सारांश: संचार का समाजशास्त्र। जन संचार

जनसंचार प्रणाली हमारे दैनिक जीवन का अभिन्न अंग है। मास कम्युनिकेशन सामाजिक परिवेश में एक विशिष्ट मैक्रो-मैकेनिज्म के रूप में कार्य करता है। यह वह है जो बड़े पैमाने पर मानव समुदाय की अखंडता सुनिश्चित करती है। इसका कार्य - लोगों, राज्यों और संस्कृतियों के बीच एक सार्वभौमिक और सार्वभौमिक संबंध का रखरखाव - इतना महत्वपूर्ण है कि इसे कम करके आंका जाना मुश्किल है। समाजशास्त्र में, जन संचार की व्याख्या सामाजिक संचार, सामाजिक आदान-प्रदान या के एक तत्व के रूप में की जाती है सामाजिक संपर्क. इन विवरणों में जो समानता है वह यह है कि हम समाज में परस्पर संबंध के प्रतीकात्मक रूपों के बारे में बात कर रहे हैं, जो मुख्य रूप से ज्ञान, मूल्यों, मानदंडों और अर्थ का प्रतिनिधित्व करते हैं।

समाजशास्त्री सामूहिक संचार को सामाजिक-सांस्कृतिक संपर्क की एक अभिन्न प्रणाली के रूप में परिभाषित करते हैं, जो प्रतीकात्मक रूपों, छवियों, प्रतिमानों में प्रकट होता है, जो समाज द्वारा अपने सभी स्तरों (व्यक्तिगत, समूह, समुदाय) पर व्यक्ति, जन और के चश्मे के माध्यम से वितरित, आदान-प्रदान, माना और समझा जाता है। कॉर्पोरेट चेतना। यह उपयुक्त माध्यमों से सूचना का व्यवस्थित प्रसार है।

संचार (अक्षांश से। संचार) का अर्थ है प्रसारण, जो सार्वजनिक जीवन में लोगों की जरूरतों से उत्पन्न होता है। यह व्यक्तियों, समूहों, एक सामाजिक संस्था के तत्वों के बीच संचार है, जिसके दौरान वे संदेशों का आदान-प्रदान करते हैं, अपने स्वयं के और अन्य लोगों के विचारों को प्रतीकात्मक संकेतों, प्रतीकों और सबसे बढ़कर, भाषा, जन संचार के साधनों के लिए धन्यवाद।

जनसंचार के साधनों या चैनलों - प्रेस, रेडियो, टेलीविजन, सिनेमा, वीडियो सिस्टम, उपग्रह और कंप्यूटर नेटवर्क सिस्टम की मदद से मैक्रोकम्यूनिकेटिव प्रक्रियाएं की जाती हैं। ये भी जनसंचार के घटक हैं।

मास मीडिया को उपलब्ध की एक प्रणाली के रूप में समझा जाता है आधुनिक चैनलसंचार: प्रेस, टेलीविजन, रेडियो प्रसारण, इलेक्ट्रॉनिक सिस्टमसंचार, जिसके माध्यम से आम जनता, समाज के लिए विभिन्न प्रकार की सूचनाओं का लेखा-जोखा रखा जाता है। यह एक अपेक्षाकृत स्वतंत्र प्रणाली है, जो सामग्री सामग्री (साधन, सामग्री, प्रतिष्ठान), और सामाजिक (पेशेवर कर्मियों), और संगठनात्मक (सामग्री, विधियों, गतिविधियों के कार्यान्वयन के रूप) सामग्री दोनों के विभिन्न घटकों की विशेषता है। यह सूचना प्रसारित करने का एक साधन है, जो कि बड़े पैमाने पर दर्शकों के लिए अपील की विशेषता है।

समाज के विकास के सभी चरणों में, सत्ता, राजनीति, विचारधारा को लागू करने और बनाए रखने के लिए, किसी भी राज्य या संरचना के शासक हलकों ने यथासंभव "आवश्यक" जानकारी को समाज के अधिकतम हिस्से तक जितनी जल्दी हो सके और कुशलता से लाने की कोशिश की। . सुविधाएँ संचार मीडियाऔर आज वे राजनीतिक विषयों को राजनीति के लक्ष्यों को साकार करने के महान अवसर प्रदान करते हैं, प्रासंगिक सामाजिक ताकतों की सेवा करते हैं, राजनीतिक और कानूनी मानदंडों, नियमों, सिद्धांतों आदि के कार्यान्वयन में एक शक्तिशाली कारक के रूप में कार्य करते हैं। इसलिए, जन ​​संचार को इस रूप में भी परिभाषित किया गया है। एक मौलिक अवस्था आधुनिक समाजजिसमें सामाजिक और सांस्कृतिक स्थान की जटिल संरचना प्रतीकात्मक रूपों, छवियों, अर्थों में सन्निहित है जो लोगों द्वारा धारणा और समझ के लिए सुलभ हैं।

जनसंचार - समाज की एक स्थिति के रूप में - अपने आप को प्रकट करता है और इसके माध्यम से कार्य करता है, जिसके साथ यह एक सामाजिक संस्था के संकेत हैं। केवल एक साथ वे जटिल और शाखित व्यवस्थाएँ बनाते हैं जिनमें आधुनिक ज्ञानदुनिया और इसकी मूल्यवान तस्वीरों के बारे में।

जनसंचार समाजशास्त्र द्वारा कभी भी ध्यान नहीं दिया गया है। इसका अध्ययन करने की समस्या मौजूदा राजनीतिक और राज्य की ताकतों के साथ व्यापार की दुनिया, अभिजात वर्ग, अन्य समूहों, समुदायों और हितों की पहचान करना है जो जनता को प्रभावित करते हैं और साथ ही उनके विपरीत प्रभाव से गुजरते हैं।

जन सूचना का समाजशास्त्र एक क्षेत्रीय समाजशास्त्रीय अनुशासन है जो जनसंचार माध्यमों के कामकाज और विकास की प्रक्रियाओं के साथ-साथ उनकी सामाजिक स्थिति और कार्रवाई के परिणामों का अध्ययन करता है।

जनसंचार के समाजशास्त्र का उद्देश्य सार्वजनिक चेतना पर जनसंचार माध्यमों के सबसे विविध प्रभाव के तरीकों और साधनों को व्यापक रूप से और पूरी तरह से प्रकट करना है ताकि सार्वजनिक चेतना पर उनके प्रभाव के पैटर्न, संभावनाओं और सीमाओं को निर्धारित किया जा सके।

समाजशास्त्र में, जनसंचार के अध्ययन के कई क्षेत्र हैं। उनमें से एक निष्क्रिय और निष्क्रिय दर्शकों पर मास मीडिया (मीडिया) के प्रभाव की शक्ति और समग्रता को पहचानता है, इसमें वांछित (सत्तारूढ़ हलकों के लिए) विचारों और दृष्टिकोणों को प्रेरित करता है। एक अन्य संस्करण के अनुसार, जनता की चेतना और व्यवहार पर मीडिया का आंशिक, सीमित प्रभाव माना जाता है।

"मास मीडिया" के समाजशास्त्र का उद्देश्य, सबसे पहले, पाठक, दर्शक, श्रोता, उनकी रुचियों, आवश्यकताओं के साथ - एक सभागार प्रणाली है, जो कि, काफी तरल है।

मीडिया के समाजशास्त्र के अध्ययन में एक महत्वपूर्ण तत्व पाठ्य सामग्री है - सूचना की सामग्री और रूप। जनसंचार के अनुभवजन्य अध्ययनों में, लगभग सभी विधियों का उपयोग किया जाता है: अवलोकन, पूछताछ, प्रयोग, दस्तावेज़ विश्लेषण, हालांकि, इस क्षेत्र में उपयोग की जाने वाली मुख्य शोध पद्धति दस्तावेज़ विश्लेषण, पारंपरिक गुणात्मक और मात्रात्मक (सामग्री विश्लेषण) दोनों है। मास मीडिया ग्रंथों का सामग्री विश्लेषण समाजशास्त्रीय अनुसंधान के सभी नियमों के अनुसार किया जाता है।

अनुसंधान का उद्देश्य, एक नियम के रूप में, पाठ्य सूचना है, संदेशों की एक सरणी जो प्रेस, रेडियो, टेलीविजन, आदि द्वारा प्रसारित की जाती है।

अलग-अलग डिग्री के सामग्री विश्लेषण का विषय हैं: राज्य, मीडिया की सामाजिक रूप से महत्वपूर्ण सामग्री के विकास में रुझान (राजनीतिक मूल्य, ऐतिहासिक और सांस्कृतिक तथ्य, आदि - सब कुछ जो विश्लेषक के लिए रुचि का हो सकता है। समाजशास्त्रीय वस्तु मीडिया का शोध भी है स्टाफमास मीडिया (पत्रकारिता कर्मी, प्रकाशन गृहों की लोकप्रियता, टेलीविजन और रेडियो चैनल)।

संचार सामाजिक जीवन में व्यक्तियों की आवश्यकताओं से उत्पन्न हुआ। यह लोगों के बीच संचार है, जिसके दौरान वे संदेशों, विचारों का आदान-प्रदान करते हैं - भाषा या अन्य संकेतों का उपयोग करते हुए।

पहला मास मीडिया (लैटिन से - सूचना - स्पष्टीकरण, सामान्य अर्थों में - किसी चीज़ के बारे में जानकारी) ऐतिहासिक पहलू में लोगों की गतिविधियों से जुड़ा हुआ है, प्रासंगिक घटनाओं के बारे में लिखित (आदेश, संदेश) जानकारी देने की आवश्यकता के साथ, तथ्य, विशेष रूप से डिज़ाइन किए गए लोगों (संदेशवाहकों) के माध्यम से।

मास मीडिया का पहला आधिकारिक और मौलिक साधन समाचार पत्र था (पहले हस्तलिखित, फिर मुद्रित)। यह धीरे-धीरे एक सामाजिक संस्था की अपनी विशेषताओं और संकेतों को प्राप्त करता है। (नाम "समाचार पत्र" एक छोटे सिक्के के नाम से आता है - गजेटा - जिसे 16 वीं शताब्दी में वेनिस में वर्तमान घटनाओं पर एक हस्तलिखित रिपोर्ट के लिए भुगतान किया गया था)।

इसके बाद, पहली मुद्रित पत्रिकाएं यूरोप में दिखाई दीं: फ्रांसीसी "ला ​​गजट", अंग्रेजी "न्यूजबुक्स", डच "को-रैंट" ("मॉडर्न इवेंट्स")।

रूस में, पहला मुद्रित समाचार पत्र 1702 का है, जब "पीटर वेदोमोस्ती", पीटर I का "वेदोमोस्ती" दिखाई दिया (नाम स्थिर नहीं था)। प्रेस परिलक्षित हुआ राजनीतिक घटनाएँ, सामाजिक जीवन आदि के बारे में जानकारी का एक स्रोत था।

XIX सदी की पहली छमाही में। यूरोप और अमेरिका की अधिकांश आबादी ने प्रिंट समाचार तक पहुंच प्राप्त की। सस्ता, "पेनी" प्रेस व्यापक हो गया। अमेरिकी "सन", अंग्रेजी "डेली टेलीग्राफ", फ्रेंच "ले प्रेस" बड़े पैमाने पर प्रचलन में आने लगे।

समाचार और समाचार पत्रों का उत्पादन प्रकृति में अधिक से अधिक औद्योगिक होता जा रहा है, लेकिन समाचार पत्र अभी भी एक वैचारिक उपकरण होने का दिखावा किए बिना विभिन्न संदेशों को तटस्थ तरीके से कवर करता है। बाद में यह पता चला कि छोटे चमकीले अखबारों की रिपोर्ट में न केवल राज्य या सामाजिक जीवन की खबरों को कवर करने की क्षमता होती है, बल्कि विशेष साहित्यिक विधाओं, ग्रंथों के संकलन के नए नियमों आदि की मदद से वास्तविकता की सामाजिक रूप से महत्वपूर्ण छवियां बनाने की भी क्षमता होती है।

बनाया था एक नई शैलीमौखिक संस्कृति और संचार। समाचार पत्र सब कुछ कर सकता था: "एक शॉट के बिना मार", "दुश्मनी प्रज्वलित", "एक संघर्ष पैदा करना", आदि, जन चेतना को प्रभावित करने के एक सूक्ष्म और शक्तिशाली साधन के रूप में कार्य कर सकता है।

XX सदी की शुरुआत में। मास मीडिया के "परिवार" को रेडियो द्वारा पूरक बनाया गया, जिसने किसी भी दूरस्थ क्षेत्रों को जानकारी प्रदान करने की अद्वितीय क्षमता का शीघ्रता से प्रदर्शन किया। यूक्रेन में, पहला रेडियो प्रसारण 1924 में प्रसारित हुआ।

दुनिया भर में, विभिन्न तकनीकी नवाचार पेश किए जाने लगे। 1950 के दशक से, एफएम-रेडियो प्रणाली व्यापक हो गई है, जिसने रेडियो प्रसारण की संभावनाओं का काफी विस्तार किया है।

हालाँकि, टेलीविजन का आविष्कार, जिसका युग 1930 के दशक के अंत में शुरू हुआ, का सबसे अधिक प्रभाव पड़ा। आधी सदी से भी अधिक समय से, टेलीविजन को चेतना और जीवन शैली को प्रभावित करने का एक शक्तिशाली साधन माना जाता रहा है। दृश्य-श्रव्य छवियां, जो उस समय तक सिनेमा का विशेषाधिकार थीं, अर्थ, आत्मसात करने में आसानी और सामाजिक सूचना के वाहक के आकर्षण के मामले में प्राथमिकता में बदल गई हैं। में लाखों लोग विभिन्न क्षेत्रोंदुनिया एक साथ किसी भी स्थान पर होने वाली सबसे महत्वपूर्ण घटनाओं को देख रही है।

कंप्यूटर प्रौद्योगिकी के उद्भव और व्यापक उपयोग ने भी मीडिया प्रणाली में एक प्रकार की क्रांति ला दी थी। आज, "इंटरनेट" और इलेक्ट्रॉनिक सूचना के अन्य रूप जन चेतना को प्रभावित करने वाले "बाजार" में सक्रिय रूप से विलय कर रहे हैं।

संचार के इलेक्ट्रॉनिक साधनों का आगे प्रसार, उपग्रह और केबल टेलीविजन का विकास, वीडियो प्रौद्योगिकी संचार नेटवर्क से आधुनिक मनुष्य के लिए अपरिहार्य हैं। दृश्य-श्रव्य और इलेक्ट्रॉनिक संचार मानव जीवन का एक निरंतर तथ्य है, और इसके द्वारा "बनाई गई" अमूर्त दुनिया एक व्यक्ति द्वारा उसकी चेतना को प्रभावित करते हुए "आत्मसात" करना काफी आसान है।

जनसंचार हमेशा एक प्रभावशाली शक्ति के रूप में और एक जटिल सामाजिक-सांस्कृतिक प्रणाली में एक प्रभावशाली तत्व के रूप में कार्य करता है। सबसे पहले, मीडिया सत्ता की संस्था (राज्य, शासक अभिजात वर्ग, राजनीतिक दल), जो सेंसरशिप के तंत्र द्वारा किया जाता है, प्रबंधन की वस्तुओं द्वारा एक और नियंत्रण। यह पूंजी, आर्थिक और से भी प्रभावित है वाणिज्यिक संरचनाएंजो "सुधार" और "विकसित" मैक्रोकम्यूनिकेशन टेक्नोलॉजीज।

संस्कृति, जो, सबसे पहले, "उत्पन्न" करती है और मीडिया तत्वों (नमूने, मूल्य, मानदंड, शैली, आदि) का "चयन" करती है, शायद मास मीडिया के विकास में सबसे महत्वपूर्ण कारक है। जनसंचार और उसके "उपभोक्ताओं" के बीच संबंध द्विपक्षीय है। लक्षित दर्शक, - समाज का वह हिस्सा जो संबंधित सूचना प्रणाली को मानता है।

एक ओर, मीडिया एक "उद्देश्य" के रूप में कार्य करता है जनता की रायशक्ति के एक तत्व के रूप में, सामाजिक नियंत्रण। दूसरी ओर, जन संचार दर्शकों की सूचना, संचार, मूल्य आवश्यकताओं और रुचियों को ध्यान में रखता है।

जन संचार, इस प्रकार, रोजमर्रा की जिंदगी में जड़ें जमा लेता है, समाज को सूचनाओं की ओर आकर्षित करता है, और सामाजिक विकास में विशेष कार्य करता है। सबसे पहले, यह सामाजिक संरचना की छवियों को "गवाह" करता है, सामाजिक स्तरीकरण के मूल्य, सामाजिक स्तर और स्थिति की छवि को विकसित करता है, दर्शकों की सामाजिक-सांस्कृतिक संरचना करता है, और सामाजिक का एक अभिन्न तत्व है गतिशीलता।

विभिन्न प्रकार की संप्रेषणीय घटनाओं ने आकर्षित किया है और विभिन्न मानविकी (दर्शन, सांस्कृतिक अध्ययन, समाजशास्त्र और मनोविज्ञान, भाषा विज्ञान और लाक्षणिकता) के प्रतिनिधियों का अधिक से अधिक ध्यान आकर्षित कर रहे हैं।

20वीं शताब्दी के पूर्वार्द्ध में इस मुद्दे में वैज्ञानिक रुचि उत्पन्न हुई, इसमें परिलक्षित हुआ पश्चिमी सिद्धांतप्रचार के समाजशास्त्र और मनोविज्ञान (एम। वेबर, विशेष रूप से, प्रेस का अध्ययन करने की समस्याओं का अध्ययन किया), पर अध्ययन में जन संस्कृति(जी। लैसल, ए। माल्टे), हमवतन (बी। ग्रुशिन, बी। फ़िरसोव, एम। लॉरिस्टिन) के कार्यों में।

सुरक्षा प्रश्न:

1. समाज के जीवन में मीडिया का स्थान और भूमिका।

प्रेस, रेडियो और टेलीविजन के समाजशास्त्र में बोगोमोलोवा। - एम।, 1991।

कोस्टेंको एनवी मास कम्युनिकेशन // समाजशास्त्र: सिद्धांत, तरीके, विपणन। - 1998 में, नंबर 6।

Kostenko NV मान और जन संचार में प्रतीक। - एम।, 1993।

प्रबंधन / एड का समाजशास्त्र। पिलिपेंको वी। ई। - एम।: उच्च शिक्षा, 2003।

ट्रेसकोवा एस.आई. मास कम्युनिकेशन की समाजशास्त्रीय समस्याएं। - एम।, 1989।

यह माना जाता है कि समाज की स्थापना के साथ-साथ मानव जाति के बीच सामाजिक घटनाओं और प्रक्रियाओं में रुचि पैदा हुई। किसी भी मामले में, विशेषज्ञ सबसे अधिक ध्यान देते हैं प्रारंभिक स्रोतऔर प्राचीन विश्व के ग्रंथ सामाजिक समस्याओं में रुचि रखते हैं, यह रुचि राजनीति, सरकार और नैतिकता की समस्याओं पर पूर्वजों के गहन ध्यान में व्यक्त की गई है। लेकिन एक विज्ञान के रूप में, समाजशास्त्र का गठन अपेक्षाकृत हाल ही में हुआ था। साथ ही, इस अनुशासन के विषय क्षेत्र में सामाजिक वास्तविकता के सभी क्षेत्रों को एक साथ शामिल नहीं किया गया था। इस प्रकार, संचार वैज्ञानिक समाजशास्त्रीय रुचि का एक उद्देश्य बन गया है, हालांकि इसने मानव जाति के पूरे इतिहास में समाजीकरण में सबसे महत्वपूर्ण भूमिका निभाई है, केवल बीसवीं शताब्दी में। मनोविज्ञान के विभिन्न वैज्ञानिक क्षेत्र, भाषा विज्ञान इसके अध्ययन के स्रोत थे, साथ ही साथ सामाजिक रचनावाद के विचार भी, जिन्हें इसके भाग के रूप में माना जाता है सामाजिक गतिविधियांलोग सामाजिक ज्ञान का निर्माण करते हैं। युवावस्था के बावजूद जनसंचार का समाजशास्त्र सबसे प्रमुख अनुसंधान क्षेत्रों में से एक है।

20वीं सदी की शुरुआत में, वैज्ञानिकों का ध्यान एक उभरती हुई सामाजिक गतिविधि के रूप में मास कम्युनिकेशन या एमसी की गतिविधि की ओर आकर्षित किया गया था। मैक्स वेबर इस तरह की रुचि दिखाने वाले पहले व्यक्ति थे; समाजशास्त्र के दृष्टिकोण से, उन्होंने प्रेस और सामाजिक प्रक्रियाओं में इसकी भूमिका का अध्ययन करने की आवश्यकता की पुष्टि की। मास कम्युनिकेशन की समस्याओं की दिशा में रुचि की अभिव्यक्ति, मैक्स वेबर द्वारा दिखाई गई, किसी का ध्यान नहीं गया और 40 के दशक के मध्य में विदेशी समाजशास्त्रियों की एक विस्तृत श्रृंखला द्वारा उत्तर दिया गया। अब, हालांकि, समाजशास्त्र का यह क्षेत्र अंतःविषय और समाजशास्त्र के अंतःविषय मैट्रिक्स दोनों में विशेष रूप से प्रासंगिक है।

समाजशास्त्रीय ज्ञान के अंतःविषय मैट्रिक्स की परिभाषा में उनके अंतर्संबंध में समाजशास्त्र से संबंधित विषयों का पूरा सेट शामिल है। इससे संबंधित अन्य विषयों, जैसे मनोविज्ञान, सामाजिक मनोविज्ञान, अर्थशास्त्र, नृविज्ञान, राजनीति विज्ञान और नृवंशविज्ञान के साथ घनिष्ठ सहयोग में, यह सामाजिक ज्ञान बनाता है - वैज्ञानिक ज्ञान की एक अभिन्न प्रणाली का एक प्रकार का उपतंत्र। संबंधित विषयों की अवधारणाएं और श्रेणियां एक से दूसरे में जाती हैं, शोध परिणामों, विधियों और सैद्धांतिक निष्कर्षों का आदान-प्रदान करती हैं।

जनसंचार का मानवीय और सामाजिक दोनों तरह के कई विज्ञानों द्वारा एक सामाजिक प्रक्रिया के रूप में अध्ययन किया जा रहा है। राजनीति विज्ञान, एक विज्ञान के रूप में, इस घटना के अध्ययन में काफी रुचि दिखाता है, मानव जनता के व्यवहार और समाज को दी जाने वाली शक्ति को प्राप्त करने और बनाए रखने की प्रक्रियाओं के प्रति उनके दृष्टिकोण को जानने में रुचि रखता है। मास कम्युनिकेशन के समाजशास्त्र के निर्माण में एक महत्वपूर्ण योगदान मनोविज्ञान के क्षेत्र में ए.ए. लियोन्टीव, एल.एस. वायगोत्स्की, पी.वाई.गैल्परिन जैसे शोधकर्ताओं द्वारा भाषाविज्ञान के क्षेत्र में जे.आर. सूचना सिद्धांत और साइबरनेटिक्स के क्षेत्र में सियरल, डी. वेंडरवेकेन, एम.एम. बख्तिन, ऐसे थे - एन. वीनर, के. शैनन, एस. बीयर।

समाजशास्त्र, जब एक इंट्राडिसिप्लिनरी मैट्रिक्स के पक्ष से देखा जाता है, तो इसकी शाखा दिशाओं, विषयगत क्षेत्रों और क्षेत्रों का एक निश्चित समूह जो समाजशास्त्रीय ज्ञान के भेदभाव की प्रक्रिया में उभरा, अब एक जटिल प्रणाली को परिभाषित करता है।

समाजशास्त्र की शाखाओं में से एक जनसंचार का समाजशास्त्र है, इसने उन सभी क्रॉस-कटिंग तत्वों को समाहित कर लिया है जो समाजशास्त्रीय ज्ञान की संपूर्ण संरचना में निहित हैं। समाजशास्त्रीय ज्ञान की संरचना कई स्तरों से बनी है: सामान्य सिद्धांत, दुनिया की वैज्ञानिक तस्वीर, विशेष सिद्धांत, कार्यप्रणाली, तरीके और तकनीक, अनुभवजन्य अनुसंधान, अनुप्रयुक्त अनुसंधान।

सामान्य सैद्धांतिक और दार्शनिक श्रेणियों का पूरा सेट दुनिया की एक वैज्ञानिक तस्वीर देता है, जो उस वास्तविकता का वर्णन करता है जिसका अध्ययन जनसंचार के समाजशास्त्र द्वारा किया जाता है। इसमें निम्नलिखित विचार और अवधारणाएँ शामिल हैं:

एक अभिन्न प्रणाली के रूप में समाज;

गतिविधि, वस्तु और गतिविधि का विषय;

आवश्यकताएँ और रुचियाँ जो लोगों की गतिविधियों में प्रेरक शक्ति के रूप में कार्य करती हैं;

· सार, घटना, सामग्री और रूप, मानव जनता पर बड़े पैमाने पर संचारी प्रभाव की प्रक्रिया को व्यवस्थित रूप से प्रकट करना;

कार्य और कामकाज;

चेतना, जन चेतना और जनमत।

जनसंचार के समाजशास्त्र में अंतर्निहित दुनिया की तस्वीर में शामिल हैं:

· सूचना की मनोवैज्ञानिक धारणा की विशेषताओं की सैद्धांतिक समझ;

सूचना की विशेषताएं ही;

मान जो जन-संचार गतिविधि की प्रक्रिया में लागू लक्ष्यों का आधार बनते हैं;

सूचना को अद्यतन करने के साधन के रूप में भाषा और पाठ।

समाजशास्त्र का सामान्य सिद्धांत, दुनिया की एक वैज्ञानिक तस्वीर, एक निश्चित दर्शन और अन्य सभी सामाजिक विज्ञानों के एक स्पेक्ट्रम के आधार पर, वास्तविकता का एक बड़ा टुकड़ा प्रकट करता है, जिसका अध्ययन जन संचार के समाजशास्त्र द्वारा किया जाता है। मास कम्युनिकेशन या एमसी, एक सामाजिक प्रक्रिया के रूप में, इस तरह के एक खंड के रूप में कार्य करता है, अगर इसे समाज और इसके अन्य उप-प्रणालियों के संबंध में एक उप-प्रणाली के रूप में माना जाता है। पूरा सिस्टमसमाज। इस सिद्धांत के माध्यम से, अनुसंधान की अमूर्त वस्तुओं के मॉडल बनाए जाते हैं और उनके कनेक्शन अन्य के साथ होते हैं, लेकिन समान वस्तुओं की व्याख्या की जाती है और इन कनेक्शनों में संभावित परिवर्तनों की भविष्यवाणी की जाती है, सामाजिक संरचना और सामाजिक भेदभाव की विशेषताएं, जो अत्यंत हैं महत्वपूर्ण अवधारणाएँजन संचार, इसके विषयों और वस्तुओं के अध्ययन में, और एक सामाजिक संस्था के रूप में जन संचार की अवधारणा को भी प्रस्तुत करता है।

विशेष या विशेष समाजशास्त्रीय सिद्धांत पर आधारित सामान्य सिद्धांतवैज्ञानिक ज्ञान की एक पद्धति के रूप में, यह विशिष्ट घटनाओं और प्रक्रियाओं के मॉडल बनाता है जो वास्तव में समाज में मौजूद हैं। यह इन कड़ियों के लिए संभावित परिवर्तनों की भविष्यवाणी करते हुए, इन विशिष्ट घटनाओं और प्रक्रियाओं के बीच विद्यमान कड़ियों की व्याख्या करता है। जन संचार का समाजशास्त्र, एक निजी सिद्धांत के रूप में कार्य करते हुए, एक उपयुक्त श्रेणीबद्ध तंत्र विकसित कर रहा है, जिसकी मदद से जन संचार गतिविधियों के पूर्ण स्पेक्ट्रम का अध्ययन किया जाता है:

जन संचार प्रक्रिया के विशिष्ट स्तरों के विषयों और वस्तुओं की परिभाषा और अध्ययन;

जन-संचार प्रक्रिया में निहित गतिविधि के साधनों का विश्लेषण;

समाज के कुछ उपतंत्रों के साथ जनसंचार के प्रभाव और संबंध का अध्ययन;

· सामाजिक विकास के विभिन्न चरणों में जनसंचार की भूमिका का निर्धारण।

निजी समाजशास्त्रीय सिद्धांत समुदायों, प्रक्रियाओं, स्थितियों और संबंधों के सामाजिक विकास में एमसी के स्थान और भूमिका को निर्धारित करता है।

स्थिति में प्रत्यक्ष उपस्थिति के बिना संपर्कों की संभावना सफल बातचीत और संचार की समस्या को पुष्ट करती है। सैद्धांतिक समाजशास्त्र में ऐसी कोई बात नहीं है। सामान्य समाधान, उत्तर विपरीत विश्वदृष्टि स्थितियों से तैयार किए जाते हैं। आइए उन्हें संचार क्रिया के सिद्धांत के निर्माता जे। हेबरमास और सामाजिक संचार के मूल सिद्धांत के लेखक एन। लुहमैन के उदाहरणों पर विचार करें। दोनों सिद्धांतकारों के लिए, यह अवधारणा केंद्रीय है, जो सामाजिक विकास के भोर में मौखिक संचार के विवरण से शुरू होती है।

जर्गेन हेबरमास: संचार सफलता के लिए अभिशप्त है। संचारी क्रिया के सिद्धांत में, संचार की अवधारणा "काम और संचार" के बीच मार्क्सवादी भेद पर वापस जाती है और तर्कसंगत कार्रवाई की अवधारणा में तय की गई तर्कसंगतता के वेबर के सिद्धांत पर आधारित है। सामाजिक क्रिया के विषय पर सैद्धांतिक समाजशास्त्र की लगभग संपूर्ण सामग्री का सार प्रस्तुत करते हुए, हेबरमास वेबर के कार्यों को शामिल करते हुए क्रियाओं का एक अलग प्रकार प्रदान करता है:

• बाहरी दुनिया के उद्देश्य से रणनीतिक (लक्ष्य-तर्कसंगत) कार्रवाई (एक उत्पाद बनाने के लिए काम, जो दूसरों के कार्यों और योजनाओं को ध्यान में रखता है);
• मानक-विनियमित कार्रवाई, सामाजिक संबंधों पर केंद्रित और सामान्य मानदंडों और दूसरों की अपेक्षाओं को ध्यान में रखते हुए;
• एक नाटकीय क्रिया जिसमें "स्वयं को दूसरों के सामने प्रस्तुत करने" (आई। हॉफमैन) का कार्य होता है, अर्थात। उनकी पहचान, आत्म-प्रस्तुति का समर्थन।

हैबरमास के अनुसार, संप्रेषणीय क्रिया सार्वभौमिक है, जिसमें वास्तविकता के सभी पहलुओं और संबंधित प्रकार की कार्रवाई शामिल है, लेकिन प्रत्यक्ष रूप से नहीं, बल्कि "एक प्रतिवर्त तरीके से, समझौते तक पहुंचने की प्रक्रिया के माध्यम से।" एक संचारी क्रिया में, प्रतिभागी स्थिति की व्याख्या करने के क्रम में क्रियाओं का समन्वय करने के लिए एक दूसरे के साथ आपसी समझ तक पहुँचने की कोशिश करते हैं।

हैबरमास द्वारा एक संप्रेषणीय क्रिया की परिभाषा एक आदर्श भाषण स्थिति के विचार पर आधारित है, जिसका तात्पर्य इसके प्रतिभागियों की सत्यता और विश्वास से है, जिसका अर्थ है "संचारी तर्कसंगतता, समर्थन प्रदान करना सामाजिक संबंध, चूंकि संचार क्रिया में प्रतिभागियों को बाहरी सफलता से नहीं, बल्कि समझ और सहमति से निर्देशित किया जाता है। वाई। हेबरमास लिखते हैं: “संचार क्रिया की अवधारणा अंततः पारस्परिक संबंध बनाने के लिए दो विषयों की क्षमताओं के संयोजन पर आधारित है - संवाद करने की क्षमता (मौखिक और गैर-मौखिक दोनों) और कार्य करने की क्षमता। विषय अपने कार्यों का समन्वय करने के लिए स्थिति को समझने पर केंद्रित हैं। इसी समय, स्थिति को निर्धारित करने में समझौते को विकसित करने के उद्देश्य से व्याख्या के द्वारा केंद्रीय स्थान पर कब्जा कर लिया गया है। सामाजिक क्रिया के इस मॉडल में भाषा... केंद्रीय भूमिका निभाती है। इस प्रकार, लोगों के कार्यों का आंतरिक, शब्दार्थ समन्वय होता है। सार्वजनिक मंच पर, संचारी क्रिया को इस रूप में महसूस किया जाता है प्रवचन,वे। तार्किक संवाद जो लोकतंत्र का समर्थन करता है।

एक संचारी क्रिया की समाजशास्त्रीय अवधारणा जो सूक्ष्म और स्थूल स्तरों पर सामाजिक समझौते को सुनिश्चित करती है, भाषा विज्ञान में संचार के अध्ययन के परिणामों का उपयोग करती है, विशेष रूप से, ब्रिटिश दार्शनिक और भाषाविद् डी। ऑस्टिन के भाषण सिद्धांत (जॉन लैंगशॉ ऑस्टिन, 1911-1960) और भाषा में संवादात्मक (यानी जोड़ने वाली) ताकतों की उपस्थिति के बारे में थीसिस। मीडिया के माध्यम से इसके प्रत्यक्ष प्रतिभागियों और समाज के बीच मौखिक संचार भाषा में अंतर्निहित तर्कसंगत आधार पर सहमति (सर्वसम्मति) की ओर ले जाता है। इस प्रकार, संचार की सफलता के सवाल का मूल रूप से सकारात्मक उत्तर दिया गया था: यह प्रवचन द्वारा गारंटीकृत है।

निकलास लुहमन: संचार की असंभवता। इस प्रक्रिया की जटिलता और चयनात्मकता (चयनात्मकता) के कारण संचार की गारंटीकृत सफलता के बारे में थीसिस को खारिज कर दिया गया है। पहली बार में इसकी सफलता की कोई गारंटी नहीं है, यह अविश्वसनीय है, और साथ ही, कई की उपस्थिति सामाजिक प्रणालीसंचार पर आधारित - इसकी सफलता की पुष्टि करने वाला एक निर्विवाद तथ्य। इसलिए, इन स्थितियों की खोज के लिए प्रश्न कम हो गया है।

Luhmann संचार की अवधारणा को एक जटिल प्रक्रिया के रूप में प्रस्तावित करता है, जिसमें दो प्रतिभागी शामिल नहीं होते हैं, जैसा कि आमतौर पर माना जाता है (प्रेषक और प्राप्तकर्ता), लेकिन यह भी तीन चयन(चयन, चयन):

• 1) प्रेषक का व्यवसाय रिपोर्ट की जाने वाली सूचना का चयन है;
• 2) वह संदेश के रूप में संचार के साधन चुनता है;
• 3) प्राप्तकर्ता भी संदेश को चुनिंदा तरीके से मानता है: वह या तो इसे समझेगा और स्वीकार करेगा या नहीं।

संदेश की समझ और स्वीकृति के मामले में, क्रियाओं और आगे के संचार द्वारा संचार की पुष्टि की जाती है। इस तरह, एक प्राथमिक या जटिल सामाजिक व्यवस्था को बनाए रखा जाता है। यदि इसे अस्वीकार कर दिया जाता है, तो संचार प्रक्रिया समाप्त हो जाती है। सामाजिक व्यवस्था उभरती नहीं है या अब बनाए नहीं रखी जाती है। आइए आरेख में लुहमन की संचार की अवधारणा में चयन के तीन कार्यों के साथ दो संचार प्रतिभागियों के संयोजन की व्याख्या करें (चित्र 5.3)।

चावल। 53. Luhmann के संचार सूत्र: दो प्रतिभागियों, तीन चयन (विकल्प)

बातचीत और अस्तित्व की सफलता के लिए क्या शर्तें हैं सामाजिक जीवनउस परिप्रेक्ष्य में? जीवन के सामाजिक और जैविक रूप की तुलना करते हुए, लुहमन इस निष्कर्ष पर पहुंचे कि सामाजिक विज्ञान में सामाजिक जीवन को बनाए रखने के तरीकों की तुलना में जीव विज्ञान में जीवन की प्रक्रिया का बेहतर अध्ययन किया जाता है। यह निष्कर्ष जीव विज्ञान में नए विचारों से प्रेरित था, जिसमें एक जीवित कोशिका के संबंध में एक सैद्धांतिक अवधारणा दी गई थी, जिसमें बताया गया था कि जैविक प्रणाली के संचालन के स्तर सहित जीवन का निरंतर (हालांकि शाश्वत नहीं) पुनरुत्पादन कैसे होता है। .

कोशिका विभाजन के दौरान अनुवांशिक जानकारी की दोहरीकरण की तरह, प्राप्तकर्ता तक पहुंचने पर, सामाजिक संचार की सामग्री प्राप्तकर्ता को भौतिक वस्तु के रूप में स्थानांतरित नहीं की जाती है, लेकिन संदेश की सामग्री का पुनरुत्पादन (दोहरीकरण) होता है, जिसे अब जाना जाता है प्राप्तकर्ता और प्रेषक दोनों। संचार में भाग लेने वालों की चेतना द्वारा महसूस किया गया, सूचना एक नए संचार के रूप में प्रतिक्रिया के रूप में सामाजिक प्रणाली में फिर से प्रवेश करती है। इस प्रकार, यह सभी प्रतिभागियों के सामान्य अर्थ को कवर करता है, वास्तव में, हम सूचना प्रक्रिया के बारे में बात कर रहे हैं जो सिस्टम के लिए सामान्य है विभिन्न प्रकारऔर स्तर।

सामाजिक प्रणालियों में, विशेष (सामान्य) की मदद से संचार किया जाता है संचार के सामान्यीकृत साधन, जिसमें भाषा के अलावा, धन, कानून, नैतिकता, प्रेम जैसे विकासवादी खोज शामिल हैं - ये उनमें से कुछ ही हैं। इनमें से प्रत्येक साधन बाइनरी कोडिंग के साथ संचार प्रदान करता है, अर्थात "हां" या "नहीं" का विकल्प। उदाहरण के लिए, संचार के साधन के रूप में पैसा भुगतान या भुगतान न करने से जुड़ा है। भुगतान के मामले में, आर्थिक संचार सफल होगा: भुगतानकर्ता को कोई वस्तु या सेवा प्राप्त होगी। अन्यथा यह नहीं होगा। लुहमन के अनुसार, व्यक्तिगत संबंधों का सामान्यीकृत माध्यम प्रेम है, और इसका बाइनरी कोड "प्यार करता है/प्यार नहीं करता" है। संचार की बाइनरी कोडिंग बताती है कि यह हमेशा सफल क्यों नहीं होता है।

बड़ी सामाजिक प्रणालियों में, सामान्यीकृत साधनों की भूमिका के रूप में संचार की संभावना बढ़ जाती है और संरचनात्मक संगठनसंचार संचालन के आधार पर प्रणाली। सामाजिक प्रणालियों की स्थिरता, उनके लंबे अस्तित्व का अर्थ है कि स्व-पुनरुत्पादन होता है, अर्थात संचार की सफलता आकस्मिक (अचानक उत्पन्न होने वाली) स्तर पर होती है। संचार में सामाजिक जीवन के इस स्तर को शामिल किया गया है शुद्ध फ़ॉर्म, आसपास की दुनिया में सामाजिक जीवन में प्रतिभागियों के "जैविक जीव" और कार्रवाई में पार्सन्स द्वारा पहचाने गए अन्य घटकों को छोड़कर। लुहमन बताते हैं: "यह एक परिपत्र प्रक्रिया है: संरचनाएं केवल अपने संचालन के माध्यम से बनाई जा सकती हैं, क्योंकि स्वयं की संरचनाएं, बदले में, संचालन निर्धारित करती हैं।" सामाजिक व्यवस्था में भाषा केवल बोलने की क्रिया के आधार पर ही संभव है; अगर लोग बिल्कुल भी बोल और संवाद नहीं कर सकते, तो वे भाषा भूल जाते या इसे सीखते भी नहीं। इस प्रकार, सामाजिक व्यवस्था संचार का एक उत्पाद है। संचार प्रतिष्ठित होना चाहिए संदेशऔर जानकारी, साथ ही अधिनियम समझ।समझ सामाजिक व्यवस्थाओं के निर्माण को पूरा करती है। इसके बिना, हम संचार के बारे में बात नहीं करेंगे, लेकिन केवल दूसरे के व्यवहार को देखने के बारे में, और संचार प्रक्रिया की संभाव्य-चयनात्मक प्रकृति प्रकट नहीं होगी। समझ तीसरी पसंद है जो संचार के कार्य को पूरा करती है। "उदाहरण के लिए, जानकारी है कि तम्बाकू, शराब, तेल और जमे हुए मांस स्वास्थ्य के लिए हानिकारक हैं, यह इस बात पर निर्भर करता है कि यह विश्वसनीय है या नहीं," लूमन बताते हैं।

में और। गोस्टेनिना

ए.जी. केसेलेव

जनसंचार का समाजशास्त्र

ट्यूटोरियल

शैक्षिक और पद्धति द्वारा स्वीकृत

विश्वविद्यालयों का संघ

रूसी संघ

क्षेत्र में शिक्षा द्वारा

अंतरराष्ट्रीय संबंध

शिक्षण सहायक के रूप में

पढ़ने वाले विश्वविद्यालय के छात्रों के लिए

प्रशिक्षण की दिशा में

(विशेषता) "संचार

जनता के साथ"

मास्को - अल्फा-एम - इन्फ्रा-एम - 2009

यूडीसी 316.77(075.8)

समीक्षक:

डॉक्टर ऑफ सोशियोलॉजिकल साइंसेज, प्रोफेसर वी.वी. में निशान लगाये (रूसी विज्ञान अकादमी के समाजशास्त्र संस्थान के क्षेत्रीय समाजशास्त्र केंद्र), जी.आई. ओसादछाया (रूसी राज्य सामाजिक विश्वविद्यालय के सामाजिक अनुसंधान के लिए अकादमिक संस्थान)

गोस्टेनिना वी.आई.

D72 जनसंचार का समाजशास्त्र: पाठ्यपुस्तक / वी.आई. गोस्टेनिना, ए.जी. केसेलेव। - एम .: अल्फा-एम; इन्फ्रा-एम, 2009.- 352 पी।

आईएसबीएन 978-5-98281-186-8 ("अल्फा-एम") आईएसबीएन 978-5-16-003707-3 ("इन्फ्रा-एम")

समाजशास्त्रीय परिप्रेक्ष्य में जनसंचार के कामकाज के सैद्धांतिक पहलुओं और विशेषताओं पर विचार किया जाता है। पाठ्यक्रम का कार्यक्रम "जनसंचार का समाजशास्त्र", अनुशासन का अध्ययन करने के लक्ष्य और उद्देश्य, छात्रों के ज्ञान को नियंत्रित करने के लिए परीक्षण, क्रेडिट और परीक्षा के लिए प्रश्न, टर्म पेपर के विषय, साथ ही व्याख्यान और सेमिनार के विषय दिए गए हैं।

विशेष "जनसंपर्क", स्नातक छात्रों और शिक्षकों, मीडिया कर्मियों और पीआर सेवाओं में अध्ययन करने वाले छात्रों के लिए।

यूडीसी 316.77(075.8)

बीबीके 60.56

आईएसबीएन978-5-98281-186-8 ("अल्फा-एम")© गोस्टेनिना वी.आई., केसेलेव ए.जी., 2009

आईएसबीएन978-5-16-003707-3 ("इन्फ्रा-एम")© अल्फा-एम; "इन्फ्रा-एम", 2009

प्रस्तावना

"जनसंपर्क" विशेषता में शिक्षा के सभी रूपों के छात्रों के लिए अभिप्रेत यह पाठ्यपुस्तक, उच्च व्यावसायिक शिक्षा के राज्य मानक के अनुसार विकसित की गई थी।

मैनुअल जनसंचार की आधुनिक समस्याओं के लिए समर्पित है, जो लेखक समाजशास्त्रीय दृष्टिकोण से प्रस्तुत करते हैं, वैज्ञानिकों के सैद्धांतिक विकास - समाजशास्त्रियों, संस्कृतिविदों, मनोवैज्ञानिकों पर चित्रण करते हैं। सुविचारित सूचना, दूरसंचार, पीआर और इंटरनेट संचार का स्पेक्ट्रम समय की एक महत्वपूर्ण अवधि को कवर करता है और न केवल जन संचार की उत्पत्ति का प्रतिनिधित्व करता है, बल्कि जनता की राय बनाने और व्यक्त करने के लिए बहुत ही समाजशास्त्रीय प्रौद्योगिकियां भी हैं।

लेखक वैश्विक समाज में बड़े पैमाने पर संचार का पता लगाते हैं और बड़े पैमाने पर और लक्षित दर्शकों के अध्ययन के लिए समाजशास्त्रीय तरीके पेश करते हैं, संचार संबंधी बातचीत के विभिन्न मॉडल, आधुनिक रूस के मीडिया क्षेत्र में जनमत बनाने और व्यक्त करने की समस्याओं के बीच संबंध।

कई अध्याय सूचना की समस्याओं के लिए समर्पित हैं, जो आधुनिक दुनिया में शैक्षिक स्थान की पसंद को निर्धारित करता है, छात्र के एक या दूसरे सैद्धांतिक और व्यावहारिक क्षेत्र में प्रवेश की डिग्री निर्धारित करता है। यह वह जानकारी है जो मानसिक और संचारी गतिविधि की स्वतंत्रता के अस्तित्व को मानती है। इसके आधार पर, अध्ययन के तहत समस्याओं के सत्यापन के नियम के अनुपालन में पुस्तक तैयार की गई है। प्रत्येक अध्याय की सामग्री सामाजिक समस्याओं और व्यक्तिगत सरोकारों के बीच संबंध को दर्शाती है। "बड़े और छोटे" के बीच इस तरह के घनिष्ठ संबंध को समझने से समाजशास्त्रीय कल्पना विकसित होती है, जनमत बनाने की तकनीक को समझने में मदद मिलती है।

यह विशेष रूप से जोर दिया जाना चाहिए कि इतने बड़े पैमाने की योजना की एक पाठ्यपुस्तक कई प्रसिद्ध रूसी लेखकों के कार्यों के उपयोग के बिना संभव नहीं होगी: प्रोफेसर एफ.आई. शारकोवा, एल.एन. फेडोटोवा, एसवी। बोरिसनेव, साथ ही एन. लुहमन, जे. हेबरमास, जी. लेबन, ए. टॉफलर, एच.एम. द्वारा जन संचार के समाजशास्त्र पर शास्त्रीय कार्य। मैक्लुहान, पी. लेज़रफेल्ड, जी.डी. लासवेल और अन्य।

मैनुअल में व्याख्यान, सेमिनार, अध्ययन किए गए विषयों पर परीक्षण, परीक्षा के लिए नमूना प्रश्न और टर्म पेपर के लिए अनुमानित विषय (परिशिष्ट 1-6), सेमिनार के लिए स्व-तैयारी के लिए अनुशंसित साहित्य, साथ ही एक शब्दावली शामिल है।

पाठ्यपुस्तक को इस तरह से संरचित किया गया है कि यह उन छात्रों के लिए रुचिकर हो सकती है जो अभी संचार और समाजशास्त्र की मूल बातों में महारत हासिल करना शुरू कर रहे हैं, और संचार के समाजशास्त्र, प्रबंधन के समाजशास्त्र की समस्याओं में विशेषज्ञता रखने वाले छात्रों और विश्वविद्यालय के प्रोफेसरों को स्नातक करने के लिए। सूचना और संचार प्रणाली और प्रौद्योगिकियां।

जन संचार का समाजशास्त्र समाजशास्त्र की एक विशेष शाखा है जो बड़े पैमाने पर सूचना प्रक्रियाओं के पैटर्न और बड़े पैमाने पर सूचना का उत्पादन और वितरण करने वाली सामाजिक संस्थाओं की गतिविधियों का अध्ययन करता है।

संचार (लैटिन संचार से - संदेश, स्थानांतरण) एक सामाजिक प्रक्रिया है जिसके दौरान विचारों, विचारों, निर्णयों, इस या उस जानकारी, सामाजिक अनुभव, सहभागिता कौशल का आदान-प्रदान होता है। संचार सामाजिक जीवन और उत्पादन के सभी क्षेत्रों में व्याप्त है। समग्र रूप से सामाजिक संस्कृति, सभ्यता का स्तर उनके विकास की प्रकृति, सामग्री और स्तर पर निर्भर करता है। वस्तु-विषय विशेषताओं के अनुसार, संचार व्यावसायिक, वैज्ञानिक, अवकाश, घरेलू, राजनीतिक, आर्थिक आदि हो सकते हैं, उनमें लोगों की भागीदारी के दायरे और पैमाने के अनुसार, अंतरंग, पारस्परिक, समूह और जन संचार को प्रतिष्ठित किया जाना चाहिए।

जन संचार सूचना के विभिन्न स्रोतों के साथ लोगों का एक व्यापक और निरंतर संचार है जो उनकी रुचियों और जरूरतों को पूरा करता है, लोगों की बड़ी संख्या के लिए सूचना सेवाएं, एक या दूसरी प्रतिक्रिया के लिए डिज़ाइन की गई हैं। द्रव्यमान से हमारा तात्पर्य सामाजिक संचार से है।

जन संचार के समाजशास्त्र के अध्ययन को पारंपरिक रूप से जन संचार की प्रक्रिया की संरचना के आधार पर, संचारक की समस्याओं, दर्शकों, जन सूचना की सामग्री और धारणा, या कामकाज का अध्ययन करने की समस्याओं के अध्ययन में विभाजित किया गया है। व्यक्तिगत मीडिया (प्रिंट, रेडियो, टेलीविजन, सिनेमा, विज्ञापन) या संपूर्ण मास मीडिया सिस्टम। आम तौर पर। जनसंचार के समाजशास्त्र के अध्ययन का उद्देश्य एक ओर उनकी कार्यप्रणाली की सामाजिक कंडीशनिंग का अध्ययन है, दूसरी ओर इस कार्यप्रणाली के सामाजिक परिणामों का अध्ययन है।

मास मीडिया आध्यात्मिक संचार के एक विशिष्ट रूप की सेवा करता है, जो बड़े पैमाने पर चरित्र, सूचना प्रसार की गति और नियमितता, इसके उपभोग की एक साथता और स्टीरियोटाइपिंग की विशेषता है। संचार के इस रूप के सबसे महत्वपूर्ण तत्व जन सूचना के स्रोत और सामग्री के साथ-साथ दर्शक भी हैं।

समाजशास्त्र के भीतर जन संचार के समाजशास्त्र के विकास की प्रेरणा बीसवीं शताब्दी के 20 के दशक में रेडियो प्रसारण का विकास था, क्योंकि रेडियो कार्यक्रमों के दर्शकों के आकार और संरचना को जानने की आवश्यकता थी। इसके अलावा, रेडियो प्रसारण के माध्यम से किए गए प्रचार और प्रति-प्रचार की प्रभावशीलता का अध्ययन एक जरूरी समस्या बन गया है। ऐसा माना जाता है कि जन संचार के समाजशास्त्र की शुरुआत एम। वेबर ने की थी, जो 1910 में वापस आए थे। प्रेस के समाजशास्त्र की आवश्यकता की पुष्टि की, इसकी समस्याओं की सीमा को रेखांकित किया: विभिन्न समूहों के लिए प्रेस का उन्मुखीकरण, एक व्यक्ति के गठन में इसका योगदान, एक पत्रकार के लिए सामाजिक आवश्यकताएं, प्रेस का विश्लेषण करने के तरीके। समाजशास्त्री वी. पारेतो और विशेष रूप से के. मैनहेम के कार्यों में, जन संचार के माध्यम से सार्वजनिक चेतना के वैचारिक हेरफेर का अध्ययन करने की प्रवृत्ति रही है। जन संचार के समाजशास्त्र के विकास में पी. लेजरफेल्ड, जी. लैसवेल, आर. मर्टन, जी. ऑलपोर्ट आदि जैसे शोधकर्ताओं के कार्यों ने महत्वपूर्ण भूमिका निभाई।

20वीं शताब्दी ने सूचना के प्रसारण और प्रसार के लिए अभूतपूर्व अवसर पैदा किए। वायरलेस टेलीग्राफ, ब्लैक-एंड-व्हाइट, कलर, केबल, सैटेलाइट टेलीविजन, टेलेटाइप और फैक्सिमाइल संचार, संचार उपग्रह - इन सभी ने मानव जाति को बीसवीं सदी, जनसंचार की सदी दी। 20वीं सदी की अंतिम तिमाही में कंप्यूटर के उत्पादन, आधुनिक संचार और सूचना नेटवर्क के उद्भव ने संचार की संभावनाओं का काफी विस्तार किया और सामान्य रूप से सूचना के महत्व में वृद्धि की। आज हम कह सकते हैं कि सूचना शक्ति का विशिष्ट रूप और उसका प्रमुख साधन बनती जा रही है।

मास मीडिया की प्रणाली कुछ विशिष्ट विशेषताओं की विशेषता है, अर्थात्: संचार दलों के संपर्कों की अप्रत्यक्ष प्रकृति, मौलिकता प्रतिक्रिया(मुख्य रूप से अप्रत्यक्ष), अंतरिक्ष में बिखरे हुए विभिन्न दर्शक समूहों पर प्रभाव का एक साथ होना, उच्च डिग्रीसूचना के प्रसारण की आवृत्ति और नियमितता, संदेशों की सामग्री की सार्वभौमिकता (स्टीरियोटाइपिंग के तत्वों के साथ), विभिन्न तकनीकी साधनों का उपयोग, साथ ही सूचना के संग्रह, प्रसंस्करण और प्रसार में शामिल विशेष संगठन।

जन संचार के समाजशास्त्र के क्षेत्र में अनुसंधान की मुख्य दिशा जन सूचना गतिविधि की प्रभावशीलता का अध्ययन है, इसे सुधारने के लिए वैज्ञानिक और व्यावहारिक रूप से प्रमाणित तरीकों की खोज। साथ ही, उत्पादन के लिए गतिविधि का विषय, बड़े पैमाने पर जानकारी का प्रसार, और इसकी धारणा और खपत का विषय, साथ ही विशेष सामाजिक संस्थानों के रूप में बड़े पैमाने पर मीडिया निकाय और ज्ञान के एक सेट के रूप में बड़े पैमाने पर जानकारी, मूल्य एवं मर्यादाओं का अध्ययन किया जाता है।

जनसंचार के समाजशास्त्रीय अध्ययन की मुख्य विधियाँ समग्र रूप से जनसंख्या का प्रश्नावली सर्वेक्षण और व्यक्तिगत चैनलों के दर्शक, संचारकों का सर्वेक्षण, संपादकीय कर्मचारी, लेखक और स्वतंत्र संवाददाता, प्रकाशन निकायों के प्रतिनिधि हैं। संदेशों का सामग्री विश्लेषण भी व्यापक रूप से उपयोग किया जाता है। जनसंचार की प्रभावशीलता के अध्ययन में प्रायोगिक विधियों का भी उपयोग किया जाता है।

समाजशास्त्रीय अनुसंधान के परिणाम जनसंचार माध्यमों और जनसंचार माध्यमों के कामकाज की तीव्रता को विनियमित करना, उनकी सामग्री बनाना संभव बनाते हैं। जन संचार का समाजशास्त्र भी समग्र रूप से जनसंख्या और उसके विभिन्न समूहों के बारे में कुछ प्रक्रियाओं, घटनाओं, तथ्यों के बारे में जागरूकता का अध्ययन करता है, इस जागरूकता के स्तर को निर्धारित करता है, इसकी टाइपोलॉजी, रूपों को विकसित करता है सामाजिक सोचऔर सामाजिक व्यवहार, विभिन्न प्रकार के निर्णयों और निर्णयों के साथ सूचना की प्रकृति और सामग्री के संयोग या बेमेल को प्रकट करता है, गलत सूचना के चैनलों को प्रकट करता है, आदि।

जन संचार के समाजशास्त्र के मुख्य कार्यों में से, वास्तविक संचार (संचार के साधन के रूप में), सामाजिक संगठन (इसके आदेश), उचित जानकारी (सामाजिक जानकारी का उत्पादन), प्रतिक्रिया समारोह, समाजशास्त्रीय, शैक्षिक, संज्ञानात्मक को प्रतिष्ठित किया जा सकता है। , भंडारण और सामाजिक अनुभव का प्रसार, सामाजिक सुरक्षा, सामाजिक नियंत्रण, सूचना सेवा, सामाजिक संपर्क, प्रबंधकीय, भविष्यवाणी (भविष्य को डिजाइन करना)। सूचना संचार के एक या दूसरे रूप की आवश्यकता का अध्ययन करना महत्वपूर्ण है, एक प्रकार या किसी अन्य की जानकारी के लिए अनुरोधों की वृद्धि।

संस्कृति का समाजशास्त्र

संस्कृति का समाजशास्त्र समाजशास्त्रीय ज्ञान की एक शाखा है जो सांस्कृतिक विकास के सामाजिक प्रतिमानों का अध्ययन करता है, विचारों, विचारों, सांस्कृतिक मानदंडों और मूल्यों के निर्माण, आत्मसात, संरक्षण और प्रसार से जुड़ी मानव गतिविधि में इन प्रतिमानों की अभिव्यक्ति के रूप जो समाज में, समाज और प्रकृति के बीच संबंधों को नियंत्रित करता है।

एम एडलर द्वारा पहली बार संस्कृति के समाजशास्त्र की अवधारणा को समाजशास्त्रीय विज्ञान में पेश किया गया था। संस्कृति के समाजशास्त्र विषय के अंतर्गत, उन्होंने सांस्कृतिक मूल्यों और मानदंडों के निर्माण और कार्यप्रणाली, समाज पर उनके प्रभाव और मानव सामाजिक व्यवहार में सामाजिक कारकों के अध्ययन को समझा। हालाँकि, इस व्याख्या में, पश्चिमी यूरोपीय साहित्य में संस्कृति के समाजशास्त्र की अवधारणा व्यापक नहीं हुई है। एम। एडलर के आलोचकों का मुख्य तर्क इस तथ्य पर उबलता है कि उनकी "संस्कृति का समाजशास्त्र" "समाजशास्त्र" की अवधारणा को बदल देता है।

संस्कृति के समाजशास्त्र के विषय को पार्सन्स के संरचनात्मक कार्यात्मकता के सिद्धांत द्वारा तेजी से संकुचित किया गया था, जो सांस्कृतिक नियतत्ववाद के सिद्धांत पर आधारित है, जिसके अनुसार संस्कृति समाज के जीवन के सभी क्षेत्रों के विकास और कामकाज का आधार है।

संस्कृति का समाजशास्त्र, जो बीसवीं शताब्दी के 70 के दशक में जर्मनी और फ्रांस में बना था, एम। वेबर (समाजशास्त्र के संस्कृति के अनुभवजन्य विज्ञान के रूप में विचार) के सिद्धांत पर आधारित था। ज्ञान के समाजशास्त्र और विचारधारा के सिद्धांत के क्षेत्रों में के। मैनहेम के विचारों पर जी। सिमेल के सांस्कृतिक वस्तुकरण की गतिशीलता।

हम कह सकते हैं कि संस्कृति का समाजशास्त्र प्रत्यक्षवादी समाजशास्त्र की प्रसिद्ध सीमाओं की प्रतिक्रिया के रूप में उत्पन्न हुआ, जो आध्यात्मिक जीवन, विज्ञान, कला, धर्म और विज्ञान के क्षेत्र में प्रक्रियाओं सहित जटिल सामाजिक प्रक्रियाओं के विश्लेषण से निपटने में विफल रहा। विचारधारा।

"संस्कृति" की अवधारणा की व्याख्या की अस्पष्टता इसके समाजशास्त्रीय अध्ययन और में विभिन्न दृष्टिकोणों का कारण बनती है घरेलू विज्ञान. व्यापक अर्थ में, संस्कृति का समाजशास्त्र केवल समाजशास्त्र की एक शाखा नहीं है, यह अपने विशिष्ट दृष्टिकोण से सामाजिक जीवन की सभी समस्याओं को शामिल करता है। किसी व्यक्ति की किसी भी उद्देश्यपूर्ण सामाजिक गतिविधि के क्षेत्र में सांस्कृतिक सामग्री की पहचान की जा सकती है: कार्य, रोजमर्रा की जिंदगी, राजनीति, स्वास्थ्य देखभाल, आदि, अर्थात। किसी व्यक्ति में निहित क्षमताओं के अधिकतम विकास के उद्देश्य से सामाजिक गतिविधियों में, अपने सामाजिक लक्ष्यों की प्राप्ति के लिए। एक संकीर्ण अर्थ में, संस्कृति का समाजशास्त्र आध्यात्मिक क्षेत्र में स्थानीयकृत एक अपेक्षाकृत स्वतंत्र प्रणाली है।

संस्कृति के समाजशास्त्रीय अध्ययन में, इसके स्वयंसिद्ध पहलू, मूल्य घटक के आवंटन का विशेष महत्व है, जो आपको संस्कृति के तत्वों को एक प्रणाली में संयोजित करने की अनुमति देता है जो उनके अंतर्संबंध को सुनिश्चित करता है।

विभिन्न पदानुक्रमित स्तरों पर: संपूर्ण समाज, सामाजिक समूह, व्यक्ति।

संस्कृति का स्वयंसिद्धीकरण इसके सकारात्मक गुणों की प्रारंभिक बंदोबस्ती से जुड़ा है, जो न केवल समाज के विकास के स्तर पर ध्यान केंद्रित करता है, बल्कि उस उद्देश्य पर भी ध्यान केंद्रित करता है जिसके लिए मानव मन और हाथों द्वारा बनाई गई उपलब्धियों का उपयोग किया जाता है, चाहे उनका उपयोग किया जाए। मानवतावादी उद्देश्यों के लिए, क्या वे व्यक्ति के विकास की सेवा करते हैं, आदि। इसी समय, एक व्यक्ति को सांस्कृतिक विकास की वस्तु और विषय दोनों के रूप में माना जाता है, और संस्कृति को समाज और व्यक्तित्व के मानवीकरण और सामंजस्य के उपाय के रूप में माना जाता है।

संस्कृति के समाजशास्त्र के सबसे महत्वपूर्ण कार्यों में से एक मूल्यों के निर्माण में चरणों के रूप में हितों, वरीयताओं, अभिविन्यासों का समाजशास्त्रीय अध्ययन है, जो सांस्कृतिक घटनाओं के मात्रात्मक विश्लेषण से गुणात्मक एक के लिए संक्रमण के लिए एक व्यापक अवसर बनाता है। सामाजिक-सांस्कृतिक प्रक्रियाओं को मापने के तरीकों में सुधार।

संस्कृति का समाजशास्त्र सक्रिय रूप से समाज के सांस्कृतिक विकास के रुझानों का अध्ययन करता है। यह सांस्कृतिक प्रक्रियाओं पर वैज्ञानिक और तकनीकी प्रगति के प्रभाव को प्रकट करता है, शहरीकरण के सामाजिक-सांस्कृतिक परिणामों की पड़ताल करता है, व्यक्ति के समाजीकरण पर मीडिया का प्रभाव, सार्वजनिक भावना पर। संस्कृति का समाजशास्त्र शिक्षा के प्रसार, सांस्कृतिक संस्थानों की संख्या की गतिशीलता और कई अन्य कारकों के कारण राष्ट्रीय, आध्यात्मिक, पारिवारिक, घरेलू संबंधों में परिवर्तन को पकड़ता है।

किसी दिए गए समाज में मौजूद सांस्कृतिक वस्तुओं के विकास और हस्तांतरण के रूप और तरीके;

में स्थिर और मोबाइल प्रक्रियाएं सांस्कृतिक जीवनऔर सामाजिक कारक और तंत्र जो उन्हें निर्धारित करते हैं;

संस्कृति के विकास के लिए एक विशेष सामाजिक समुदाय का विशिष्ट योगदान;

सामाजिक समुदायों के सदस्यों और अपने स्वयं के सांस्कृतिक वातावरण के समूहों द्वारा संस्कृति के विकास का मूल्यांकन;

सामाजिक समुदायों के बीच संबंधों को नियंत्रित करने वाले सामाजिक-सांस्कृतिक मानदंड सामाजिक समुदायोंसमग्र रूप से समाज में;

विभिन्न सामाजिक समुदायों के सांस्कृतिक जीवन के विशिष्ट रूप, इसके विकास के प्रत्येक चरण में समग्र रूप से समाज।

संस्कृति का समाजशास्त्र एक व्यक्ति, सामाजिक समुदायों और समाज की सभी प्रकार की परिवर्तनकारी गतिविधियों के साथ-साथ इस गतिविधि के परिणामों का अध्ययन करता है। उद्देश्यपूर्ण रचनात्मक गतिविधि ही एक व्यक्ति को ऐतिहासिक रचनात्मकता के विषय के रूप में बनाती है। उनके मानवीय गुण उनकी भाषा को आत्मसात करने, समाज में बनाए गए मूल्यों से परिचित होने, संचित परंपराओं, इस संस्कृति में निहित अनुभव, कौशल और गतिविधि के तरीकों में महारत हासिल करने का परिणाम हैं। संस्कृति को एक व्यक्ति में मानव के माप के रूप में परिभाषित किया जा सकता है। संस्कृति एक व्यक्ति को एक समुदाय से संबंधित होने की भावना देती है, उसके व्यवहार पर नियंत्रण लाती है, व्यावहारिक जीवन की शैली निर्धारित करती है। इसी समय, संस्कृति सामाजिक संपर्क का एक निर्णायक तरीका है, समाज में व्यक्तियों का एकीकरण।

इस प्रकार, संस्कृति का समाजशास्त्र, समाजशास्त्रीय ज्ञान की एक शाखा के रूप में, इन जटिल घटना संबंधी श्रृंखलाओं और प्रणालियों का अध्ययन करता है, वैज्ञानिक शब्दों में उनके विकास के नियमों को समझने और तैयार करने का प्रयास करता है।

शिक्षा का समाजशास्त्र

शिक्षा का समाजशास्त्र सामाजिक ज्ञान की एक शाखा है जो एक सामाजिक संस्था के रूप में शिक्षा प्रणाली के विकास और कार्यप्रणाली और समाज और अन्य संस्थानों के साथ इसकी बातचीत का अध्ययन करता है। एक सामाजिक संस्था संबंधों और सामाजिक मानदंडों की एक संगठित प्रणाली है जो महत्वपूर्ण सामाजिक मूल्यों और प्रक्रियाओं को जोड़ती है जो समाज की बुनियादी जरूरतों को पूरा करती है।

इस प्रकार, शिक्षा का समाजशास्त्र समाज की जरूरतों को पूरा करने के सभी क्षेत्रों का अध्ययन करता है, जो शिक्षा संस्थान की प्रणाली के माध्यम से हल किए जाते हैं, उदाहरण के लिए, आध्यात्मिक और सामाजिक प्रजनन, संचित ज्ञान और अनुभव का हस्तांतरण, नए का संक्रमण पीढ़ी दर पीढ़ी शिक्षा और संस्कृति के उच्च स्तर तक। वह जानती है सामाजिक नीतिशिक्षा के क्षेत्र में, विशेषज्ञों, शैक्षिक प्रणालियों और संरचनाओं के मूल्य अभिविन्यास, विभिन्न सामाजिक-जनसांख्यिकीय समूहों की शिक्षा के प्रति दृष्टिकोण, प्रबंधन के मुद्दे और शैक्षिक संस्थानों के कर्मचारी आदि। समाजशास्त्र शिक्षा के सामाजिक पक्ष में रुचि रखता है, अर्थात। कैसे, शिक्षा के लिए धन्यवाद, एक व्यक्ति निश्चित में शामिल है सामाजिक समूहों, समाज की सामाजिक संरचना में कुछ पदों पर काबिज है, स्वामी है और विभिन्न सामाजिक भूमिकाएँ निभाता है।

एक स्वतंत्र विषय के रूप में शिक्षा के समाजशास्त्र की नींव ई. दुर्खाइम ने रखी थी। इसके बाद, शिक्षा के समाजशास्त्र और इसकी मुख्य समस्याओं को कई प्रमुख समाजशास्त्रियों के कार्यों में विकसित किया गया, विशेष रूप से, पी. बोर्डियू (फ्रांस), सी. जेनक्स (यूएसए), जे. कोलमैन (यूएसए) और अन्य। 20 वीं सदी में , पोलैंड में शिक्षा का समाजशास्त्र सक्रिय रूप से विकसित किया गया था। , यूएसएसआर।

विभिन्न विद्यालयों में विषय और शिक्षा की वस्तु की परिभाषा के लिए विविध दृष्टिकोणों के बावजूद, कोई निम्नलिखित परिभाषा पर ध्यान केन्द्रित कर सकता है: विज्ञान की एक शाखा के रूप में शिक्षा के समाजशास्त्र का विषय शिक्षा प्रणाली के कामकाज के पैटर्न की पहचान करना है एक सामाजिक संस्था, समाज के साथ इसकी बातचीत, मुख्य रूप से इसकी सामाजिक संरचना के साथ। वस्तु शिक्षा के क्षेत्र का अध्ययन उसकी सामाजिक प्रकृति के दृष्टिकोण से है, शिक्षा की संस्था का अध्ययन एक सामाजिक घटना के रूप में है जिसमें सभी लोग, उनके संघ, संगठन, शैक्षिक प्रक्रिया की प्रणाली में उनके बीच संबंध शामिल हैं और समाज में।

एक सामाजिक संस्था के रूप में शिक्षा एक ऐसी प्रणाली है जिसकी एक आंतरिक संरचना होती है: सामाजिक संगठनों के रूप में शैक्षिक संस्थान, सामाजिक समुदाय (शिक्षण और शिक्षा, शिक्षक और छात्र) और शैक्षिक प्रक्रियाएक प्रकार की सामाजिक-सांस्कृतिक गतिविधि के रूप में। शैक्षिक प्रक्रिया के सभी संरचनात्मक घटकों का एक समाजशास्त्रीय विश्लेषण शिक्षा के क्षेत्र में उत्पन्न होने वाली समस्याओं को और अधिक प्रभावी ढंग से हल करना संभव बनाता है, विशेष रूप से समाज के परिवर्तनकारी काल में। इनमें से सबसे महत्वपूर्ण वास्तविक समस्याएंशिक्षा संस्थान का समाजशास्त्रीय विश्लेषण आधुनिक परिस्थितियाँनिम्नलिखित शामिल कर सकते हैं:

देश में मौजूद शिक्षा का मॉडल किस हद तक समाज की जरूरतों को पूरा करता है, विशेष रूप से इसकी गतिविधि के विभिन्न क्षेत्रों में विशेषज्ञों के प्रशिक्षण में;

क्या राष्ट्रीय प्रणालियाँ, अवस्थाएँ और शिक्षा के प्रकार लगातार कार्य कर रहे हैं, क्या वे अंतर्राष्ट्रीय मानकों को पूरा करते हैं;

क्या कर्मियों के प्रशिक्षण में विषमता (अंतर, विसंगति), शिथिलता और असमानता है;

क्या यह काफ़ी है उच्च गुणवत्ताविशेषज्ञों का व्यावसायिक प्रशिक्षण और उनकी प्रतिस्पर्धात्मकता का स्तर;

क्या देश के आर्थिक और सामाजिक विकास के बाजार मॉडल के कार्यान्वयन के संदर्भ में जनसंख्या के विभिन्न सामाजिक समूहों के बीच शिक्षा को प्रभावी बनाने के लिए प्रोत्साहन और प्रेरणाएँ हैं;

के सिद्धांतों के साथ शिक्षा, प्रशिक्षण और पालन-पोषण की बातचीत की नियमितता किस हद तक है नागरिक समाज;

क्या शिक्षा प्रणाली का अध्ययन करने वाले विज्ञानों के एकीकरण, अंतःक्रिया का कोई तंत्र है।

विशेष रूप से उल्लेखनीय शिक्षा के समाजशास्त्र की एकीकृत भूमिका है, जो, सबसे पहले, इस तथ्य में शामिल है कि, सैद्धांतिक स्तर पर एक दार्शनिक विज्ञान रहते हुए, यह अत्यधिक विशिष्ट के ढांचे के भीतर शैक्षिक समस्याओं के अध्ययन में एक पद्धतिगत कार्य करता है। अनुशासन और एक विशिष्ट व्यावहारिक समाधान के ढांचे के भीतर। दूसरे, शिक्षा का समाजशास्त्र मध्य स्तर के एक सिद्धांत के रूप में, जो शिक्षा की किसी भी समस्या की समग्र दृष्टि देता है, उन्हें न केवल "लंबवत" बल्कि "क्षैतिज" रूप से मौजूदा सामाजिक वस्तु के ढांचे के भीतर हल करने की अनुमति देता है। तीसरा, सामाजिक शिक्षाशास्त्र, सामाजिक मनोविज्ञान, सामाजिक नृविज्ञान आदि जैसे संबंधित विज्ञानों के लागू स्तर पर बातचीत प्रदान करके, जो शिक्षा की समस्याओं का अध्ययन करते हैं, परवरिश करते हैं, किसी व्यक्ति के अपने पदों से बनते हैं, समाजशास्त्र ही समृद्ध होता है , एक सिद्धांत और व्यवहार के रूप में विकसित और विभेदित।

शिक्षा के समाजशास्त्र में विश्लेषण की मूलभूत समस्याएं बनी हुई हैं:

एक स्थायी सामाजिक संस्था के रूप में शिक्षा;

शिक्षा संस्थान की संरचना और इसके संशोधन;

समाज की संस्थागत प्रणाली और शिक्षा की संस्था पर इसका प्रभाव;

समाज और शिक्षा में सामाजिक-सांस्कृतिक परिवर्तन;

सार्वजनिक और व्यावसायिक शिक्षा;

पढाई जारी रकना;

शिक्षा का आधुनिकीकरण;

वैश्वीकरण, जातीय, जनसांख्यिकीय और क्षेत्रीय समस्याएं

शिक्षा;

शिक्षा संस्थान के सबसे महत्वपूर्ण कार्य (सांस्कृतिक और सामाजिक मूल्यों का पुनरुत्पादन, समाज के सदस्यों का समाजीकरण, कार्य

सामाजिक और सांस्कृतिक परिवर्तन);

समाज के एकीकरण और भेदभाव के कारक के रूप में शिक्षा।

परिवार और विवाह का समाजशास्त्र

परिवार कई सामाजिक विज्ञानों - समाजशास्त्र, अर्थशास्त्र, कानून, नृवंशविज्ञान, मनोविज्ञान, शिक्षाशास्त्र, जनसांख्यिकी के अध्ययन का उद्देश्य है। प्रत्येक विज्ञान, अपने विषय के अनुसार, परिवार के कामकाज और विकास के विशिष्ट पहलुओं का अध्ययन करता है। अर्थव्यवस्था का फोकस एक आर्थिक, मुख्य रूप से उपभोक्ता इकाई के रूप में परिवार या घर है। नृवंशविज्ञान अनुसंधान जीवन के तरीके और विभिन्न जातीय विशेषताओं वाले परिवारों के जीवन के तरीके की ख़ासियत के अध्ययन से संबंधित है। जनसांख्यिकी के लिए, मुख्य रुचि जनसंख्या के प्रजनन में परिवार की भूमिका और जनसंख्या की पारिवारिक संरचना है।

समाजशास्त्र विवाह पर आधारित और कुछ सामाजिक कार्यों को करने वाली सामाजिक संस्था के रूप में परिवार के विश्लेषण पर केंद्रित है। परिवार और विवाह का समाजशास्त्र परिवार के सामाजिक संबंधों के प्रकारों की जांच करता है, कारक जो परिवार समुदाय के आकार और संरचना को निर्धारित करते हैं, परिवार के अन्य सामाजिक समुदायों और सामाजिक जीवन के क्षेत्रों के साथ संबंध, सामाजिक कार्य एक सामाजिक संस्था और मनोवैज्ञानिक समूह के रूप में परिवार और इसकी विशेषताएं, विवाह और तलाक की प्रेरणा, साथ ही नियोजन के अनुकूल मनोवैज्ञानिक और सामाजिक कारक पारिवारिक जीवन, अंतर्पारिवारिक संघर्षों का उद्भव और उन पर काबू पाना, परिवार का एकीकरण और विघटन, विवाह और पारिवारिक संबंधों के ऐतिहासिक प्रकार और रूप, उनके विकास के लिए रुझान और संभावनाएं। इस प्रकार, परिवार और विवाह का समाजशास्त्र समाजशास्त्रीय ज्ञान का एक क्षेत्र है, जिसका विषय विशिष्ट सांस्कृतिक और सामाजिक-आर्थिक परिस्थितियों में विवाह और पारिवारिक संबंधों का निर्माण, विकास और कार्यप्रणाली है।

समाजशास्त्रीय अनुसंधान के ढांचे के भीतर, परिवार को एक सामाजिक घटना के रूप में माना जाता है जिसमें एक सामाजिक संस्था और एक छोटे सामाजिक समूह की आवश्यक विशेषताएं होती हैं। एक सामाजिक संस्था के रूप में परिवार का विश्लेषण करते समय, पारिवारिक व्यवहार के पैटर्न, परिवार में विशिष्ट भूमिकाएँ, औपचारिक और अनौपचारिक रूपों की विशिष्टताएँ और परिवार और विवाह संबंधों के क्षेत्र में प्रतिबंध, कुछ सामाजिक समूहों या एक निश्चित प्रकार की संस्कृति के लिए , आमतौर पर माना जाता है।

परिवार की मुख्य समस्याओं का विश्लेषण करते समय, जैसे, उदाहरण के लिए, विवाह के लिए साथी चुनना, पहले और बाद के बच्चों के जन्म पर निर्णय लेना, पारिवारिक संघर्षों के उद्देश्य और कारण, परिवार के बुनियादी कार्यों को करना, के बीच संबंध माता-पिता और बच्चों आदि, परिवार को एक छोटा सा सामाजिक समूह माना जाता है। इस मामले में, सामाजिक मनोविज्ञान में विकसित अवधारणाओं का उपयोग समूह संबंधों और अंतःक्रियाओं की गतिशीलता का अध्ययन करने के लिए किया जाता है, जैसे सामंजस्य, एक समूह में एक व्यक्ति को शामिल करना (इस मामले में, एक परिवार), स्थिरता, भूमिका व्यवहार, शक्ति संरचना, भूमिका अपेक्षाएं, आदि।

परिवार अनुसंधान की सैद्धांतिक समस्याएं आमतौर पर एक सामाजिक संस्था या के रूप में इसके कामकाज की प्रभावशीलता से संबंधित होती हैं छोटा समूह. इन समस्याओं में सामाजिक आवश्यकताओं (कम जन्म दर, उच्च तलाक दर, परिवार की कम शैक्षिक क्षमता आदि) के साथ पारिवारिक संस्था के कामकाज की असंगति, पुरुष और पुरुष के बीच विरोधाभास शामिल हैं। महिला भूमिकाएँपरिवार में, परिवार समूह का कम सामंजस्य। ये सैद्धांतिक अध्ययन व्यावहारिक लोगों के साथ घनिष्ठ रूप से जुड़े हुए हैं, जिन्हें औद्योगिक देशों में 4 समूहों में विभाजित किया गया है: ए) उच्च स्तर के तलाक और संख्या अधूरे परिवार; बी) कम जन्म दर; ग) परिवार की अपर्याप्त उच्च शैक्षिक क्षमता; d) विवाह योग्य आयु के उच्च स्तर के लोग जो विवाहित नहीं हैं।

परिवार के समाजशास्त्र पर डेटा एकत्र करने का सबसे आम तरीका सर्वेक्षण है। परिवार के जीवन के बारे में प्राप्त आंकड़ों की जटिल और कभी-कभी अंतरंग प्रकृति को देखते हुए, समाजशास्त्र के कई अन्य क्षेत्रों की तुलना में परिवार और विवाह संबंधों की समस्याओं के अध्ययन में साक्षात्कारों का अधिक बार उपयोग किया जाता है। विवाह और पारिवारिक संबंधों और परिवार के कामकाज की प्रकृति के बारे में जानकारी परिवार समूह के विभिन्न सदस्यों से प्राप्त की जा सकती है, और जैसा कि अध्ययनों से पता चलता है, ये आंकड़े हमेशा मेल नहीं खाते हैं। इसलिए, परिवार के एक सदस्य से प्राप्त जानकारी व्यक्तिपरक है और महत्वपूर्ण विकृतियों का कारण बन सकती है। कई परिवार के सदस्यों का साक्षात्कार करते समय प्राप्त आंकड़ों के संयोजन की समस्या उत्पन्न होती है। एक अंतरंग प्रकृति की जानकारी की उपस्थिति विशेष सर्वेक्षण विधियों को विकसित करने के लिए आवश्यक बनाती है। कुछ मामलों में, दस्तावेज़ विश्लेषण विधियों का उपयोग किया जाता है ( स्कूल निबंध, पारिवारिक मुद्दों पर प्रेस में प्रकाशन, पाठकों के पत्रों का अध्ययन)। पति-पत्नी की बातचीत और संबंधों के विश्लेषण में प्रयोगशाला प्रयोगों के दौरान अवलोकन का सबसे अधिक उपयोग किया जाता है।

विषय 8. समाजशास्त्रीय अनुसंधान की तैयारी और संगठन

अनुभवजन्य अनुसंधान के बिना आधुनिक समाजशास्त्र अकल्पनीय है। अनुभवजन्य अनुसंधान को अध्ययन के तहत सामाजिक घटना या प्रक्रिया पर विश्वसनीय डेटा प्राप्त करने के लिए तार्किक रूप से सुसंगत पद्धतिगत, पद्धतिगत, संगठनात्मक और तकनीकी प्रक्रियाओं की एक प्रणाली के रूप में समझा जाता है।

अनुभवजन्य समाजशास्त्रीय अनुसंधान में तीन मुख्य चरण होते हैं, जिनमें से प्रत्येक में कई प्रक्रियाएँ होती हैं: 1) प्रारंभिक (एक शोध कार्यक्रम का विकास); 2) मुख्य (बाहर ले जाना आनुभविक अनुसंधान); 3) अंतिम (डेटा का प्रसंस्करण और विश्लेषण, निष्कर्ष और सिफारिशें बनाना)।

अनुभवजन्य अनुसंधान की रणनीति और रणनीति अनुसंधान कार्यक्रम द्वारा निर्धारित की जाती है।

एक समाजशास्त्रीय अनुसंधान कार्यक्रम अनुसंधान की सामान्य अवधारणा का एक बयान है और इसमें आमतौर पर निम्नलिखित वर्गों की विस्तृत, स्पष्ट और पूर्ण प्रस्तुति शामिल होती है:

पद्धतिगत भाग - समस्या का सूत्रीकरण और औचित्य, लक्ष्य का संकेत, वस्तु की परिभाषा और अनुसंधान का विषय, बुनियादी अवधारणाओं का तार्किक विश्लेषण, परिकल्पना और अनुसंधान उद्देश्यों का सूत्रीकरण;

कार्यप्रणाली भाग - सर्वेक्षण की गई जनसंख्या की परिभाषा और प्राथमिक समाजशास्त्रीय जानकारी एकत्र करने के लिए उपयोग की जाने वाली विधियों की विशेषताएं, तार्किक संरचनाइस जानकारी को एकत्र करने के उपकरण, इसके प्रसंस्करण के लिए तार्किक योजनाएँ।

प्रत्येक शोध समस्या कथन के साथ प्रारंभ होता है। एक समस्या हमेशा कुछ समस्याओं को हल करने में लोगों के ज्ञान और जरूरतों और उनके कार्यान्वयन के तरीकों और अज्ञानता के बीच एक विरोधाभास है। उत्तरार्द्ध, बदले में, अध्ययन के तहत वस्तुओं के कामकाज और विकास के पैटर्न के बारे में ज्ञान की कमी या अपर्याप्तता के कारण है। किसी समस्या को हल करने का अर्थ है नया ज्ञान प्राप्त करना या सृजन करना सैद्धांतिक मॉडलइस या उस घटना की व्याख्या करना, उन कारकों की पहचान करना जो वांछित दिशा में घटना के विकास को प्रभावित करने की अनुमति देते हैं।

एक सामाजिक समस्या एक विरोधाभासी स्थिति है जो वास्तविकता में ही हमारे आसपास के जीवन में मौजूद है, जो एक विशाल प्रकृति की है और बड़े सामाजिक समूहों या सामाजिक संस्थाओं के हितों को प्रभावित करती है। समाजशास्त्री का एक महत्वपूर्ण कार्य समस्या की स्थिति को समस्या कथन में बदलना है। ऐसा करने के लिए, उसे विशेष सैद्धांतिक कार्य करना चाहिए:

1) इस समस्या की वास्तविक उपस्थिति स्थापित करने के लिए: ए) क्या कोई संकेतक है जो इस समस्या को मात्रात्मक या गुणात्मक रूप से दर्शाता है; बी) क्या इस सूचक पर लेखांकन और आंकड़े हैं; ग) क्या इस सूचक के लिए लेखांकन और आंकड़े विश्वसनीय हैं;

2) समस्या के सबसे महत्वपूर्ण बिंदुओं, तत्वों या कारकों को अलग करें, जिसका समाधान समाजशास्त्र से संबंधित है, न कि अन्य विज्ञानों से। समाजशास्त्री को यह तय करने की आवश्यकता है कि कौन से सामाजिक समूह और व्यक्ति इस समस्या से जुड़े हैं;

3) समस्या की स्थिति के पहले से ज्ञात तत्वों को अलग करें जिन्हें विशेष विश्लेषण की आवश्यकता नहीं है और अज्ञात तत्वों पर विचार करने के लिए सूचना आधार के रूप में कार्य करते हैं;

4) खोज की मुख्य दिशा निर्धारित करने के लिए समस्या की स्थिति में मुख्य और द्वितीयक घटकों को हाइलाइट करें;

5) समान समस्याओं के मौजूदा समाधानों का विश्लेषण करें। इसके लिए सम्पूर्ण साहित्य का अध्ययन आवश्यक है यह मुद्दाऔर विशेषज्ञों से बात करें।

तैयार की गई समस्या के आधार पर, कार्यक्रम अध्ययन के लक्ष्यों और उद्देश्यों को परिभाषित करता है। कार्यक्रम का यह खंड अपेक्षित परिणाम के प्रारंभिक निर्धारण के चरण में ग्राहक और समाजशास्त्री के बीच संबंधों को नियंत्रित करता है, और परिणाम प्राप्त करने के लिए आवश्यक लागत, समय और वित्तीय संसाधनों की मात्रा भी निर्धारित करता है। अध्ययन का उद्देश्य अध्ययन की सामान्य दिशा है, हमेशा प्रस्तुत समस्या को हल करने पर केंद्रित है। एक विशिष्ट समाजशास्त्रीय अनुसंधान के कार्य किसी समस्या का विश्लेषण और समाधान करने के उद्देश्य से विशिष्ट लक्ष्यों का एक समूह है। वे अध्ययन के तहत समस्या को हल करने के प्रस्तावित तरीकों और साधनों को परिभाषित करते हैं। कार्य प्राथमिक या द्वितीयक हो सकते हैं। मुख्य में अध्ययन के केंद्रीय प्रश्न के उत्तर की खोज शामिल है - समस्या को हल करने के तरीके और साधन क्या हैं? अतिरिक्त (गैर-कोर) कार्यों का उद्देश्य संबंधित को स्पष्ट करना है मुख्य समस्यापरिस्थितियों, कारणों, कारकों का अध्ययन।

कार्यक्रम में अगला कदम वस्तु और शोध के विषय की परिभाषा है। शोध के विषय में वस्तु के वे पहलू और गुण शामिल होते हैं जो अध्ययन के तहत समस्या और उसमें छिपे विरोधाभासों को पूरी तरह से व्यक्त करते हैं। इस प्रकार, शोध का विषय संबंध की एक केंद्रित अभिव्यक्ति के रूप में प्रकट होता है सामाजिक समस्याऔर अध्ययन की वस्तु।

एक सामाजिक समस्या अपने आप में मौजूद नहीं होती है, लेकिन हमेशा इसके वाहक को मानती है - लोगों का समुदाय जिसके साथ यह अटूट रूप से जुड़ा हुआ है। नतीजतन, अनुसंधान का उद्देश्य एक विशेष सामाजिक समस्या का वाहक है, अर्थात। अध्ययन की गई सामाजिक प्रक्रिया में शामिल लोग। इस मामले में, यह आवश्यक है कि वस्तु में समस्या हो, अर्थात। वस्तु को विरोधाभास का वाहक होना चाहिए।

यदि अध्ययन का उद्देश्य छोटा है, तो निरंतर परीक्षा संभव है। यदि अध्ययन की वस्तु बहुत अधिक है, तो एक नमूनाकरण प्रक्रिया की जाती है, जिसके द्वारा अध्ययन की जाने वाली जनसंख्या वस्तु से ली जाती है।

सामाजिक समस्या के सभी संभावित वाहकों की समग्रता को सामान्य जनसंख्या कहा जाता है। विशेष तकनीकों और नियमों की मदद से चुनी गई सामान्य आबादी की वस्तुओं के हिस्से को सैंपलिंग सेट (नमूना) कहा जाता है। किसी नमूने की प्रेक्षण इकाइयों की संख्या को उसका आयतन कहते हैं। नमूने के विभिन्न प्रकार और तरीके हैं, जिनमें संभाव्य, यादृच्छिक, नेस्टेड, उद्देश्यपूर्ण, सहज आदि शामिल हैं। नमूनाकरण कार्यक्रम के जटिल और जिम्मेदार चरणों में से एक है, क्योंकि अध्ययन की विश्वसनीयता काफी हद तक इसके कार्यान्वयन पर निर्भर करती है। यह सामान्य आबादी का एक माइक्रोमॉडल होना चाहिए। यह शर्त पूरी होने पर ही नमूना प्रतिनिधि (प्रतिनिधि) होगा। सामान्य आबादी के मापदंडों और तत्वों को पुन: पेश करने के लिए प्रतिनिधिता एक नमूना आबादी की संपत्ति है। सामान्य जनसंख्या और नमूना जनसंख्या के बीच की विसंगति को प्रतिनिधित्व की त्रुटि कहा जाता है। यदि नमूनाकरण सही ढंग से किया जाता है, तो कोई भी विश्वसनीय शोध परिणाम प्राप्त करने पर भरोसा कर सकता है जो सामान्य आबादी को दर्शाता है। यदि नमूना सही तरीके से नहीं लिया जाता है, तो नमूनाकरण चरण में उत्पन्न होने वाली त्रुटि अनुसंधान प्रक्रिया में कई गुना बढ़ जाती है और परिणामों को महत्वपूर्ण रूप से विकृत कर देती है।

समाजशास्त्रीय अनुसंधान के कार्यक्रम को स्पष्ट रूप से इंगित करना चाहिए: I) अनुभवजन्य शोध का उद्देश्य क्या है; 2) अध्ययन निरंतर या चयनात्मक है; 3) यदि यह चयनात्मक है, तो क्या यह प्रतिनिधि होने का दावा करता है?

एक अनुभवजन्य अध्ययन की सैद्धांतिक तैयारी में अगला चरण शोध परिकल्पनाओं का निर्माण है। एक परिकल्पना एक सकारात्मक रूप में तैयार की गई एक वैज्ञानिक धारणा है, जिसे कुछ तथ्यों को समझाने के लिए सामने रखा जाता है, जिसकी पुष्टि या खंडन किया जाना चाहिए। दूसरे शब्दों में, परिकल्पना अध्ययन की जा रही समस्या की प्रकृति और कारणों के बारे में धारणाएँ हैं। परिकल्पनाओं का समूह अध्ययन की सामान्य दिशा को दर्शाता है। समाजशास्त्रीय अनुसंधान में, एक परिकल्पना सामाजिक वस्तुओं की संरचना के बारे में एक वैज्ञानिक धारणा है, सामाजिक घटनाओं के बीच संबंधों की प्रकृति और सार के बारे में।

समाजशास्त्रीय अनुसंधान में परिकल्पना की भूमिका, वास्तव में, किसी अन्य में वैज्ञानिक अनुसंधान, अत्यंत विशाल है। परिकल्पनाएँ उपलब्ध तथ्यों के आधार पर विकसित की जाती हैं और अध्ययन के शुरुआती बिंदु हैं। अनुभवजन्य समाजशास्त्रीय अनुसंधान के आगे के चरण सीधे तौर पर सामने रखी गई परिकल्पनाओं पर निर्भर हैं, क्योंकि वे संपूर्ण शोध प्रक्रिया के तर्क और परिणामों के बाद के विश्लेषण को निर्धारित करते हैं। परिकल्पनाओं को स्पष्ट और स्पष्ट रूप से तैयार किया जाना चाहिए। व्याख्या की जा रही अवधारणाओं के सैद्धांतिक स्तर के आधार पर, परिकल्पनाओं को बुनियादी और अतिरिक्त (आधार परिकल्पना और परिणाम परिकल्पना) में विभाजित किया जाता है। वे पदानुक्रमित श्रृंखला बनाते हैं जो अवधारणा की सैद्धांतिक व्याख्या की नकल करते हैं। अध्ययन के दौरान प्राप्त अनुभवजन्य डेटा सामने रखी गई परिकल्पनाओं का परीक्षण करने का काम करता है।

अनुसंधान कार्यक्रम में एक महत्वपूर्ण स्थान अध्ययन में उपयोग की जाने वाली बुनियादी अवधारणाओं के तार्किक विश्लेषण द्वारा कब्जा कर लिया गया है। इस प्रक्रिया में बुनियादी अवधारणाओं की सामग्री और संरचना की सटीक व्याख्या शामिल है, अर्थात। उनकी व्याख्या, जो अवधारणाओं की सामग्री का वर्णन करने में सक्षम घटक तत्वों में उनके विभाजन (संचालन) की सहायता से की जाती है। इस प्रकार प्राप्त सरल अवधारणाओं को क्रियात्मक अवधारणाएँ कहा जाता है।

अध्ययन में मुख्य अवधारणा के तार्किक विश्लेषण की पूरी प्रक्रिया में दो चरण होते हैं:

1. ऐसी अवधारणा की व्याख्या करके शोध के विषय के मुख्य पहलुओं की पहचान करना जो इसके सार को पूरी तरह से और सटीक रूप से व्यक्त करता है।

2. परिचालन अवधारणाओं की समग्रता की पहचान जिसमें मुख्य अवधारणा "विघटित" है।

मूल अवधारणा की व्याख्या आपको यह स्थापित करने की अनुमति देती है कि किन क्षेत्रों में मात्रात्मक जानकारी का संग्रह किया जाना चाहिए, और संचालन - किस बारे में जानकारी एकत्र की जानी चाहिए।

प्रत्येक सामान्य अवधारणा को ऐसे परिचालन घटकों में विघटित किया जाता है जिनकी मात्रात्मक विधियों द्वारा जांच की जा सकती है और लेखांकन और पंजीकरण के लिए उपलब्ध हैं। सामाजिक वास्तविकता के ऐसे प्राथमिक अंशों को दर्शाने वाली अवधारणाओं को संकेतक अवधारणाएँ कहा जाता है। अवधारणाओं-संकेतकों को खोजने से यह समझने में मदद मिलती है कि कैसे और किस रूप में इसकी जानकारी तक पहुंचना आवश्यक है और इसे कैसे मापना है। इसलिए, समाजशास्त्री को संकेतकों के संदर्भ में अध्ययन के तहत विषय का अधिकतम विवरण प्रदान करने का प्रयास करना चाहिए।

चूँकि सभी संकेतकों की अलग-अलग विशेषताएँ होती हैं जो प्रश्नों के उत्तर के रूप में काम करती हैं, एक क्रम या दूसरे स्थान पर उनकी व्यवस्था एक माप पैमाना बनाती है। किसी भी चिन्ह को मापा जा सकता है, लेकिन पैमाने (मानक, मापने के उपकरण) अलग होंगे। सही पसंदसंकेतक और उनके आधार पर तराजू का निर्माण अध्ययन के तहत घटना के पहलुओं और गुणों को सीधे मापने के लिए उपकरण विकसित करना संभव बनाता है।

समाजशास्त्र में सबसे व्यापक नाममात्र, क्रमिक (रैंक) और अंतराल के पैमाने हैं।

नाममात्र का पैमाना किसी गुण की संभावित अभिव्यक्तियों का एक सरल वर्गीकरण स्थापित करता है। सूची में प्रत्येक नाम को एक विशिष्ट संख्या दी गई है - वह संख्या जिसके साथ आगे गणितीय संक्रियाएँ की जाती हैं। सबसे सरल होने के नाते, नाममात्र का पैमाना उत्तरदाता (लिंग, आयु, लिंग) की किसी भी वस्तुगत विशेषताओं को मापने के लिए उपयुक्त है। पारिवारिक स्थिति, पेशा, आदि)।

क्रमिक (रैंक) पैमाना लक्षण के प्रकट होने की तीव्रता को निर्धारित करता है, अर्थात। आपको कुछ संपत्ति के आरोही (अवरोही) क्रम में सभी विकल्पों को व्यवस्थित करने की अनुमति देता है। किसी संपत्ति के आरोही (अवरोही) क्रम में विकल्पों की व्यवस्था को रैंकिंग कहा जाता है, और विकल्पों को निर्दिष्ट संख्या को रैंक कहा जाता है।

अंतराल स्केल आपको उन विशेषताओं और गुणों को मापने की अनुमति देता है जिन्हें संख्याओं में व्यक्त किया जा सकता है। पैमाने के निर्माण के लिए उपयोग किए जाने वाले संकेतक के मूल्य के आधार पर, इस तरह के पैमाने में स्थिति समान या असमान अंतराल पर स्थित होती है। इस पैमाने का उपयोग करके, आप कार्य अनुभव (5 वर्ष तक, 10 वर्ष तक, 15 वर्ष तक, आदि), अध्ययन को माप सकते हैं।

समाजशास्त्रीय अनुसंधान का एक सावधानीपूर्वक विकसित कार्यक्रम स्वयं अनुसंधान की सफलता, उसके परिणामों की वैधता और उनके सैद्धांतिक व्यावहारिक मूल्य की गारंटी है। यदि किसी कारण से एक पूर्ण कार्यक्रम विकसित करना असंभव है, तो इसका लेआउट विकसित किया जाता है, अर्थात। एक सरलीकृत संस्करण जिसमें ऊपर सूचीबद्ध सभी घटक (चरण) शामिल हैं, लेकिन विस्तृत विवरण के बिना।

आगामी शोध गतिविधि की उचित चरण-दर-चरण प्रोग्रामिंग आपको समाजशास्त्रीय अनुसंधान का सही तरीका चुनने और अनुभवजन्य अनुसंधान के दूसरे चरण पर जाने की अनुमति देती है - प्राथमिक सामाजिक जानकारी एकत्र करने की प्रक्रिया।

विषय की मुख्य अवधारणाएँ:समस्या कथन, अनुसंधान वस्तु, अनुसंधान विषय, अनुसंधान लक्ष्य, अनुसंधान उद्देश्य, सामान्य जनसंख्या, नमूना जनसंख्या, नमूना, प्रतिनिधित्व, प्रतिनिधित्व त्रुटि, परिकल्पना, बुनियादी अवधारणाओं की व्याख्या, अवधारणा का संचालन, संकेतक, नाममात्र का पैमाना, रैंक का पैमाना, अंतराल का पैमाना .