दे सकते हैं। इसी समय, खुलेपन की डिग्री, यानी। एक-दूसरे में विश्वास बहुत कम ही पारस्परिक रूप से समतुल्य होता है।

इस प्रकार, यदि हम अचेतन, अर्ध-चेतन, घोषणात्मक प्रेरणा के इन सभी मामलों को ध्यान में रखते हैं, और यहां तक ​​​​कि दोनों पक्षों से (या सभी पक्षों से, यदि सामाजिक क्रिया में कई प्रतिभागी हैं), तो एक अविश्वसनीय रूप से जटिल विन्यास प्राप्त होता है। जिसका पता लगाना, स्थापित करना आवश्यक है कारण, अर्थात। इसके प्रतिभागियों के सच्चे उद्देश्य और प्रतिनिधित्व। इसके अलावा, यह ध्यान में रखा जाना चाहिए श्रेणी(या पारिभाषिक रूप से अधिक सही "परिभाषा") उस स्थिति की जिसमें आपको कार्य करना है, भागीदार भिन्न हो सकते हैं, या एक या अन्य स्थिति की परिभाषाउद्देश्यों के पूरी तरह से अलग सेट शामिल हो सकते हैं।

लेकिन वह सब नहीं है। यह सारी विविधता आवश्यक रूप से शोधकर्ता के अपने दृष्टिकोण और आकलन से प्रभावित होगी, जिसे इन सभी उद्देश्यों और विचारों का विश्लेषण करना चाहिए। वह कुछ लोगों और उनके कार्यों, विचारों और प्रेरणाओं को पसंद करेगा, जबकि अन्य विरोधी हो सकते हैं। और यह शोधकर्ता के लिए खुद को कुछ सुधारने और शोधकर्ता के "पक्ष में" स्थानांतरित करने के लिए एक मजबूत प्रेरणा बनाता है जिसे वह पसंद करता है। ऐसा अक्सर होता है, खासकर अनुभवहीन शोधकर्ताओं के साथ जो बहुत उत्साही और जल्दबाजी में होते हैं। यह उन वैज्ञानिकों से सबसे ज्यादा डरता है जिन्होंने अभिनय करने वाले व्यक्ति की चेतना के अध्ययन का हर संभव तरीके से विरोध किया और अंत में व्यवहारवादी दृष्टिकोण विकसित किया। उनका मानना ​​था कि बाहरी क्रिया को पक्षपाती व्याख्या से विकृत नहीं किया जा सकता। यदि यह ज्ञात है, उदाहरण के लिए, कि एक व्यक्ति भोजन कक्ष में भोजन करता है और घर पर भोजन करता है, तो यहाँ क्या विकृत हो सकता है? हालाँकि, M.Be6ep आपत्ति कर सकता है, और इस तरह के डेटा से कोई मतलब नहीं है, और प्रेरणा के बारे में कुछ भी ज्ञात नहीं है। वह खुद मानते थे कि इन कठिनाइयों को दूर करने के अलावा और कोई रास्ता नहीं बचा था।

इस बात पर जोर दिया जाना चाहिए कि यह ठीक ऐसी कठिनाइयों के साथ संघर्ष था जिसने एम। वेबर को उस समय के बहुत मजबूत ज्ञानशास्त्रीय दार्शनिकों की मदद का सहारा लेने के लिए मजबूर किया। विशेष रूप से, उन्होंने नव-कांतियों के प्रमुख हेनरिक रिकर्ट के साथ बड़े पैमाने पर काम किया, जो उस समय फ्रीबर्ग में पढ़ा रहे थे। रिकर्ट को वेबर द्वारा पेश की गई समस्याओं में बहुत दिलचस्पी थी। तब तक, उन्होंने मुख्य रूप से प्राकृतिक विज्ञानों की समस्याओं से निपटा (उस समय तक सामाजिक विज्ञान केवल अपने पैरों पर खड़े हो रहे थे), कार्यप्रणाली के क्षेत्र में पहले से ही बहुत कुछ किया जा चुका था, लेकिन यहाँ बहुत सारी समस्याएँ थीं . M. Be6epa और G. Rickert का संयुक्त कार्य 1895 के आसपास शुरू हुआ, और उनके दीर्घकालिक सहयोग का परिणाम सामाजिक विज्ञानों की कार्यप्रणाली की नींव रखना था। स्वाभाविक रूप से, ऐसे दो प्रख्यात वैज्ञानिकों को समाजशास्त्रीय विज्ञान में कार्यप्रणाली की वास्तव में ठोस और उच्च गुणवत्ता वाली नींव रखनी थी। और वे वास्तव में सफल हुए।

उस समय ज्ञान के सिद्धांत में सबसे आशाजनक दिशा नव-कांतिनवाद थी। इसके परिसर के अनुसार, "वास्तविकता" की अवधारणा में "व्यक्तिगत घटनाओं की एक अनंत संख्या" शामिल थी, भले ही वे बाहरी दुनिया की वास्तविकता का प्रतिनिधित्व करते हों। या मानव चेतना की आंतरिक वास्तविकता आसन्न, क्रमिक तत्वों का एक समूह है। और वास्तविकता अपने स्वयं के कुछ कानूनों द्वारा नहीं, बल्कि उस विषय द्वारा संरचित की जाती है जो इसका अध्ययन करता है। यह इस अंतहीन, अविभाजित, रोलिंग "घटनाओं की धारा" का "प्रसंस्करण" है जो श्रेणियों द्वारा काम किया गया है और विज्ञान द्वारा संचित किया गया है जो दुनिया की एक तस्वीर देता है। और यह स्थिति हमेशा बनी रहती है कि ऐतिहासिक और समाजशास्त्रीय अनुसंधान दोनों ही न केवल अपनी अनुभवजन्य सामग्री पाते हैं, बल्कि आकारऔर इसे एनिमेट करता है, स्पष्ट रूप से और "विशुद्ध रूप से" "इसे जोड़ना" उन उपकरणों की मदद से जो अनैच्छिक रूप से युग से युग, संस्कृति से संस्कृति और शोधकर्ता से शोधकर्ता तक बदलते हैं। अंतत: लक्ष्यों, रुचियों और दृष्टिकोणों में समापन। "समझने" का अर्थ है ऐसे लक्ष्यों, रुचियों और दृष्टिकोणों से किसी घटना (कार्रवाई, आदि) की "व्याख्या" करना।

सामाजिक क्रिया के अध्ययन के लिए, इसका अर्थ है कि वैज्ञानिक, देखी गई घटनाओं का अवलोकन और व्याख्या करते हुए, देखे गए तत्वों और कथित प्रेरणाओं के बीच एक निश्चित संबंध बनाता है। और अगर कार्रवाई का तरीका, इसका विकास, इस निर्भरता की पुष्टि करता है (यानी, बाहरी घटनाएं ठीक उसी तरह से होती हैं जैसा कि शोधकर्ता के निर्माण में माना जाता था), तो हमारे सामने कुछ शब्दार्थ पर्याप्तता है। लेकिन अर्थ की इतनी पर्याप्तता की उपस्थिति भी "सटीकता की हद तक करणीयबयानों का मतलब केवल सबूत है कि कुछ है (किसी तरह गणना की गई) अवसरकि कार्रवाई का क्रम, सिमेंटिक पर्याप्तता का प्रदर्शन, वास्तव मेंइच्छा, आम तौर पर, इस गणना किए गए कॉन्फ़िगरेशन और समानता का पता लगाएं (औसतन या अक्सर) "।

यह दृष्टिकोण अनुभवजन्य समाजशास्त्रियों के मन में बहुत लंबे समय तक ठीक से फिट नहीं हुआ क्योंकि दुनिया की अनुभूति की संभाव्य प्रक्रिया में उनकी अनिश्चितता थी। शोधकर्ताओं को "वास्तविक वास्तविकता" की आवश्यकता थी, और उन्हें किसी प्रकार की निर्मित तस्वीर की पेशकश की गई थी, जिसके बारे में यह ज्ञात नहीं है कि इसका वास्तविकता से कम से कम कोई संबंध है या नहीं। यह किसी व्यक्ति को वास्तविकता को "जैसा है" जानने के लिए नहीं दिया गया है - ज्ञान के ऐसे सिद्धांत से निष्कर्ष बहुत दुखी था, मैं इसमें विश्वास नहीं करना चाहता था। हालाँकि, धीरे-धीरे यह दृष्टिकोण हावी हो गया, और वर्तमान में अभिव्यक्ति "इस तरह से चीजें खड़ी होती हैं वास्तव में"शोधकर्ताओं के बीच सबसे अधिक विडंबनापूर्ण है। सभी पद्धतिगत रूप से समझदार समाजशास्त्री समझते हैं कि" व्याख्या की गई सामाजिक घटनाएं "या" समाजशास्त्रीय कानून "सांख्यिकीय पैटर्न से ज्यादा कुछ नहीं हैं जो इन घटनाओं और कानूनों की व्याख्या के सामान्य अर्थ के अनुरूप हैं। यह दृष्टिकोण स्थापित हो गया है , अंत में, समाजशास्त्र में, इसे एक अनुभवजन्य विज्ञान बनने का अवसर दे रहा है। हम इस बात पर जोर देते हैं कि, विरोधाभासी रूप से, यह वास्तव में इन "सिमेंटिक पर्याप्तताओं" का संचालन था और वास्तविकता की संभाव्य रूप से निर्मित छवि थी जिसने समाजशास्त्र को रखा था। प्रयोगसिद्धआधार।

वेबर ने खुद लगातार इस बात पर जोर दिया कि वह अनुभवजन्य विज्ञान में लगे हुए हैं। उन्हें इस सवाल में कोई दिलचस्पी नहीं थी कि यह या वह सामाजिक वस्तु उसके पूर्व निर्धारित या अन्यथा "सार" के अनुसार क्या है। उन्हें इस बात में दिलचस्पी थी कि यह या वह घटना उस क्षेत्र में कैसे आगे बढ़ती है जिसका उन्होंने ऐसी और ऐसी परिस्थितियों में अध्ययन किया था। लोग अपनी कथित प्रेरणा से विभिन्न परिस्थितियों में कैसे व्यवहार करते हैं? क्या प्रक्रियाओं की निश्चित, नियमित पुनरावृत्ति पाई जाती है, जिन्हें रोजमर्रा की भाषा में रीति-रिवाज, प्रथाएं, कानून, उद्यम, राज्य आदि कहा जाता है? हालाँकि, इन सांख्यिकीय नियमितताओं को सीखने और किसी तरह उनकी व्याख्या करने के लिए, सख्त पद्धति सिद्धांतों का पालन करना आवश्यक है। कार्रवाई के दौरान आवश्यक इन व्याख्याओं और स्पष्टीकरणों में आपकी अपनी प्रेरणाओं और भावनाओं को जितना संभव हो उतना कम पेश किया जाना चाहिए। एम। वेबर ने दो मुख्य पद्धतिगत सिद्धांतों को रेखांकित किया, जो कि उनकी राय में, किसी भी स्वाभिमानी शोधकर्ता द्वारा देखा जाना चाहिए।

यह, सबसे पहले, मूल्य निर्णयों के विश्लेषण से बहिष्करण का सिद्धांत. सिद्धांत अपने अर्थ और सूत्रीकरण में बहुत सरल है। यह इस तथ्य में निहित है कि किसी को विश्लेषण की गई सामग्री में अपने स्वयं के आकलन का परिचय नहीं देना चाहिए, जो कि वेबर के कार्यों के शोधकर्ता जी। बॉमगार्टन कहते हैं, उसे "इस विचार के साथ सड़क पर जाने की गारंटी देनी चाहिए कि कुछ प्रक्रियाएं (क्रियाएं, प्रेरणाएँ), जिसका वह अध्ययन करता है कि ऐसा नहीं होना चाहिए जैसा कि वे होते हैं, या किसी अन्य तरीके से होना चाहिए, या, इसके विपरीत, वे "अच्छा करते हैं" कि वे इस तरह से होते हैं। शोधकर्ता सत्य को प्रकट करने का प्रयास करता है, और वह स्वयं कुछ भी नहीं देता है चाहनाइस सच्चाई से। जैसा कि मैक्स वेबर का मानना ​​था, केवल मूल्य निर्णयों से मुक्ति ही मूल्यों की दुनिया को सुलभ बना सकती है। विज्ञान के लिए.

इस सिद्धांत के संबंध में वेबर के दावे में अक्सर यह तथ्य शामिल होता है कि एक व्यक्ति (और एक शोधकर्ता एक व्यक्ति होने से नहीं रोक सकता है!) अपने मूल्यों से खुद को मुक्त करने में सक्षम नहीं है, क्योंकि यह उसके व्यक्तित्व का आधार है। अंत में, यह निष्कर्ष निकाला गया कि शोधकर्ता को चाहिए नियंत्रणउनकी मूल्य वरीयताएँ और सामग्री का मूल्यांकन करने के लिए झुकाव को खत्म करने के लिए सभी उपाय करें, जो अनियंत्रित स्वयं की प्रेरणा से आता है।

दूसरे सिद्धांत का उद्देश्य सामग्री में ही सभी प्रकार की विकृतियों को समाप्त करना है, जो अज्ञानता, अर्ध-ज्ञान, जानबूझकर अपने स्वयं के प्रेरणाओं को छिपाने के कारण होता है, अब शोधकर्ता का नहीं, बल्कि प्रतिवादी का - यह सामाजिक सूचना का मुख्य स्रोत है। वैज्ञानिक। यह हमें F. Tönnies की अवधारणा के विश्लेषण से पहले से ही परिचित है आदर्श प्रकार का निर्माण सिद्धांत. कुछ मुख्य चरों को हाइलाइट करना जिन पर सामग्री एकत्र की जाएगी तुलनीयविभिन्न स्थितियों में विभिन्न प्रकार के लोगों के कार्यों का समूह। और फिर इन सभी क्रियाओं को एक-दूसरे पर थोपने से सभी विचलन, दुर्घटनाएँ, सचेत विकृतियाँ दूर हो जाती हैं। परिणाम विशिष्ट परिस्थितियों में विशिष्ट व्यक्तियों के कार्यों की एक योजना है। वे पंक्तियाँ जो वास्तविक व्यक्तियों के वास्तविक कार्यों में केवल कम या ज्यादा मजबूत प्रवृत्तियों के रूप में दिखाई देती हैं, जैसे कि सब कुछ "शुद्ध"। अनावश्यक और आकस्मिक। सच है, बिना किसी विवरण और इस वास्तविकता के संकेतों के, जैसे कि शामिल है, लेकिन एक सख्त वैचारिक क्रम में)।

जिज्ञासु, हालांकि, बॉमगार्टन की गवाही है। "वेबर ने अपने निर्माणों में जिस कौशल की खोज की, वह जाहिर तौर पर अनजाने में, उनके द्वारा किया गया दूसरी ओर, इस तथ्य के लिए कि आदर्श-विशिष्ट निर्माण, जिसे उन्होंने मुख्य रूप से अतीत (ऐतिहासिक) घटनाओं पर आकर्षित किया, ने प्रत्यक्ष चित्र के रूप में कल्पना पर काम किया असलीअसलियत। चित्रात्मक (कलात्मक) अर्थ के रूप में पाठक पर इसके प्रभाव के कारण वेबेरियन आदर्श प्रकार का वाद्य अर्थ आसानी से दृष्टि से खो गया था। और वे उसके लिए दावा करते हैं कि यह इस तरह के विवरणों को "प्रतिबिंबित" नहीं करता है। हम तब भी इस घटना का सामना करेंगे जब हम टी। पार्सन्स की अवधारणाओं का विश्लेषण करेंगे, जिन पर लगातार समाज को आदर्शवादी रूप से चित्रित करने का आरोप लगाया गया था: देखो कितने संघर्ष और परेशानियाँ समाज में हैं, लेकिन उसके पास सब कुछ सुचारू रूप से है, सब कुछ अपने आप नियंत्रित होता है! - उन्होंने उसके निर्माण के बारे में बात की। दरअसल, चूंकि टी। पार्सन्स ने एक सामाजिक व्यवस्था के होमोस्टैटिक स्व-नियमन की प्रक्रिया का अध्ययन किया, इसलिए उन्होंने संबंधित मॉडल भी बनाए। तथा यदि उन्होंने संघर्षों के उद्भव और विकास की समस्या का अध्ययन किया होता, तो अन्य प्रकार के टाइपोलॉजी होते।

इसलिए, अब हमें वेबर के आदर्श प्ररूप विज्ञान की ओर बढ़ना है। स्वाभाविक रूप से, यह होगा सामाजिक क्रिया की टाइपोलॉजी, औरअक्ष पर बनाया जाएगा युक्तिकरणकार्रवाई। कॉम्टे-स्पेंसेरियन संस्करण में "प्रगति" की अवधारणा के बारे में वेबर को संदेह था, लेकिन उन्होंने एक सर्वव्यापी, निरंतर और एकतरफा प्रक्रिया को मान्यता दी, जिसका नाम है: युक्तिकरण प्रक्रिया. और विशेष रूप से, यह प्रक्रिया, उनकी राय में, मानव क्रिया तक फैली हुई है। यहाँ उनका विचार टोनिस के साथ मेल खाता है: भावनाओं के उस अविभाजित परिसर से, सहज आंदोलनों और मूल्य "अंतर्दृष्टि" जो कि समुदाय की विशेषता है, व्यक्तिगत तत्व धीरे-धीरे एक व्यक्ति के दिमाग में अलग-थलग होने लगते हैं, जिसका अर्थ है अलग-अलग एकल करने की क्षमता विश्लेषण में विश्लेषणात्मक श्रेणियां। दो अवधारणाओं को एक दूसरे से अलग करके - "लक्ष्य" और "साधन", - एक व्यक्ति-कर्ता को लक्ष्य के रास्ते पर विचार करने और मूल्यांकन करने का अवसर मिलता है, संभावित परिणाम, साधनों का चुनाव करने के लिए पहलेकोई गतिविधि। कार्रवाई के भविष्य के कर्ता के दिमाग में, तर्क की एक श्रृंखला सिद्धांत के अनुसार बनाई गई है: "यदि - तब", "का अर्थ है"। और चूँकि सभी लोग लगभग एक ही तरह से सोचते हैं, यह ठीक इन तर्कों के धरातल पर है कि वे सभी कम या ज्यादा करने में सक्षम हैं निश्चित रूप सेएक दूसरे को समझना। व्यक्ति ने ऐसा और ऐसा उपाय क्यों चुना? क्योंकि उसने अपने लिए एक निश्चित लक्ष्य निर्धारित किया है, और इस लक्ष्य के दृष्टिकोण से, दी गई शर्तों के तहत, ऐसा साधन सुविधाजनक है, और क्या इसे चुना जाना चाहिए? एक पैटर्न के रूप में बनाया जा सकता है सहीपरिस्थितियों में तर्क - यह होगा आदर्श प्रकार की क्रिया.

स्वाभाविक रूप से, "वास्तविक परिस्थितियों में एक वास्तविक व्यक्ति" द्वारा की गई वास्तविक क्रिया बहुत कम ही इस तरह के शुद्ध प्रकार के तर्क से मेल खाती है। यह आवश्यक रूप से आकस्मिक विवरण, दुर्घटनाओं, त्रुटियों, और इसी तरह के एक बड़े पैमाने पर "बोझ" है। "विक्षेपण प्रभाव" इस समय किसी व्यक्ति की भावनात्मक स्थिति, स्थिति के बारे में उसकी गलत धारणा, कई विवरणों की अज्ञानता आदि को दर्शा सकता है, लेकिन यहां एक आदर्श प्रकार के निर्माण का मूल्य प्रकट होता है। यह किसी क्रिया की तर्कसंगतता का आकलन करने के लिए उतना संभव नहीं है, जितना कि स्वयं वेबर के शब्दों में, "इसकी डिग्री" को प्रकट करने के लिए तर्कहीनता"। और आगे, पहले से ही इन दो विशेषताओं के अनुपात के आधार पर: तर्कसंगतता और तर्कहीनता, इस आधार पर कार्रवाई का एक प्रकार विकसित होना शुरू हो जाता है।

"कार्यों की शब्दार्थ संरचना का सबसे समझने योग्य प्रकार वे क्रियाएं हैं जो विषयगत रूप से तर्कसंगत रूप से साधनों की ओर उन्मुख होती हैं, जिन्हें (विषयपरक रूप से) स्पष्ट रूप से और स्पष्ट रूप से समझे गए लक्ष्यों को प्राप्त करने के लिए विशिष्ट रूप से पर्याप्त माना जाता है"। यह एक स्पष्ट परिभाषा है जिसे एम. वेबर लक्ष्य-उन्मुख क्रिया कहते हैं। आइए इस दोहराए गए शब्द "विषयपरक" पर ध्यान दें: एक व्यक्ति परिस्थितियों को गलत तरीके से निर्धारित कर सकता है, किसी प्रकार का गलत निष्कर्ष निकाल सकता है। आदमी ने उद्देश्यपूर्ण ढंग से तर्क किया, लेकिन तर्कहीन क्षणों ने उसके तर्क के पाठ्यक्रम पर आक्रमण किया। और यहीं से शोधकर्ता का विश्लेषणात्मक कार्य शुरू होता है। वेबर लिखते हैं, "सबसे पहले यह आवश्यक है," निम्नलिखित: कैसे चाहेंगेके लिए तर्कसंगत आदर्श विशिष्ट सीमा मामले में कार्रवाई है उद्देश्य की पूर्ण तर्कसंगतताऔर तर्कसंगत शुद्धता"यह कर रहा है।

आदर्श प्रकार यहाँ खेलता है, जैसा कि हम देखते हैं, एक शासक या टेप उपाय की तरह एक शोध उपकरण की भूमिका। और यहाँ वास्तविक क्रियाओं का एक पूरा पैमाना उनके लक्ष्य-उन्मुख तर्कसंगतता की डिग्री के अनुसार बनाया गया है, जिसका मूल्यांकन शोधकर्ता द्वारा किया गया है। ये क्रियाएं हो सकती हैं: (1) "सही" (आदर्श) प्रकार के बहुत करीब; (2) विषयगत रूप से लक्ष्य-उन्मुख; (3) अधिक या कम लक्ष्य-उन्मुख, लेकिन इस सिद्धांत का पूरी तरह से पालन करने से दूर; (4) गैर-उद्देश्यपूर्ण, लेकिन उनके अर्थ में समझने योग्य; (5) समझने योग्य शब्दार्थ संबंध द्वारा अधिक या कम हद तक प्रेरित, लेकिन तत्वों के साथ (कभी-कभी परिभाषित करने वाले भी) जो शोधकर्ता के लिए पूरी तरह से समझ से बाहर हैं; (6) अंत में, और पूरी तरह से समझ से बाहर, किसी व्यक्ति में किसी प्रकार के मानसिक और शारीरिक उपहारों द्वारा निर्धारित।

इस प्रकार, उन कनेक्शनों पर भरोसा करना जो सिमेंटिक अर्थों में समझ में आते हैं, विशेष रूप से, जैसा कि वेबर जोर देते हैं, लक्ष्य-उन्मुख प्रेरणाएँ, शोधकर्ता एक कारण श्रृंखला का निर्माण कर सकता है जो बाहरी परिस्थितियों से शुरू होगी और अंततः बाहरी व्यवहार की ओर ले जाएगी। इस तरह, इस "ब्लैक बॉक्स" के अंदर एक रास्ता टटोला जाता है, मानव चेतना - बाहरी प्रभाव से लेकर उसके कारण होने वाले व्यवहार तक। बेशक, यह श्रृंखला एक परिकल्पना से ज्यादा कुछ नहीं है। लेकिन विज्ञान द्वारा अनुभवजन्य रूप से स्थापित सभी तथ्य कुछ बड़े नहीं हैं। यदि एक परिकल्पना तैयार की जाती है, तो यह सत्यापन पर निर्भर है।

ऐसा "मापने वाला उपकरण" बनाया गया है कि मानव चेतना का शोधकर्ता अपने और उस विषय की चेतना के बीच रख सकता है जिसका वह अध्ययन कर रहा है, जिससे प्राप्त हो रहा है दूरी, जो, उनकी राय में, निष्पक्षता बनाए रखने के लिए नितांत आवश्यक है, वेबर ने अनिवार्य रूप से समाजशास्त्रीय विज्ञान की वैज्ञानिक पद्धति की नींव रखी। वेबर से पहले Gnoseologists ने संज्ञानात्मक चेतना का अध्ययन किया - तार्किक सिद्धांतों के अवलोकन के अर्थ में विशुद्ध रूप से तर्कसंगत और व्यवस्थित रूप से "सही"। वेबर उनके साथ समाजशास्त्र को समझनाउनके लिए एक नया क्षेत्र खोला गया - अभिनय विषय की चेतना, विशिष्ट परिस्थितियों द्वारा निर्धारित और समय पर इस चेतना की विशिष्ट स्थिति।

यह कहा जाना चाहिए कि रिकर्ट ने कई अवधारणाओं के निर्माण पर भी गंभीरता से काम किया जो इस क्षेत्र में विशेष रूप से एक आदर्श प्रकार की अवधारणा पर उपयोगी हो सकते हैं। उन्होंने मानविकी में अवधारणाओं को बनाने का एक और तरीका भी बनाया: एक अवधारणा जिसे सार्वजनिक चेतना से प्राप्त किया गया और "मूल्य के संदर्भ" द्वारा औपचारिक रूप दिया गया। उनका मानना ​​था कि वास्तव में वैज्ञानिक इस तरह की अवधारणाओं के साथ लंबे समय से काम कर रहे हैं, लेकिन वे इसे एक विशेष और अजीब विधि के रूप में महसूस नहीं करते हैं जिसे वैज्ञानिक रूप से "पॉलिश" और बेहतर बनाया जाना चाहिए। जब हम वेबर की द प्रोटेस्टेंट एथिक एंड द स्पिरिट ऑफ कैपिटलिज्म की जांच करेंगे तो हम अवधारणा निर्माण के इस तरीके पर लौटेंगे। यहाँ एक बार फिर इस बात पर ज़ोर देना पर्याप्त है कि इसे एम. वेबर ने बनाया था परिचयात्मक समाजशास्त्र को समझनाउस समय के अप्रत्याशित दृष्टिकोण से सामाजिक घटनाओं पर एक नज़र डालते हुए, बहुत ही समृद्ध रूप से समृद्ध ज्ञानमीमांसा। सामान्य तौर पर, एम। वेबर की प्रतिभा का समाजशास्त्र पर बहुत मजबूत और बहुमुखी प्रभाव था, और इसके माध्यम से सामान्य रूप से सामाजिक विज्ञान पर।

लेकिन वापस सामाजिक कार्रवाई के लिए। आदर्श-विशिष्ट लक्ष्य-तर्कसंगत मॉडल के संदर्भ के आधार पर, वेबर ने एक अधिक विशिष्ट प्रकार की एक टाइपोलॉजी बनाई - सामाजिक क्रिया की एक टाइपोलॉजी, क्योंकि यह विभिन्न ऐतिहासिक अवधियों और विभिन्न सामाजिक संरचनाओं में प्रकट होती है। यहाँ उन्होंने चार प्रमुख प्रकार की क्रियाओं को चिन्हित किया: (क) भावात्मक; (बी) पारंपरिक; (सी) मूल्य-तर्कसंगत और (डी) लक्ष्य-तर्कसंगत।

भावात्मक क्रियाव्यावहारिक रूप से लक्ष्यों, साधनों या परिणामों के बारे में तर्क की कोई श्रृंखला नहीं होती है। यदि इसमें ऐसा है, तो यह भावात्मक नहीं है, बल्कि स्वयं को इसके रूप में प्रच्छन्न करता है। यह भावनाओं और भावनाओं का शुद्ध स्पलैश है।

पारंपरिक क्रियाएक ऐसी क्रिया है जिसमें इस तरह के बहुत कम तर्क होते हैं, क्योंकि यह दोहराव वाली परिस्थितियों में और दृढ़ता से स्थापित पैटर्न के अनुसार किया जाता है। F. Tönnies इसे "अभ्यस्त क्रिया" कहते हैं। हालाँकि, जब हम टॉनीज़ की अवधारणा से परिचित हो गए हैं, तो हम यह मान सकते हैं कि दोहराए जाने वाले कार्यों जैसे संस्कार, अनुष्ठान और अन्य, प्रथागत कानून के क्षेत्र में जीवन की विशेषता, न केवल भावनाओं को पा सकते हैं, बल्कि अनुभवों को भी महत्व दे सकते हैं। ये ऐसे अनुभव हैं जो न्याय, बड़प्पन, अच्छाई और सुंदरता के विचारों से संबंधित हैं, जो शायद आदत से पूरी तरह से अलग हैं। आदत पड़ जाती है यंत्रवत्बार-बार परिस्थितियों में प्रतिलिपि प्रस्तुत करने योग्य कार्रवाई। और चूंकि सांप्रदायिक जीवन में संस्कार और अनुष्ठान (जो विशेष रूप से प्रथागत कानून की विशेषता है) लगभग सभी कार्यों में शामिल हैं, विशेष रूप से सामूहिक (अन्ना कारेनिना से घास काटने के दृश्य को याद करें), ये भावनाएँ और मूल्य अनुभव वास्तव में पारंपरिक समाज के पूरे जीवन में व्याप्त हैं। . पारंपरिक कार्रवाई के लिए, यह अक्सर (या "काफी बार") मूल्य के उद्देश्य से होता है, और यह पहले से ही कुछ है, हालांकि शायद इसकी दिशा और समीचीनता का एक कमजोर तत्व है।

मूल्य-तर्कसंगत कार्रवाईएक विकास है और, जैसा कि यह था, पारंपरिक क्रिया का अगला चरण इस तरह से समझा गया। इसमें पहले से ही साधनों की पसंद, उद्देश्यों के विश्लेषण और लक्ष्य-उन्मुख कार्रवाई के अन्य तत्वों की विशेषता के बारे में विचार शामिल हो सकते हैं। केवल यह लक्ष्य पर केंद्रित नहीं है, बल्कि सीधे मूल्य पर केंद्रित है, इसलिए परिणामों के विश्लेषण और यहां तक ​​​​कि परिणाम का अधिनियम के रूप पर कोई प्रभाव नहीं पड़ सकता है। यह उन लोगों की श्रेणी से एक क्रिया है जो सूत्र के अनुसार किए जाते हैं "जैसा आपको करना चाहिए, और जैसा हो सकता है वैसा ही करें।" सूत्र से ही यह देखा जा सकता है कि अभिनय करने वाले विषय के मन में संभावित परिणामों का कुछ विचार होता है, लेकिन उसके द्वारा सचेत रूप से इस पर ध्यान नहीं दिया जाता है।

उद्देश्यपूर्ण तर्कसंगत कार्रवाईहम पहले ही ऊपर वर्णित कर चुके हैं। यह एक एल्गोरिथ्म द्वारा एक समस्या के समाधान और अज्ञात के साथ एक समीकरण के समाधान और अन्य औपचारिक प्रक्रियाओं के समान है। यह मूल्य-तर्कसंगत कार्रवाई से लक्ष्य की तर्कसंगत सेटिंग और तर्क की श्रृंखलाओं के अधिक विकास से भिन्न होता है।

तर्क की अत्यधिक अमूर्तता को कुछ हद तक कमजोर करने के लिए, हम इस टाइपोलॉजी को दर्शाते हुए कुछ उदाहरण प्रस्तुत करते हैं।

भावात्मक क्रियासाध्य और साधन का कोई विचार नहीं रखता। एक नाराज व्यक्ति अपराधी को मार सकता है और मार भी सकता है - और उसके बाद ही, पीछे मुड़कर देखें कि उसने क्या किया। अदालत, इस तरह के कृत्य की जांच करते समय, आमतौर पर जुनून की स्थिति में पिटाई या हत्या का फैसला करती है और सजा के एक मामूली उपाय को सचेत या पूर्व नियोजित कार्रवाई पर लागू करती है, यानी। कार्रवाई "पूर्वचिंतन के साथ"।

पारंपरिक क्रियाआम तौर पर साध्यों और साधनों के चुनाव के अतिरिक्त एक व्यक्ति द्वारा भी किया जाता है। यह "हमेशा की तरह" होता है। उदाहरण के लिए, शादी का जश्न मनाने के लिए, क्रियाओं की एक पूरी (बल्कि लंबी) श्रृंखला करना आवश्यक है जो पूर्व निर्धारित हैं और इस क्रिया के भीतर व्यक्ति के लक्ष्यों पर निर्भर नहीं हैं, अर्थात। शादियों। इसका मतलब यह नहीं है कि इस क्रिया का कोई उद्देश्य नहीं है। लेकिन यह लक्ष्य शादी करने वाले व्यक्ति का नहीं है। यह संस्कृति और परंपरा में निहित है। समाजशास्त्री और सामाजिक मानवविज्ञानी लोगों को एक साथ लाने और सामान्य अनुभवों को जगाने की आवश्यकता में ऐसे लक्ष्यों को टटोलने में रुचि रखते हैं। एक भावना से आच्छादित, लोग खुद को एक पूरे - समाज के रूप में महसूस करते हैं। जितने अधिक अवकाश, समारोह, अनुष्ठान होंगे, समाज की एकता उतनी ही मजबूत होगी। लेकिन इस क्रिया में भाग लेने वाला व्यक्ति स्वाभाविक रूप से ऐसे लक्ष्य को महसूस नहीं करता है। वह परंपरा का पालन करता है।

मूल्य-तर्कसंगतकार्रवाई का व्यक्तिगत स्तर पर एक लक्ष्य होता है, लेकिन इसमें एक निश्चित मूल्य की प्राप्ति होती है, जो व्यक्ति द्वारा नहीं दी जाती है। एक व्यक्ति इस मूल्य को साकार करने के लिए साधन चुनता है, लेकिन मूल्य स्वयं उसे हमेशा दिया जाता है, जैसा कि वह बाहर से था। इस तरह का एक उदाहरण सबसे प्रतिभाशाली सर्जन लुका वॉयनो-यासेनेत्स्की है, जो एक त्वरित और शानदार करियर बनाने के बजाय घूंघट को एक भिक्षु के रूप में लेता है और उसे एक बिशप के रूप में पेश किए गए समन्वय को स्वीकार करता है। चर्च के बहुत गंभीर उत्पीड़न की अवधि के दौरान, जाहिर है, इससे उन्हें कोई लाभ नहीं मिला। इसके विपरीत, इस वजह से, उन्होंने वर्षों निर्वासन, शिविरों में बिताए और बाद में उन्हें गोली मार दी गई। लेकिन, एक गहरे धार्मिक व्यक्ति होने के नाते, उन्होंने महसूस किया कि चर्च खतरे में था और उसे हर तरह से संरक्षित करने की आवश्यकता थी। आइए हम याद करें कि कठिन समय में कितने विश्वासियों ने ठीक वैसा ही करतब दिखाया, महान देशभक्तिपूर्ण युद्ध के दौरान कितने लोगों ने देश को बचाने के लिए खुद को उसी तरह बलिदान किया और कितने लोगों ने सामान्य शांतिपूर्ण जीवन में अपने शांत, अदृश्य पराक्रम का बलिदान करते हुए प्रदर्शन किया निकट और दूर के लिए उनके हित (मुसीबत में बीमार लोग, आदि)। इसलिए मूल्य-तर्कसंगत कार्रवाई हमारी संस्कृति में असामान्य नहीं है।

अंत में, एक उदाहरण लक्ष्य उन्मुखीक्रियाएं एक व्यक्ति के अपने लिए घर बनाने के निर्णय के रूप में काम कर सकती हैं। यहां, सबसे पहले, लक्ष्य चुना जाता है (क्या किसी व्यक्ति को इस घर की आवश्यकता है? कौन सा घर? किस स्थान पर? आदि)। फिर साधनों को जानबूझकर और तर्कसंगत रूप से तौला जाता है (कैसे निर्माण करना है? किससे? श्रमिकों को किराए पर लेना है या खुद लॉग हाउस बनाना है? आदि)। साधनों को लक्ष्य, चयनित, विचार के साथ सहसंबद्ध होना चाहिए; कार्रवाई की योजना बनाई जानी चाहिए। यह स्पष्ट है कि यह एक उद्देश्यपूर्ण कार्रवाई है।

कार्रवाई का यह आदर्श-विशिष्ट वर्गीकरण अनुभवजन्य अनुसंधान के लिए एक अच्छी तरह से स्थापित उपकरण है। इसकी मदद से, उदाहरण के लिए, विभिन्न प्रकार के लोगों के लक्ष्य-निर्धारण का अध्ययन कर सकते हैं, लक्ष्य को प्राप्त करने के लिए उद्देश्यों और साधनों के बीच चयन करने का तरीका और सामान्य रूप से प्रेरणा। मनुष्य, एक निश्चित सीमा तक तर्कसंगत रूप से कार्य करने के रूप में, वह जो कार्य करता है उसे समझने की प्रक्रिया के बारे में बहुत कुछ समझा सकता है। लेकिन हमें दुख के साथ कहना पड़ रहा है कि ऐसा लगता है कि इस टाइपोलॉजी का बहुत कम इस्तेमाल हुआ है। सबसे पहले, यह होना चाहिए, क्योंकि अनुभवजन्य समाजशास्त्रीय अनुसंधान उस समय अपनी प्रारंभिक अवस्था में था और अभी तक वास्तव में पूछताछ के प्रभावी तरीके विकसित नहीं हुए थे। लेकिन एक और वजह भी थी. प्रथम विश्व युद्ध में पराजय के बाद जर्मनी की कठिन स्थिति, युद्ध के बाद की तबाही, फिर फासीवाद का उदय, और फिर द्वितीय विश्व युद्ध, एक नई हार और तबाही के परिणामस्वरूप मैक्स वेबर की रचनाएँ बहुत महत्वपूर्ण थीं धीरे-धीरे प्रचलन में आया और समाजशास्त्रियों की चेतना में प्रवेश किया। विशेष रूप से अमेरिकी, अर्थात् इस समय अमेरिका में, और मुख्य रूप से अनुभवजन्य समाजशास्त्र विकसित हुआ।

जाहिरा तौर पर, वह परिस्थिति, जो एम। वेबर की गतिविधियों के समानांतर, फ्रायड की शिक्षाएँ अपनी विशिष्ट विशेषताओं के साथ विकसित हो रही थीं और समकालीनों का ध्यान आकर्षित कर रही थीं: एक व्यक्ति के जीवन और व्यक्तित्व में अवचेतन से जुड़ा एक बड़ा महत्व, और बाद में कुछ हद तक विडंबनापूर्ण नाम "मानव मानस की रहस्यमय घटना" में रुचि। मानव मानस की गहरी परतों की व्याख्या, प्रकृति के नए नियमों की खोज, इस बार पहले से ही मनुष्य के दिमाग में बड़ी उम्मीदें जुड़ी हुई थीं। यह सब वेबर के तर्कसंगत-तर्कसंगत दृष्टिकोण की तुलना में अतुलनीय रूप से अधिक दिलचस्प था। सबसे पहले, क्योंकि सामान्य तौर पर सभी प्रकार की "रहस्यमय घटनाएं", निश्चित रूप से, वैज्ञानिक सहित किसी भी व्यक्ति का ध्यान आकर्षित करती हैं, बहुत अधिक दृढ़ता से (क्योंकि वह भी एक व्यक्ति है और कुछ भी मानव उसके लिए पराया नहीं है)। दूसरे, क्योंकि इन "रहस्यमय घटनाओं" का अध्ययन करते समय, अवचेतन के क्षेत्र में प्रवेश करना संभव हो जाता है, किसी व्यक्ति के बारे में जानने के लिए जिसे वह स्वयं नहीं जानता है। किसी व्यक्ति को यह "रहस्यमय" समझाने के बाद, शोधकर्ता खुद को इस स्थिति में पाता है ऊपरशोध किया, जो उसे न केवल "शोधकर्ता - शोध" के संबंध में अधिकार और उच्च दर्जा देता है, बल्कि सामान्य रूप से समाज में भी: वह एक विशेषज्ञ में बदल जाता है, आम लोगों को उसकी राय माननी चाहिए। और इसके अलावा, शोधकर्ता इस "रहस्यमय" के ज्ञान का उपयोग स्वयं शोधकर्ता के लिए कर सकता है और अपनी चेतना में हेरफेर कर सकता है।

20वीं शताब्दी के मध्य में, मनोवैज्ञानिकों और समाजशास्त्रियों द्वारा विभिन्न क्षेत्रों में लोगों की क्षमताओं की जांच करने के लिए डिज़ाइन किए गए परीक्षणों के लिए तीव्र उत्साह की अवधि के बाद, ये परीक्षण व्यवहार में आने लगे, और नौकरी में प्रवेश करने पर लोगों का परीक्षण किया जाने लगा। और न केवल काम के लिए जिसके लिए कर्मचारी को विशिष्ट विशेषताओं (चाफर्स, मशीनिस्ट, पायलट) की आवश्यकता होती है। इन गुणों (या इसके विपरीत, विपरीत की उपस्थिति) की अनुपस्थिति में, एक व्यक्ति दूसरों के लिए बस खतरनाक हो जाता है। उदाहरण के लिए, एक प्रकार के लोगों को "बढ़ी हुई दुर्घटना दर" के साथ खोजा गया था, जिन्हें ट्रेन चालक या पायलट, विशेष रूप से एक परीक्षण पायलट, आदि के पेशे में बिल्कुल भी अनुमति नहीं दी जानी चाहिए। इस तरह के परीक्षण से कोई आपत्ति नहीं होती है, लेकिन उन्होंने इस दृष्टिकोण से, पूरी तरह से "हानिरहित" क्षेत्रों में श्रमिकों का परीक्षण करना शुरू कर दिया। खैर, फिर विश्वसनीयता परीक्षण विकसित होने लगे। और फिर यह पूरी तरह से स्पष्ट हो गया कि परीक्षणों की ये बैटरी एक ऐसा उपकरण बन रही है जिसे कुछ लोग अपने हितों का सम्मान करते हुए और विपरीत पक्ष के हितों का उल्लंघन करते हुए दूसरों के खिलाफ निर्देशित करना चाहते हैं। फिर, परीक्षणों में शामिल वैज्ञानिकों के बीच, एक जागरूकता थी कि वे ऐसे लोगों के हाथों में एक खतरनाक उपकरण देते हैं जिनकी नैतिकता हमेशा अपने सर्वश्रेष्ठ नहीं होती है और जिनके कार्यों को नियंत्रित करना अक्सर बहुत मुश्किल होता है। और फिर इस क्षेत्र के सबसे प्रसिद्ध वैज्ञानिकों में से एक, जिन्होंने खुद बड़ी संख्या में बहुत ही सरल और प्रभावी परीक्षणों का निर्माण किया, ने एक निर्णायक कदम उठाया: उन्होंने अपने द्वारा विकसित किए गए परीक्षणों की कुंजियों को खुले प्रेस में प्रकाशित किया। इसने तुरंत उन्हें एक तरफ हानिरहित बना दिया, और दूसरी तरफ बेकार। स्वाभाविक रूप से, यह उन फर्मों के हितों के लिए एक झटका था जो काम पर रखे गए लोगों का परीक्षण करने के लिए परीक्षण विधियों का इस्तेमाल करती थीं। एक घोटाला हुआ था, लेकिन कम से कम इस क्षेत्र में और फिलहाल के लिए लोगों के साथ छेड़छाड़ का खतरा समाप्त हो गया था।

सामान्य तौर पर, विज्ञान हाथी दांत का टॉवर नहीं है, खासकर वर्तमान समय में। इसमें निःस्वार्थ वैज्ञानिकों और आंकड़ों और व्यापारियों दोनों के लिए गतिविधि का एक विस्तृत क्षेत्र है। हालांकि, सार्वजनिक जीवन के अन्य सभी क्षेत्रों में। हमारे कुछ हद तक विस्तारित भ्रमण का उद्देश्य यह दिखाना था कि लोगों को हेरफेर करने के लिए खतरनाक क्षेत्र और उपकरण उत्पन्न हो सकते हैं और जानबूझकर विज्ञान के भीतर बनाए जा सकते हैं। अधिक मूल्यवान मानव चेतना के अध्ययन के लिए प्रत्यक्ष और ईमानदार दृष्टिकोण है, जिसे 20 वीं शताब्दी की शुरुआत में एम। वेबर द्वारा प्रस्तावित किया गया था - सामाजिक क्रिया के क्षेत्र में मानव सोच की प्रक्रिया का विश्लेषण सहयोगस्वयं विषय के साथ, जो बाद वाले को एक निश्चित सीमा तक अध्ययन और उसके परिणाम पर नियंत्रण बनाए रखने की अनुमति देता है।

एम। वेबर ने सामाजिक क्रिया की अपनी टाइपोलॉजी की मदद से, एक और दिशा की पेशकश की - स्थिरता का अध्ययन करने के लिए या सामाजिक व्यवस्था की प्रभावशीलता।सामाजिक व्यवस्था सामाजिक जीवन में सन्निहित सामाजिक संस्थाएँ हैं। ऊपर, के बारे में बात कर रहे हैं सामाजिक संस्थाएं, हमने जोर दिया कि ये मूल्य-प्रामाणिक संरचनाएं हैं जो समाज की संस्कृति में मौजूद हैं। वे सामाजिक जीवन को नियंत्रित करते हैं, और इसलिए, परिवार की संस्था के साथ, जो किसी दिए गए समाज में अपनाए गए पारिवारिक जीवन के मानदंडों और कानूनों को "अमूर्त रूप से" कहने के लिए तैयार करता है, इन मानदंडों और नियमों को शामिल करने वाले काफी वास्तविक परिवार हैं , लेकिन, दुर्भाग्य से, अब तक एक सही तरीके से नहीं। और इसके अलावा, प्रत्येक असली परिवारकई नियमों और विनियमों का भी प्रतीक है अन्य संस्थान, क्योंकि वह अपने बच्चों को पालता और शिक्षित करता है, आर्थिक गतिविधियों में लगा रहता है। गतिविधि के और भी अधिक क्षेत्रों में एक आधुनिक बड़े उद्यम, संस्थान जो प्रबंधन करते हैं, और इसी तरह शामिल हैं। वे एक निश्चित समयावधि में समाज की संस्कृति में निर्धारित कुछ नियामक संरचनाओं को लागू करते हैं। लेकिन बिल्कुल नहीं।

संस्कृति सामाजिक मानदंडों का एक विशाल शस्त्रागार है, और किसी भी समय, एक नियम के रूप में, उन सभी को लागू नहीं किया जाता है। उनमें से कुछ, और उनमें से एक बहुत महत्वपूर्ण हिस्सा "दुकानों" में संग्रहीत है। यह समाज का सांस्कृतिक "रिजर्व" है। यदि कोई आवश्यकता उत्पन्न होती है, तो इनमें से कुछ "भविष्य के उपयोग के लिए संग्रहीत" मानकों को प्रकाश में लाया जा सकता है और प्रचलन में लाया जा सकता है। कुछ समय पहले, रूसी एकेडमी ऑफ साइंसेज की कुछ शाखा की एक बैठक में, पीटर I द्वारा शुरू की गई "टेबल ऑफ रैंक" को पुनर्स्थापित करने के लिए एक प्रस्ताव अचानक सामने रखा गया था और 1917 तक अस्तित्व में था। विचार यह था कि यह अच्छा नहीं था जब अधिकारी किसी प्रकार का फेसलेस मास था। उन्हें रैंकों में विभाजित करने से प्रत्येक रैंक को एक निश्चित जिम्मेदारी, एक निश्चित प्रतिष्ठा प्रदान करना और कुछ और समस्याओं को हल करना संभव हो जाएगा। बेशक, उन्हें पहले की तरह नहीं कहा जा सकता है, लेकिन यह सुझाव दिया गया था कि एक बार विकसित सिद्धांत को संदर्भित करना उपयोगी होगा। यदि ऐसा हुआ, तो यह फिर से "संचलन में लॉन्च" का एक उदाहरण बन सकता है, ऐसा प्रतीत होता है, लंबे समय से स्थापित नियामक योजनाएं।

इस प्रकार, सामाजिक व्यवस्था के व्यक्तिगत तत्व निरंतर गति, विकास और कभी-कभी क्षय में पड़ते हैं। उनकी व्यवहार्यता सामूहिक कार्रवाई की स्पष्टता से निर्धारित होती है। ऐसा इसलिए है, क्योंकि ऐसा प्रत्येक तत्व और कुछ नहीं बल्कि एक सामूहिक क्रिया है - परिवार से लेकर सरकारी कार्यालय तक। एक अन्य मानदंड कर्मियों का आंदोलन है। उच्च तरलता आम तौर पर सेल के आंतरिक कामकाज में "विसंगतियों" का एक विश्वसनीय संकेतक है। उदाहरण के लिए, आज, अंतहीन तलाक और नए विवाह परिवार की संस्था द्वारा अनुभव की जाने वाली भारी कठिनाइयों और सामाजिक व्यवस्था के भीतर परिवार की कठिन स्थिति की गवाही देते हैं। लेकिन एक और, शायद सबसे प्रभावी "उपकरण" है जो न केवल इस या उस क्षेत्र या सामाजिक व्यवस्था के सेल की स्थिति को समझने के लिए, बल्कि उन कठिनाइयों के कारणों को भी अनुभव करता है जो वे अनुभव करते हैं। और ठीक यही सामाजिक क्रिया का विश्लेषण है।

और फिर सामाजिक व्यवस्था की इन सभी कड़ियों के विचार के लिए एक और दृष्टिकोण है। वे वास्तव में किससे मिलकर बने हैं? एक साधारण पर्यवेक्षक कहेगा: लोगों से, निश्चित रूप से, सभी प्रकार की सामग्री "एडिटिव्स" से। एक वकील और एक मानवविज्ञानी सांस्कृतिक-प्रामाणिक योजनाओं की मुख्य भूमिका को इंगित करेंगे जो सामाजिक संगठन के एक निश्चित स्तर पर निर्णायक महत्व के हैं। लेकिन मैक्स वेबर ने अपना दृष्टिकोण प्रस्तावित किया: सामाजिक व्यवस्था के व्यक्तिगत तत्व, उनका सिद्धांत दावा करता है, सामाजिक कार्यों से मिलकर बनता है. यह परिप्रेक्ष्य पहली बार में अप्रत्याशित लगता है, किसी तरह दिमाग में फिट होना मुश्किल है। लेकिन वास्तव में, यह ऐसा है: सामाजिक स्तर परइन सभी तत्वों को सामाजिक कार्यों के सेट के रूप में कल्पना करना सुविधाजनक है, जिनमें से प्रत्येक संस्कृति से संबंधित एक सामाजिक मानक और इस मानक को लागू करने वाले व्यक्ति की प्रेरणा और विचारों दोनों को जोड़ता है। और चूंकि सांस्कृतिक मानदंड लंबे समय तक, एक नियम के रूप में, अपनी पहचान बनाए रखता है मजबूत करना और कमजोर करनाएक या दूसरा सामाजिक व्यवस्था के घटक अंगसबसे अधिक बार होता है विचारों के साथ और अंततः लोगों की प्रेरणाओं के साथ जुड़ा हुआ हैक्रियाएं कर रहा है।

एक सर्वेक्षण यह बता सकता है कि लोग न केवल इस या उस व्यक्ति (रेटिंग का उपयोग करके) से कैसे संबंधित हैं, बल्कि इस या उस व्यक्ति से भी संबंधित हैं। सामाजिक संस्था. और किसी दिए गए संस्थान या संस्थान का उनका मूल्यांकन इस दृष्टिकोण पर निर्भर करता है, और फिर उसमें उनकी स्थिति का आकलन, उनके कर्तव्यों के प्रति उनका दृष्टिकोण। समाजशास्त्री किसी दिए गए सामाजिक क्रिया में "सगाई" कहते हैं। यह एक बात है जब कोई व्यक्ति उस सामाजिक व्यवस्था की कोशिका से "संलग्न" होता है जिसमें वह रहता है या काम करता है। तब वह उसकी कठिनाइयों का अनुभव करता है, उसकी अस्थिर स्थिति को सुधारने के लिए अपने स्वयं के प्रयास करता है। और यह पूरी तरह से अलग है - जब वह उसके साथ उदासीनता से व्यवहार करता है और शांत रूप से देखता है कि चीजें बदतर हो रही हैं और सामाजिक व्यवस्था में इस लिंक का एक निंदनीय पतन आ रहा है।

नज़रियालेकिन यह किसी व्यक्ति के वर्तमान व्यक्तिगत विचारों और विचारों पर निर्भर करता है वैधता(वैधता, "शुद्धता" और न्याय)। वह क्रम जिसमें वह अपने व्यवहार को उन्मुख करता है।यह इसकी वैधता की डिग्री का विचार है जो निर्धारित करता है अभिनय विषय की प्रेरणा, उसे इस विशेष क्रिया में, समय पर "उसके हितों" में कितना भी हो, सामाजिक मानदंड को पूरा करने के लिए प्रेरित करना। एक प्रभावी (यानी, वैध के रूप में मान्यता प्राप्त) सामाजिक व्यवस्था प्रभावी रूप से मौजूदा मानदंड से विचलन को रोकती है।

ये विचलन किसी में निहित हैं सामाजिक व्यवस्था, वे गतिविधि के किसी भी क्षेत्र में, किसी भी संस्था में, किसी भी समूह में उत्पन्न हो सकते हैं। लेकिन अधिक भी हो सकते हैं, या कम भी हो सकते हैं। जब उनमें से बहुत सारे हैं, या यहां तक ​​​​कि बहुत कुछ, यह पहले से ही सामाजिक व्यवस्था के लिए खतरनाक है।

विचलन दो प्रकार के होते हैं: 1) किसी ऐसे व्यक्ति का विचलन जो किसी भी मानदंड या उनमें से अधिकांश का पालन नहीं करना चाहता। ये विद्रोही, अराजकतावादी हैं; या (कुछ अलग) सविनय अवज्ञा आंदोलन में शामिल व्यक्ति। 2) एक अलग कार्रवाई में किसी व्यक्ति के व्यवहार में विचलन - "असुविधाजनक" मानदंड के कार्यान्वयन से बचने के लिए "कानून को दरकिनार" करने का प्रयास या एक ऐसा मानदंड जो उसके (व्यक्ति के) हितों का बहुत उल्लंघन करता है। अंतिम प्रकार का विचलन समाज के लगभग सभी सदस्यों की विशेषता है, यहां तक ​​\u200b\u200bकि सबसे अधिक कानून का पालन करने वाले, उनके लिए कुछ चरम स्थितियों में। बाद के मामले में, एक व्यक्ति आमतौर पर न केवल समग्र रूप से सामाजिक व्यवस्था की वैधता को पहचानता है, बल्कि उस मानदंड की वैधता को भी पहचानता है जिसे वह "नाटक" करना चाहता है क्योंकि यह उसके लाभ के लिए है। इसलिए, सामाजिक व्यवस्था की स्थिरता के लिए दूसरे प्रकार का विचलन कम खतरनाक है, जब तक कि यह व्यापक न हो जाए।मनुष्य एक तर्कसंगत प्राणी है, वह समझता है कि सामाजिक व्यवस्था की आवश्यकता है, यह तब बेहतर है जब यह अस्तित्व में है जब यह ढह जाता है। उन मामलों को छोड़कर जब यह कई लोगों के दिमाग में विशेषताओं को प्राप्त करता है: "अनुचित", "दमनकारी", "खूनी" और इसी तरह। यहां हमें सामाजिक व्यवस्था की वैधता की अस्वीकृति है। और यह बहुत खतरनाक क्षण है।

इसलिए मौजूदा आदेश की वैधता की डिग्री के बारे में लोगों के विचारों को नियंत्रित करने की आवश्यकता है। और यह आपको एम. वेबर द्वारा प्रस्तावित सामाजिक क्रिया की योजना को करने की अनुमति देता है, जिसका वर्णन हमने ऊपर किया है। इस निर्माण के लिए साधनों को चुनने, लक्ष्य निर्धारित करने, उद्देश्यों को निर्धारित करने का एक तत्व शामिल है और यह सब आकर्षण के साथ है अभ्यावेदनअभिनय करने वाला व्यक्ति उन परिस्थितियों के बारे में जिसमें उसके द्वारा नियोजित कार्य होगा। वह अपने कार्यों की पुष्टि करते हुए, इन विचारों को शोधकर्ता को सुसंगत रूप से बता सकता है।

बेशक, प्रतिवादी के घोषणात्मक उत्तर एक निश्चित कठिनाई पेश करते हैं; व्यक्ति वह नहीं कहता है जो वह वास्तव में सोचता है और विश्वास करता है, लेकिन वह क्या सोचता है और गिनता है। लेकिन अब तक, समाजशास्त्रियों ने ऐसे उत्तरों की पुष्टि (अर्थात् परीक्षण) और पहचान करने के लिए साधन विकसित कर लिए हैं, साथ ही कम या ज्यादा वास्तविक विचार प्राप्त करने के तरीके भी विकसित कर लिए हैं। उदाहरण के लिए, यदि आप किसी व्यक्ति को विशेषज्ञ की स्थिति में रखते हैं और उससे पूछते हैं: कैसे करने की जरूरत हैइस तरह के मामले में कार्य करें और इस तरह की परिस्थितियों में, वह न केवल मानक (स्वाभाविक रूप से, जैसा कि वह इसे समझता है) को संवाद करेगा, बल्कि इसकी वैधता की डिग्री के बारे में भी उनका विचार: यह अब क्या है और यह क्या है होना चाहिए।

इस संबंध में उद्देश्यपूर्ण तर्कसंगत कार्रवाई शोधकर्ता के लिए एक बहुत ही सुविधाजनक विमान है, जिसमें मानक संरचनाओं के संदर्भ में प्रतिवादी के आंदोलन के बारे में बहुत कुछ पता चल सकता है। हालांकि, जब प्रथागत कानून की प्रभावशीलता की बात आती है, तो मूल्य-तर्कसंगत और यहां तक ​​कि पारंपरिक कार्रवाई दोनों बहुत उपयोगी होती हैं।

संस्थानों, संगठनों और अन्य सामाजिक संरचनाओं के बारे में बोलते हुए, वे आमतौर पर ध्यान देते हैं, सबसे पहले, उनके कानूनी डिजाइन पर - उन कानूनों, विनियमों आदि पर, जिन्हें इन सामाजिक संरचनाओं के सदस्यों से कुछ व्यवहार की आवश्यकता होती है, निर्धारित उल्लंघन के लिए सजा की धमकी मानदंड। लेकिन ये सभी प्रसिद्ध संरचनाएं सिर्फ हिमशैल की नोक हैं। हर संस्था और समूह, सबसे छोटे और सबसे छोटे तक, के पास सबसे विविध रूपों में रीति-रिवाजों की शक्तिशाली परतें होती हैं: अनुष्ठान, रीति-रिवाज, आदतें, और इसी तरह। हमारी संपूर्ण सामाजिक व्यवस्था के अस्तित्व को नियंत्रित करने वाले कानूनों पर चर्चा करते समय यह तथ्य किसी तरह हमारी चेतना से दूर हो जाता है। एक रिवाज, हम मानते हैं, कुछ बहुत अनिवार्य नहीं है: इसका उल्लंघन करने के लिए, मुझे अदालत में नहीं घसीटा जाएगा, मुझ पर जुर्माना नहीं लगाया जाएगा, और निश्चित रूप से जेल में नहीं डाला जाएगा। यह अजीब है कि कैसे वह आम तौर पर अस्तित्व में रहता है और लोगों के व्यवहार को वश में करता है, वास्तव में किसी भी चीज़ से संरक्षित नहीं होता है। इसी समय, यह पूरी तरह से भुला दिया जाता है कि रिवाज कभी-कभी कानून से अधिक मजबूत होता है, क्योंकि यह संरक्षित होता है नैतिक भावना.

1950 - 60 के दशक में। संयुक्त राज्य अमेरिका के दक्षिणी राज्यों में से एक में, एक आंदोलन सामने आया, जैसा कि उन्होंने कहा, "अश्वेतों के अधिकारों के लिए", अधिक सटीक रूप से, अलगाव के उन्मूलन के लिए। नीग्रो गोरों के साथ एक ही परिवहन में सवारी करने, उनके साथ एक ही दुकान में खरीदारी करने और उनके साथ एक ही स्कूल में बच्चों को पढ़ाने का दावा करते थे। आंदोलन का नेतृत्व पादरी मार्टिन लूथर किंग जूनियर ने किया था। नीग्रो ने शहरी परिवहन, दुकानों के बहिष्कार की घोषणा की और इसी तरह की कुछ अन्य कार्रवाई की। उन्होंने काफी शांति से व्यवहार किया, कुछ भी नहीं तोड़ा, आग नहीं लगाई, किसी का अपमान नहीं किया। यह सविनय अवज्ञा आंदोलन के समान था जो पहले महात्मा गांधी के नेतृत्व में भारत में सामने आया था। परिवहन और दुकानों के मालिकों ने सबसे तेजी से हार मान ली, क्योंकि बहिष्कार ने उनकी जेब पर तगड़ा प्रहार किया। अलगाव के सबसे स्पष्ट क्षणों को समाप्त करने के लिए कानून पारित किए गए। ऐसा लगता है कि सब कुछ क्रम में है, लेकिन यहीं से असली युद्ध शुरू हुआ। श्वेत सैलून में प्रवेश करने वाले पहले नीग्रो को बहुत तीव्र नकारात्मक प्रतिक्रिया मिली। मारपीट और यहां तक ​​कि हत्याएं भी हुईं और इस संघर्ष में खुद मार्टिन लूथर किंग की मौत हो गई। जिन बच्चों को कानूनी तौर पर गोरों के साथ पढ़ने की अनुमति थी, उन्हें पुलिस सुरक्षा के तहत स्कूलों में लाया गया, और इसी तरह। और इसी तरह। कानूनों को बदलने में कुछ महीने लग गए, और रीति-रिवाजों को बदलने में दशकों नहीं तो सालों लग गए। सच है, जब कानूनों को बदल दिया गया था, तो रीति-रिवाजों और रीति-रिवाजों के साथ यह संघर्ष प्रेस में इतने व्यापक रूप से शामिल नहीं था। ऐसा लग रहा था कि नए कानूनों को अपनाने के साथ ही समस्या सुलझ गई ...

"कस्टम की स्थिरता (जैसे), - एम। वेबर लिखते हैं, - संक्षेप में, इस तथ्य पर आधारित है कि एक व्यक्ति जो अपने व्यवहार में उस पर ध्यान केंद्रित नहीं करता है, वह अपने "स्वीकृत" के ढांचे के बाहर है सर्कल, यानी हर तरह की छोटी और बड़ी असुविधाओं और परेशानियों को सहने के लिए तैयार रहना चाहिए, जब तक कि उसके आसपास के अधिकांश लोग इस प्रथा के अस्तित्व को मानते हैं।

लेक्चर के लिंक की सूची 3

1. गेंसिंशाफ्ट और गेसेलशाफ्ट। ग्रंड-बेग्रिफ़्टे डेर रीनेन सोज़ियोलॉजी वॉन फर्डिनेंड टॉनीज़। ऑफ्लैज 6 और 7. वर्लग कार्ल कर्टिस। बर्लिन, 1926।

2. वेबर मैक्सकाम और व्यक्ति। दस्तावेज़, उत्तर और टिप्पणी / वॉन एडवर्ड बॉमगार्टन। ट्यूबिंगन, 1964।

3. वेबर मैक्सचयनित कार्य // एड। पीएच.डी. वाई डेविडोवा। एम।, 1990।

वर्ग, संपत्ति और पार्टी। इस लेख का हमारे द्वारा अनुवाद किया गया था और इसे ICSI IFSO बुलेटिन में प्रकाशित किया गया था। हालाँकि, संग्रह को गिरफ्तार कर लिया गया था और मेलिंग सूची में नहीं भेजा गया था। बाद में इसे "सामाजिक स्तरीकरण" खंड में प्रकाशित किया गया था। 1, लेकिन पूरी तरह से नगण्य संचलन में। इसलिए, हम रुचि रखने वालों को मूल में भेजते हैं: बॉमगार्टन ई. मैक्स वेबर। वर्क एंड पर्सन। ट्यूबिंगन। 1964.

हमने ऐसा अध्ययन नहीं किया है। जिन वैज्ञानिकों ने आदिम जनजातियों का अध्ययन किया, एमएम कोवालेवस्की, जिन्होंने काकेशस के लोगों का अध्ययन किया, आदि को आमतौर पर नृवंशविज्ञानी कहा जाता था, और उनकी गतिविधियों में मुख्य रूप से जनजातियों और लोगों के रीति-रिवाजों और रीति-रिवाजों का वर्णन करना शामिल था। हालांकि, निश्चित रूप से, ये वैज्ञानिक कभी-कभी व्यापक सामान्यीकरण तक पहुंचे।

उन लोगों के लिए जो वैज्ञानिक अवधारणाओं के निर्माण के एक बहुत ही आकर्षक क्षेत्र में रुचि रखते हैं, हम इस विषय पर जी। रिकर्ट: जी। रिकर्ट द्वारा एक निबंध की सिफारिश कर सकते हैं। अवधारणाओं के प्राकृतिक-विज्ञान गठन की सीमाएं। ऐतिहासिक विज्ञानों का तार्किक परिचय। एसपीबी। 1903.

यह ध्यान रखना दिलचस्प है कि वेबर ने भी कभी-कभी इसी दृष्टिकोण को व्यक्त किया था। सेमी।:

रूसी में: टेनिस फर्डिनेंड सामान्यता और समाज। शुद्ध समाजशास्त्र की बुनियादी अवधारणाएँ। मॉस्को: व्लादिमीर दल, 2002।

c) बड़ी संख्या में प्रतिभागी

घ) विषय के सामान्य महत्वपूर्ण हितों में इस संबंध का हिस्सा

31. इनमें से कौन सा रिश्ता सबसे अधिक तीव्र है

a) माँ और बच्चे के बीच

बी) पति-पत्नी के बीच

c) बॉस और अधीनस्थ के बीच

d) प्रेमियों के बीच

32. क्या बातचीत आयोजित की जाती है

a) संगठन के भीतर किया जाता है

बी) मानदंडों की स्थापित प्रणाली के आधार पर

c) एल्गोरिथमकरण के लिए उत्तरदायी

d) नेता के विषयों सहित

33. पी सोरोकिन ने किस प्रकार के रिश्ते को अलग नहीं किया

ए) परक्राम्य

बी) मजबूर

ग) परिवार

घ) सहज

34. आधुनिक अमेरिकी समाज में किस प्रकार के संबंध हावी हैं

ए) परक्राम्य

बी) मजबूर

ग) परिवार

घ) मिश्रित

35. इनमें से किस सिद्धांत का उपयोग जे. होमन्स ने अपने सामाजिक विनिमय के सिद्धांत में नहीं किया था

बी) पुरस्कार प्राप्त करना जितना आसान है, उतनी ही बार इसके लिए किए जाने वाले कार्यों को दोहराया जाता है

36. जे. होमन्स द्वारा सामाजिक विनिमय के सिद्धांतों में से कौन-सा सिद्धांत हो सकता है

जोखिम भरे व्यापारिक लेनदेन की व्याख्या करें

क) किसी विशेष प्रकार के व्यवहार को जितना अधिक पुरस्कृत किया जाता है, उतनी ही बार वह दोहराया जाएगा

बी) यदि कुछ प्रकार के व्यवहार के लिए इनाम कुछ शर्तों पर निर्भर करता है, तो व्यक्ति इन शर्तों को फिर से बनाने की कोशिश करता है

ग) यदि इनाम बड़ा है, तो व्यक्ति इसे प्राप्त करने के लिए और अधिक प्रयास करने के लिए तैयार है

घ) जब किसी व्यक्ति की आवश्यकता संतृप्ति के करीब होती है, तो वह उन्हें संतुष्ट करने के लिए अतिरिक्त प्रयास करने के लिए कम इच्छुक होता है

37. सामाजिक अंतःक्रियाओं की व्याख्या 3. फ्रायड

ए) प्रभाव सामाजिक वातावरण

बी) समाजीकरण

ग) तर्कसंगत हित

घ) बचपन के अनुभव

38. मार्क्सवाद किस प्रकार के विरोधाभासी सिद्धांत से संबंधित है:

ए) सामाजिक-जैविक

बी) सामाजिक-मनोवैज्ञानिक

ग) द्वंद्वात्मक

घ) वर्ग

39. आर. डाहरेनडॉर्फ के अनुसार संघर्ष की परिभाषा में क्या शामिल नहीं है

ए) प्राथमिक समूह

बी) माध्यमिक समूह

ग) तीसरे पक्ष

d) विशेषाधिकार प्राप्त समूह

40. ए। रैपोपोर्ट ने किस प्रकार के संघर्ष को उजागर नहीं किया

एक वाद - विवाद

ग) प्रहार

घ) संकुचन

41. वी. डडचेंको द्वारा ऑनटोसिंथेसिस के सिद्धांत के अनुसार संघर्ष कौन बनाता है:

ए) प्रतियोगियों

बी) विरोधाभासी

ग) अतिवादी

d) उदासीन लोग

42. महात्मा गांधी सामाजिक आंदोलनों के किस प्रकार के नेता हैं?

ए) प्रचारक

बी) राजनीतिज्ञ

ग) व्यवस्थापक

घ) एक नबी

43. सामाजिक आंदोलन के विकास के लिए राज्य का विरोध किस हद तक इष्टतम है

ए) अशक्त

बी) मध्यम

ग) मजबूत

डी) अत्यंत कठिन

44. सामाजिक आंदोलनों के विश्लेषण में किस क्षमता को अलग नहीं किया गया है

ए) वैचारिक

बी) चुंबकीय

ग) पुनर्वितरण

d) सुधारवादी

45. विरोधियों के आंदोलन के निस्तारण का किस प्रकार का प्रयोग किया जाता है परमाणु कचरारूस में

a) अव्यक्त "ऊपर से"

बी) गुप्त "नीचे से"

सी) स्पष्ट "ऊपर से"

डी) स्पष्ट "नीचे से"

46. ​​सामाजिक आंदोलन क्या नहीं हो सकता

ए) सामूहिक

हड्डी

ग) संस्थागत

घ) सहज

47. टी. हॉब्स नागरिक समाज का क्या विरोध करता है

ए) भगवान का शहर

बी) राज्य

डी) प्राकृतिक अवस्था

48. विश्लेषण में पी. बोर्डियू किस सिद्धांत पर सवाल नहीं उठाता है जनता की राय

a) कि एक राय का उत्पादन सभी के लिए खुला है

बी) कि सभी राय मायने रखती हैं

ग) कि सभी प्रश्न पूछे जाने योग्य हैं

d) कि राजनीतिक क्षेत्र के एजेंट स्वयं जनमत का निर्माण करते हैं

49. जनता की राय पी. शैम्पेन क्या सोचती है

ए) काल्पनिक संदर्भ

बी) लोगों की राय की एक वास्तविक अभिव्यक्ति

c) एक कृत्रिम शाब्दिक निर्माण

d) एक निश्चित पाठ के विखंडन का परिणाम

प्रश्नों पर नियंत्रण रखें

1. संस्कृति की एक व्यापक परिभाषा देना क्यों असंभव है?

a) क्योंकि इसके लिए पर्याप्त ज्ञान नहीं है

ख) क्योंकि इससे विभिन्न दृष्टिकोणों का बचाव करने वाले समाजशास्त्रियों के बीच संघर्ष होगा

c) क्योंकि कोई इसे नहीं चाहता

d) क्योंकि कोई भी जटिल अवधारणा बहुआयामी होती है, कई परिभाषाओं का संश्लेषण प्रदान करती है

2. टीवी श्रृंखला "द रिच क्राई टू" किस प्रकार की संस्कृति से संबंधित है?

एक ऊंचा

बी) द्रव्यमान

ग) लोक

घ) अभिजात वर्ग

3. क्यों "मोगली" एक परी कथा से ज्यादा कुछ नहीं है

a) ऐसा कार्य आर किपलिंग द्वारा निर्धारित किया गया था

ख) बच्चे इस पुस्तक को कैसे देखते हैं

c) वास्तव में शेर खान को हराना था

घ) समाजीकरण से वंचित बच्चे समाज में जीवन के लिए सक्षम नहीं हैं

4. जातीयतावाद क्या है

a) समाज के अध्ययन में जातीय संबंधों को सामने लाना

b) राष्ट्रीय संबंधों के आधार पर राज्य की नीति का निर्माण

c) एकमात्र सही राष्ट्रीय संस्कृति का विचार

d) एक प्रकार का मानवकेंद्रवाद

5. संस्कृति का मुख्य आधार क्या है

ए) इमारतों और संरचनाओं

बी) कला के काम करता है

ग) वैज्ञानिक परिणाम

6. इनमें से कौन सा कार्य विचारधारा पर लागू नहीं होता है

ए) प्रजनन

बी) सुरक्षा

ग) संगठन

घ) भविष्यवाणी

7. किस समाज की विशेषता अनोमी की स्थिति है

ए) फलफूल रहा है

बी) स्थिर

ग) संक्रमणकालीन

घ) स्थिर

8. "समाजशास्त्र को समझना" संस्कृति की व्याख्या कैसे करता है

a) अर्थव्यवस्था के व्युत्पन्न के रूप में

b) समाज के उपतंत्रों में से एक के रूप में

ग) सामाजिक जीवन के आध्यात्मिक घटक के रूप में

d) सामाजिक परिवर्तन के स्रोत के रूप में

9. भारतीय परिया खुद को बहिष्कृत क्यों नहीं मानते

ए) वे इसके बारे में नहीं सोचते हैं

बी) उन्होंने यथास्थिति को स्वीकार कर लिया

c) उनके पास सैद्धांतिक ज्ञान की कमी है

d) वे इस आदेश को स्वाभाविक मानते हैं

10. डब्ल्यू. बेक के सिद्धांत के अनुसार, सामाजिक स्तरीकरण की पूर्व प्रणालियों का क्या होता है:

ए) वे नहीं बदलते हैं

बी) वे अधिक विस्तृत और अधिक परिष्कृत हो जाते हैं

c) उन पर निम्न सामाजिक तबके का हमला होता है

d) उन्हें नए, गैर-श्रेणीबद्ध प्रणालियों द्वारा प्रतिस्थापित किया जाता है

11. आर्थिक संस्कृति क्या कार्य नहीं करती है

ए) वैधता

बी) प्रेरणा

ग) आधुनिकीकरण

घ) विनियमन

12. जिसमें समाज को काम को अलगाव की दृष्टि से देखा जाता है

पारंपरिक

b) पूंजीवादी में

c) समाजवादी में

डी) औद्योगिक के बाद में

13. उत्पादन में किस प्रणाली में "हैक" होने की सबसे अधिक संभावना है

a) एनॉमिक में

b) पूंजीवादी में

c) अधिनायकवादी में

डी) औद्योगिक के बाद में

14. प्रोटेस्टेंट नैतिकता में धन के प्रति क्या दृष्टिकोण है

ए) न्यायिक

बी) तटस्थ

ग) सम्मान

घ) वाद्य

15. एक उद्यमी के लिए कौन सी संपत्ति आवश्यक नहीं है

ए) उद्यमी

बी) तर्कसंगतता

ग) जोखिम उठाना

डी) व्यावसायिकता

16. उद्यमशीलता गतिविधि के वैधीकरण का क्या अर्थ है?

a) उद्यमिता की वैधता की मान्यता

बी) राज्य समर्थन

c) जनसंख्या की दृष्टि में अनुमोदन

d) छाया अर्थव्यवस्था का प्रसार

17. व्यक्तित्व के समाजशास्त्र द्वारा किसका अध्ययन नहीं किया जाता है

a) व्यक्ति और समाज का संबंध

बी) इसके सामाजिक-विशिष्ट गुण

c) इसका जैविक आधार

d) अन्य व्यक्तियों के साथ उसका संबंध

18. एम. वेबर के समाजशास्त्र में व्यक्तित्व को कैसे माना जाता है

ए) एक निष्क्रिय वस्तु के रूप में

b) एक सक्रिय विषय के रूप में

c) सामाजिक संबंधों के प्रक्षेपण के रूप में

d) बिल्कुल नहीं माना जाता है

19. समाजशास्त्र के संदर्भ में मानव स्वभाव को क्या परिभाषित करता है

ए) वृत्ति

बी) रुचियां

ग) मकसद

डी) समाजीकरण

20. "प्रतिबिंबित स्व" क्या है

क) एक व्यक्ति दर्पण में क्या देखता है

b) अन्य लोगों की राय के आधार पर एक व्यक्ति का स्वयं का विचार

ग) किसी व्यक्ति के बारे में अन्य लोगों की धारणा

घ) एक व्यक्ति के रूप में व्यक्ति का सैद्धांतिक विवरण

21. किस प्रकार के समाज में जीवन का अर्थ एक समस्या है?

ए) आदिम में

बी) मध्ययुगीन में

c) बुर्जुआ में

d) अधिनायकवादी में

22. इनमें से किसकी जरूरत ए. मास्लो ने उच्चतम क्रम की जरूरतों पर विचार किया

ए) महत्वपूर्ण (भोजन, नींद, सेक्स, आश्रय)

बी) स्वीकृति और संचार में (मान्यता और प्रशंसा पाने की इच्छा, एक सामाजिक समूह में अपना स्थान पाने के लिए)

ग) समझ और प्यार में (दूसरे लोगों को समझने के लिए प्यार करने और प्यार करने की आवश्यकता)

घ) आत्म-विकास, आत्म-सुधार और रचनात्मक आत्म-साक्षात्कार में

23. एक आदर्श व्यक्तित्व क्या है

a) किसी दिए गए समाज के लिए औसत प्रकार

बी) एक सामाजिक रूप से मान्यता प्राप्त आदर्श

c) समाजीकरण का एक अनिवार्य परिणाम

d) फैशनपरस्तों के लिए एक रोल मॉडल

24. "वेस्टर्नॉइड" क्या है

a) तंत्र का डूबता हुआ भाग

b) एक व्यक्ति जो पश्चिम की ओर झुकता है

c) पश्चिमी आप्रवासी

डी) गली में सीमित और आत्म-संतुष्ट पश्चिमी आदमी

25. टिप्पणियों की विश्वसनीयता के संदर्भ में वास्तविकता की छवियों का मूल्यांकन किस शैली में किया जाता है

ए) अनुभवजन्य

बी) तर्कसंगत

ग) लाक्षणिक

डी) समाजवादी यथार्थवाद

26. किस समाज में व्यक्ति इसका अभिन्न अंग बनते हैं?

ए) सांप्रदायिक

बी) फासीवादी

ग) यूटोपियन

d) एपिक्यूरियन

27. क्या विचलित व्यवहार आवश्यक रूप से आपराधिक है?

c) केवल अधिनायकवादी समाज में

d) केवल विरोधाभासी सिद्धांत के दृष्टिकोण से

28. विचलन विश्लेषण में किस तत्व को हाइलाइट नहीं किया गया है

कोई विषय

बी) सामाजिक मानदंड

ग) आदर्श के विषय का संबंध

जी) संदर्भ समूहआदर्श से विचलन के प्रति उत्तरदायी

29. डब्ल्यू शेल्डन के अनुसार, किस शारीरिक संरचना वाले लोग सबसे अधिक विचलित व्यवहार के शिकार होते हैं

ए) एंडोमोर्फ

बी) एक्टोमॉर्फ

ग) मेसोमॉर्फ

डी) बहुरूपता

30. आर मर्टन के अनुसार किस प्रकार का व्यवहार, समाज के लिए अस्वीकार्य साधनों द्वारा सामाजिक रूप से स्वीकृत लक्ष्यों की उपलब्धि है

ए) अनुरूपता

बी) नवाचार

ग) कर्मकांड

घ) पीछे हटना

31. किस प्रकार का व्यवहार पी। सोरोकिन को आवंटित नहीं करता है

ए) अनुमेय

32. जी बेकर का लांछन का सिद्धांत क्या दावा करता है?

ए) एक विचलन है भगवान की सजा

b) विचलन सामाजिक नेताओं द्वारा बाहरी लोगों को चिह्नित करने के लिए इस्तेमाल किया जाने वाला कलंक है

c) प्रतिबंधों का आवेदन आवेदन करने वालों का अपराधीकरण करता है

d) अपराध के खिलाफ लड़ाई के लिए चर्च के सक्रिय प्रयासों की आवश्यकता है

33. टी. पार्सन्स ने विचलन के सामाजिक नियंत्रण की किस विधि पर विचार नहीं किया

ए) अलगाव

बी) निर्वासन

ग) अलगाव

घ) पुनर्वास

34. आर. बौडन के अनुसार वी. लेनिन द्वारा रचित "राज्य और क्रांति" सामाजिक परिवर्तन के किस प्रकार के सिद्धांत से संबंधित है?

एक पहला

बी) दूसरा

ग) तीसरा;

घ) चौथा

35. कैच-अप आधुनिकीकरण का क्या अर्थ है?

a) उद्योग और प्रौद्योगिकी के विकास में

बी) यह सुनिश्चित करने में कि पिछड़े देश पश्चिमी यूरोपीय और उत्तरी अमेरिकी मॉडल के अनुरूप हैं

c) सामाजिक समस्याओं को हल करने के लिए राजनीतिक अभिजात वर्ग को लामबंद करना

घ) उत्पादन और प्रबंधन के उन्नत मॉडल के रचनात्मक उधार में

36. किस बात पर जोर दिया जाता है आधुनिक सिद्धांतआधुनिकीकरण

a) उत्तर से दक्षिण में निराशाजनक रूप से पिछड़ रहा है

बी) उत्तर अमेरिकी सांस्कृतिक पैटर्न का उपयोग करने की आवश्यकता

c) सामाजिक क्रांति की अनिवार्यता

घ) विभिन्न सभ्यताओं से संबंधित समाजों के आधुनिकीकरण की मौलिकता

37. आधुनिक रूसी आधुनिकीकरण की प्रकृति क्या है

एक जटिल

बी) मूल

ग) आंशिक

घ) बहिर्जात

38. जिसे पी. स्टोम्पका सामाजिक परिवर्तन का "शिखर" कहते हैं

ए) अभिसरण

बी) आधुनिकीकरण

ग) क्रांति

घ) सुधार

39. इनमें से कोई भी गुण क्रांति की विशेषताओं पर लागू नहीं होता है

ए) जटिलता

बी) विशिष्टता

ग) धीरे-धीरे

डी) भावुकता

40. क्रांति और सुधार में क्या अंतर है

ए) गति

बी) हिंसा का उपयोग

c) परिवर्तनों की मौलिक प्रकृति

d) मार्क्सवादी सिद्धांत का पालन करना

प्रश्नों पर नियंत्रण रखें

1. क्या अलग है सामाजिक विकाससामाजिक चक्र से

a) किसी विषय की उपस्थिति

बी) आंदोलन की गति

ग) पुनरावृत्ति की कमी

d) आमतौर पर क्या है इसका पूर्वनिर्धारण

2. विकास प्रक्रियाओं की अनिवार्यता का विचार आमतौर पर किस ओर ले जाता है

ए) आम सहमति से

बी) विषय की सक्रिय भूमिका से इनकार करने के लिए

ग) वृद्धि वैज्ञानिक ज्ञान

d) नागरिकों की भलाई बढ़ाने के लिए

3. क्या सामाजिक चक्रीयता की अवधारणा परिवर्तनों की उपस्थिति को बाहर करती है

ग) एक निश्चित संभावना के साथ

d) केवल इसकी आधुनिक व्याख्या में

4. ए. अखीजर द्वारा प्रस्तावित रूस के चक्रीय विकास की योजना का आधार क्या है

a) सामूहिक नैतिक आदर्शों का आंदोलन

b) राजाओं का परिवर्तन

ग) चरणों की अवधि स्वतंत्रता आंदोलन

d) देश के सांस्कृतिक विकास की विशेषताएं

5. सामाजिक प्रगति के सिद्धांत में मुख्य अंतर क्या है?

a) सामाजिक विकास के व्यक्तिपरक कारक को ध्यान में रखते हुए

बी) संघर्षों की घटना को ध्यान में रखते हुए

c) स्वयंसिद्ध पहलुओं को ध्यान में रखते हुए

d) सभ्यतागत मतभेदों को ध्यान में रखते हुए

6. प्रगति की अवधारणा कब आई

ए) पुरातनता में

बी) मध्य युग में

c) ज्ञान के युग के दौरान

7. आई. न्यूटन का क्या मतलब था जब उन्होंने "दिग्गजों के कंधों पर खड़े एक बौने" की बात की

a) नौकरशाही की प्रगति

b) वैज्ञानिक ज्ञान की प्रगति

ग) सामाजिक-राजनीतिक प्रगति

d) समकालीन ग्रेट ब्रिटेन

8. किस सदी में प्रगति का विचार विशेष रूप से व्यापक था?

9. जी. स्पेंसर ने किस प्रकार की प्रगति का समर्थन किया?

ए) रैखिक

बी) मल्टीलाइन

ग) साइनसोइडल

घ) घातीय

10. ई. दुर्खीम ने प्रगति की अग्रणी प्रवृत्ति पर प्रकाश डाला

एक विकास भौतिक भलाई

बी) विज्ञान का विकास

ग) श्रम का विभाजन

d) चर्च के प्रभाव में कमी

11. प्रगति का मुख्य विचार क्या है

ए) यह स्वचालित रूप से नहीं होता है

बी) प्रगति के दौरान, संघर्ष अपरिहार्य हैं

c) यह एक आसन्न सामाजिक प्रक्रिया है

d) अगला राज्य पिछले वाले से बेहतर है

12. XX सदी में प्रगति की अवधारणा को किसने बदल दिया।

a) सामाजिक क्रांति का सिद्धांत

b) सामाजिक परिवर्तन के सिद्धांत

c) संकट की अवधारणा

d) समाजवादी यथार्थवाद की अवधारणा

13. प्रगति के विचार के उत्तर आधुनिक संशोधन का प्रमुख विचार क्या है

ए) इसकी क्षमता में

b) इसके सांस्कृतिक निर्धारण में

c) सभ्यतागत मतभेदों की उपस्थिति में

d) जनता की निर्णायक भूमिका में

14. वैश्वीकरण का समाजशास्त्रीय परिणाम क्या है?

ए) एक सांख्यिकीय समूह से एक वास्तविक में मानवता का परिवर्तन

बी) "प्रतीकात्मक हिंसा" में वृद्धि

सी) श्रम विभाजन और "जैविक एकजुटता" की वृद्धि

d) जनमत को एक राजनीतिक उपकरण में बदलना

15. वैश्वीकरण राजनीतिक क्षेत्र में किस ओर ले जाता है

a) राष्ट्र-राज्यों के प्रभाव को मजबूत करने के लिए

b) सुपरनैशनल एसोसिएशनों के प्रभाव को मजबूत करने के लिए

c) तानाशाही शासनों की संख्या में वृद्धि

d) राष्ट्रीय मुक्ति आंदोलनों की संख्या में वृद्धि करना

16. मुख्य क्या है विशिष्ठ सुविधाएम. कास्टेल्स के अनुसार वैश्विक अर्थव्यवस्था

a) श्रमिक वर्ग का बढ़ता शोषण

बी) माल के निर्यात पर पूंजी के निर्यात की प्रबलता

ग) वास्तविक समय में एकल वैश्विक प्रणाली के रूप में कार्य करने की क्षमता

घ) प्रभुत्व सूचना प्रौद्योगिकीऔर दूरसंचार

17. वैश्वीकरण की प्रमुख सांस्कृतिक प्रवृत्ति क्या है

ए) क्लासिक्स के कार्यों में बढ़ती रुचि

b) प्रदर्शन कलाओं की प्रधानता

c) कला के कई कार्यों का इलेक्ट्रॉनिक रूप में रूपांतरण

डी) पश्चिमी के प्रभावशाली पैटर्न जन संस्कृति

18. "वैश्वीकरण" शब्द का प्रस्ताव किसने रखा था:

क) एम. कास्टेल्स

b) टी. लेविट

ग) एल थूरो

d) ओ. टॉफलर

19. इनमें से कौन सा सिद्धांत वैश्वीकरण की व्याख्या करने का प्रयास नहीं करता है:

a) साम्राज्यवाद का सिद्धांत

बी) व्यसन सिद्धांत

c) विश्व प्रणाली सिद्धांत

घ) सिद्धांत सामाजिक विकास

20. वी. लेनिन के सिद्धांत के अनुसार साम्राज्यवाद किन उपायों का सहारा लेने को मजबूर है

ए) कठिन पुलिसिंग

b) कालोनियों के शोषण को तेज करने के लिए

c) संसदीय लोकतंत्र के विकास के लिए

घ) एक समन्वित औद्योगिक नीति के विकास के लिए

21. "निर्भरता का सिद्धांत" किस क्षेत्र में उत्पन्न हुआ?

बी) यूरोप में

ग) अफ्रीका में

d) लैटिन अमेरिका में

22. "साम्राज्यवाद" और "निर्भरता" के सिद्धांतों में क्या समानता है

a) केंद्र द्वारा परिधि के शोषण की मान्यता

b) सर्वहारा वर्ग को लामबंद करने का विचार

ग) वैज्ञानिक दृष्टिकोण की जटिलता और चौड़ाई

d) अभिसरण की संभावना का विचार

23. "एशियाई बाघों" के विकास से वैश्वीकरण के किस सिद्धांत की पुष्टि होती है?

ए) साम्राज्यवादी

बी) निर्भर विकास

ग) संदेहवादी

ए) के। मार्क्स

b) जेड.बी. Brzezinski

ग) पी. सटोम्पका

d) आई. वालरस्टीन

25. आई. वालेरस्टीन ने समाज के विकास में किस चरण को प्रथम स्थान दिया

ए) विश्व साम्राज्य

बी) मिनी सिस्टम

ग) विश्व व्यवस्था

d) पारंपरिक समाज

26. डब्ल्यू गैंडर्स द्वारा "वैश्विक पारिस्थितिकी" के परिदृश्यों में से कौन सा आशावादी है

ए) वैश्विक एकरूपता

बी) परिधीय भ्रष्टाचार

ग) संतृप्ति

घ) परिपक्वता

27. आर. रॉबर्टसन ने "विश्व व्यवस्था की छवियों" के अपने वर्गीकरण में किसके कार्यों का उपयोग किया

ए) के। मार्क्स

बी) दुर्खीम

ग) एम. वेबर

d) एफ टेनिस

28. रूस को वैश्वीकरण में सबसे आगे क्या धकेल सकता है

ए) सैन्य निर्माण

बी) आर्थिक सुधार

ग) एक या दूसरे रूप में यूएसएसआर का पुनरुद्धार

d) उपभोक्ता मूल्यों की दुनिया की अस्वीकृति

29. वैश्वीकरण के लिए कौन सा दृष्टिकोण प्रत्येक महानगर में पदानुक्रमित प्रभुत्व के "तीन हलकों" की उपस्थिति के विचार से मेल खाता है

ए) क्रांतिकारी

बी) विकासवादी

ग) संदेहवादी

डी) ज्यामितीय

30. आने वाले दशकों के लिए विश्व विकास का कौन सा परिदृश्य सबसे अधिक संभावित है

ए) एकध्रुवीय

बी) द्विध्रुवी

ग) बहुध्रुवीय

d) सर्वनाश

31. 1990 के दशक की शुरुआत में रूस की स्थिति में बदलाव का आकलन कैसे किया जा सकता है? भू-राजनीतिक दृष्टिकोण से

क) सफलता के रूप में

बी) एक आपदा की तरह

c) तटस्थ परिवर्तन के रूप में

d) उत्तेजना के रूप में

32. सार्वजनिक जीवन के किस क्षेत्र से कई घरेलू सामाजिक वैज्ञानिक रूस के पुनरुद्धार की आशा करते हैं

ए) संस्कृति के साथ

बी) राजनीति के साथ

c) अर्थव्यवस्था के साथ

डी) धर्म के साथ

33. रूस के लिए मोनोग्राफ "द पाथ टू द 21 सेंचुरी" के लेखक किस परिदृश्य को आवश्यक मानते हैं?

a) सैन्य-औद्योगिक परिसर की बहाली

बी) पूर्व सोवियत गणराज्यों के संघ का पुनरुद्धार;

c) सामाजिक रूप से उन्मुख अर्थव्यवस्था का निर्माण

d) कृषि क्षेत्र के विकास को आगे बढ़ाना

34. सबसे पहले रूस के अनुकूल पश्चिमी विशेषज्ञ किससे आते हैं

a) रूसियों की पारंपरिक शांति से

b) विश्व स्थिरता के लिए रूस को कमजोर करने के खतरे के कारण

c) रूस द्वारा अपने रणनीतिक पदों के नुकसान से

d) रूसी अर्थव्यवस्था में निजी निवेश की आवश्यकता से

35. नाटो में रूस के प्रवेश के पक्ष में कौन से तर्क नहीं दिए गए हैं

ए) केवल एक रक्षा प्रणाली में रूस को शामिल करने से यूरेशिया में स्थायी शांति सुनिश्चित हो सकती है;

बी) नाटो में रूस का एकीकरण यूरोप के केंद्र में एक नए "ग्रे ज़ोन" के गठन को रोक देगा;

ग) एक निश्चित सीमा तक यूरोप के पूर्वी हिस्से को प्रभावित करने के लिए पश्चिमी ब्लॉक की क्षमता;

डी) सिद्धांत का पालन करें स्तर के खेल का मैदानरूस और पूर्वी यूरोप के लिए

36. इनमें से कौन सी क्षेत्रीय समस्या रूस के लिए कम महत्वपूर्ण है:

ए) चीन के साथ संबंध

बी) जापान के साथ संबंध

ग) सीआईएस के भीतर संबंध

डी) "तीसरी दुनिया" के क्षेत्रों में रूस और संयुक्त राज्य अमेरिका का विरोध

37. कौन सा ब्लॉक अमेरिका के लिए सबसे संभावित खतरनाक प्रतीत होता है

ए) चीन और जापान

बी) चीन और रूस

c) जर्मनी और फ्रांस

d) ईरान और इराक

38. रूस की भू-राजनीतिक संभावनाओं के लिए कौन सा सीआईएस राज्य सबसे महत्वपूर्ण है

ए) आर्मेनिया

बी) बेलारूस

ग) कजाकिस्तान

डी) यूक्रेन

39. किस राज्य को प्राथमिकता मध्य एशियाअमेरिका को पहचानो

ए) कजाकिस्तान

रूस में

डी) उज्बेकिस्तान

40. इनमें से कौन सा राज्य "दुष्ट" के रूप में वर्गीकृत नहीं है:

घ) सर्बिया

41. समाजशास्त्रीय शोध करने का पहला तरीका क्या था?

गुण

बी) मात्रात्मक

ग) प्रणालीगत

डी) वर्णक्रमीय

42. समाजशास्त्र में एक पद्धति क्या है

a) डेटा एकत्र करने, संसाधित करने और विश्लेषण करने की विधि

बी) प्रशिक्षण विशेषज्ञों की विधि

ग) पैसा कैसे कमाया जाए

d) सूचना प्रस्तुत करने का तरीका

43. इनमें से कौन सी अवधारणा सबसे सामान्य है

बी) तकनीक

ग) प्रक्रिया

डी) तकनीक

44. पैटर्न पहचान क्या है

ए) डेटा संग्रह विधि

बी) डेटा विश्लेषण विधि

c) डेटा संग्रह तकनीक

डी) डेटा विश्लेषण तकनीक

45. समाजशास्त्रीय शोध का आधार क्या है

ग) कार्यक्रम

डी) सॉफ्टवेयर

46. ​​​​समाजशास्त्रीय अनुसंधान कार्यक्रम का कौन सा खंड सबसे महत्वपूर्ण है

ए) समस्या बयान

बी) बुनियादी अवधारणाओं का स्पष्टीकरण और व्याख्या

ग) प्रेक्षण की इकाइयों के प्रतिचयन प्रणाली की पुष्टि

d) अनुसंधान उद्देश्यों की स्थापना

47. किस शोध योजना का उपयोग नहीं किया जाता है

ए) वर्णनात्मक

बी) प्रयोगात्मक और व्यावहारिक

ग) गुप्त

घ) वर्णनात्मक

48. नमूने की गुणवत्ता पर क्या निर्भर नहीं करता है

a) सामान्य जनसंख्या के आकार पर

बी) अध्ययन के लिए सबसे महत्वपूर्ण विशेषताओं के अनुसार सामाजिक वस्तुओं की एकरूपता से

ग) अध्ययन के उद्देश्यों द्वारा निर्धारित विश्लेषणात्मक समूहों के विखंडन की डिग्री पर

डी) निष्कर्ष की विश्वसनीयता के आवश्यक स्तर पर

49. इनमें से कौन सा पैमाना सबसे मजबूत है

ए) नाममात्र

बी) क्रमिक

ग) अंतराल

घ) उत्तम

50. सन्दर्भ बिन्दु किस पैमाने में नियत किया जाता है

ए) आदर्श रूप से

बी) अंतराल

ग) नाममात्र में

d) क्रमसूचक में

51. किस पैमाने में वर्गों को मनमाने ढंग से क्रमांकित किया जा सकता है

ए) आदर्श रूप से

बी) अंतराल में

ग) नाममात्र में

d) क्रमसूचक में

52. समाजशास्त्र में डेटा विश्लेषण के तरीकों में से कौन सा कम आम है

ए) अवलोकन

बी) दस्तावेजों का अध्ययन

प्रशन

53. नियंत्रित निगरानी का क्या अर्थ है?

ए) स्वतंत्र पर्यवेक्षकों की उपस्थिति

बी) एक विस्तृत प्रक्रिया

c) शोधकर्ता का आत्म-नियंत्रण

d) विषय की क्रियाओं पर नियंत्रण

54. कौन से दस्तावेजी स्रोत मौजूद नहीं हैं

एक निजी

बी) अवैयक्तिक

ग) नकद

घ) गैर-नकद

55. सामग्री विश्लेषण किसके साथ काम करता है?

a) प्रयोगशाला के नमूनों के साथ

बी) ग्रंथों के साथ

ग) लोगों के साथ

डी) विचारों के साथ

56. नैदानिक ​​साक्षात्कार क्या है

ए) क्लिनिक के रोगियों के साथ साक्षात्कार

बी) क्लिनिक के डॉक्टरों के साथ साक्षात्कार

ग) एक विस्तृत श्रृंखला पर एक लंबा साक्षात्कार

घ) संक्षिप्त रूप से केंद्रित साक्षात्कार

57. "लाई डिटेक्टर" का प्रयोग किस विधि में होता है

ए) अवलोकन

बी) दस्तावेजों का अध्ययन

प्रशन

58. किस प्रक्रिया में अनुभवजन्य डेटा का "कठोर" विश्लेषण शामिल नहीं है

ए) अनुभवजन्य टाइपोलॉजी

बी) सैद्धांतिक टाइपोलॉजी

c) पौराणिक टाइपोलॉजी

d) संबंधों की खोज करें

59. सहसंबंध विश्लेषण का उद्देश्य क्या है

ए) किसी वस्तु के लिए

बी) विषय पर

ग) सत्य की खोज

d) रिश्तों की तलाश में

60. केस स्टडी क्या है

a) सूटकेस की मांग का अध्ययन करना

बी) एक अलग समुदाय का विशेष अध्ययन

ग) समाजशास्त्र में गणितीय विधियों का अनुप्रयोग

d) जे. कीन्स द्वारा प्रस्तावित कार्यप्रणाली