सामाजिक प्रणालियों की विशिष्टता। एक प्रणाली के रूप में समाज

परिचय 2

1. सामाजिक व्यवस्था की अवधारणा 3

2. सामाजिक व्यवस्थाऔर इसकी संरचना 3

3. सामाजिक व्यवस्थाओं की कार्यात्मक समस्याएं 8

4. सामाजिक व्यवस्थाओं का पदानुक्रम 12

5. सामाजिक संबंध और सामाजिक व्यवस्था के प्रकार 13

6. प्रकार सामाजिक संबंधोंसबसिस्टम 17 के बीच

7. समाज और सामाजिक व्यवस्था 21

8. सामाजिक और सांस्कृतिक व्यवस्था 28

9. सामाजिक व्यवस्था और व्यक्ति 30

10. सामाजिक व्यवस्थाओं के विश्लेषण का प्रतिमान 31

निष्कर्ष 32

सन्दर्भ 33

परिचय

सामाजिक व्यवस्था के सिद्धांत के विकास के लिए सैद्धांतिक और पद्धति संबंधी नींव जी.वी.एफ के नामों से जुड़ी हैं। सिस्टम विश्लेषण और विश्वदृष्टि के संस्थापक के रूप में हेगेल, साथ ही ए.ए. बोगदानोव (छद्म नाम ए.ए. मालिनोवस्की) और एल. बर्टलान्फ़ी। कार्यप्रणाली के संदर्भ में, सामाजिक व्यवस्था का सिद्धांत संपूर्ण (प्रणाली) और उसके तत्वों की पहचान करने की प्रधानता के सिद्धांत पर आधारित एक कार्यात्मक पद्धति पर केंद्रित है। इस तरह की पहचान पूरे के व्यवहार और गुणों की व्याख्या के स्तर पर की जानी चाहिए। चूँकि सबसिस्टम तत्व विभिन्न कारण और प्रभाव संबंधों से जुड़े होते हैं, उनमें मौजूद समस्याएं सिस्टम द्वारा एक या दूसरे डिग्री तक उत्पन्न की जा सकती हैं और सिस्टम की स्थिति को समग्र रूप से प्रभावित कर सकती हैं।

प्रत्येक सामाजिक व्यवस्था अधिक वैश्विक सामाजिक संरचना का एक तत्व हो सकती है। यह तथ्य समस्या की स्थिति के वैचारिक मॉडल और समाजशास्त्रीय विश्लेषण के विषय के निर्माण में सबसे बड़ी कठिनाई का कारण बनता है। एक सामाजिक प्रणाली का एक माइक्रोमॉडल एक व्यक्तित्व है - सामाजिक रूप से महत्वपूर्ण विशेषताओं की एक स्थिर अखंडता (प्रणाली), समाज, समूह, समुदाय के सदस्य के रूप में एक व्यक्ति की विशेषताएं। अध्ययन के तहत सामाजिक व्यवस्था की सीमाओं को स्थापित करने की समस्या अवधारणा की प्रक्रिया में एक विशेष भूमिका निभाती है।

1. एक सामाजिक प्रणाली की अवधारणा

एक सामाजिक प्रणाली को तत्वों (व्यक्तियों, समूहों, समुदायों) के एक समूह के रूप में परिभाषित किया गया है जो परस्पर क्रियाओं और संबंधों में एक पूरे का निर्माण कर रहे हैं। ऐसी प्रणाली, बाहरी वातावरण के साथ बातचीत करते समय, तत्वों के संबंधों को बदलने में सक्षम होती है, अर्थात। इसकी संरचना, जो सिस्टम के तत्वों के बीच क्रमबद्ध और अन्योन्याश्रित संबंधों का एक नेटवर्क है।

सामाजिक प्रणालियों की सबसे गहरी समस्या अमेरिकी समाजशास्त्री-सिद्धांतकार टी. पार्सन्स (1902 - 1979) ने अपने काम "द सोशल सिस्टम" में विकसित की थी। इस तथ्य के बावजूद कि टी. पार्सन्स के कार्यों में, समाज को समग्र रूप से मुख्य रूप से माना जाता है, सामाजिक व्यवस्था के दृष्टिकोण से, सूक्ष्म स्तर पर सामाजिक सेटों की बातचीत का विश्लेषण किया जा सकता है। विश्वविद्यालय के छात्रों द्वारा एक सामाजिक व्यवस्था का विश्लेषण कैसे किया जा सकता है? अनौपचारिक समूहऔर आदि।

आत्म-संरक्षण सामाजिक व्यवस्था का तंत्र है, जो संतुलन बनाए रखने का प्रयास करता है। चूँकि प्रत्येक सामाजिक व्यवस्था आत्म-संरक्षण में रुचि रखती है, इसलिए सामाजिक नियंत्रण की समस्या उत्पन्न होती है, जिसे एक ऐसी प्रक्रिया के रूप में परिभाषित किया जा सकता है जो सामाजिक व्यवस्था में सामाजिक विचलन का प्रतिकार करती है। सामाजिक नियंत्रण, समाजीकरण की प्रक्रियाओं के साथ, समाज में व्यक्तियों के एकीकरण को सुनिश्चित करता है। यह व्यक्ति के सामाजिक मानदंडों, भूमिकाओं और व्यवहार के पैटर्न के आंतरिककरण के माध्यम से होता है। टी. पार्सन्स के अनुसार, सामाजिक नियंत्रण के तंत्र में शामिल हैं: संस्थागतकरण; पारस्परिक प्रतिबंध और प्रभाव; अनुष्ठान क्रियाएं; संरचनाएं जो मूल्यों के संरक्षण को सुनिश्चित करती हैं; हिंसा और जबरदस्ती करने में सक्षम प्रणाली का संस्थागतकरण। समाजीकरण और सामाजिक नियंत्रण के रूपों की प्रक्रिया में एक निर्णायक भूमिका संस्कृति द्वारा निभाई जाती है, जो व्यक्तियों और समूहों की बातचीत की प्रकृति को दर्शाती है, साथ ही साथ "विचार" जो व्यवहार के सांस्कृतिक प्रतिमानों की मध्यस्थता करते हैं। इसका मतलब यह है कि सामाजिक व्यवस्था एक उत्पाद है और लोगों, उनकी भावनाओं, भावनाओं, मनोदशाओं के बीच एक विशेष प्रकार की बातचीत है।

सामाजिक प्रणाली के प्रत्येक मुख्य कार्य को बड़ी संख्या में उप-कार्यों (कम सामान्य कार्यों) में विभेदित किया जाता है जो एक या दूसरे नियामक और संगठनात्मक सामाजिक संरचना में शामिल लोगों द्वारा कार्यान्वित किए जाते हैं जो कमोबेश समाज की कार्यात्मक आवश्यकताओं को पूरा करते हैं। एक सामाजिक जीव के कार्यों (आर्थिक, राजनीतिक, आदि) के कार्यान्वयन के लिए दिए गए संगठनात्मक ढांचे में शामिल सूक्ष्म और स्थूल-व्यक्तिपरक और वस्तुनिष्ठ तत्वों की परस्पर क्रिया इसे एक सामाजिक व्यवस्था का चरित्र प्रदान करती है।

एक सामाजिक प्रणाली की एक या एक से अधिक बुनियादी संरचनाओं के ढांचे के भीतर कार्य करना, सामाजिक व्यवस्था सामाजिक वास्तविकता के संरचनात्मक तत्वों के रूप में कार्य करती है, और इसके परिणामस्वरूप, इसकी संरचनाओं के समाजशास्त्रीय ज्ञान के प्रारंभिक तत्वों के रूप में।

2. सामाजिक व्यवस्था और इसकी संरचना

एक प्रणाली एक वस्तु, घटना या प्रक्रिया है जिसमें गुणात्मक रूप से परिभाषित तत्वों का समूह होता है जो पारस्परिक संबंधों और संबंधों में होते हैं, एक पूरे का निर्माण करते हैं और अपने अस्तित्व की बाहरी स्थितियों के साथ बातचीत में अपनी संरचना को बदलने में सक्षम होते हैं। किसी भी प्रणाली की आवश्यक विशेषताएं अखंडता और एकीकरण हैं।

पहली अवधारणा (अखंडता) घटना के अस्तित्व के वस्तुनिष्ठ रूप को ठीक करती है, अर्थात। समग्र रूप से इसका अस्तित्व, और दूसरा (एकीकरण) इसके भागों के एकीकरण की प्रक्रिया और तंत्र है। संपूर्ण इसके भागों के योग से अधिक है। इसका मतलब यह है कि प्रत्येक पूरे में नए गुण होते हैं जो यांत्रिक रूप से इसके तत्वों के योग के लिए कम नहीं होते हैं, एक निश्चित "अभिन्न प्रभाव" प्रकट करते हैं। समग्र रूप से परिघटना में निहित इन नए गुणों को आमतौर पर प्रणालीगत और अभिन्न गुणों के रूप में संदर्भित किया जाता है।

एक सामाजिक प्रणाली की विशिष्टता इस तथ्य में निहित है कि यह लोगों के एक विशेष समुदाय के आधार पर बनती है, और इसके तत्व वे लोग होते हैं जिनका व्यवहार कुछ सामाजिक पदों से निर्धारित होता है जो वे धारण करते हैं और विशिष्ट सामाजिक कार्य करते हैं; किसी दिए गए सामाजिक व्यवस्था में स्वीकृत सामाजिक मानदंड और मूल्य, साथ ही साथ उनके विभिन्न व्यक्तिगत गुण। एक सामाजिक प्रणाली के तत्वों में विभिन्न आदर्श और यादृच्छिक तत्व शामिल हो सकते हैं।

व्यक्ति अपनी गतिविधियों को अलगाव में नहीं करता है, लेकिन अन्य लोगों के साथ बातचीत की प्रक्रिया में, विभिन्न समुदायों में एकजुट होकर कारकों के संयोजन की कार्रवाई के तहत व्यक्ति के गठन और व्यवहार को प्रभावित करता है। इस अंतःक्रिया की प्रक्रिया में व्यक्ति, सामाजिक वातावरण का व्यक्ति पर व्यवस्थित प्रभाव पड़ता है, साथ ही अन्य व्यक्तियों और पर्यावरण पर उसका विपरीत प्रभाव पड़ता है। नतीजतन, लोगों का यह समुदाय एक सामाजिक व्यवस्था बन जाता है, एक अखंडता जिसमें व्यवस्थित गुण होते हैं, यानी। गुण जो इसमें शामिल किसी भी व्यक्तिगत तत्व के पास नहीं हैं।

तत्वों की परस्पर क्रिया को जोड़ने का एक निश्चित तरीका, अर्थात। कुछ सामाजिक पदों पर आसीन व्यक्ति और किसी दिए गए सामाजिक व्यवस्था में स्वीकृत मानदंडों और मूल्यों के अनुसार कुछ सामाजिक कार्य करते हैं, एक सामाजिक प्रणाली की संरचना बनाते हैं। समाजशास्त्र में, "सामाजिक संरचना" की अवधारणा की आम तौर पर स्वीकृत परिभाषा नहीं है। अलग में वैज्ञानिक पत्रइस अवधारणा को "संबंधों के संगठन", "कुछ अभिव्यक्ति, भागों की व्यवस्था का क्रम" के रूप में परिभाषित किया गया है; "लगातार, कम या ज्यादा निरंतर नियमितताएं"; "व्यवहार का पैटर्न, यानी। अवलोकनीय अनौपचारिक कार्रवाई या क्रियाओं का क्रम"; "समूहों और व्यक्तियों के बीच संबंध, जो उनके व्यवहार में प्रकट होते हैं", आदि। ये सभी उदाहरण, हमारी राय में, विरोध नहीं करते हैं, लेकिन एक दूसरे के पूरक हैं, हमें तत्वों और गुणों का एक अभिन्न विचार बनाने की अनुमति देते हैं सामाजिक संरचना।

सामाजिक संरचना के प्रकार हैं: एक आदर्श संरचना जो विश्वासों, दृढ़ विश्वासों और कल्पनाओं को एक साथ जोड़ती है; मानक संरचना, जिसमें मूल्य, मानदंड, निर्धारित सामाजिक भूमिकाएँ शामिल हैं; संगठनात्मक संरचना जो यह निर्धारित करती है कि स्थिति या स्थिति किस प्रकार परस्पर जुड़ी हुई है और प्रणालियों की पुनरावृत्ति की प्रकृति को निर्धारित करती है; इसके कामकाज में शामिल तत्वों से युक्त एक यादृच्छिक संरचना, वर्तमान में उपलब्ध है। पहले दो प्रकार की सामाजिक संरचना सांस्कृतिक संरचना की अवधारणा से जुड़ी हैं, और अन्य दो सामाजिक संरचना की अवधारणा से जुड़ी हैं। मानक और संगठनात्मक संरचनाओं को समग्र माना जाता है, और उनके कामकाज में शामिल तत्वों को रणनीतिक माना जाता है। आदर्श और यादृच्छिक संरचनाएं और उनके तत्व, समग्र रूप से सामाजिक संरचना के कामकाज में शामिल होने के कारण, इसके व्यवहार में सकारात्मक और नकारात्मक दोनों विचलन पैदा कर सकते हैं। यह, बदले में, विभिन्न संरचनाओं की बातचीत में एक बेमेल परिणाम देता है जो एक अधिक सामान्य सामाजिक प्रणाली के तत्वों के रूप में कार्य करता है, इस प्रणाली के शिथिलतापूर्ण विकार।

तत्वों के एक समूह की एक कार्यात्मक एकता के रूप में एक सामाजिक प्रणाली की संरचना केवल इसके अंतर्निहित कानूनों और नियमितताओं द्वारा विनियमित होती है, और इसका अपना निर्धारणवाद होता है। नतीजतन, संरचना का अस्तित्व, कार्य और परिवर्तन एक कानून द्वारा निर्धारित नहीं होता है, जैसा कि "इसके बाहर" था, लेकिन आत्म-नियमन का चरित्र है, बनाए रखना - कुछ शर्तों के तहत - तत्वों का संतुलन सिस्टम के भीतर, इसे पुनर्स्थापित करते समय ज्ञात उल्लंघनऔर इन तत्वों और स्वयं संरचना के परिवर्तन का मार्गदर्शन करना।

किसी दिए गए सामाजिक व्यवस्था के विकास और कार्यप्रणाली के पैटर्न सामाजिक व्यवस्था के अनुरूप पैटर्न के साथ मेल खा सकते हैं या नहीं भी हो सकते हैं, किसी दिए गए समाज के लिए सकारात्मक या नकारात्मक सामाजिक रूप से महत्वपूर्ण परिणाम हैं।

3. सामाजिक प्रणालियों की कार्यात्मक समस्याएं

स्थितियों और भूमिकाओं के संदर्भ में विश्लेषण किए गए अंतःक्रियात्मक संबंधों का व्यवस्था में एक स्थान है। यदि ऐसी प्रणाली एक स्थिर क्रम बनाती है या विकास के उद्देश्य से परिवर्तनों की एक व्यवस्थित प्रक्रिया को बनाए रखने में सक्षम है, तो इसके लिए कुछ कार्यात्मक पूर्वापेक्षाएँ इसके भीतर मौजूद होनी चाहिए। कार्रवाई की प्रणाली को तीन एकीकृत शुरुआती बिंदुओं के अनुसार संरचित किया गया है: व्यक्तिगत अभिनेता, बातचीत की व्यवस्था और सांस्कृतिक मानकों की व्यवस्था। उनमें से प्रत्येक दूसरों की उपस्थिति को मानता है, और, परिणामस्वरूप, प्रत्येक की परिवर्तनशीलता अन्य दो में से प्रत्येक के कामकाज के लिए कुछ न्यूनतम शर्तों को पूरा करने की आवश्यकता से सीमित होती है।

जब किसी क्रिया के एकीकरण के इन बिंदुओं में से किसी के दृष्टिकोण से देखा जाता है, उदाहरण के लिए, एक सामाजिक व्यवस्था के, तो अन्य दो में से प्रत्येक के साथ इसके अतिरिक्त अंतर्संबंधों के दो पहलुओं को अलग किया जा सकता है। सबसे पहले, एक सामाजिक प्रणाली को एक तरह से मौलिक रूप से असंगत नहीं बनाया जा सकता है जिसके तहत इसके घटक, जैविक जीवों के रूप में व्यक्तिगत अभिनेता और व्यक्तियों के रूप में कार्य करते हैं, या सांस्कृतिक प्रणाली के अपेक्षाकृत स्थिर एकीकरण को बनाए रखने की शर्तों के साथ। दूसरा, सामाजिक प्रणाली को अन्य सभी प्रणालियों से आवश्यक न्यूनतम "समर्थन" की आवश्यकता होती है। इसके घटकों, अभिनेताओं की पर्याप्त संख्या होनी चाहिए, जो इसकी भूमिका प्रणाली की आवश्यकताओं के अनुसार कार्य करने के लिए पर्याप्त रूप से प्रेरित हों, उम्मीदों की पूर्ति के लिए सकारात्मक रूप से निपटाए गए हों, और नकारात्मक रूप से अत्यधिक विनाशकारी, यानी। विचलित व्यवहार। दूसरी ओर, इसे सांस्कृतिक प्रतिमानों के साथ समझौता बनाए रखना चाहिए जो अन्यथा या तो आवश्यक न्यूनतम आदेश प्रदान करने में विफल हो जाएगा, या लोगों पर अवास्तविक मांगें करेगा और इस तरह विचलन और संघर्ष को एक हद तक पैदा करेगा जो न्यूनतम शर्तों के साथ असंगत होगा। स्थिरता या व्यवस्थित परिवर्तन...

व्यक्तिगत अभिनेता की न्यूनतम आवश्यकताएं उन स्थितियों का एक समूह बनाती हैं जिनके लिए सामाजिक व्यवस्था को अनुकूल होना चाहिए। यदि उत्तरार्द्ध की परिवर्तनशीलता इस संबंध में बहुत दूर हो जाती है, तो एक "ब्लोबैक" उत्पन्न हो सकता है जो इसमें शामिल अभिनेताओं के विचलित व्यवहार को जन्म देगा, व्यवहार जो या तो प्रत्यक्ष रूप से विनाशकारी होगा या कार्यात्मक रूप से परिहार में व्यक्त किया जाएगा महत्वपूर्ण गतिविधियाँ। एक कार्यात्मक पूर्वापेक्षा के रूप में ऐसी अनिवार्यता कई गुना बढ़ सकती है। परिहार व्यवहार का अंतिम प्रकार सामाजिक क्रिया के कुछ मानकों के कार्यान्वयन के पक्ष में बढ़ते "दबाव" के संदर्भ में होता है, जो अन्य उद्देश्यों के लिए ऊर्जा के उपयोग को सीमित करता है। किसी बिंदु पर, कुछ व्यक्तियों या व्यक्तियों के वर्गों के लिए, यह दबाव बहुत अधिक हो सकता है, और फिर एक विनाशकारी बदलाव संभव है: ये लोग अब सामाजिक व्यवस्था के साथ बातचीत में भाग नहीं लेंगे।

एक सामाजिक प्रणाली के लिए कार्यात्मक समस्या जो संभावित विनाशकारी व्यवहार को कम करती है और इसकी प्रेरणा को आम तौर पर आदेश प्रेरणा समस्या के रूप में तैयार किया जा सकता है। ऐसे अनगिनत विशिष्ट कार्य हैं जो विनाशकारी हैं क्योंकि वे एक या अधिक अन्य अभिनेताओं की भूमिकाओं में हस्तक्षेप करते हैं। लेकिन जब तक वे यादृच्छिक रहते हैं, वे सिस्टम की दक्षता को कम कर सकते हैं, भूमिकाओं के प्रदर्शन के स्तर को प्रभावित कर सकते हैं, लेकिन इसकी स्थिरता के लिए खतरा पैदा नहीं कर सकते। खतरा तब पैदा हो सकता है जब विनाशकारी प्रवृत्तियाँ खुद को उपव्यवस्थाओं में इस तरह व्यवस्थित करना शुरू कर दें कि ये उपव्यवस्थाएँ सामरिक बिंदुओं पर सामाजिक व्यवस्था से ही टकरा जाएँ। और ऐसे रणनीतिक रूप से महत्वपूर्ण बिंदु अवसर, प्रतिष्ठा और शक्ति की समस्याएं हैं।

भूमिका अपेक्षाओं को पूरा करने के लिए पर्याप्त प्रेरणा की समस्या के वर्तमान संदर्भ में, जैविक मानव प्रकृति के दो मौलिक गुणों की सामाजिक व्यवस्था के महत्व पर और संक्षेप में विचार किया जाना चाहिए। इनमें से पहली है गर्मागर्म बहस वाली प्लास्टिसिटी मानव शरीर, केवल सीमित संख्या में विकल्पों के लिए अपने अनुवांशिक संविधान से बंधे बिना व्यवहार के कई मानकों में से किसी को सीखने की इसकी संपत्ति। बेशक, केवल इस प्लास्टिसिटी की सीमा के भीतर ही सांस्कृतिक और सामाजिक कारकों की स्वतंत्र रूप से निर्धारित कार्रवाई मायने रखती है। यह स्पष्ट रूप से इस तथ्य को प्रदर्शित करता है कि जीन स्वचालित रूप से उन प्रासंगिक कारकों की सीमा को कम कर देते हैं जो क्रिया विज्ञान के लिए रुचि रखते हैं, इसे केवल उनके संभावित संयोजनों की समस्याओं से जुड़े लोगों तक सीमित करते हैं जो आनुवंशिक दिशाओं में वृद्धि और कमी की प्रक्रियाओं को प्रभावित करते हैं। प्लास्टिसिटी की सीमाएं, अधिकांश भाग के लिए, अभी तक स्पष्ट नहीं की गई हैं। जैविक अर्थ में मानव प्रकृति की एक और विशेषता है जिसे संवेदनशीलता कहा जा सकता है। संवेदनशीलता को सामाजिक संपर्क की प्रक्रिया में दूसरों के दृष्टिकोण के प्रभाव के लिए मानव व्यक्ति की संवेदनशीलता के रूप में समझा जाता है और इसके परिणामस्वरूप, कथित व्यक्तिगत विशिष्ट प्रतिक्रियाओं पर इसकी निर्भरता होती है। यह अनिवार्य रूप से सीखने की प्रक्रिया में प्रतिक्रियाओं के प्रति संवेदनशीलता के लिए प्रेरक आधार प्रदान करता है।

सामाजिक प्रणालियों के कार्यात्मक परिसरों की चर्चा में सांस्कृतिक परिसरों के बारे में प्रश्नों का एक स्पष्ट विवरण शामिल करने की प्रथा नहीं है, लेकिन इसकी आवश्यकता कार्रवाई के सिद्धांत की मुख्य स्थिति से होती है। सांस्कृतिक मानकों का एकीकरण, साथ ही साथ उनकी विशिष्ट सामग्री, गति कारकों में सेट होती है जो किसी भी समय कार्रवाई की प्रणाली के अन्य तत्वों से स्वतंत्र होती हैं, और इसलिए उनके साथ सहसंबद्ध होना चाहिए। एक सामाजिक प्रणाली जो अपनी संस्कृति के बहुत गहरे विनाश की अनुमति देती है, उदाहरण के लिए, इसके नवीनीकरण की प्रक्रियाओं को अवरुद्ध करके, सामाजिक और सांस्कृतिक विखंडन के लिए अभिशप्त होगी।

यह निश्चित रूप से कहा जा सकता है कि न केवल सामाजिक व्यवस्था को न्यूनतम सांस्कृतिक क्रिया को बनाए रखने में सक्षम होना चाहिए, बल्कि इसके विपरीत, कोई भी दी गई संस्कृतिसामाजिक प्रणाली के साथ कुछ न्यूनतम डिग्री के लिए संगत होना चाहिए ताकि इसके मानक "फीके" न हों, लेकिन अपरिवर्तित कार्य करना जारी रखें।

4. सामाजिक प्रणालियों का पदानुक्रम

सामाजिक प्रणालियों का एक जटिल पदानुक्रम है जो गुणात्मक रूप से एक दूसरे से भिन्न होता है। एक सुपरसिस्टम, या, स्वीकृत शब्दावली के अनुसार, एक सामाजिक व्यवस्था, एक समाज है। एक सामाजिक प्रणाली के सबसे महत्वपूर्ण तत्व इसकी आर्थिक, सामाजिक, राजनीतिक और वैचारिक संरचनाएं हैं, जिनमें से तत्वों की बातचीत (कम सामान्य व्यवस्था की व्यवस्था) उन्हें सामाजिक व्यवस्था (आर्थिक, सामाजिक, राजनीतिक, आदि) में संस्थागत बनाती है। इन सबसे सामान्य सामाजिक व्यवस्थाओं में से प्रत्येक सामाजिक व्यवस्था में एक निश्चित स्थान रखती है और सख्ती से परिभाषित कार्य करती है (अच्छा, खराब या बिल्कुल नहीं)। बदले में, सबसे सामान्य प्रणालियों में से प्रत्येक में इसकी संरचना में तत्वों के रूप में एक कम सामान्य क्रम (परिवार, कार्य सामूहिक, आदि) की अनंत संख्या में सामाजिक प्रणालियां शामिल हैं।

एक सामाजिक प्रणाली के रूप में समाज के विकास के साथ, अन्य सामाजिक प्रणालियों और व्यक्ति के समाजीकरण (परवरिश, शिक्षा) पर सामाजिक प्रभाव के अंग, उसके सौंदर्य (सौंदर्य शिक्षा) पर, नैतिक (नैतिक शिक्षा और विचलन के विभिन्न रूपों का दमन) व्यवहार), शारीरिक (स्वास्थ्य, व्यायाम शिक्षा) विकास। यह प्रणाली, एक समग्र संपूर्ण के रूप में, इसकी पूर्वापेक्षाएँ हैं, और अखंडता की दिशा में इसके विकास में समाज के सभी तत्वों को अपने अधीन करना या इससे उन अंगों का निर्माण करना शामिल है जिनकी अभी भी कमी है। इस प्रकार, ऐतिहासिक विकास के दौरान प्रणाली एक अखंडता में बदल जाती है।

5. सामाजिक संबंध और सामाजिक व्यवस्था के प्रकार

सामाजिक प्रणालियों का वर्गीकरण संबंधों के प्रकार और सामाजिक वस्तुओं के अनुरूप प्रकारों पर आधारित हो सकता है।

संबंध को वस्तुओं के बीच ऐसे संबंध के रूप में परिभाषित किया जाता है, जब एक वस्तु या तत्व में परिवर्तन इस वस्तु को बनाने वाली अन्य वस्तुओं में परिवर्तन के अनुरूप होता है।

समाजशास्त्र की विशिष्टता इस तथ्य की विशेषता है कि यह जिन संबंधों का अध्ययन करता है, वे सामाजिक संबंध हैं। शब्द "सामाजिक संबंध" उन कारकों की समग्रता को संदर्भित करता है जो निर्धारित करते हैं संयुक्त गतिविधियाँविशिष्ट लक्ष्यों को प्राप्त करने के लिए स्थान और समय की विशिष्ट परिस्थितियों में लोग। व्यक्तियों के सामाजिक और व्यक्तिगत गुणों की परवाह किए बिना संचार बहुत लंबी अवधि के लिए स्थापित किया जाता है। ये एक दूसरे के साथ व्यक्तियों के संबंध हैं, साथ ही आसपास की दुनिया की घटनाओं और प्रक्रियाओं के साथ उनके संबंध हैं, जो उनकी व्यावहारिक गतिविधियों के दौरान बनते हैं। सामाजिक संबंधों का सार व्यक्तियों के सामाजिक कार्यों की सामग्री और प्रकृति में या दूसरे शब्दों में, सामाजिक तथ्यों में प्रकट होता है।

माइक्रो- और मैक्रो-सातत्य में व्यक्तिगत, सामाजिक-समूह, संगठनात्मक, संस्थागत और सामाजिक कनेक्शन शामिल हैं। इस प्रकार के संबंधों के अनुरूप सामाजिक वस्तुएं व्यक्ति (उसकी चेतना और क्रियाएं), सामाजिक संपर्क, सामाजिक समूह, सामाजिक संगठन, सामाजिक संस्था और समाज हैं। व्यक्तिपरक-उद्देश्य सातत्य के भीतर, व्यक्तिपरक, उद्देश्य और मिश्रित कनेक्शन हैं और तदनुसार, उद्देश्य वाले (अभिनय व्यक्तित्व, कानून, नियंत्रण प्रणाली, आदि); व्यक्तिपरक (व्यक्तिगत मानदंड और मूल्य, सामाजिक वास्तविकता का आकलन, आदि); व्यक्तिपरक-उद्देश्य (परिवार, धर्म, आदि) वस्तुएं।

पहला पहलू जो सामाजिक व्यवस्था की विशेषता है, वह व्यक्तित्व की अवधारणा से जुड़ा है, दूसरा - सामाजिक समूह, तीसरा - सामाजिक समुदाय, चौथा - सामाजिक संगठन, पाँचवाँ - सामाजिक संस्था और संस्कृति। इस प्रकार, सामाजिक व्यवस्था अपने मुख्य संरचनात्मक तत्वों की परस्पर क्रिया के रूप में कार्य करती है।

सामाजिक संपर्क। एक सामाजिक संबंध के उद्भव के लिए शुरुआती बिंदु कुछ जरूरतों को पूरा करने के लिए व्यक्तियों या व्यक्तियों के समूहों की बातचीत है।

इंटरेक्शन किसी व्यक्ति या व्यक्तियों के समूह का कोई भी व्यवहार है जो इस समय और भविष्य में अन्य व्यक्तियों और व्यक्तियों या समाज के समूहों के लिए महत्वपूर्ण है। बातचीत की श्रेणी लोगों और सामाजिक समूहों के बीच संबंधों की प्रकृति और सामग्री को गुणात्मक रूप से विभिन्न प्रकार की गतिविधियों के निरंतर वाहक के रूप में व्यक्त करती है, सामाजिक पदों (स्थितियों) और भूमिकाओं (कार्यों) में भिन्न होती है। समाज के जीवन के किसी भी क्षेत्र (आर्थिक, राजनीतिक, आदि) में कोई फर्क नहीं पड़ता है, यह हमेशा प्रकृति में सामाजिक होता है, क्योंकि यह व्यक्तियों और व्यक्तियों के समूहों के बीच संबंधों को व्यक्त करता है; उन लक्ष्यों द्वारा मध्यस्थता किए गए कनेक्शन जो प्रत्येक अंतःक्रियात्मक पक्ष अपनाते हैं।

सामाजिक संपर्क का एक उद्देश्य और व्यक्तिपरक पक्ष होता है। बातचीत का उद्देश्य पक्ष व्यक्तियों से स्वतंत्र कनेक्शन है, लेकिन उनकी बातचीत की सामग्री और प्रकृति की मध्यस्थता और नियंत्रण करना। उचित व्यवहार की पारस्परिक अपेक्षाओं के आधार पर, बातचीत का व्यक्तिपरक पक्ष एक दूसरे के प्रति व्यक्तियों का सचेत रवैया है। यह अंत वैयक्तिक संबंध, जो स्थान और समय की विशिष्ट परिस्थितियों में विकसित होने वाले व्यक्तियों के बीच प्रत्यक्ष संबंध और संबंध हैं।

सामाजिक संपर्क के तंत्र में शामिल हैं: कुछ कार्य करने वाले व्यक्ति; इन क्रियाओं के कारण बाहरी दुनिया में परिवर्तन; अन्य व्यक्तियों पर इन परिवर्तनों का प्रभाव और अंत में, प्रभावित व्यक्तियों की प्रतिक्रिया।

रोजमर्रा के अनुभव, प्रतीक और अर्थ जिनके द्वारा बातचीत करने वाले व्यक्तियों को निर्देशित किया जाता है, उनकी बातचीत देते हैं, और यह अन्यथा, एक निश्चित गुण नहीं हो सकता। लेकिन इस मामले में, बातचीत का मुख्य गुणात्मक पक्ष अलग रहता है - वे वास्तविक सामाजिक प्रक्रियाएँऔर घटनाएँ जो लोगों को प्रतीकों के रूप में दिखाई देती हैं; अर्थ, रोजमर्रा का अनुभव।

नतीजतन, सामाजिक वास्तविकता और इसकी घटक सामाजिक वस्तुएँ स्थिति या सामान्य निर्माण पर व्यक्ति की व्याख्यात्मक भूमिका के आधार पर आपसी क्रियाओं की अराजकता के रूप में कार्य करती हैं। सामाजिक संपर्क की प्रक्रिया के शब्दार्थ, प्रतीकात्मक और अन्य पहलुओं को नकारे बिना, यह माना जाना चाहिए कि इसका आनुवंशिक स्रोत श्रम, भौतिक उत्पादन और अर्थव्यवस्था है। बदले में, आधार से व्युत्पन्न सब कुछ आधार पर उलटा प्रभाव डाल सकता है और करता है।

सामाजिक संबंध। अंतःक्रिया स्थापना की ओर ले जाती है सामाजिक संबंध. सामाजिक संबंध गुणात्मक रूप से विभिन्न प्रकार की गतिविधियों के निरंतर वाहक के रूप में व्यक्तियों और सामाजिक समूहों के बीच अपेक्षाकृत स्थिर संबंध हैं, सामाजिक स्थिति में भिन्नता और सामाजिक संरचनाओं में भूमिकाएं।

सामाजिक समुदायों। सामाजिक समुदायों की विशेषताएं हैं: बातचीत करने वाले व्यक्तियों के समूह के लिए सामान्य रहने की स्थिति की उपस्थिति; व्यक्तियों (राष्ट्रों, सामाजिक वर्गों, आदि) के दिए गए समूह की बातचीत का एक तरीका, यानी। सामाजिक समूह; ऐतिहासिक रूप से स्थापित क्षेत्रीय संघों (शहर, गाँव, बस्ती) से संबंधित है, अर्थात। प्रादेशिक समुदाय; सामाजिक मानदंडों और मूल्यों की एक कड़ाई से परिभाषित प्रणाली द्वारा सामाजिक समूहों के कामकाज के प्रतिबंध की डिग्री, कुछ सामाजिक संस्थानों (परिवार, शिक्षा, विज्ञान, आदि) के लिए अध्ययन किए गए व्यक्तियों के अध्ययन समूह से संबंधित है।

6. सबसिस्टम के बीच सामाजिक इंटरैक्शन के प्रकार

सामाजिक व्यवस्थाओं की व्यवस्था "सामाजिक संरचना", "सामाजिक संगठन", "सामाजिक व्यवहार" के संदर्भ में प्रस्तुत की जाती है। तत्वों (सबसिस्टम) के कनेक्शन को पदानुक्रमित, कार्यात्मक, अंतःक्रियात्मक में विभाजित किया जा सकता है, जिसे सामान्य रूप से भूमिका निभाने के रूप में परिभाषित किया जा सकता है, क्योंकि सामाजिक व्यवस्था में लोगों के बारे में विचार शामिल होते हैं।

हालाँकि, सिस्टम की एक विशिष्ट संरचना भी है और, तदनुसार, कनेक्शन। पदानुक्रमित लिंक का वर्णन तब किया जाता है जब विभिन्न स्तरों के सबसिस्टम का विश्लेषण किया जाता है। उदाहरण के लिए, निदेशक - कार्यशाला का प्रमुख - फोरमैन। इस प्रकार के कनेक्शन के प्रबंधन में उन्हें रैखिक भी कहा जाता है। कार्यात्मक लिंक उप-प्रणालियों की बातचीत का प्रतिनिधित्व करते हैं जो सिस्टम के विभिन्न स्तरों पर समान कार्य करते हैं। उदाहरण के लिए, शैक्षिक कार्य परिवार, विद्यालय, सार्वजनिक संगठन. साथ ही परिवार प्राथमिक समूहसमाजीकरण स्कूल की तुलना में शिक्षा प्रणाली के निचले स्तर पर होगा। एक ही स्तर के सबसिस्टम के बीच इंटरफंक्शनल लिंक मौजूद हैं। यदि हम समुदायों की व्यवस्था के बारे में बात कर रहे हैं, तो इस प्रकार का संबंध राष्ट्रीय और क्षेत्रीय समुदायों के बीच हो सकता है।

सबसिस्टम में कनेक्शन की प्रकृति भी अध्ययन के लक्ष्यों और वैज्ञानिकों द्वारा अध्ययन की जा रही प्रणाली की बारीकियों से निर्धारित होती है। प्रणाली की भूमिका संरचना पर विशेष ध्यान दिया जाता है - एक सामान्यीकृत सामाजिक संकेतक, जिसमें कार्यात्मक और पदानुक्रमित दोनों संरचनाओं का प्रतिनिधित्व किया जा सकता है। सिस्टम में कुछ भूमिकाएँ निभाते हुए, व्यक्ति इन भूमिकाओं के अनुरूप सामाजिक पदों (स्थितियों) पर कब्जा कर लेते हैं। साथ ही, सिस्टम के भीतर और सिस्टम और पर्यावरण के बीच कनेक्शन की प्रकृति के आधार पर व्यवहार के मानक रूप अलग-अलग हो सकते हैं।

कनेक्शन की संरचना के अनुसार, सिस्टम को विभिन्न दृष्टिकोणों से विश्लेषण किया जा सकता है। कार्यात्मक दृष्टिकोण के साथ, हम सामाजिक गतिविधि के क्रमबद्ध रूपों के अध्ययन के बारे में बात कर रहे हैं जो समग्र रूप से प्रणाली के कामकाज और विकास को सुनिश्चित करते हैं। इस मामले में, विश्लेषण की इकाइयाँ श्रम के विभाजन की प्रकृति, समाज के क्षेत्र (आर्थिक, राजनीतिक, आदि), सामाजिक संस्थाएँ हो सकती हैं। संगठनात्मक दृष्टिकोण में, हम उन कनेक्शनों की प्रणाली के अध्ययन के बारे में बात कर रहे हैं जो विभिन्न प्रकार के सामाजिक समूहों का निर्माण करते हैं जो सामाजिक संरचना की विशेषता हैं। इस मामले में, विश्लेषण की इकाइयाँ टीम, संगठन और उनके संरचनात्मक तत्व हैं। मूल्य-उन्मुख दृष्टिकोण को सामाजिक क्रिया के प्रकारों, व्यवहार के मानदंडों और मूल्यों के प्रति कुछ झुकावों के अध्ययन की विशेषता है। इसी समय, विश्लेषण की इकाइयाँ सामाजिक क्रिया (लक्ष्य, साधन, उद्देश्य, मानदंड आदि) के तत्व हैं।

ये दृष्टिकोण एक दूसरे के पूरक और विश्लेषण की मुख्य दिशाओं के रूप में कार्य कर सकते हैं। और प्रत्येक प्रकार के विश्लेषण में सैद्धांतिक और अनुभवजन्य दोनों स्तर होते हैं।

अनुभूति की कार्यप्रणाली के दृष्टिकोण से, सामाजिक प्रणालियों के विश्लेषण में, हम एक प्रणाली-निर्माण सिद्धांत को अलग करते हैं जो संबंधों, अंतःक्रिया, संबंध की विशेषता है इमारत ब्लॉकों. उसी समय, हम न केवल सिस्टम में कनेक्शन के सभी तत्वों और संरचनाओं का वर्णन करते हैं, बल्कि, सबसे महत्वपूर्ण बात यह है कि हम इस प्रणाली की स्थिरता और अखंडता सुनिश्चित करने वाले प्रमुख हैं। उदाहरण के लिए, सिस्टम में पूर्व यूएसएसआरसंघ के गणराज्यों के बीच राजनीतिक संबंध इतने प्रबल थे, जिसके आधार पर अन्य सभी संबंध बने: आर्थिक, सांस्कृतिक, आदि। प्रमुख कनेक्शन का टूटना - यूएसएसआर की राजनीतिक प्रणाली - पूर्व सोवियत गणराज्यों के बीच बातचीत के अन्य रूपों के पतन का कारण बनी, उदाहरण के लिए, आर्थिक।

सामाजिक प्रणालियों का विश्लेषण करते समय, प्रणाली की लक्षित विशेषताओं पर भी विशेष ध्यान दिया जाना चाहिए। सिस्टम की स्थिरता के लिए उनका बहुत महत्व है, क्योंकि यह सिस्टम की लक्ष्य विशेषताओं को बदलने के माध्यम से है कि सिस्टम ही बदल सकता है, अर्थात। इसकी संरचना। सामाजिक प्रणालियों के स्तर पर, लक्ष्य विशेषताओं को मूल्यों, मूल्य अभिविन्यासों, रुचियों और आवश्यकताओं की प्रणालियों द्वारा मध्यस्थ किया जा सकता है। यह उद्देश्य की अवधारणा के साथ है कि सिस्टम विश्लेषण का एक और शब्द जुड़ा हुआ है - "सामाजिक संगठन"।

"सामाजिक संगठन" की अवधारणा के कई अर्थ हैं। सबसे पहले, यह एक लक्षित समूह है, जो उन लोगों को एक साथ लाता है जो एक संगठित तरीके से एक सामान्य लक्ष्य प्राप्त करने का प्रयास करते हैं। इस मामले में, यह वह लक्ष्य है जो इन लोगों (रुचि के माध्यम से) को लक्ष्य प्रणाली (संगठन) में बांधता है। कई समाजशास्त्रियों का मानना ​​है कि एक जटिल के साथ बड़ी संख्या में ऐसे संघों का उदय हुआ है आंतरिक संरचनाऔद्योगिक समाजों की एक विशेषता है। इसलिए शब्द "संगठित समाज"।

दूसरे दृष्टिकोण में, "सामाजिक संगठन" की अवधारणा लोगों के नेतृत्व और प्रबंधन के तरीके से जुड़ी है, कार्रवाई के उचित साधनों और कार्यों के समन्वय के तरीकों के साथ।

तीसरा दृष्टिकोण व्यक्तियों, समूहों, संस्थाओं, सामाजिक भूमिकाओं, मूल्यों की एक प्रणाली की गतिविधि के पैटर्न की एक प्रणाली के रूप में सामाजिक संगठन की परिभाषा से जुड़ा है जो समाज के सदस्यों के संयुक्त जीवन को सुनिश्चित करता है। यह लोगों के लिए जीवन के आराम के लिए आवश्यक शर्तें बनाता है, उनकी भौतिक और आध्यात्मिक दोनों तरह की जरूरतों को पूरा करने की क्षमता। यह संपूर्ण समुदायों का एक व्यवस्थित तरीके से कार्य करना है जिसे जे. स्ज़ेपैंस्की सामाजिक संगठन कहते हैं।

इस प्रकार, हम कह सकते हैं कि एक संगठन एक विशिष्ट उद्देश्य वाली सामाजिक व्यवस्था है, जो एक सामान्य हित (या हितों) के आधार पर व्यक्तियों, समूहों, समुदायों या समाजों को एकजुट करता है। उदाहरण के लिए, नाटो संगठन कई पश्चिमी देशों को सैन्य और राजनीतिक हितों के आधार पर बांधता है।

इस प्रकार की लक्ष्य प्रणालियों (संगठनों) में सबसे बड़ा समाज और उससे संबंधित संरचनाएं हैं। जैसा कि अमेरिकी प्रकार्यवादी समाजशास्त्री ई. शिल्स ने नोट किया है, समाज केवल लोगों का एक संग्रह नहीं है, मूल और सांस्कृतिक समूह एक दूसरे के साथ सेवाओं का आदान-प्रदान और आदान-प्रदान करते हैं। ये सभी सामूहिक इस तथ्य के आधार पर एक समाज बनाते हैं कि उनके पास एक सामान्य शक्ति है जो सीमाओं द्वारा चिह्नित क्षेत्र पर नियंत्रण रखती है, बनाए रखती है और कम या ज्यादा लागू करती है। सामान्य संस्कृति. ये कारक प्रारंभिक रूप से विशिष्ट कॉर्पोरेट और सांस्कृतिक उप-प्रणालियों के एक सेट को एक सामाजिक प्रणाली में बदल देते हैं।

प्रत्येक उपप्रणाली किसी दिए गए समाज से संबंधित होने की मुहर लगाती है और किसी अन्य से नहीं। समाजशास्त्र के कई कार्यों में से एक तंत्र और प्रक्रियाओं की पहचान करना है जिसके आधार पर ये उप-प्रणालियाँ (समूह) एक समाज के रूप में (और, तदनुसार, एक प्रणाली के रूप में) कार्य करती हैं। सत्ता की व्यवस्था के साथ, समाज में एक सामान्य सांस्कृतिक व्यवस्था है, जिसमें प्रमुख मूल्य, विश्वास, सामाजिक मानदंड और विश्वास शामिल हैं।

सांस्कृतिक प्रणाली का प्रतिनिधित्व इसके सामाजिक संस्थानों द्वारा किया जाता है: स्कूल, चर्च, विश्वविद्यालय, पुस्तकालय, थिएटर आदि। संस्कृति के उपतंत्र के साथ, कोई भी सामाजिक नियंत्रण, समाजीकरण आदि के उपतंत्र की पहचान कर सकता है। समाज का अध्ययन करते समय, हम समस्या को "विहंगम दृष्टि" से देखते हैं, लेकिन वास्तव में इसके बारे में एक विचार प्राप्त करने के लिए, हमें इसके सभी उप-प्रणालियों का अलग-अलग अध्ययन करने की आवश्यकता है, उन्हें अंदर से देखें। यह उस दुनिया को समझने का एकमात्र तरीका है जिसमें हम रहते हैं और जिसे जटिल वैज्ञानिक शब्द "सामाजिक व्यवस्था" कहा जा सकता है।

7. समाज और सामाजिक व्यवस्था

यह देखना आसान है कि ज्यादातर मामलों में समाज शब्द का प्रयोग दो मुख्य अर्थों में किया जाता है। उनमें से एक समाज की एक सामाजिक संघ या अंतःक्रिया के रूप में व्याख्या करता है; दूसरे को एक इकाई के रूप में जिसकी अपनी सीमाएँ हैं जो इसे पड़ोसी या पड़ोसी समाजों से अलग करती हैं। इस अवधारणा की कुछ अनिश्चितता और अस्पष्टता उतनी समस्याग्रस्त नहीं है जितनी यह लग सकती है। यह प्रवृत्ति कि एक सामाजिक संपूर्णता के रूप में समाज अध्ययन की एक आसानी से व्याख्या योग्य इकाई है, कई हानिकारक सामाजिक-वैज्ञानिक मान्यताओं से प्रभावित है। उनमें से एक सामाजिक और जैविक प्रणालियों का वैचारिक सहसंबंध है, पूर्व को जैविक जीवों के भागों के साथ समानता से समझना। आज, बहुत से लोग नहीं बचे हैं, जैसे कि दुर्खीम, स्पेंसर और उन्नीसवीं शताब्दी के सामाजिक विचारों के कई अन्य प्रतिनिधि, सामाजिक प्रणालियों का वर्णन करने में जैविक जीवों के साथ प्रत्यक्ष समानता का उपयोग करते हैं। हालांकि, खुली व्यवस्था के रूप में समाज की बात करने वालों के लेखन में भी छिपी समानताएं काफी आम हैं। इन धारणाओं में से दूसरी धारणा सामाजिक विज्ञानों में परिनियोजन योग्य मॉडलों की व्यापकता है। इन मॉडलों के अनुसार, समाज की मुख्य संरचनात्मक विशेषताएं, जो एक ही समय में स्थिरता और परिवर्तन प्रदान करती हैं, इसके लिए आंतरिक हैं। यह काफी स्पष्ट है कि ये मॉडल पहले दृष्टिकोण से क्यों संबंधित हैं: यह माना जाता है कि समाजों में समान गुण होते हैं जो जीव के गठन और विकास को नियंत्रित करना संभव बनाते हैं। अंत में, हमें राष्ट्र-राज्यों के रूप में आधुनिक समाजों की विशेषताओं के साथ सामाजिक संगठन के किसी भी रूप को संपन्न करने की प्रसिद्ध प्रवृत्ति के बारे में नहीं भूलना चाहिए। उत्तरार्द्ध स्पष्ट रूप से चिह्नित क्षेत्रीय सीमाओं द्वारा प्रतिष्ठित हैं, हालांकि, अधिकांश अन्य ऐतिहासिक प्रकार के समाजों की विशेषता नहीं है।

इन धारणाओं का मुकाबला इस तथ्य को स्वीकार करके किया जा सकता है कि सामाजिक समुदाय केवल अंतर-सामाजिक प्रणालियों के संदर्भ में मौजूद हैं। सभी समाज सामाजिक प्रणालियाँ हैं और एक साथ उनके प्रतिच्छेदन से उत्पन्न होते हैं। दूसरे शब्दों में, हम वर्चस्व की प्रणालियों के बारे में बात कर रहे हैं, जिसका अध्ययन उनके बीच स्थापित स्वायत्तता और निर्भरता के संबंधों की अपील के माध्यम से संभव है। इस प्रकार, समाज सामाजिक प्रणालियाँ हैं जो कई अन्य प्रणालीगत संबंधों की पृष्ठभूमि के खिलाफ हैं जिनमें वे शामिल हैं। उनकी विशेष स्थिति स्पष्ट रूप से परिभाषित संरचनात्मक सिद्धांतों के कारण है। इस प्रकार का समूहीकरण समाज की पहली और सबसे आवश्यक विशेषता है, लेकिन अन्य भी हैं। इसमे शामिल है:

1) सामाजिक व्यवस्था और एक निश्चित इलाके या क्षेत्र के बीच संबंध। समाजों द्वारा कब्जा किए गए इलाके निश्चित रूप से स्थिर, स्थिर क्षेत्र नहीं हैं। खानाबदोश समाज बदलते स्थान-लौकिक रास्तों पर घूमते हैं;

2) स्थानीयता का उपयोग करने की वैधता निर्धारित करने वाले नियामक तत्वों की उपस्थिति। कानूनों और सिद्धांतों के अनुपालन का दावा करने के स्वर और शैलियाँ व्यापक रूप से भिन्न होती हैं और अलग-अलग डिग्री तक चुनौती दी जा सकती हैं;

3) समाज के सदस्यों द्वारा एक विशेष पहचान की भावना, भले ही यह कैसे व्यक्त या प्रकट हो। ऐसी भावनाएँ व्यावहारिक और विवेकपूर्ण चेतना के स्तर पर पाई जाती हैं और "विचारों में एकमत" नहीं होती हैं। व्यक्तियों को इस बात की जानकारी हो सकती है कि वे एक निश्चित समुदाय से संबंधित हैं, यह सुनिश्चित न करते हुए कि यह सही और न्यायपूर्ण है।

हम एक बार फिर इस बात पर जोर देते हैं कि "सामाजिक व्यवस्था" शब्द का प्रयोग केवल सामाजिक संबंधों के स्पष्ट रूप से परिभाषित सेटों को संदर्भित करने के लिए नहीं किया जाना चाहिए।

राष्ट्र-राज्यों को समाज के विशिष्ट रूपों के रूप में मानने की प्रवृत्ति, जिसके विरुद्ध अन्य सभी किस्मों का न्याय किया जा सकता है, इतनी प्रबल है कि यह विशेष उल्लेख के योग्य है। तीन मानदंड बदलते सामाजिक संदर्भों में व्यवहार करते हैं। उदाहरण के लिए, 1700 के आसपास अपेक्षाकृत बाद की अवधि के पारंपरिक चीन पर विचार करें। इस युग की चर्चा करते समय, चीनी वैज्ञानिक अक्सर चीनी समाज के बारे में बात करते हैं। इस मामले में, हम राज्य संस्थानों, क्षुद्र बड़प्पन, आर्थिक और आर्थिक इकाइयों, पारिवारिक संरचना और अन्य घटनाओं के बारे में बात कर रहे हैं जो चीन नामक एक सामान्य, बल्कि विशिष्ट सामाजिक व्यवस्था में एकजुट हैं। हालाँकि, इस प्रकार परिभाषित चीन केवल एक छोटा सा क्षेत्र है जिसे एक सरकारी अधिकारी चीनी राज्य घोषित करता है। इस अधिकारी के दृष्टिकोण से, पृथ्वी पर केवल एक ही समाज है, जिसका केंद्र सांस्कृतिक और राजनीतिक जीवन की राजधानी के रूप में चीन है; साथ ही, यह इस समाज के बाहरी किनारों पर निकटता में रहने वाले कई जंगली जनजातियों को शामिल करने के लिए फैलता है। हालाँकि बाद वाले ने अभिनय किया जैसे कि वे स्वतंत्र सामाजिक समूह थे, आधिकारिक दृष्टिकोण ने उन्हें चीन से संबंधित माना। उस समय, चीनियों का मानना ​​था कि चीन में तिब्बत, बर्मा और कोरिया शामिल हैं, क्योंकि बाद वाले केंद्र के साथ एक निश्चित तरीके से जुड़े हुए थे। पश्चिमी इतिहासकारों और सामाजिक विश्लेषकों ने इसकी परिभाषा को अधिक कठोर और सीमित स्थिति से देखा। हालांकि, 1700 के दशक में अस्तित्व के तथ्य की बहुत मान्यता। एक विशेष चीनी समाज, जो तिब्बत और अन्य से अलग है, में दक्षिणी चीन की कई मिलियन जातीय विविध आबादी का समावेश शामिल है। बाद वाले खुद को स्वतंत्र मानते थे और उनकी अपनी सरकारी संरचनाएँ थीं। उसी समय, चीनी अधिकारियों के प्रतिनिधियों द्वारा उनके अधिकारों का लगातार उल्लंघन किया गया, जो मानते थे कि वे केंद्रीय राज्य के साथ घनिष्ठ रूप से जुड़े हुए थे।

विशाल कृषि प्रधान समाजों की तुलना में, आधुनिक पश्चिमी राष्ट्र-राज्य आंतरिक रूप से समन्वित प्रशासनिक इकाइयाँ हैं। सदियों की गहराई में वापस जाते हुए, हम चीन को उस रूप में एक उदाहरण के रूप में देखते हैं जिसमें वह पांचवीं शताब्दी में था। आइए हम अपने आप से पूछें कि होनान प्रांत के चीनी किसानों और टोबा (तंबाकू) के शासक वर्ग के बीच क्या सामाजिक संबंध हो सकते हैं। शासक वर्ग के प्रतिनिधियों के दृष्टिकोण से, किसान पदानुक्रमित सीढ़ी के सबसे निचले पायदान पर खड़ा था। हालांकि, उनका जनसंपर्क इससे बिल्कुल अलग था सामाजिक शांतिटोबा। ज्यादातर मामलों में, संचार एकल या विस्तारित परिवार से आगे नहीं बढ़ा: कई गाँवों में संबंधित कुलों का समावेश था। खेतों को इस तरह से व्यवस्थित किया गया था कि कार्य दिवस के दौरान कबीले के सदस्यों को शायद ही कभी अजनबियों का सामना करना पड़ा। आमतौर पर एक किसान पड़ोसी गाँवों में साल में दो या तीन बार नहीं जाता था, और यहाँ तक कि निकटतम शहर से भी कम। पास के एक गाँव या शहर के बाजार चौक पर, वह समाज के अन्य वर्गों, सम्पदाओं और तबकों के प्रतिनिधियों से मिला - शिल्पकार, कारीगर, हस्तशिल्प, व्यापारी, निचले सरकारी अधिकारी, जिनके लिए वह करों का भुगतान करने के लिए बाध्य था। अपने पूरे जीवन में, एक किसान टोबा से कभी नहीं मिल सकता है। गांव का दौरा करने वाले स्थानीय अधिकारी अनाज या कपड़े की आपूर्ति कर सकते थे। हालांकि, अन्य सभी मामलों में, ग्रामीणों ने उच्चतम अधिकारियों के साथ संपर्क से बचने का प्रयास किया, भले ही वे अपरिहार्य लग रहे थे। या तो इन संपर्कों ने अदालतों, कारावास या मजबूर सैन्य सेवा के साथ बातचीत को पूर्वाभास दिया।

हो सकता है कि टोबा सरकार द्वारा आधिकारिक रूप से स्थापित की गई सीमाएँ समान न रही हों आर्थिक गतिविधिहोनान प्रांत के कुछ क्षेत्रों में रहने वाला एक किसान। टोबा राजवंश के दौरान, कई ग्रामीणों ने दक्षिणी राज्यों में सीमा पार रहने वाले संबंधित कुलों के सदस्यों से संपर्क किया। हालांकि, इस तरह के संबंधों से वंचित किसान, सीमा के बाहर के लोगों को बाहरी लोगों के बजाय अपने ही लोगों के प्रतिनिधि के रूप में मानते थे। यह मानते हुए कि वह टोबा राज्य के उत्तर-पश्चिम में स्थित कांसु प्रांत के किसी व्यक्ति से मिला था। इस व्यक्ति को हमारे किसान एक पूर्ण अजनबी के रूप में मानेंगे, भले ही वे पास के खेतों में खेती करते हों। या वह एक अलग भाषा बोलेगा, अलग तरह से कपड़े पहनेगा और अपरिचित परंपराओं और रीति-रिवाजों का पालन करेगा। न तो किसान और न ही अतिथि को यह एहसास भी हो सकता है कि दोनों टोबा साम्राज्य के नागरिक हैं।

बौद्ध पुजारियों की स्थिति अलग दिख रही थी। हालांकि, एक छोटे से अल्पसंख्यक के अपवाद के साथ सीधे तौर पर टोबा क्षुद्र बड़प्पन के आधिकारिक मंदिरों में सेवाएं देने के लिए कहा जाता है, ये लोग अक्सर शासक वर्ग के साथ नहीं जुड़ते थे। उनका जीवन मठ के इलाके में आगे बढ़ा, हालाँकि, उनके पास सामाजिक संबंधों की एक विकसित प्रणाली थी, जो मध्य एशिया से लेकर चीन और कोरिया के दक्षिणी क्षेत्रों तक फैली हुई थी। मठों में, विभिन्न जातीय और भाषाई संबद्धता के लोग एक-दूसरे के साथ-साथ रहते थे, एक सामान्य आध्यात्मिक खोज के माध्यम से एक साथ लाए गए थे। अन्य सामाजिक समूहों की पृष्ठभूमि के खिलाफ, पुजारी और भिक्षु अपनी शिक्षा और विद्वता के लिए खड़े हुए। बिना किसी प्रतिबंध के, उन्होंने देश भर में यात्रा की और अपनी सीमाओं को पार किया, उन लोगों पर ध्यान नहीं दिया, जिनकी वे नाममात्र की आज्ञा मानते थे। इस सब के बावजूद, उन्हें चीनी समाज के लिए कुछ बाहरी नहीं माना गया, जैसा कि तांग राजवंश के युग के दौरान कैंटन के अरब समुदाय के मामले में था। सरकार का मानना ​​था कि उक्त समुदाय उसके अधिकार क्षेत्र में था, उसने करों के भुगतान की मांग की, और यहां तक ​​कि आपसी संबंधों को बनाए रखने के लिए जिम्मेदार विशेष सेवाओं की स्थापना की। हालाँकि, हर कोई समझता था कि समुदाय एक विशेष प्रकार की सामाजिक संरचना है, और इसलिए राज्य के क्षेत्र में मौजूद अन्य समुदायों के साथ तुलनीय नहीं है। यहाँ एक अंतिम उदाहरण है:

उन्नीसवीं सदी में युनान प्रांत में, नौकरशाही की राजनीतिक शक्ति स्थापित हुई, जिसे बीजिंग द्वारा नियंत्रित किया गया और चीनी सरकार का प्रतिनिधित्व किया गया; मैदानी इलाकों में चीनियों द्वारा बसाए गए गाँव और शहर थे, जिन्होंने सरकार के प्रतिनिधियों के साथ बातचीत की और कुछ हद तक अपने विचार साझा किए। पहाड़ों की ढलानों पर अन्य जनजातियाँ थीं, जो सैद्धांतिक रूप से चीन के अधीनस्थ थीं, लेकिन इसके बावजूद वे रहती थीं स्वजीवन, जिसके विशेष मूल्य और संस्थाएँ थीं, और यहाँ तक कि एक मूल आर्थिक व्यवस्था भी थी। घाटियों में रहने वाले चीनी लोगों के साथ बातचीत न्यूनतम थी और जलाऊ लकड़ी की बिक्री और टेबल नमक और वस्त्रों की खरीद तक ​​सीमित थी। अंत में, ऊंचे पहाड़ों में जनजातियों का एक तीसरा समूह रहता था, जिसकी अपनी संस्थाएं, भाषा, मूल्य, धर्म थे। हम चाहें तो इन लोगों को अल्पसंख्यक बताकर ऐसी परिस्थितियों को नजरअंदाज कर देंगे। हालाँकि, पहले की अवधियों का अध्ययन किया जाता है, अधिक बार काल्पनिक अल्पसंख्यकों से मिलेंगे, जो वास्तव में आत्मनिर्भर समाज हैं, कभी-कभी आर्थिक संबंधों और आवधिक बातचीत से एक दूसरे से जुड़े होते हैं; अधिकारियों के साथ ऐसे समाजों के संबंध, एक नियम के रूप में, युद्ध के अंत में पराजित और विजेता के बीच के संबंध के समान थे, जबकि दोनों पक्षों ने संभावित संपर्कों को कम करने की कोशिश की थी।

शाही राज्यों से बड़ी इकाइयों के बारे में तर्क नृजातीयतावाद में नहीं पड़ना चाहिए। इसलिए, आज हम यूरोप को एक विशेष सामाजिक-राजनीतिक श्रेणी के रूप में बात करते हैं, हालांकि, यह इतिहास को उल्टा पढ़ने का परिणाम है। व्यक्तिगत राष्ट्रों से परे दृष्टिकोणों का पता लगाने वाले इतिहासकार ध्यान देते हैं कि यदि एफ्रो-यूरेशिया के स्थान पर कब्जा करने वाले समाजों की समग्रता को दो भागों में विभाजित किया गया, तो यूरोप (पश्चिम) और पूर्व में विभाजन सभी अर्थ खो देगा। उदाहरण के लिए, भूमध्यसागरीय बेसिन था ऐतिहासिक संघ, जो रोमन साम्राज्य के गठन से बहुत पहले विकसित हुआ था, और सैकड़ों साल बाद भी बना रहा। पूर्व की ओर बढ़ने पर भारत की सांस्कृतिक एकता में वृद्धि हुई और यह मध्य पूर्व के राज्यों और यूरोप के देशों के बीच के अंतरों से अधिक महत्वपूर्ण था; चीन और भी विषम था। अक्सर संस्कृति के मुख्य क्षेत्रों के बीच के अंतर उन लोगों की तुलना में कम ध्यान देने योग्य नहीं होते हैं जो हमें समाजों के रूप में जाने जाने वाले यौगिकों के बीच मौजूद हैं। बड़े पैमाने पर क्षेत्रीयकरण को केवल एक सेट के रूप में नहीं माना जाना चाहिए जटिल रिश्तेसमाजों के बीच। इस दृष्टिकोण को अस्तित्व का अधिकार है यदि हम इसे आंतरिक रूप से केंद्रीकृत राष्ट्र-राज्यों के साथ आधुनिक दुनिया के संदर्भ में उपयोग करते हैं, लेकिन यह पिछले युगों के लिए पूरी तरह से अनुपयुक्त है। इस प्रकार, कुछ मामलों में, पूरे एफ्रो-यूरेशियन क्षेत्र को एक संपूर्ण माना जा सकता है। छठी शताब्दी से शुरू। ईसा पूर्व, सभ्यता न केवल अंतरिक्ष में बिखरे हुए और एक दूसरे से अलग केंद्र बनाकर विकसित हुई; किसी न किसी तरह से एफ्रो-यूरेशियन क्षेत्र के निरंतर और निरंतर विस्तार की एक प्रक्रिया रही है।

8. सामाजिक और सांस्कृतिक प्रणाली

सभी के सबसे महत्वपूर्ण बौद्धिक प्रवृत्ति में, अंग्रेजी बोलने वाले देशों में आम, यानी। उपयोगितावाद और डार्विनियन जीव विज्ञान में निहित एक परंपरा में, सामाजिक विज्ञान की स्वतंत्र स्थिति रुचि के एक विशेष क्षेत्र का परिणाम थी जो सामान्य जीव विज्ञान की सीमाओं के भीतर फिट नहीं होती थी। सबसे पहले, स्पेंसर की सामाजिक आनुवंशिकता, टेलर की संस्कृति का शीर्षक चयनित क्षेत्र के केंद्र में निकला। सामान्य जीव विज्ञान के संदर्भ में माना जाता है, यह क्षेत्र स्पष्ट रूप से आनुवंशिकता की तुलना में पर्यावरणीय प्रभाव के क्षेत्र से अधिक मेल खाता है। इस स्तर पर, सामाजिक अंतःक्रिया की श्रेणी ने एक अधीनस्थ भूमिका निभाई, हालांकि यह स्पेंसर द्वारा स्पष्ट रूप से निहित था जब उन्होंने सामाजिक भेदभाव पर जोर दिया।

आधुनिक समाजशास्त्र और नृविज्ञान के लिए सामान्य एक समाजशास्त्रीय क्षेत्र के अस्तित्व की मान्यता है। इस क्षेत्र में, एक सामान्यीकृत सांस्कृतिक परंपरा बनाई और संरक्षित की जाती है, समाज के सभी सदस्यों द्वारा एक डिग्री या दूसरे तक साझा की जाती है और सीखने की प्रक्रिया के माध्यम से पीढ़ी से पीढ़ी तक प्रसारित होती है, न कि जैविक आनुवंशिकता के माध्यम से। इसमें बड़ी संख्या में व्यक्तियों के बीच संरचित, या संस्थागत, सहभागिता की संगठित प्रणालियाँ शामिल हैं।

संयुक्त राज्य में, मानवविज्ञानी इस परिसर के सांस्कृतिक पहलू पर जोर देते हैं, और समाजशास्त्री बातचीत के पहलू पर जोर देते हैं। उन्हें यह महत्वपूर्ण लगता है कि ये दो पहलू, हालांकि अनुभवजन्य रूप से एक दूसरे से संबंधित हैं, विश्लेषणात्मक रूप से अलग-अलग माने जाते हैं। सामाजिक व्यवस्था का फोकस मनुष्यों की बातचीत के लिए शर्त है, जो एक परिभाषित सदस्यता के साथ विशिष्ट समूह बनाते हैं। इसके विपरीत, सांस्कृतिक प्रणाली का ध्यान सिमेंटिक मॉडल में है, दूसरे शब्दों में, मूल्यों, मानदंडों, संगठित ज्ञान और विश्वासों, अभिव्यंजक रूपों के मॉडल में। दोनों पहलुओं के एकीकरण और व्याख्या के लिए मुख्य अवधारणा संस्थागतकरण है।

इस प्रकार, रणनीति का एक अनिवार्य हिस्सा सामाजिक व्यवस्था को सांस्कृतिक एक से अलग करना और पूर्व को उस क्षेत्र के रूप में मानना ​​​​है जिसमें समाजशास्त्रीय सिद्धांत के विश्लेषणात्मक हित मुख्य रूप से केंद्रित हैं। हालाँकि, ये दो प्रकार की प्रणालियाँ निकट से संबंधित हैं।

जैसा कि उल्लेख किया गया है, विश्लेषणात्मक रूप से स्वतंत्र सामाजिक-सांस्कृतिक क्षेत्र पर प्रावधान वैज्ञानिक विचारों के इतिहास में एक थ्रू लाइन था जिसका आधुनिक समाजशास्त्रीय सिद्धांत के उद्भव पर सबसे सीधा असर था। इस तरह के एक विश्लेषणात्मक दृष्टिकोण का विकास बहुत महत्वपूर्ण था, लेकिन इसके समर्थक जैविक दुनिया के अमानवीय स्तरों पर सामाजिक संपर्क के अस्तित्व और मानव संस्कृति के अमानवीय प्रोटोटाइप के अस्तित्व दोनों को नकारने की कोशिश करते हुए बहुत दूर चले गए। लेकिन एक बार मौलिक सैद्धांतिक सीमाएँ स्थापित हो जाने के बाद, आवश्यक संतुलन को बहाल करना अब मुश्किल नहीं है, और हम सामग्री की अधिक विस्तृत प्रस्तुति में ऐसा करने का प्रयास करेंगे। अंततः, जैविक विकास के पैमाने पर, विशेष रूप से इसके ऊपरी चरणों में, प्रेरित सामाजिक संपर्क के महत्व के एक तेजी से आग्रहपूर्ण दावे से युक्त, एक एकल धारा सबसे स्पष्ट रूप से उभरी।

9. सामाजिक व्यवस्था और व्यक्ति।

सामाजिक-सांस्कृतिक और व्यक्तिगत क्षेत्रों के बीच बुनियादी अंतर के समानांतर समस्याओं का एक और समूह उत्पन्न हुआ। जिस तरह समाजशास्त्र में सामाजिक और सांस्कृतिक व्यवस्थाओं के बीच कोई स्पष्ट अंतर नहीं था, उसी तरह मनोविज्ञान में वैज्ञानिक विश्लेषण की एक वस्तु के रूप में जीव के व्यवहार की व्याख्या करने की और भी अधिक स्पष्ट प्रवृत्ति थी। शिक्षा की समस्या को मनोवैज्ञानिक हितों के केन्द्र में रखा गया। हाल ही में, एक विश्लेषणात्मक भेद भी यहाँ प्रकट हुआ है, जो सामाजिक और सांस्कृतिक प्रणालियों के बीच के अंतर के अनुरूप है, एक तरफ, एक विश्लेषणात्मक श्रेणी के रूप में जीव, इसकी आनुवंशिक रूप से निर्धारित संरचना के आसपास केंद्रित है (इस हद तक कि यह उत्तरार्द्ध के लिए प्रासंगिक है) व्यवहार का विश्लेषण), और, दूसरी ओर, व्यक्तित्व, प्रणाली, जो सीखने के दौरान जीव द्वारा अधिग्रहित व्यवहार के संगठन के घटकों से बना है।

10. सामाजिक प्रणाली विश्लेषण प्रतिमान

इंटरपेनेट्रेशन की अवधारणा का तात्पर्य है कि, एक सैद्धांतिक आदर्श के रूप में तार्किक बंद का अर्थ जो भी हो, एक अनुभवजन्य दृष्टिकोण से, सामाजिक प्रणालियों को उनके आसपास की प्रणालियों के साथ बातचीत की जटिल प्रक्रियाओं में शामिल खुली प्रणालियों के रूप में माना जाता है। इस मामले में पर्यावरण प्रणालियों में सांस्कृतिक और व्यक्तिगत प्रणालियाँ, जीव के व्यवहार और अन्य उप-प्रणालियाँ शामिल हैं, और बाद के भौतिक वातावरण के माध्यम से भी। पर भी यही तर्क लागू होता है आंतरिक संरचनास्वयं सामाजिक प्रणाली, जिसे एक प्रणाली के रूप में विभेदित और कई उप-प्रणालियों में विभाजित माना जाता है, जिनमें से प्रत्येक को, एक विश्लेषणात्मक दृष्टिकोण से, एक बड़ी प्रणाली के भीतर आसपास के उप-प्रणालियों के साथ बातचीत करने वाली एक खुली प्रणाली के रूप में व्याख्या की जानी चाहिए।

इसके आसपास के सिस्टम के साथ बातचीत करने वाली एक खुली प्रणाली का विचार सीमाओं के अस्तित्व और उनकी स्थिरता को दर्शाता है। जब परस्पर संबंधित परिघटनाओं का एक निश्चित समूह समय के साथ पर्याप्त रूप से निश्चित क्रम और स्थिरता प्रदर्शित करता है, तो इस संरचना की एक संरचना होती है और इसे एक प्रणाली के रूप में मानना ​​उपयोगी होगा। एक सीमा की अवधारणा केवल इस तथ्य को व्यक्त करती है कि किसी दिए गए सिस्टम के लिए आंतरिक संरचनाओं और प्रक्रियाओं के बीच एक सैद्धांतिक और अनुभवजन्य रूप से महत्वपूर्ण अंतर मौजूद है और इसके लिए बाहरी प्रक्रियाएं मौजूद हैं और बनी रहती हैं। जैसे ही ऐसी कोई सीमा नहीं होती है, अन्योन्याश्रित घटनाओं के एक निश्चित समूह को एक प्रणाली के रूप में परिभाषित नहीं किया जा सकता है: यह सेट किसी अन्य, बड़े सेट द्वारा अवशोषित होता है जो एक प्रणाली बनाता है। इसलिए, यह महत्वपूर्ण है कि घटनाओं के एक सेट के बीच अंतर करना, जो शब्द के सैद्धांतिक रूप से महत्वपूर्ण अर्थों में एक वास्तविक प्रणाली से एक प्रणाली बनाने के लिए नहीं माना जाता है।

निष्कर्ष

एक प्रणाली एक वस्तु, घटना या प्रक्रिया है जिसमें गुणात्मक रूप से परिभाषित तत्वों का समूह होता है जो पारस्परिक संबंधों और संबंधों में होते हैं, एक पूरे का निर्माण करते हैं और अपने अस्तित्व की बाहरी स्थितियों के साथ बातचीत में अपनी संरचना को बदलने में सक्षम होते हैं। एक सामाजिक प्रणाली को तत्वों (व्यक्तियों, समूहों, समुदायों) के एक समूह के रूप में परिभाषित किया गया है जो परस्पर क्रियाओं और संबंधों में एक पूरे का निर्माण कर रहे हैं। सामाजिक संरचना के प्रकार हैं: एक आदर्श संरचना जो मान्यताओं, विश्वासों को एक साथ जोड़ती है; मानक संरचना, जिसमें मूल्य, मानदंड शामिल हैं; संगठनात्मक संरचना जो यह निर्धारित करती है कि स्थिति या स्थिति किस प्रकार परस्पर जुड़ी हुई है और प्रणालियों की पुनरावृत्ति की प्रकृति को निर्धारित करती है; इसके कामकाज में शामिल तत्वों से युक्त एक यादृच्छिक संरचना।

सामाजिक व्यवस्था को पाँच पहलुओं में दर्शाया जा सकता है:

1) व्यक्तियों की बातचीत के रूप में, जिनमें से प्रत्येक व्यक्तिगत गुणों का वाहक है;

2) एक सामाजिक संपर्क के रूप में, जिसके परिणामस्वरूप सामाजिक संबंध बनते हैं और एक सामाजिक समूह का निर्माण होता है;

3) समूह की बातचीत के रूप में, जो कुछ सामान्य परिस्थितियों (शहर, गांव, श्रम सामूहिक, आदि) पर आधारित है;

4) किसी सामाजिक व्यवस्था की गतिविधियों में शामिल व्यक्तियों द्वारा कब्जा किए गए सामाजिक पदों (स्थितियों) के एक पदानुक्रम के रूप में, और वे सामाजिक कार्य जो वे इन सामाजिक पदों के आधार पर करते हैं;

5) इस प्रणाली के तत्वों की गतिविधियों की प्रकृति और सामग्री को निर्धारित करने वाले मानदंडों और मूल्यों के एक सेट के रूप में।

ग्रन्थसूची

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रूसी समाज की सामाजिक संरचना

इस तथ्य के बावजूद कि समाज एक जटिल सामाजिक व्यवस्था है, इसमें अपेक्षाकृत स्वतंत्र भाग होते हैं। "सामाजिक संरचना" और "सामाजिक व्यवस्था" जैसी अवधारणाएँ निकट से संबंधित हैं।

सामाजिक व्यवस्था का प्रतिनिधित्व सामाजिक घटनाओं और प्रक्रियाओं द्वारा किया जाता है। वे एक-दूसरे के साथ संबंध रखते हैं और एक अभिन्न सामाजिक वस्तु बनाते हैं। सामाजिक व्यवस्था का हिस्सा होने के नाते, सामाजिक संरचना सामाजिक संरचना और सामाजिक संबंधों को जोड़ती है।

सामाजिक संरचना के तत्व सामाजिक संरचना का निर्माण करते हैं। इन तत्वों के कनेक्शन का सेट इसका दूसरा घटक बनाता है। सामाजिक संरचना सामाजिक व्यवस्था में तत्वों का एक स्थिर संबंध है और इसका अर्थ है समाज का समूहों में विभाजन।

ये समूह अपनी सामाजिक स्थिति और उत्पादन के तरीके के संबंध में भिन्न हैं। वर्ग, समूह, उदाहरण के लिए, जातीय, पेशेवर, सामाजिक-क्षेत्रीय समुदाय - शहर, गाँव, सामाजिक संरचना के मुख्य तत्व हैं। इन तत्वों के अपने स्वयं के सबसिस्टम और कनेक्शन हैं।

संरचना वर्गों और समूहों के बीच सामाजिक संबंधों की विशेषताओं को दर्शाती है। ये संबंध उनके स्थान और भूमिका से निर्धारित होते हैं।

समाज की रूसी सामाजिक संरचना में पाँच मुख्य परतें हैं:

1. शासक अभिजात वर्ग और बड़े व्यवसायी उच्चतम स्तर के हैं। उनकी वित्तीय स्वतंत्रता सुनिश्चित है। "शीर्ष" के प्रतिनिधि रूस के नागरिकों का एक छोटा सा हिस्सा हैं;
2. उभरती हुई परत अभिजात वर्ग और मध्यम वर्ग के बीच है। इनमें छोटे और मध्यम आकार के उद्यमी, प्रबंधक और मालिक, साथ ही छोटे बुर्जुआ भी शामिल हैं।
3. रूस की सामाजिक संरचना में सबसे बड़ा स्तर एक बहुत ही विषम आधार परत है। नतीजतन, उन्हें एक साथ जोड़ना मुश्किल है। आधार परत का प्रतिनिधित्व बुद्धिजीवियों, अत्यधिक कुशल श्रमिकों और किसानों द्वारा किया जाता है। उनमें से उच्च शिक्षा प्राप्त लोग और शिक्षा के बिना पेशेवर हैं, लेकिन विशाल कार्य अनुभव के साथ। जो चीज उन्हें एकजुट करती है, वह है अपने पदों को बनाए रखने की इच्छा।
4. सामाजिक संरचना में, एक बहुत ही निचली परत भी है - ये कम कुशल श्रमिक, शरणार्थी और प्रवासी हैं। उनकी आय निर्वाह स्तर पर है। जैसा कि आंकड़े बताते हैं, आधार और निचली परतें रूसी समाज का मुख्य हिस्सा हैं और तथाकथित "लोगों" का प्रतिनिधित्व करती हैं।
5. समाज की सामाजिक संरचना में तथाकथित "सामाजिक तल" के प्रतिनिधि हैं। कई शोधकर्ता नागरिकों की इस श्रेणी को सामान्य योजना में शामिल नहीं करते हैं, लेकिन वे रूसी समाज का भी हिस्सा हैं - वे नशा करने वाले, वेश्याएं, बेघर लोग, शराबी, दलाल, आपराधिक वातावरण के प्रतिनिधि हैं। यह "नीचे" अन्य वर्गों से अलग है। ऐसे माहौल में खुद को पाने वाले व्यक्ति को बदलना कभी-कभी असंभव होता है। "सामाजिक तल" दुनिया के सभी देशों में मौजूद है और जीवन पर समान विचार रखता है।

इस प्रकार, सामाजिक संरचना सामाजिक संबंधों की संपूर्ण प्रणाली के लिए एक प्रकार का ढांचा है जो सामाजिक जीवन को व्यवस्थित करती है। समाज के सामाजिक स्तरों की विविधता का अध्ययन सामाजिक स्तरीकरण के सिद्धांत द्वारा किया जाता है।

"सामाजिक व्यवस्था" की अवधारणा

परिभाषा 1

एक सामाजिक प्रणाली को एक समूह के जीवन को उनकी सामाजिक भूमिकाओं के आधार पर व्यवस्थित करने के तरीके के रूप में समझा जाता है। यह मानदंडों और मूल्यों की मदद से सिस्टम के कुछ हिस्सों के संयोजन के रूप में प्रकट होता है।

इसे स्तरों की एक पदानुक्रमित संरचना के रूप में दर्शाया जा सकता है: जीवमंडल, नृवंशविज्ञान, समाजमंडल, मनोविज्ञान, मानवमंडल। इस पदानुक्रमित पिरामिड के प्रत्येक स्तर पर एक समूह के सदस्य के रूप में एक व्यक्ति के व्यवहार का वर्णन किया गया है।

अमेरिकी समाजशास्त्री टी। पार्सन्स ने अपने काम "द सोशल सिस्टम" में समाज को समग्र रूप से देखते हुए अपनी समस्याओं को विकसित किया।

स्व-संरक्षण एक सामाजिक व्यवस्था का एक तंत्र है जो संतुलन बनाए रखने का प्रयास करता है, जिसका अर्थ है कि सामाजिक नियंत्रण की समस्या प्रकट होती है। नियंत्रण को एक ऐसी प्रक्रिया के रूप में परिभाषित किया जाता है जो एक प्रणाली के सामाजिक विचलन का प्रतिकार करती है।

समाजीकरण की प्रक्रियाओं के साथ, नियंत्रण समाज में व्यक्तियों के एकीकरण को सुनिश्चित करता है। यह किसी व्यक्ति द्वारा मानदंडों, मूल्यों, सांस्कृतिक विरासत को आत्मसात करने के माध्यम से होता है, अर्थात। आंतरिककरण के माध्यम से।

समाज विकसित हो रहा है, समाज की परिस्थितियाँ लगातार बदल रही हैं, इसलिए एक व्यक्ति को नई परिस्थितियों के अनुकूल होने में सक्षम होना चाहिए।

आंतरिककरण में तीन चरण होते हैं:

1. वैयक्तिकरण, जो, एल वायगोत्स्की के सिद्धांत के अनुसार, बच्चे के विकास का निकटतम क्षेत्र है;
2. अंतरंगता, जब "हम" से "मैं" में परिवर्तन होता है, अर्थात। आत्म-जागरूकता है;
3. व्यक्तित्व का क्रिस्टलीकरण संसाधित ज्ञान, अनुभव, सूचना की वापसी का चरण है।

समाजीकरण की प्रक्रिया और सामाजिक नियंत्रण के रूप संस्कृति की परिभाषित भूमिका के बिना नहीं चल सकते। यह व्यक्तियों और समूहों के बीच बातचीत की प्रकृति को दर्शाता है।

टिप्पणी 1

सामाजिक व्यवस्था, इसलिए, एक उत्पाद और लोगों, उनकी भावनाओं, भावनाओं, मनोदशाओं के बीच एक विशेष प्रकार की बातचीत के अलावा और कुछ नहीं है। सामाजिक प्रणालियाँ सामाजिक वास्तविकता के संरचनात्मक तत्व हैं।

सामाजिक व्यवस्था और इसकी संरचना

एक प्रणाली एक घटना या प्रक्रिया है जिसमें तत्वों का एक समूह होता है। तत्व एक पूरे का निर्माण करते हैं और एक दूसरे के साथ बातचीत करते हैं और अपनी संरचना को बदलने में सक्षम होते हैं।

किसी भी प्रणाली के लिए, अखंडता और एकीकरण विशिष्ट विशेषताएं हैं। अखंडता एक घटना के अस्तित्व के वस्तुनिष्ठ रूप को दर्शाती है। एकीकरण प्रक्रिया और तंत्र को उसके भागों के संयोजन के लिए पकड़ लेता है।

आने वाले भागों का योग पूर्ण से कम होगा, जिसका अर्थ है कि प्रत्येक पूर्ण में नए गुण हैं जो यांत्रिक रूप से इसके तत्वों के योग में कम नहीं होते हैं। इन नए गुणों को प्रणालीगत और अभिन्न के रूप में नामित किया गया है।

एक सामाजिक व्यवस्था के तत्वों में आदर्श और यादृच्छिक हो सकते हैं।

सामाजिक व्यवस्था का आधार लोगों का एक या दूसरा समुदाय है, और लोग सामाजिक व्यवस्था के तत्व हैं। लोगों की गतिविधि अलग-थलग नहीं होती है, बल्कि अन्य लोगों के साथ बातचीत की प्रक्रिया में होती है। इस अंतःक्रिया के परिणामस्वरूप, व्यक्ति व्यवस्थित रूप से प्रभावित होता है, जैसे वह अन्य लोगों को प्रभावित करता है और सामाजिक वातावरण.

इस प्रकार, लोगों का समुदाय एक सामाजिक व्यवस्था बन जाता है और इसमें ऐसे गुण होते हैं जो इसमें शामिल किसी भी तत्व में अलग से नहीं होते हैं।

किसी सामाजिक व्यवस्था के मानदंडों और मूल्यों के अनुसार कुछ सामाजिक पदों और कुछ सामाजिक कार्यों वाले व्यक्ति इसकी संरचना बनाते हैं।

टिप्पणी 2

"सामाजिक संरचना" की आम तौर पर स्वीकृत परिभाषा नहीं है। में विभिन्न कार्यइस अवधारणा को "संबंधों के संगठन", "व्यवहार के पैटर्न", "समूहों और व्यक्तियों के बीच संबंध", आदि के रूप में परिभाषित किया गया है, जो बिल्कुल भी विरोधाभासी नहीं है, बल्कि एक दूसरे के पूरक हैं और गुणों का एक अभिन्न विचार देते हैं और सामाजिक संरचना के तत्व।

सामाजिक संरचना के अपने प्रकार हैं:

• आदर्श, कल्पनाओं, विश्वासों, विश्वासों को एक साथ जोड़ना;
• मानक, सामाजिक भूमिकाओं, मूल्यों, मानदंडों सहित;
• संगठनात्मक, जो पदों या स्थितियों के संबंध को निर्धारित करता है;
• यादृच्छिक, जिसमें ऐसे तत्व शामिल हैं जो वर्तमान में उपलब्ध हैं और इसके संचालन में शामिल हैं।

संगठनात्मक और नियामक संरचनाओं को संपूर्ण माना जाता है, और उनके तत्वों को रणनीतिक माना जाता है।

आदर्श और यादृच्छिक संरचनाएं, उनके तत्वों के साथ, समग्र रूप से सामाजिक संरचना के व्यवहार में सकारात्मक और नकारात्मक दोनों विचलन पैदा कर सकती हैं। नतीजा विभिन्न संरचनाओं की बातचीत में एक बेमेल और इस प्रणाली के एक बेकार विकार होगा।

सामाजिक व्यवस्था की संरचना का अपना निर्धारणवाद है। किसी सामाजिक व्यवस्था के विकास और कार्यप्रणाली के पैटर्न के किसी दिए गए समाज के लिए सकारात्मक या नकारात्मक सामाजिक रूप से महत्वपूर्ण परिणाम हो सकते हैं।

संघीय रेलवे परिवहन एजेंसी

साइबेरियाई राज्य विश्वविद्यालय
संचार के तरीके

"प्रबंधन के सामाजिक मनोविज्ञान" विभाग

अमूर्त

विषय पर: "सामाजिक व्यवस्था की विशिष्टता"

पुरा होना:

विद्यार्थी

ई.वी. सविना

समूह

08-यूके-22

जाँच की गई:

नोवोसिबिर्स्क 2010
काम की सामग्री:
परिचय …………………………………………………… 3

एक सामाजिक व्यवस्था की अवधारणा ……………………………… .3
सामाजिक व्यवस्था के पांच संगठनात्मक स्तर ………… 6
सामाजिक प्रणालियों के प्रकार ………………………………………… 7
सामाजिक प्रणालियों के घटक …………………………… 15

निष्कर्ष ……………………………………………………… 18

प्रयुक्त साहित्य की सूची …………………………………..19

परिचय
किसी भी सामाजिक व्यवस्था के तत्व लोग हैं। समाज में एक व्यक्ति का समावेश विभिन्न सामाजिक समुदायों के माध्यम से किया जाता है जो प्रत्येक व्यक्ति का व्यक्तिीकरण करता है: सामाजिक समूह, सामाजिक संस्थाएँ, सामाजिक संगठन और समाज में स्वीकृत मानदंडों और मूल्यों की व्यवस्था, अर्थात् संस्कृति के माध्यम से। इस वजह से, एक व्यक्ति कई सामाजिक व्यवस्थाओं में शामिल है, जिनमें से प्रत्येक का उस पर व्यवस्थित प्रभाव पड़ता है। इस प्रकार, एक व्यक्ति न केवल सामाजिक व्यवस्था का एक तत्व बन जाता है, बल्कि वह स्वयं एक ऐसी प्रणाली का प्रतिनिधित्व करता है जिसकी संरचना बहुत जटिल होती है।
संगठन के सिद्धांत के दौरान, सामाजिक प्रणालियों को मुख्य रूप से माना जाता है, क्योंकि अन्य सभी किसी न किसी तरह से उनके लिए कम हो जाते हैं। सामाजिक व्यवस्था का मुख्य जोड़ने वाला तत्व व्यक्ति है।
"सामाजिक व्यवस्था" की अवधारणा का उपयोग प्राचीन विचारकों द्वारा उनके कार्यों में किया गया था, लेकिन उनका मतलब था, सबसे पहले, सामाजिक जीवन की व्यवस्था का सामान्य विचार, इसलिए, सख्त अर्थों में, यह इसके करीब था "सामाजिक व्यवस्था" की अवधारणा। विकास के संबंध में "सामाजिक व्यवस्था" की अवधारणा को वर्तमान समय में ही वैज्ञानिक रूप से औपचारिक रूप दिया गया था प्रणालीगत दृष्टिकोणविज्ञान के क्षेत्र में।

एक सामाजिक प्रणाली की अवधारणा

सामाजिक व्यवस्था की परिभाषा के लिए दो संभावित दृष्टिकोण हैं।
उनमें से एक में, सामाजिक व्यवस्था को कई व्यक्तियों और व्यक्तियों के समूहों की व्यवस्था और अखंडता के रूप में देखा जाता है। इस तरह की परिभाषा सामान्य रूप से "इंटरैक्टिंग एलिमेंट्स के कॉम्प्लेक्स" के रूप में एक सिस्टम की परिभाषा के साथ सादृश्य द्वारा दी गई है, जैसा कि एल। बर्टलान्फी द्वारा तैयार किया गया है, जो "सिस्टम के सामान्य सिद्धांत" के संस्थापकों में से एक है। इस दृष्टिकोण के साथ, बातचीत एक विशेषण में बदल जाती है जो स्पष्ट रूप से सामाजिक प्रणालियों की बारीकियों और उनमें सामाजिक संबंधों की भूमिका को ध्यान में नहीं रखती है।
लेकिन एक अन्य दृष्टिकोण भी संभव है, जिसमें सामाजिक को पदार्थ की गति के मुख्य रूपों में से एक प्रारंभिक बिंदु के रूप में माना जाता है। इस मामले में पदार्थ की गति का सामाजिक रूप एक वैश्विक सामाजिक व्यवस्था के रूप में हमारे सामने प्रकट होता है। और पदार्थ की गति के मुख्य रूपों के आम तौर पर स्वीकृत नामों में क्या तय है? वे इस रूप में निहित बातचीत के प्रकार की बारीकियों को ठीक करते हैं (उदाहरण के लिए, चयापचय एक विशिष्ट प्रकार की जैविक बातचीत है)। साथ ही, पदार्थों के आंदोलन के रूपों के बीच गुणात्मक सीमाएं उनके भौतिक वाहक (मैक्रोबॉडी, परमाणु, इलेक्ट्रॉन, बायोसिस्टम, सामाजिक सामूहिक इत्यादि) द्वारा निर्धारित की जाती हैं। इस प्रकार, किसी प्रणाली की परिभाषा के लिए पारंपरिक दृष्टिकोण का सिद्धांत रूप में उल्लंघन नहीं किया जाता है, क्योंकि इसमें "वाहक" और "बातचीत" दोनों मौजूद हैं, केवल वैचारिक स्थान में उनकी तार्किक स्थिति बदलती है, जो हमारी राय में, हमें अनुमति देती है सामाजिक संबंधों के एक जटिल नेटवर्क में व्यक्ति के स्थान को बेहतर ढंग से समझने के लिए जिसे सामाजिक व्यवस्था कहा जाता है।
इस दृष्टिकोण के साथ, एक कामकाजी परिभाषा के रूप में, हम कह सकते हैं कि सामाजिक व्यवस्था विविध सामाजिक संबंधों की एक भीड़ की एक आदेशित, स्व-शासित अखंडता है, जिसके वाहक व्यक्ति और सामाजिक समूह हैं जिनमें वह शामिल है। तो सामाजिक व्यवस्था की चारित्रिक विशेषताएं क्या हैं?
सबसे पहले, यह इस परिभाषा से अनुसरण करता है कि सामाजिक व्यवस्थाओं की एक महत्वपूर्ण विविधता है, क्योंकि व्यक्ति विभिन्न सामाजिक समूहों में शामिल है, बड़े और छोटे (लोगों का ग्रह समुदाय, किसी दिए गए देश, वर्ग, राष्ट्र, परिवार, आदि के भीतर समाज) .). जैसे ही ऐसा होता है, तब एक प्रणाली के रूप में समाज एक अति-जटिल और पदानुक्रमित चरित्र प्राप्त करता है: इसमें विभिन्न स्तरों को अलग करना संभव है - उप-प्रणालियों, उप-उप-प्रणालियों, आदि के रूप में - जो परस्पर जुड़े हुए हैं अधीनस्थ रेखाओं द्वारा, इनमें से प्रत्येक की अधीनता का उल्लेख नहीं करने के लिए, संपूर्ण रूप से सिस्टम से निकलने वाले आवेग और आदेश। इसी समय, यह ध्यान में रखा जाना चाहिए कि इंट्रासिस्टमिक पदानुक्रम निरपेक्ष नहीं है, बल्कि सापेक्ष है। प्रत्येक उपप्रणाली, सामाजिक प्रणाली का प्रत्येक स्तर एक साथ गैर-श्रेणीबद्ध है, यानी इसमें कुछ हद तक स्वायत्तता है, जो पूरी तरह से प्रणाली को कमजोर नहीं करती है, बल्कि इसके विपरीत, इसे मजबूत करती है: इस तरह के कार्यों के साथ प्रणाली के स्तर और ऐसी प्रतिक्रियाएँ जिनका अखंडता के निचले स्तर आसानी से सामना कर सकते हैं।
दूसरे, यह इस परिभाषा से अनुसरण करता है कि चूँकि हमारे पास सामाजिक व्यवस्थाओं के सामने अखंडता है, प्रणालियों में मुख्य बात उनकी एकीकृत गुणवत्ता है, जो उनके भागों और घटकों की विशेषता नहीं है, बल्कि समग्र रूप से प्रणाली में निहित है। इस गुणवत्ता के लिए धन्यवाद, एक अपेक्षाकृत स्वतंत्र, अलग अस्तित्व और प्रणाली का कामकाज सुनिश्चित किया जाता है। सिस्टम की अखंडता और इसकी एकीकृत गुणवत्ता के बीच एक द्वंद्वात्मक संबंध है जो पूरे सिस्टम को एकजुट करता है: सिस्टम अखंडता बनने की प्रक्रिया में एकीकृत गुणवत्ता उत्पन्न होती है और साथ ही, इस अखंडता के गारंटर के रूप में कार्य करती है, जिसमें शामिल हैं संपूर्ण प्रणाली की प्रकृति के अनुसार प्रणाली के घटकों को परिवर्तित करके। सिस्टम बनाने वाले घटक की प्रणाली में उपस्थिति के कारण ऐसा एकीकरण संभव हो जाता है जो अन्य सभी घटकों को "आकर्षित" करता है और बहुत ही गुरुत्वाकर्षण क्षेत्र बनाता है जो भीड़ को एक अखंडता बनने की अनुमति देता है।
तीसरा, इस परिभाषा से यह पता चलता है कि एक व्यक्ति सामाजिक व्यवस्थाओं का एक सार्वभौमिक घटक है, वह आवश्यक रूप से उनमें से प्रत्येक में शामिल है, जो समाज के साथ शुरू होता है और परिवार के साथ समाप्त होता है। जन्म लेने के बाद, एक व्यक्ति तुरंत खुद को उन संबंधों की प्रणाली में शामिल पाता है जो किसी दिए गए समाज में विकसित हुए हैं, और इससे पहले कि वह उनका वाहक बन जाए और यहां तक ​​​​कि उस पर एक परिवर्तनकारी प्रभाव डालने का प्रबंधन भी करे, उसे स्वयं होना चाहिए; इसमें फिट। व्यक्ति का समाजीकरण अनिवार्य रूप से मौजूदा व्यवस्था के लिए उसका अनुकूलन है, यह व्यवस्था को उसकी जरूरतों और हितों के अनुकूल बनाने के उसके प्रयासों से पहले है।
चौथा, यह इस परिभाषा से अनुसरण करता है कि सामाजिक प्रणालियाँ स्व-शासित हैं। यह विशेषता प्राकृतिक और प्राकृतिक-ऐतिहासिक (जैविक और सामाजिक) और कृत्रिम (स्वचालित मशीन) दोनों ही उच्च संगठित अभिन्न प्रणालियों की विशेषता है। स्व-विनियमन और आत्म-विकास की बहुत क्षमता का तात्पर्य कुछ तंत्रों, निकायों और संस्थानों के रूप में विशेष प्रबंधन उप-प्रणालियों की इन प्रणालियों में से प्रत्येक में उपस्थिति से है। इस सबसिस्टम की भूमिका अत्यंत महत्वपूर्ण है - यह वह है जो सिस्टम के सभी घटकों के एकीकरण, उनकी समन्वित कार्रवाई को सुनिश्चित करता है। और अगर हम याद रखें कि एक व्यक्ति, एक सामाजिक समूह, समाज हमेशा उद्देश्यपूर्ण ढंग से कार्य करता है, तो प्रबंधन उपप्रणाली का महत्व और भी स्पष्ट हो जाएगा। हम अक्सर अभिव्यक्ति सुनते हैं: "सिस्टम ओवरड्राइव में काम कर रहा है," यानी यह आत्म-विनाशकारी है। यह कब संभव होता है? जाहिर है, जब नियंत्रण सबसिस्टम लड़खड़ाने लगता है, या विफल भी हो जाता है, जिसके परिणामस्वरूप सिस्टम घटकों के कार्यों में एक बेमेल होता है। विशेष रूप से, अपने क्रांतिकारी परिवर्तन के दौरान समाज को जो भारी लागत सहन करनी पड़ती है, वह काफी हद तक इस तथ्य के कारण होती है कि सरकार की पुरानी प्रणाली के विनाश और एक नए के निर्माण के बीच एक अस्थायी अंतर बनता है।

सामाजिक व्यवस्था के पांच संगठनात्मक स्तर

एक सामाजिक प्रणाली लोगों के एक समूह के जीवन को व्यवस्थित करने का एक तरीका है, जो निर्धारित सामाजिक भूमिकाओं के आधार पर व्यक्तियों की बातचीत के परिणामस्वरूप उत्पन्न होती है। प्रणाली एक आदेशित और स्व-संरक्षित पूरे में एक संघ के रूप में उत्पन्न होती है जो मानदंडों और मूल्यों की मदद से होती है जो सिस्टम के हिस्सों की अन्योन्याश्रितता और पूरे के बाद के एकीकरण दोनों को सुनिश्चित करती है।
सामाजिक प्रणाली को निम्नलिखित संगठनात्मक स्तरों की एक पदानुक्रमित संरचना के रूप में दर्शाया जा सकता है: जीवमंडल, नृवंशविज्ञान, समाजमंडल, मनोविज्ञान, मानवमंडल। पदानुक्रमित पिरामिड (चित्र 1) के प्रत्येक स्तर पर, हम लक्ष्य को प्राप्त करने के उद्देश्य से व्यवहार के कुछ नियमों के माध्यम से एक निश्चित समूह के सदस्य के रूप में एक व्यक्ति के व्यवहार का वर्णन करते हैं।

चित्र 1. संगठनात्मक स्तरों का पदानुक्रम
निचले, बायोस्फेरिक, स्तर पर, लोगों का एक समूह एक पारिस्थितिक प्रणाली का एक उपतंत्र है जो मुख्य रूप से सूर्य की ऊर्जा पर रहता है और इस स्तर के अन्य उपतंत्रों के साथ बायोमास के आदान-प्रदान में भाग लेता है। पृथ्वी के जीवमंडल को V.I.Vernadsky के सिद्धांत के दृष्टिकोण से माना जाता है। इस मामले में समाज अलग-अलग का एक संग्रह है, जो एक दूसरे पर ध्यान देने योग्य प्रभाव नहीं डालते हैं, किसी और के बायोमास के उपभोक्ता, जैविक मृत्यु के परिणामस्वरूप अपना बायोमास दे रहे हैं। इस समाज को बेहतर जनसंख्या कहा जाता है।
दूसरे, जातीय, स्तर पर, एक समूह पहले से ही सामान्य अचेतन क्रियाओं में सक्षम व्यक्तियों का एक समूह है और बाहरी प्रभावों के लिए समान अचेतन प्रतिक्रियाओं की विशेषता है, जो कि परिदृश्य (क्षेत्रीय) स्थितियों द्वारा उत्पन्न व्यवहार का एक अच्छी तरह से परिभाषित स्टीरियोटाइप है। निवास स्थान का। ऐसे समाज को नृजातीय कहा जाता है। मूल रूप से जन्म के समय प्राप्त एक भावुक प्रेरणा की जैव रासायनिक ऊर्जा के आधार पर एक एथनोस रहता है, जो संस्कृति और कला, तकनीकी नवाचारों, युद्धों और एक पौष्टिक आसपास के परिदृश्य के रखरखाव पर बर्बाद होता है जो केवल इसकी विशेषता है।
तीसरे, सामाजिक स्तर पर, समूह समाज है। प्रत्येक व्यक्ति की अपनी कार्य प्रणाली होती है, जो लोक चेतना के अनुरूप होती है। यहाँ हम टी. पार्सन्स द्वारा सामाजिक क्रिया के सिद्धांत के आधार पर समाज पर विचार करते हैं। व्यक्तियों को एक संसक्त समूह में जोड़कर, समाज इस समूह के भीतर सभी के व्यवहार को नियंत्रित करता है। समूह के सदस्यों का व्यवहार सामाजिक स्थिति और सामाजिक भूमिकाओं के एक समूह के कारण सामाजिक क्रियाओं पर आधारित होता है।
चौथे मानसिक स्तर पर, समूह एक भीड़ है। समूह के प्रत्येक सदस्य के पास सामूहिक सजगता का एक सेट होता है। एक सामूहिक प्रतिबिंब लोगों के समूह के बाहरी उत्तेजना के लिए एक तुल्यकालिक प्रतिक्रिया है। समूह का व्यवहार क्रमिक सामूहिक सजगता की एक श्रृंखला है। इस स्तर पर मॉडल का आधार वीएम बेखटरेव द्वारा सामूहिक सजगता का सिद्धांत है।
अंतिम स्तर पर, एक समूह एक विचारक संगठन है, जिसके प्रत्येक सदस्य की अपनी आंतरिक दुनिया होती है। इस स्तर पर समाज के एक बहु-एजेंट मॉडल का निर्माण करने के लिए, हम एन लुहमन द्वारा ऑटोपोएटिक सिस्टम के सिद्धांत को चुन सकते हैं। यहां, सिस्टम के तत्व संचार हैं। संचार न केवल सूचना हस्तांतरण की एक प्रक्रिया है, बल्कि एक स्व-संदर्भित प्रक्रिया भी है।
समाज का वर्णन करने वाले विभिन्न सिद्धांतों का उपयोग सामाजिक व्यवस्था के मॉडल के लिए किया जा सकता है। लेकिन ये सिद्धांत एक दूसरे के विपरीत होने के बजाय पूरक हैं। चुने हुए सिद्धांत के आधार पर एक सामाजिक व्यवस्था की मॉडलिंग करने से हमें एक निश्चित स्तर का एक मॉडल मिलता है। अगला, हम इन मॉडलों को एक श्रेणीबद्ध तरीके से जोड़ते हैं। ऐसा बहुस्तरीय मॉडल एक वास्तविक समाज के विकास की गतिशीलता को पर्याप्त रूप से प्रतिबिंबित करेगा।

सामाजिक प्रणालियों के प्रकार

संगठन के सिद्धांत के दौरान, सामाजिक प्रणालियों को मुख्य रूप से माना जाता है, क्योंकि अन्य सभी किसी न किसी तरह से उनके लिए कम हो जाते हैं। सामाजिक व्यवस्था का मुख्य जोड़ने वाला तत्व व्यक्ति है। सामाजिक प्रणालियाँ, निर्धारित लक्ष्यों के आधार पर, शैक्षिक, आर्थिक, राजनीतिक, चिकित्सा आदि हो सकती हैं। चित्र 2 उनकी गतिविधियों की दिशा के अनुसार मुख्य प्रकार की सामाजिक प्रणालियों को दर्शाता है।

Fig.2 सामाजिक प्रणालियों के प्रकार।
वास्तविक जीवन में, सामाजिक व्यवस्थाओं को संगठनों, कंपनियों, फर्मों आदि के रूप में कार्यान्वित किया जाता है। ऐसे संगठनों के उत्पाद सामान (सेवाएं), सूचना या ज्ञान हैं। इस प्रकार, एक सामाजिक संगठन एक सामाजिक (सार्वजनिक) उपतंत्र है, जो एक व्यक्ति की उपस्थिति और प्रबंधन की वस्तु के रूप में संबंधित तत्वों के कुल योग और वस्तुओं, सेवाओं, सूचना और ज्ञान के उत्पादन में खुद को साकार करने की विशेषता है।
संगठन के सिद्धांत में, सामाजिक-राजनीतिक, सामाजिक-शैक्षिक, सामाजिक-आर्थिक और अन्य संगठनों को प्रतिष्ठित किया जाता है। इनमें से प्रत्येक प्रकार के अपने स्वयं के लक्ष्यों की प्राथमिकता भी होती है। इसलिए, सामाजिक-आर्थिक संगठनों के लिए, मुख्य लक्ष्य लाभ को अधिकतम करना है; सामाजिक-सांस्कृतिक के लिए - सौंदर्य लक्ष्यों की उपलब्धि, और अधिकतम लाभ एक माध्यमिक लक्ष्य है; सामाजिक-शैक्षिक के लिए - ज्ञान के आधुनिक स्तर की उपलब्धि और लाभ कमाना भी एक गौण लक्ष्य है।
में सामाजिक संस्थाओं की महत्वपूर्ण भूमिका होती है आधुनिक दुनिया. उनकी विशेषताएं:
किसी व्यक्ति की संभावित क्षमताओं और क्षमताओं का बोध;
लोगों के हितों की एकता का गठन (व्यक्तिगत, सामूहिक, सार्वजनिक)। लक्ष्यों और रुचियों की एकता प्रणाली-निर्माण कारक के रूप में कार्य करती है;
जटिलता, गतिशीलता और अनिश्चितता का एक उच्च स्तर।
सामाजिक संगठन समाज में लोगों की गतिविधि के विभिन्न क्षेत्रों को कवर करते हैं। समाजीकरण के माध्यम से लोगों के बीच बातचीत के तंत्र सामाजिक और औद्योगिक संबंधों में लोगों के सकारात्मक नैतिक मानकों के गठन, संचार कौशल के विकास के लिए स्थितियां और पूर्वापेक्षाएँ बनाते हैं। वे एक नियंत्रण प्रणाली भी बनाते हैं जिसमें व्यक्तियों को दंडित करना और पुरस्कृत करना शामिल होता है ताकि वे जो कार्य चुनते हैं वे इस प्रणाली के लिए उपलब्ध मानदंडों और नियमों से परे न हों। सामाजिक संगठनों में, उद्देश्य (प्राकृतिक) और व्यक्तिपरक (कृत्रिम, मनुष्य की इच्छा पर) प्रक्रियाएं होती हैं। उद्देश्य वाले लोगों में एक सामाजिक संगठन की गतिविधि में गिरावट और वृद्धि की चक्रीय प्रक्रियाएं शामिल हैं, सामाजिक संगठन के कानूनों के संचालन से जुड़ी प्रक्रियाएं, उदाहरण के लिए, तालमेल, संरचना और आनुपातिकता, जागरूकता। व्यक्तिपरक प्रक्रियाओं में गोद लेने से जुड़ी प्रक्रियाएं शामिल हैं प्रबंधन निर्णय(उदाहरण के लिए, एक सामाजिक संगठन के निजीकरण से संबंधित प्रक्रियाएं)।
एक सामाजिक संगठन में औपचारिक और अनौपचारिक नेता होते हैं। एक नेता वह व्यक्ति होता है जिसका किसी ब्रिगेड, कार्यशाला, अनुभाग, विभाग आदि के कर्मचारियों पर सबसे अधिक प्रभाव होता है। वह समूह के मानदंडों और मूल्यों का प्रतीक है और इन मानदंडों की वकालत करता है। औपचारिक नेता (प्रबंधक) को उच्च प्रबंधन द्वारा नियुक्त किया जाता है और इसके लिए आवश्यक अधिकारों और कर्तव्यों से संपन्न होता है। एक अनौपचारिक नेता एक सामाजिक संगठन का एक सदस्य होता है जिसे लोगों के एक समूह द्वारा एक पेशेवर (प्राधिकरण) के रूप में मान्यता प्राप्त होती है या उनके हित के मामलों में अधिवक्ता होता है। एक नेता आमतौर पर एक ऐसा व्यक्ति बन जाता है जिसकी व्यावसायिक या संगठनात्मक क्षमता गतिविधि के किसी भी क्षेत्र में उसके सहयोगियों की क्षमता से काफी अधिक होती है।
एक टीम में केवल गतिविधि के गैर-अतिव्यापी क्षेत्रों में कई अनौपचारिक नेता हो सकते हैं।
एक नेता की नियुक्ति करते समय, वरिष्ठ प्रबंधन को एक व्यक्ति में औपचारिक और अनौपचारिक नेता के संयोजन की संभावना को ध्यान में रखना चाहिए।
सामाजिक संगठन का आधार लोगों का एक छोटा समूह है। एक छोटा समूह 30 लोगों को एकजुट करता है, समान या संबंधित कार्य करता है और क्षेत्रीय निकटता (एक ही कमरे में, एक ही मंजिल पर, आदि) में स्थित होता है।
अंजीर पर। 3 (ए, बी, सी, डी) संगठन में व्यक्तियों के रिश्तों की बुनियादी योजनाओं और रिश्तों के नामकरण को प्रस्तुत करता है।

चावल। 3अ. रैखिक योजना (रैखिक कनेक्शन)।

सर्किट में कोई प्रतिक्रिया नहीं है। रैखिक योजना छोटे सामाजिक संगठनों में उच्च व्यावसायिकता और नेता के अधिकार के साथ अच्छी तरह से काम करती है; साथ ही सामाजिक संगठन के सफल कार्य में अधीनस्थों की बड़ी रुचि।
रिंग स्कीम ने छोटे सामाजिक संगठनों या मध्यम आकार के सामाजिक संगठनों के उपखंडों में, एक स्थिर उत्पाद और बाजार के साथ एक सामाजिक संगठन में अच्छा काम किया है, जिसमें पेशेवर श्रमिकों के बीच कार्यात्मक जिम्मेदारियों का स्पष्ट विभाजन होता है।

चित्र 3ख। रिंग आरेख (कार्यात्मक कनेक्शन)।

चावल। 3ग. योजना "पहिया" (रैखिक-कार्यात्मक कनेक्शन)।

"व्हील" योजना ने छोटे सामाजिक संगठनों या मध्यम आकार के सामाजिक संगठनों के उप-विभाजनों में एक अस्थिर उत्पाद श्रृंखला और बिक्री बाजारों के साथ अच्छी तरह से काम किया है, जहां पेशेवर श्रमिकों के बीच कार्यात्मक जिम्मेदारियों का एक स्पष्ट विभाजन है। प्रबंधक रैखिक (प्रशासनिक) प्रभावों को लागू करता है, और कर्मचारी अपने कार्यात्मक कर्तव्यों का पालन करते हैं।

चावल। 3y. योजना "स्टार" (रैखिक कनेक्शन)।

"स्टार" योजना सामाजिक संगठन की शाखा संरचना के साथ सकारात्मक परिणाम देती है और यदि आवश्यक हो तो सामाजिक संगठन के प्रत्येक घटक की गतिविधियों में गोपनीयता।
बुनियादी योजनाएँ उनसे प्राप्त विभिन्न प्रकार की संबंध योजनाओं को बनाना संभव बनाती हैं। (चित्र 3, ई, एफ, जी)।

चावल। 3 डी। पदानुक्रमित योजना (रैखिक-कार्यात्मक संबंध)

पदानुक्रमित योजना "पहिया" योजना पर आधारित है और श्रम के स्पष्ट विभाजन वाले बड़े संगठनों के लिए लागू है।

चावल। 3e. कर्मचारी योजना (रैखिक कनेक्शन)

यह योजना बेसिक स्टार योजना पर आधारित है। यह विभागों या समूहों (उदाहरण के लिए, वित्तीय विभाग, कार्मिक विभाग, आदि) के रूप में प्रमुख के तहत कार्यात्मक मुख्यालय के निर्माण का प्रावधान करता है। ये मुख्यालय प्रमुख के लिए प्रासंगिक मुद्दों पर मसौदा निर्णय तैयार करते हैं। तब प्रबंधक एक निर्णय लेता है और उसे उपयुक्त विभाग में लाता है। सामाजिक संगठन के प्रमुख प्रभागों के लिए रैखिक नियंत्रण (एक-व्यक्ति प्रबंधन) का प्रयोग करने के लिए, यदि आवश्यक हो, तो कर्मचारी योजना का लाभ है।

चावल। 3 जी। मैट्रिक्स योजना (रैखिक और कार्यात्मक कनेक्शन)।

मैट्रिक्स स्कीम "लाइन" और "रिंग" स्कीमों पर आधारित है। यह अधीनस्थ लिंक की दो शाखाओं के निर्माण के लिए प्रदान करता है: प्रशासनिक - तत्काल पर्यवेक्षक और कार्यात्मक - विशेषज्ञों से जो एक ही नेता के अधीनस्थ नहीं हो सकते हैं (उदाहरण के लिए, ये एक परामर्श फर्म या एक उन्नत संगठन के विशेषज्ञ हो सकते हैं)। मैट्रिक्स योजना का उपयोग माल, सूचना, सेवाओं और ज्ञान के जटिल, ज्ञान-गहन उत्पादन में किया जाता है।
प्रबंधन का मध्य स्तर एक सामाजिक संगठन के संगठनात्मक ढांचे के लचीलेपन को निर्धारित करता है - यह इसका सबसे सक्रिय हिस्सा है। संरचना में ऊपर और नीचे के स्तर सबसे अधिक रूढ़िवादी होने चाहिए।
एक सामाजिक संगठन के भीतर, और यहाँ तक कि एक प्रकार के सामाजिक संगठन के भीतर भी कई प्रकार के संबंध हो सकते हैं।

सामाजिक प्रणालियों के घटक

सामाजिक जीव जटिल संरचनाओं का एक समूह है, जिनमें से प्रत्येक न केवल एक सेट है, कुछ घटकों का एक सेट है, बल्कि उनकी अखंडता है। इस समुच्चय का वर्गीकरण समाज के सार को समझने के लिए बहुत महत्वपूर्ण है और साथ ही यह इस तथ्य के कारण अत्यंत कठिन है कि यह समुच्चय आकार में बहुत ठोस है।
हमें ऐसा प्रतीत होता है कि यह वर्गीकरण ई.एस. मार्करियन के विचारों पर आधारित हो सकता है, जिन्होंने इस समस्या पर तीन गुणात्मक रूप से भिन्न दृष्टिकोणों से विचार करने का प्रस्ताव दिया: “मैं। गतिविधि के विषय के दृष्टिकोण से, प्रश्न का उत्तर देना: अभिनय कौन कर रहा है? 2. गतिविधि के आवेदन के स्थान के दृष्टिकोण से, जो यह स्थापित करना संभव बनाता है कि मानव गतिविधि का उद्देश्य क्या है। 3. गतिविधि के तरीके के दृष्टिकोण से, प्रश्न का उत्तर देने के लिए डिज़ाइन किया गया: कैसे, किस तरह से मानव गतिविधि की जाती है और इसका संचयी प्रभाव बनता है? .
इस मामले में समाज का प्रत्येक मुख्य वर्ग कैसा दिखता है (आइए उन्हें व्यक्तिपरक-गतिविधि, कार्यात्मक और सामाजिक-सांस्कृतिक कहते हैं)?
1. सब्जेक्टिव-एक्टिविटी सेक्शन ("कौन अभिनय कर रहा है?"), जिसके घटक वैसे भी लोग हैं, क्योंकि समाज में गतिविधि का कोई अन्य विषय नहीं हो सकता है।
लोग, हालांकि, दो रूपों में कार्य करते हैं: ए) व्यक्तियों के रूप में, और एक क्रिया की वैयक्तिकता, इसकी सापेक्ष स्वायत्तता अधिक स्पष्ट रूप से व्यक्त की जाती है, और अधिक व्यक्तिगत विशेषताओं को एक व्यक्ति में विकसित किया जाता है (किसी की स्थिति के बारे में नैतिक जागरूकता, समझ) किसी की गतिविधि की सामाजिक आवश्यकता और महत्व, आदि)।); बी) बड़े (जातीय, सामाजिक वर्ग, या उसके भीतर एक परत) और छोटे (परिवार, प्राथमिक श्रम या शैक्षिक सामूहिक) सामाजिक समूहों के रूप में व्यक्तियों के संघों के रूप में, हालांकि इन समूहों के बाहर संघ भी संभव हैं (उदाहरण के लिए, राजनीतिक) पार्टियां, सेना)।
2. कार्यात्मक कट ("मानव गतिविधि का उद्देश्य क्या है?"), जो सामाजिक रूप से महत्वपूर्ण गतिविधि के आवेदन के मुख्य क्षेत्रों की पहचान करना संभव बनाता है। किसी व्यक्ति की बायोफिज़ियोलॉजिकल और सामाजिक आवश्यकताओं दोनों को ध्यान में रखते हुए, गतिविधि के निम्नलिखित मुख्य क्षेत्र आमतौर पर प्रतिष्ठित होते हैं: आधुनिक समाज में अर्थशास्त्र, परिवहन और संचार, परवरिश, शिक्षा, विज्ञान, प्रबंधन, रक्षा, स्वास्थ्य देखभाल, कला, स्पष्ट रूप से, पारिस्थितिकी के क्षेत्र को उनके लिए जिम्मेदार ठहराया जाना चाहिए, और सशर्त नाम "कंप्यूटर विज्ञान" के साथ क्षेत्र भी, जिसका अर्थ है कि न केवल मानव गतिविधि के अन्य सभी क्षेत्रों के लिए सूचना और कंप्यूटर समर्थन, बल्कि तथाकथित द्रव्यमान की शाखा भी मीडिया।
3. सामाजिक-सांस्कृतिक कटौती ("गतिविधि कैसे की जाती है?"), एक अभिन्न प्रणाली के रूप में समाज के प्रभावी कामकाज के लिए साधन और तंत्र का खुलासा करना। कट की ऐसी परिभाषा देते हुए, हम इस बात को ध्यान में रखते हैं कि मूल रूप से (विशेष रूप से सभ्यता की आधुनिक लहर की स्थितियों में) मानव गतिविधि गैर-जैविक, सामाजिक रूप से अधिग्रहीत, यानी सामाजिक-सांस्कृतिक प्रकृति के साधनों और तंत्रों द्वारा की जाती है। इनमें ऐसी घटनाएँ शामिल हैं जो अपने विशिष्ट मूल, उनके सब्सट्रेट, प्रयोज्यता की सीमा, आदि में एक दूसरे से बहुत दूर लगती हैं: भौतिक उत्पादन और चेतना के साधन, राज्य और सामाजिक-मनोवैज्ञानिक परंपराओं, भाषा और आवास जैसे सार्वजनिक संस्थान।
और फिर भी, समाज के मुख्य वर्गों का विचार, हमारी राय में, अधूरा होगा यदि एक और महत्वपूर्ण खंड दृष्टि से बाहर रहता है - समाजशास्त्रीय एक, जो हमें गतिविधि के विषय और साधनों दोनों के विश्लेषण को जारी रखने और गहरा करने की अनुमति देता है। -गतिविधि के तंत्र। तथ्य यह है कि शब्द, संरचना के संकीर्ण अर्थ में समाज में एक अत्यधिक जटिल सामाजिक है, जिसके भीतर निम्नलिखित उप-प्रणालियों को सबसे महत्वपूर्ण के रूप में पहचाना जा सकता है; वर्ग-स्तरीकरण (मूल और गैर-बुनियादी वर्ग, वर्गों, सम्पदा, संस्तर के भीतर बड़े स्तर), सामाजिक-जातीय (कबीले और आदिवासी संघ, राष्ट्रीयताएँ, राष्ट्र), जनसांख्यिकीय (जनसंख्या का लिंग और आयु संरचना, सक्रिय का अनुपात) और विकलांग आबादी, जनसंख्या के स्वास्थ्य की सहसंबंधी विशेषता), बस्ती (ग्रामीण और शहरवासी), व्यावसायिक शिक्षा (शारीरिक और मानसिक श्रम के श्रमिकों में व्यक्तियों का विभाजन, उनका शैक्षिक स्तर, श्रम के पेशेवर विभाजन में स्थान)।
पहले से माने गए तीनों पर समाज के सामाजिक-संरचनात्मक खंड को सुपरइम्पोज़ करके, हमें गतिविधि के विषय की विशेषताओं से जुड़ने का अवसर मिलता है, जो पूरी तरह से निश्चित वर्ग-स्तरीकरण, जातीय, जनसांख्यिकीय, बस्ती, व्यावसायिक और शैक्षिक समूहों से संबंधित है। . दोनों क्षेत्रों और गतिविधि के तरीकों के अधिक विभेदित विश्लेषण के लिए हमारी संभावनाएँ विशिष्ट सामाजिक अवसंरचनाओं में उनके समावेश के दृष्टिकोण से बढ़ रही हैं। इस प्रकार, उदाहरण के लिए, स्वास्थ्य देखभाल और शिक्षा के क्षेत्र स्पष्ट रूप से अलग-अलग दिखाई देंगे, जो उस निपटान के संदर्भ में निर्भर करते हैं जिसमें हमें उन पर विचार करना है।
इस तथ्य के बावजूद कि प्रणालियों की संरचनाएं न केवल मात्रात्मक रूप से भिन्न होती हैं, बल्कि मौलिक और गुणात्मक रूप से भी भिन्न होती हैं, इस आधार पर अभी भी कोई सामंजस्यपूर्ण, बहुत कम पूर्ण, सामाजिक प्रणालियों का टाइपोलॉजी नहीं है। इस संबंध में, एन। याहिल (बुल्गारिया) का प्रस्ताव सामाजिक व्यवस्था प्रणालियों के वर्ग के भीतर एकल करने के लिए वैध है, जिसमें "समाजशास्त्रीय संरचना" है। उत्तरार्द्ध एक संरचना को संदर्भित करता है जिसमें उन घटकों और संबंधों को शामिल किया जाता है जो एक स्व-विकासशील और स्व-विनियमन प्रणाली के रूप में समाज के कामकाज के लिए आवश्यक और पर्याप्त हैं। ऐसी प्रणालियों में समग्र रूप से समाज, विशिष्ट सामाजिक-आर्थिक संरचनाओं में से प्रत्येक, निपटान संरचना (शहर और गांव) शामिल हैं।
निष्कर्ष
एक सामाजिक प्रणाली एक ऐसी घटना या प्रक्रिया है जिसमें गुणात्मक रूप से परिभाषित तत्वों का समूह होता है जो पारस्परिक संबंधों और संबंधों में होते हैं और एक संपूर्ण बनाते हैं, बाहरी परिस्थितियों के साथ बातचीत में इसकी संरचना को बदलने में सक्षम होते हैं।
इस प्रकार, एक समाजशास्त्रीय घटना के रूप में सामाजिक प्रणाली एक जटिल रचना, टाइपोलॉजी और कार्यों के साथ एक बहुआयामी और बहुआयामी गठन है।
सबसे जटिल और सामान्य सामाजिक व्यवस्था स्वयं समाज (संपूर्ण समाज) है, जो सामाजिक व्यवस्थाओं की सभी विशेषताओं को दर्शाता है।

ग्रंथ सूची:

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वगैरह.................

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सामाजिक व्यवस्था

1. एक सामाजिक व्यवस्था की अवधारणा

5. सामाजिक व्यवस्था के कार्य

साहित्य

1. एक सामाजिक व्यवस्था की अवधारणा

सामाजिक व्यवस्था सिद्धांत सामान्य समाजशास्त्र की एक अपेक्षाकृत नई शाखा है। इसकी उत्पत्ति 1950 के दशक की शुरुआत में हुई थी और इसका जन्म दो समाजशास्त्रियों - टैल्कॉट पार्सन्स के प्रयासों के कारण हुआ है। विदेश महाविद्यालयऔर कोलंबिया विश्वविद्यालय के रॉबर्ट मर्टन।

सामाजिक व्यवस्था की परिभाषा के लिए दो संभावित दृष्टिकोण हैं।

उनमें से एक में, सामाजिक व्यवस्था को कई व्यक्तियों और व्यक्तियों के समूहों की व्यवस्था और अखंडता के रूप में देखा जाता है। इस तरह की परिभाषा सामान्य रूप से "इंटरैक्टिंग एलिमेंट्स के कॉम्प्लेक्स" के रूप में एक सिस्टम की परिभाषा के साथ सादृश्य द्वारा दी गई है, जैसा कि एल। बर्टलान्फी द्वारा तैयार किया गया है, जो "सिस्टम के सामान्य सिद्धांत" के संस्थापकों में से एक है। इस दृष्टिकोण के साथ, बातचीत एक विशेषण में बदल जाती है जो स्पष्ट रूप से सामाजिक प्रणालियों की बारीकियों और उनमें सामाजिक संबंधों की भूमिका को ध्यान में नहीं रखती है।

लेकिन एक अन्य दृष्टिकोण भी संभव है, जिसमें सामाजिक को पदार्थ की गति के मुख्य रूपों में से एक प्रारंभिक बिंदु के रूप में माना जाता है। इस मामले में पदार्थ की गति का सामाजिक रूप एक वैश्विक सामाजिक व्यवस्था के रूप में हमारे सामने प्रकट होता है। और पदार्थ की गति के मुख्य रूपों के आम तौर पर स्वीकृत नामों में क्या तय है? वे इस रूप में निहित बातचीत के प्रकार की बारीकियों को ठीक करते हैं (उदाहरण के लिए, चयापचय एक विशिष्ट प्रकार की जैविक बातचीत है)। साथ ही, पदार्थों के आंदोलन के रूपों के बीच गुणात्मक सीमाएं उनके भौतिक वाहक (मैक्रोबॉडी, परमाणु, इलेक्ट्रॉन, बायोसिस्टम, सामाजिक सामूहिक इत्यादि) द्वारा निर्धारित की जाती हैं। इस प्रकार, किसी प्रणाली की परिभाषा के लिए पारंपरिक दृष्टिकोण का सिद्धांत रूप में उल्लंघन नहीं किया जाता है, क्योंकि इसमें "वाहक" और "बातचीत" दोनों मौजूद हैं, केवल वैचारिक स्थान में उनकी तार्किक स्थिति बदलती है, जो हमारी राय में, हमें अनुमति देती है सामाजिक संबंधों के एक जटिल नेटवर्क में व्यक्ति के स्थान को बेहतर ढंग से समझने के लिए जिसे सामाजिक व्यवस्था कहा जाता है।

इस दृष्टिकोण के साथ, कार्य परिभाषा के रूप में, हम ऐसा कह सकते हैं सामाजिक प्रणालीविविध सामाजिक संबंधों की एक भीड़ की एक आदेशित, स्वशासी अखंडता है, जिसका वाहक व्यक्ति और सामाजिक समूह है जिसमें वह शामिल है।

2. सामाजिक व्यवस्था की चारित्रिक विशेषताएं

सामाजिक व्यवस्था समाज

सबसे पहले, यह इस परिभाषा से इस प्रकार है मौजूद महत्वपूर्ण कई गुना सामाजिक प्रणाली, के लिए व्यक्ति शामिल वी विभिन्न जनता समूह, बड़ा और छोटा (लोगों का ग्रह समुदाय, किसी दिए गए देश, वर्ग, राष्ट्र, परिवार, आदि के भीतर का समाज)। जैसे ही ऐसा होता है, तब एक प्रणाली के रूप में समाज एक अति-जटिल और पदानुक्रमित चरित्र प्राप्त करता है: इसमें विभिन्न स्तरों को अलग करना संभव है - उप-प्रणालियों, उप-उप-प्रणालियों, आदि के रूप में - जो परस्पर जुड़े हुए हैं अधीनस्थ रेखाओं द्वारा, संपूर्ण रूप से सिस्टम से आने वाले आवेगों और आदेशों के लिए उनमें से प्रत्येक की अधीनता का उल्लेख नहीं करना। इसी समय, यह ध्यान में रखा जाना चाहिए कि इंट्रासिस्टमिक पदानुक्रम निरपेक्ष नहीं है, बल्कि सापेक्ष है। प्रत्येक उपतंत्र, सामाजिक व्यवस्था का प्रत्येक स्तर एक ही समय में पदानुक्रमित नहीं है, अर्थात इसमें एक निश्चित डिग्री की स्वायत्तता है, जो समग्र रूप से प्रणाली को कमजोर नहीं करती है, बल्कि इसके विपरीत, इसे मजबूत करती है: यह आपको प्रतिक्रिया देने की अनुमति देती है बाहर से आने वाले संकेतों के लिए अधिक लचीले और तेज़ी से, सिस्टम के ऊपरी स्तरों को ऐसे कार्यों और प्रतिक्रियाओं के साथ अधिभारित नहीं करने के लिए जो अखंडता के निचले स्तर को आसानी से सामना कर सकते हैं।

दूसरा, यह इस परिभाषा से इस प्रकार है क्योंकि वी चेहरा सामाजिक प्रणाली हम अपने पास अखंडता, वह मुख्य बात वी प्रणाली -- यह उनका एकीकृत गुणवत्ता, नहीं अंतर्निहित उत्पादक उनका पार्ट्स और अवयव, लेकिन अंतर्निहित प्रणाली वी सामान्य रूप में।इस गुणवत्ता के लिए धन्यवाद, एक अपेक्षाकृत स्वतंत्र, अलग अस्तित्व और प्रणाली का कामकाज सुनिश्चित किया जाता है। सिस्टम की अखंडता और इसकी एकीकृत गुणवत्ता के बीच एक द्वंद्वात्मक संबंध है जो पूरे सिस्टम को एकजुट करता है: सिस्टम अखंडता बनने की प्रक्रिया में एकीकृत गुणवत्ता उत्पन्न होती है और साथ ही, इस अखंडता के गारंटर के रूप में कार्य करती है, जिसमें शामिल हैं संपूर्ण प्रणाली की प्रकृति के अनुसार प्रणाली के घटकों को परिवर्तित करके। सिस्टम बनाने वाले घटक की प्रणाली में उपस्थिति के कारण ऐसा एकीकरण संभव हो जाता है जो अन्य सभी घटकों को "आकर्षित" करता है और बहुत ही गुरुत्वाकर्षण क्षेत्र बनाता है जो भीड़ को एक अखंडता बनने की अनुमति देता है।

तीसरा, यह इस परिभाषा से इस प्रकार है इंसान है सार्वभौमिक अवयव सामाजिक प्रणाली, वह निश्चित रूप से शामिल वी प्रत्येक से उन्हें, शुरुआत साथ सोसायटी वी सामान्य रूप में और समापन परिवार।जन्म लेने के बाद, एक व्यक्ति तुरंत खुद को उन संबंधों की प्रणाली में शामिल पाता है जो किसी दिए गए समाज में विकसित हुए हैं, और इससे पहले कि वह उनका वाहक बन जाए और यहां तक ​​​​कि उस पर एक परिवर्तनकारी प्रभाव डालने का प्रबंधन भी करे, उसे स्वयं होना चाहिए; इसमें फिट। व्यक्ति का समाजीकरण अनिवार्य रूप से मौजूदा व्यवस्था के लिए उसका अनुकूलन है, यह व्यवस्था को उसकी जरूरतों और हितों के अनुकूल बनाने के उसके प्रयासों से पहले है।

चौथा, यह इस परिभाषा से इस प्रकार है सामाजिक प्रणाली संबद्ध करना को वर्ग स्व-प्रबंधित। यह विशेषता प्राकृतिक और प्राकृतिक-ऐतिहासिक (जैविक और सामाजिक) और कृत्रिम (स्वचालित मशीन) दोनों ही उच्च संगठित अभिन्न प्रणालियों की विशेषता है। स्व-विनियमन और आत्म-विकास की बहुत क्षमता का तात्पर्य कुछ तंत्रों, निकायों और संस्थानों के रूप में विशेष प्रबंधन उप-प्रणालियों की इन प्रणालियों में से प्रत्येक में उपस्थिति से है। इस सबसिस्टम की भूमिका अत्यंत महत्वपूर्ण है - यह वह है जो सिस्टम के सभी घटकों के एकीकरण, उनकी समन्वित कार्रवाई को सुनिश्चित करता है। और अगर हम याद रखें कि एक व्यक्ति, एक सामाजिक समूह, समाज हमेशा उद्देश्यपूर्ण ढंग से कार्य करता है, तो प्रबंधन उपप्रणाली का महत्व और भी स्पष्ट हो जाएगा। हम अक्सर अभिव्यक्ति सुनते हैं: "सिस्टम ओवरड्राइव में काम कर रहा है," यानी यह आत्म-विनाशकारी है। यह कब संभव होता है? जाहिर है, जब नियंत्रण सबसिस्टम लड़खड़ाने लगता है, या विफल भी हो जाता है, जिसके परिणामस्वरूप सिस्टम घटकों के कार्यों में एक बेमेल होता है। विशेष रूप से, भारी लागत जो समाज को इसके दौरान भुगतनी पड़ती है क्रांतिकारी परिवर्तन, काफी हद तक इस तथ्य से संबंधित हैं कि पुरानी प्रबंधन प्रणाली के विध्वंस और एक नए के निर्माण के बीच एक समय अंतराल बनता है।

3. सामाजिक व्यवस्था के घटक

सामाजिक जीव जटिल संरचनाओं का एक समूह है, जिनमें से प्रत्येक न केवल एक सेट है, कुछ घटकों का एक सेट है, बल्कि उनकी अखंडता है। इस समुच्चय का वर्गीकरण समाज के सार को समझने के लिए बहुत महत्वपूर्ण है और साथ ही यह इस तथ्य के कारण अत्यंत कठिन है कि यह समुच्चय आकार में बहुत ठोस है।

हमें ऐसा लगता है कि यह वर्गीकरण विचारों पर आधारित हो सकता है इ। साथ। Markaryan, किसने प्रस्तावित किया विचार करना यह संकट साथ तीन गुणात्मक विभिन्न अंक दृष्टि: "मैं। गतिविधि के विषय के दृष्टिकोण से, प्रश्न का उत्तर देना: अभिनय कौन कर रहा है? 2. गतिविधि के आवेदन के स्थान के दृष्टिकोण से, जो यह स्थापित करना संभव बनाता है कि मानव गतिविधि का उद्देश्य क्या है। गतिविधि के तरीके के दृष्टिकोण से, प्रश्न का उत्तर देने के लिए डिज़ाइन किया गया: कैसे, किस तरह से मानव गतिविधि की जाती है और इसका संचयी प्रभाव बनता है?

इस मामले में समाज का प्रत्येक मुख्य वर्ग कैसा दिखता है (आइए उन्हें व्यक्तिपरक-गतिविधि, कार्यात्मक और सामाजिक-सांस्कृतिक कहते हैं)?

1. विषयगत रूप से - एक गतिविधि अनुभाग ("कौन अभिनय कर रहा है?"), जिसके घटक किसी भी मामले में लोग हैं, "क्योंकि समाज में गतिविधि का कोई अन्य विषय नहीं हो सकता है।

लोग, हालांकि, दो रूपों में कार्य करते हैं: ए) व्यक्तियों के रूप में, और एक क्रिया की वैयक्तिकता, इसकी सापेक्ष स्वायत्तता अधिक स्पष्ट रूप से व्यक्त की जाती है, और अधिक व्यक्तिगत विशेषताओं को एक व्यक्ति में विकसित किया जाता है (किसी की स्थिति के बारे में नैतिक जागरूकता, समझ) किसी की गतिविधि की सामाजिक आवश्यकता और महत्व, आदि)।); बी) बड़े (जातीय, सामाजिक वर्ग, या उसके भीतर एक परत) और छोटे (परिवार, प्राथमिक श्रम या शैक्षिक सामूहिक) सामाजिक समूहों के रूप में व्यक्तियों के संघों के रूप में, हालांकि इन समूहों के बाहर संघ भी संभव हैं (उदाहरण के लिए, राजनीतिक) पार्टियां, सेना)।

2. कार्यात्मक कट ("मानव गतिविधि का उद्देश्य क्या है?"), जो सामाजिक रूप से महत्वपूर्ण गतिविधि के आवेदन के मुख्य क्षेत्रों की पहचान करना संभव बनाता है। किसी व्यक्ति की बायोफिज़ियोलॉजिकल और सामाजिक आवश्यकताओं दोनों को ध्यान में रखते हुए, गतिविधि के निम्नलिखित मुख्य क्षेत्र आमतौर पर प्रतिष्ठित होते हैं: आधुनिक समाज में अर्थशास्त्र, परिवहन और संचार, परवरिश, शिक्षा, विज्ञान, प्रबंधन, रक्षा, स्वास्थ्य देखभाल, कला, स्पष्ट रूप से, पारिस्थितिकी के क्षेत्र को उनके लिए जिम्मेदार ठहराया जाना चाहिए, और सशर्त नाम "कंप्यूटर विज्ञान" के साथ क्षेत्र भी, जिसका अर्थ है कि न केवल मानव गतिविधि के अन्य सभी क्षेत्रों के लिए सूचना और कंप्यूटर समर्थन, बल्कि तथाकथित द्रव्यमान की शाखा भी मीडिया।

सामाजिक-सांस्कृतिक खंड ("गतिविधि कैसे की जाती है?"), एक अभिन्न प्रणाली के रूप में समाज के प्रभावी कामकाज के लिए साधनों और तंत्रों को प्रकट करता है। कट की ऐसी परिभाषा देते हुए, हम इस बात को ध्यान में रखते हैं कि मूल रूप से (विशेष रूप से सभ्यता की आधुनिक लहर की स्थितियों में) मानव गतिविधि गैर-जैविक, सामाजिक रूप से अधिग्रहीत, यानी सामाजिक-सांस्कृतिक प्रकृति के साधनों और तंत्रों द्वारा की जाती है। इनमें ऐसी घटनाएँ शामिल हैं जो अपने विशिष्ट मूल, उनके सब्सट्रेट, प्रयोज्यता की सीमा, आदि में एक दूसरे से बहुत दूर लगती हैं: भौतिक उत्पादन और चेतना के साधन, राज्य और सामाजिक-मनोवैज्ञानिक परंपराओं, भाषा और आवास जैसे सार्वजनिक संस्थान।

और फिर भी, समाज के मुख्य वर्गों का विचार, हमारी राय में, अधूरा होगा यदि एक और महत्वपूर्ण खंड दृष्टि से बाहर रहता है - समाजशास्त्रीय एक, जो हमें गतिविधि के विषय और साधनों दोनों के विश्लेषण को जारी रखने और गहरा करने की अनुमति देता है। -गतिविधि के तंत्र। तथ्य यह है कि शब्द, संरचना के संकीर्ण अर्थ में, समाज में एक अत्यधिक जटिल सामाजिक है, जिसके भीतर कोई सबसे महत्वपूर्ण पहचान कर सकता है निम्नलिखित उप; वर्ग-स्तरीकरण (मूल और गैर-बुनियादी वर्ग, वर्गों, सम्पदा, संस्तर के भीतर बड़े स्तर), सामाजिक-जातीय (कबीले और आदिवासी संघ, राष्ट्रीयताएँ, राष्ट्र), जनसांख्यिकीय (जनसंख्या का लिंग और आयु संरचना, सक्रिय का अनुपात) और विकलांग आबादी, जनसंख्या के स्वास्थ्य की सहसंबंधी विशेषता), बस्ती (ग्रामीण और शहरवासी), व्यावसायिक शिक्षा (शारीरिक और मानसिक श्रम के श्रमिकों में व्यक्तियों का विभाजन, उनका शैक्षिक स्तर, श्रम के पेशेवर विभाजन में स्थान)।

पहले से माने गए तीनों पर समाज के सामाजिक-संरचनात्मक खंड को सुपरइम्पोज़ करके, हमें गतिविधि के विषय की विशेषताओं से जुड़ने का अवसर मिलता है, जो पूरी तरह से निश्चित वर्ग-स्तरीकरण, जातीय, जनसांख्यिकीय, बस्ती, व्यावसायिक और शैक्षिक समूहों से संबंधित है। . दोनों क्षेत्रों और गतिविधि के तरीकों के अधिक विभेदित विश्लेषण के लिए हमारी संभावनाएँ विशिष्ट सामाजिक अवसंरचनाओं में उनके समावेश के दृष्टिकोण से बढ़ रही हैं। इस प्रकार, उदाहरण के लिए, स्वास्थ्य देखभाल और शिक्षा के क्षेत्र स्पष्ट रूप से अलग-अलग दिखाई देंगे, जो उस निपटान के संदर्भ में निर्भर करते हैं जिसमें हमें उन पर विचार करना है।

इस तथ्य के बावजूद कि प्रणालियों की संरचनाएं न केवल मात्रात्मक रूप से भिन्न होती हैं, बल्कि मौलिक और गुणात्मक रूप से भी भिन्न होती हैं, इस आधार पर अभी भी कोई सामंजस्यपूर्ण, बहुत कम पूर्ण, सामाजिक प्रणालियों का टाइपोलॉजी नहीं है। इस संबंध में, एन। याहिल (बुल्गारिया) का प्रस्ताव सामाजिक व्यवस्था प्रणालियों के वर्ग के भीतर एकल करने के लिए वैध है, जिसमें "समाजशास्त्रीय संरचना" है। उत्तरार्द्ध एक संरचना को संदर्भित करता है जिसमें उन घटकों और संबंधों को शामिल किया जाता है जो एक स्व-विकासशील और स्व-विनियमन प्रणाली के रूप में समाज के कामकाज के लिए आवश्यक और पर्याप्त हैं। इस तरह की प्रणालियों में समग्र रूप से समाज शामिल है, प्रत्येक विशिष्ट सामाजिक-आर्थिक गठन, निपटान संरचनाएं (शहर और गांव)। ऐसी "समाजशास्त्रीय संरचना" नहीं है।

4. सामाजिक व्यवस्था और उसका वातावरण

ऊपर किए गए सामाजिक व्यवस्थाओं का विश्लेषण मुख्य रूप से एक संरचनात्मक-घटक प्रकृति का था। इसके सभी महत्व के लिए, यह आपको यह समझने की अनुमति देता है कि सिस्टम में क्या और बहुत कुछ है डिग्री कम- इसका लक्ष्य निर्धारण क्या है और इस लक्ष्य को प्राप्त करने के लिए सिस्टम को क्या करना चाहिए। इसलिए, एक सामाजिक प्रणाली के संरचनात्मक-घटक विश्लेषण को एक कार्यात्मक विश्लेषण द्वारा पूरक होना चाहिए, और बाद में, इसके पर्यावरण के साथ प्रणाली की बातचीत पर विचार करने से पहले होता है, क्योंकि केवल इस बातचीत से ही ब्याज के कार्य हो सकते हैं हमारे लिए समझा जा सकता है।

समाज तथाकथित "ओपन सिस्टम" से संबंधित है। इसका मतलब यह है कि बाहरी के संबंध में अपने सभी सापेक्ष अलगाव और स्वायत्तता के लिए, सामाजिक व्यवस्था प्राकृतिक और सामाजिक वातावरण के सक्रिय प्रभाव का अनुभव करती है, एक ही समय में, या तो प्रतिक्रिया के क्रम में या उस पर अपना सक्रिय प्रभाव डालती है। स्वयं की पहल का क्रम। आखिरकार, समाज विशेष, अनुकूली-अनुकूलन प्रणालियों की श्रेणी से संबंधित है, अर्थात, जैविक प्रणालियों के विपरीत, यह न केवल पर्यावरण के अनुकूल होने में सक्षम है, बल्कि इसे अपनी आवश्यकताओं और रुचियों के अनुसार अनुकूलित करने में भी सक्षम है।

और चूंकि समाज एक खुला और, इसके अलावा, अनुकूल प्रणाली है, इसके कार्यों को केवल पर्यावरण के साथ बातचीत के संदर्भ में ही पर्याप्त रूप से समझा जा सकता है। आगे के सभी विश्लेषणों के क्रम में, प्राकृतिक पर्यावरण को ब्रह्मांड के उस हिस्से के रूप में समझा जाएगा जो समाज के संपर्क में है और काफी हद तक इसकी गतिविधि की कक्षा में खींचा गया है। इसके अंदर, तथाकथित। "मानवकृत प्रकृति", या नोस्फीयर (ग्रीक "नोस" - मन से), जैसा कि वी। आई। वर्नाडस्की और फिर टेइलहार्ड डी चारडिन के हल्के हाथ से नामित किया गया था। "बायोस्फीयर," वर्नाडस्की ने लिखा, "स्थानांतरित, या बल्कि, एक नए विकासवादी राज्य में जा रहा है - नोस्फियर में, सामाजिक मानवता के वैज्ञानिक विचार द्वारा फिर से काम किया जा रहा है" 1। किसी दिए गए सामाजिक व्यवस्था के लिए सामाजिक वातावरण, एक विशिष्ट समाज, अन्य सभी सामाजिक व्यवस्थाएं और गैर-प्रणालीगत सामाजिक कारक हैं जिनके साथ यह विभिन्न प्रकार की बातचीत में है।

यह ध्यान रखना बहुत महत्वपूर्ण है कि बाहरी प्रभावों के प्रकार स्वयं बहुत भिन्न हो सकते हैं, न केवल मात्रात्मक रूप से, बल्कि गुणात्मक रूप से भी एक दूसरे से भिन्न होते हैं। इन प्रजातियों का वर्गीकरण करना उचित प्रतीत होता है।

1. अन्य, व्यवस्थित रूप से असंबंधित प्रणालियों के साथ-साथ असमान गैर-प्रणालीगत घटनाओं की सामाजिक प्रणाली पर प्रभाव। यहां हम पूरी तरह से बाहरी के अधिकतम सन्निकटन के साथ मिलते हैं, जो कभी-कभी असाधारण और यहां तक ​​​​कि बातचीत के विनाशकारी परिणामों को बाहर नहीं करता है (और शायद इसीलिए यह मान लेता है)।

2. "बाहरी वातावरण - सामाजिक प्रणाली" प्रकार की सहभागिता, जो एक नियम के रूप में, पहले की तुलना में अधिक स्थिर और व्यवस्थित प्रकार की बातचीत है। यह उन परिस्थितियों से उपजा है जिनमें प्राकृतिक वातावरण और सामाजिक वातावरण दोनों में परिवर्तन होता है सामान्य स्थितिअपेक्षाकृत धीरे-धीरे, जिससे सामाजिक व्यवस्था के बाहरी वातावरण के लिए एक स्थिर, दीर्घकालिक, टिकाऊ अनुकूलन के लिए आवश्यक शर्तें तैयार होती हैं। इस प्रकार की अंतःक्रिया की एक अन्य विशेषता सामाजिक व्यवस्था का उसके प्राकृतिक और यहां तक ​​कि सामाजिक वातावरण पर अनुकूल प्रभाव है। क्या प्रबल होता है (पर्यावरण के अनुकूलन या किसी की स्वस्थ और अस्वास्थ्यकर आवश्यकताओं के लिए अनुकूलन) बातचीत के एक विशेष चरण की विशेषताओं पर निर्भर करता है। उदाहरण के लिए, अपने प्राकृतिक वातावरण के साथ समाज की अंतःक्रिया की द्वंद्वात्मकता इस तरह से विकसित हुई है कि, कई शताब्दियों में विकसित होकर, लगभग ज्यामितीय अनुक्रमअनुकूलन, प्रकृति को "हाथ में" लेना, कार्य ने वर्तमान चरण में समाज की अनुकूली क्षमताओं के टूटने का नेतृत्व किया है।

अधिक जटिल अखंडता में तत्वों के रूप में शामिल सामाजिक प्रणालियों की बातचीत। इस सहभागिता में भाग लेने वाले प्रत्येक सिस्टम के लिए, अन्य सभी अपनी समग्रता में इसके इंट्रासिस्टम वातावरण के रूप में कार्य करते हैं। इस प्रकार की बातचीत का सार, पहले दो से इसका मूलभूत अंतर डब्ल्यू एशबी द्वारा अच्छी तरह से तैयार किया गया है: “प्रत्येक भाग के पास, जैसा कि यह था, पूरे सिस्टम के संतुलन की स्थिति के लिए वीटो का अधिकार था। कोई भी राज्य (संपूर्ण प्रणाली का) संतुलन की स्थिति नहीं हो सकता है यदि यह अन्य भागों द्वारा बनाई गई स्थितियों में कार्य करने वाले प्रत्येक घटक भागों के लिए अस्वीकार्य है।

उपरोक्त टाइपोलॉजी सामाजिक व्यवस्था द्वारा किए गए कार्यों की उत्पत्ति और दिशा को बेहतर ढंग से समझना संभव बनाती है। आखिरकार, इनमें से प्रत्येक कार्य उत्पन्न होता है और आंतरिक, पर्यावरण सहित प्राकृतिक और सामाजिक के दोहराव (आमतौर पर एक निश्चित एल्गोरिथ्म में) संकेतों और परेशानियों के लिए उचित रूप से प्रतिक्रिया करने के लिए सामाजिक प्रणाली की आवश्यकता के संबंध में बनता है। इसी समय, सबसे महत्वपूर्ण कार्यों में से अधिकांश अपने अस्तित्व को मुख्य रूप से बाहरी वातावरण से प्रभावित करने के लिए देते हैं, यह इन प्रभावों के निर्णायक प्रभाव के तहत है कि सामाजिक प्रणाली के प्रत्येक तत्व के संबंधों का इसके इंट्रासिस्टम पर्यावरण के साथ संबंध होता है। . बेशक, इंट्रा-सिस्टम बेमेल के मामले हैं, लेकिन वे अभी भी पृष्ठभूमि में हैं।

5. सामाजिक व्यवस्था के कार्य

फ़ंक्शन (लेट से। functio - निष्पादन, कार्यान्वयन) वह भूमिका है जो सिस्टम या सिस्टम का एक दिया गया तत्व (इसका सबसिस्टम) एक अखंडता के रूप में इसके संबंध में करता है।

सुपर-कॉम्प्लेक्स सेल्फ-गवर्निंग सिस्टम, जिसमें सामाजिक प्रणालियाँ शामिल हैं, को बहुक्रियाशीलता की विशेषता है। इसका मतलब यह है कि, एक ओर, सामाजिक व्यवस्था के कई कार्य हैं, लेकिन एक और योजना है: बहुक्रियाशीलता, कार्यों का "संयोजन" विशेषता नहीं है केवल समग्र रूप से सिस्टम के लिए, बल्कि इसके घटकों और उप-प्रणालियों के लिए भी। एक सामाजिक प्रणाली में ऐसा कुछ भी नहीं है जो हम अन्य प्रणालियों में पाते हैं, यहां तक ​​​​कि मस्तिष्क के रूप में जटिल: कार्यों का एक सख्त स्थानीयकरण। इस संबंध में, हम समाज में इंट्रा-सिस्टम एकता की उपस्थिति के बारे में बात कर सकते हैं: "अपने" कार्य को करते हुए, घटक (उपप्रणाली) कुछ अन्य कार्यों को लेता है।

सामाजिक प्रणाली द्वारा कार्यान्वित सभी कार्यों को दो मुख्य कार्यों में घटाया जा सकता है।

सबसे पहले, यह सिस्टम, इसकी स्थिर स्थिति (होमियोस्टेसिस) को संरक्षित करने का एक कार्य है। सिस्टम जो कुछ भी करता है, वह सब कुछ जो मानव गतिविधि के मुख्य क्षेत्रों के उद्देश्य से है, इस कार्य के लिए काम करता है, यानी सिस्टम के पुनरुत्पादन के लिए। इस संबंध में, हम सिस्टम के घटकों के प्रजनन के उप-कार्य के बारे में बात कर सकते हैं और सबसे बढ़कर, किसी व्यक्ति के जैविक और सामाजिक प्रजनन, इंट्रा-सिस्टम संबंधों के प्रजनन के उप-कार्य, उप-कार्य गतिविधि के मुख्य क्षेत्रों आदि के प्रजनन का कार्य।

दूसरे, यह सिस्टम में सुधार, इसके अनुकूलन का एक कार्य है। सवाल तुरंत उठता है: किसके खिलाफ अनुकूलन? जाहिर है, प्राकृतिक के साथ-साथ सामाजिक वातावरण के संबंध में। कोई कम स्पष्ट दो मुख्य कार्यों के बीच जैविक संबंध नहीं है, जो कि अनुकूली के रूप में सामाजिक व्यवस्था की बारीकियों से पूर्व निर्धारित है।

आखिरकार, हमारे आस-पास की प्रकृति बहुत धीरे-धीरे बदलती है, हिमस्खलन या "वैश्विक बाढ़" जैसी आपदाएँ इसमें बहुत कम होती हैं, और यदि यह समाज की गतिशील प्रकृति के लिए नहीं होता, तो इसके और प्रकृति के बीच एक स्थिर संतुलन "के लिए" स्थापित होता एक लंबे समय"। इस संतुलन को बिगाड़ने के लिए समाज स्वयं मानवजनित कारक (स्थानीय, क्षेत्रीय, वैश्विक) बनाता है, और फिर उसे पर्यावरण के साथ अपने संबंधों को अनुकूलित करने के लिए साधनों और तंत्रों की तलाश करने के लिए मजबूर किया जाता है, पहले अपनी आंतरिक स्थिति का अनुकूलन करता है।

अपने सामाजिक परिवेश के साथ प्रणाली की बातचीत के लिए, यह बिल्कुल स्पष्ट है कि यहाँ शांति का विघ्न एकाधिकार मानवजनित कारक है। बाहरी, गैर-प्रणालीगत सामाजिक वातावरण और आंतरिक प्रणाली के वातावरण के साथ संबंधों में भी यही स्थिति है। आज, उदाहरण के लिए, हम इस बारे में बहुत चिंतित हैं कि समाज के मुख्य क्षेत्रों (अर्थव्यवस्था, स्वास्थ्य देखभाल, पारिस्थितिकी, पालन-पोषण, शिक्षा) का पुनरुत्पादन कैसे हो रहा है। मात्रात्मक और गुणात्मक दोनों तरह से असंतोषजनक रूप से पुन: उत्पन्न होने के कारण, वे किसी व्यक्ति के द्रव्यमान और निम्न-गुणवत्ता वाले जैविक और सामाजिक प्रजनन (उसके मनो-शारीरिक स्वास्थ्य का बिगड़ना, समाज में तथाकथित "विचलित व्यवहार" का प्रसार, विकास) के संदर्भ में एक संकीर्णता की ओर ले जाते हैं। शराब और नशीली दवाओं की लत)। साथ ही, सिस्टम का प्रत्येक घटक अन्य घटकों के नकारात्मक प्रभाव का अनुभव करता है जो एक साथ अपने इंट्रा-सिस्टम सामाजिक वातावरण को बनाते हैं। उदाहरण के लिए, अर्थव्यवस्था न केवल पारंपरिक आर्थिक और वित्तीय संबंधों के टूटने के कारण टूट रही है, बल्कि राज्य और सार्वजनिक संपत्ति के गबन के कारण भी गिर रही है, जो अराजकता में बदल गई है, स्वास्थ्य देखभाल गतिविधियों का प्रतिगमन, बेमेल नियंत्रण उपप्रणाली, आदि। यदि यह जारी रहता है, तो प्रत्येक उपप्रणाली, सामाजिकता के सामान्य पतन और सबसे प्राकृतिक नरसंहार के परिणामस्वरूप होने की धमकी देती है।

उनके महत्व और प्राथमिकता के संदर्भ में, समाज के किसी विशेष क्षेत्र में गतिविधियों की मुख्य सामग्री बनाने वाले कार्य ऐतिहासिक रूप से स्थान बदल सकते हैं। इसलिए, सहस्राब्दी के लिए, समाज को संरक्षित करने और इसे अनुकूलित करने का कार्य मुख्य रूप से अर्थव्यवस्था की कीमत पर लागू किया गया था, पारिस्थितिकी सहित गतिविधि के अन्य सभी क्षेत्र अभी भी इस संबंध में ध्यान देने की परिधि में थे। इसका अपना लौह तर्क था। सबसे पहले, स्वास्थ्य देखभाल, विज्ञान और पर्यावरण संरक्षण अपना सही स्थान लेने से पहले अर्थव्यवस्था को स्वयं विकसित होना था। दूसरे, कुछ समय के लिए, आर्थिक विकास के पर्यावरणीय परिणामों की उपेक्षा की जा सकती है, और प्राकृतिक घटनाओं के जनसांख्यिकीय परिणाम (उदाहरण के लिए, प्लेग महामारी के परिणामस्वरूप यूरोप के लगभग आधे हिस्से का बार-बार विलुप्त होना) को कवर और ओवरलैप किया गया था। तेजी से विकासजनसंख्या। 20वीं शताब्दी में, विशेष रूप से इसके उत्तरार्ध में, स्थिति मौलिक रूप से बदल गई। आज, स्थलीय सभ्यता को जीवित रखने के लिए, पारिस्थितिक गतिविधि के क्षेत्र को सामने आना चाहिए, अन्य सभी को विस्थापित करते हुए, यहाँ तक कि अर्थव्यवस्था को भी। संक्षेप में, हम कह सकते हैं: यदि पहले, पर्दे के पीछे, मानवता ने "अर्थव्यवस्था सब कुछ है, पारिस्थितिकी की उपेक्षा की जा सकती है!" अर्थव्यवस्था - यदि संभव हो!"।

6. समाज के उपतंत्र और तत्व

समाज के लिए एक व्यवस्थित दृष्टिकोण के बुनियादी सिद्धांतों पर विचार करें। ऐसा करने के लिए, बुनियादी अवधारणाओं को परिभाषित करना आवश्यक है।

सामाजिक व्यवस्था एक समग्र गठन है, जिसका मुख्य तत्व लोग, उनके संबंध, बातचीत और संबंध हैं। ये कनेक्शन, इंटरैक्शन और रिश्ते स्थिर हैं और ऐतिहासिक प्रक्रिया में पुन: उत्पन्न होते हैं, पीढ़ी से पीढ़ी तक गुजरते हैं।

एक सामाजिक व्यवस्था का कामकाज और विकास सामाजिक संबंधों और उसके तत्वों की बातचीत के आधार पर होता है।

बहुत में सामान्य रूप से देखेंएक रिश्ता एक वस्तु या दो (कई) वस्तुओं के दो या दो से अधिक तत्वों के कामकाज या विकास की अनुकूलता की अभिव्यक्ति है। संचार इस तरह की अनुकूलता का सबसे गहरा प्रकटीकरण है। सामाजिक अध्ययन में, विभिन्न प्रकार के कनेक्शनों को प्रतिष्ठित किया जाता है: कामकाज, विकास, या अनुवांशिक, कारण कनेक्शन, संरचनात्मक कनेक्शन इत्यादि के कनेक्शन। ज्ञानमीमांसा के संदर्भ में, किसी वस्तु और औपचारिक संबंधों के बीच अंतर करना महत्वपूर्ण है, यानी ऐसे संबंध जो केवल ज्ञान के स्तर पर स्थापित होते हैं और वस्तु के क्षेत्र में प्रत्यक्ष अनुरूप नहीं होते हैं, इन संबंधों को अनिवार्य रूप से मिलाते हैं कार्यप्रणाली और अध्ययन के परिणामों दोनों में त्रुटियों की ओर जाता है।

सामाजिक संबंध तथ्यों का एक समूह है जो विशिष्ट लक्ष्यों को प्राप्त करने के लिए विशिष्ट समय पर विशिष्ट समुदायों में संयुक्त गतिविधियों को निर्धारित करता है। सामाजिक संबंध लंबे समय तक लोगों के कहने पर नहीं, बल्कि निष्पक्ष रूप से, यानी व्यक्तियों के व्यक्तिगत गुणों की परवाह किए बिना स्थापित किए जाते हैं। ये एक दूसरे के साथ व्यक्तियों के संबंध हैं, साथ ही आसपास की दुनिया की घटनाओं और प्रक्रियाओं के साथ उनके संबंध हैं, जो उनकी व्यावहारिक गतिविधियों के दौरान बनते हैं। सामाजिक संबंधों का सार इस सामाजिक समुदाय को बनाने वाले लोगों के कार्यों की सामग्री और प्रकृति में प्रकट होता है। बातचीत, नियंत्रण, संबंधों के साथ-साथ संस्थागत कनेक्शन के कनेक्शनों को अलग करना संभव है।

इन कड़ियों की स्थापना उन सामाजिक परिस्थितियों से तय होती है जिनमें व्यक्ति रहते हैं और कार्य करते हैं। सामाजिक संबंधों का सार इस सामाजिक समुदाय को बनाने वाले लोगों के कार्यों की सामग्री और प्रकृति में प्रकट होता है। समाजशास्त्री अंतःक्रिया, संबंध, नियंत्रण, संस्थागत, आदि के संबंधों को अलग करते हैं।

एक सामाजिक संबंध के गठन के लिए शुरुआती बिंदु व्यक्तियों या समूहों की बातचीत हो सकती है जो कुछ जरूरतों को पूरा करने के लिए एक सामाजिक समुदाय बनाते हैं। इंटरेक्शन की व्याख्या किसी व्यक्ति या समूह के किसी भी व्यवहार के रूप में की जाती है जो अन्य व्यक्तियों और सामाजिक समुदाय या समाज के समूहों के लिए महत्वपूर्ण है। इसके अलावा, बातचीत लोगों और सामाजिक समूहों के बीच संबंधों की प्रकृति और सामग्री को व्यक्त करती है, जो गुणात्मक रूप से विभिन्न प्रकार की गतिविधियों के निरंतर वाहक होने के नाते, सामाजिक पदों (स्थितियों) और भूमिकाओं में भिन्न होती है।

सामाजिक संपर्क सामाजिक गतिविधियों के माध्यम से किए गए सामाजिक जीवन के विभिन्न क्षेत्रों, घटनाओं और प्रक्रियाओं का पारस्परिक प्रभाव है। यह दोनों अलग-अलग वस्तुओं (बाहरी संपर्क) और एक अलग वस्तु के भीतर, इसके तत्वों (आंतरिक संपर्क) के बीच होता है। सामाजिक इंटरैक्शन यह है उद्देश्य और व्यक्तिपरक पक्ष।बातचीत का उद्देश्य पक्ष ऐसे कनेक्शन हैं जो अलग-अलग लोगों से स्वतंत्र हैं, लेकिन उनकी बातचीत की सामग्री और प्रकृति को मध्यस्थ और नियंत्रित करते हैं। उपयुक्त व्यवहार की पारस्परिक अपेक्षाओं के आधार पर व्यक्तिपरक पक्ष को एक दूसरे के प्रति व्यक्तियों के सचेत रवैये के रूप में समझा जाता है। ये एक नियम के रूप में, पारस्परिक (या सामाजिक-मनोवैज्ञानिक) संबंध हैं जो विशिष्ट सामाजिक समुदायों में एक निश्चित समय पर विकसित होते हैं। सामाजिक संपर्क के तंत्र में ऐसे व्यक्ति शामिल हैं जो कुछ कार्य करते हैं, सामाजिक समुदाय या समाज में इन कार्यों के कारण होने वाले परिवर्तन, अन्य व्यक्तियों पर इन परिवर्तनों का प्रभाव जो सामाजिक समुदाय बनाते हैं, और अंत में, व्यक्तियों की प्रतिक्रिया . सहभागिता नए सामाजिक संबंधों की बहाली की ओर ले जाती है। उत्तरार्द्ध को व्यक्तियों और सामाजिक समूहों के बीच अपेक्षाकृत स्थिर और स्वतंत्र लिंक के रूप में दर्शाया जा सकता है।

सामाजिक संबंध व्यक्तियों और सामाजिक समूहों के बीच अपेक्षाकृत स्थिर और स्वतंत्र संबंध हैं। इसलिए, समाज कई व्यक्तियों, उनके सामाजिक संबंधों, अंतःक्रियाओं और संबंधों से बना है।

लेकिन क्या समाज को व्यक्तियों, उनके संबंधों, अंतःक्रियाओं और संबंधों का एक साधारण योग माना जा सकता है? समर्थकों प्रणालीगत दृष्टिकोण को विश्लेषण सोसायटी उत्तर: "नहीं"। साथ उनका अंक दृष्टि, समाजकुल नहीं है, लेकिन पूरा सिस्टम. इसका मतलब यह है कि समाज के स्तर पर, व्यक्तिगत क्रियाएं, कनेक्शन और रिश्ते एक नई, प्रणालीगत गुणवत्ता बनाते हैं। प्रणालीगत गुणवत्ता एक विशेष गुणात्मक स्थिति है जिसे तत्वों का एक साधारण योग नहीं माना जा सकता है। सामाजिक अंतःक्रियाएं और संबंध एक अति-व्यक्तिगत, पारस्परिक प्रकृति के होते हैं, अर्थात समाज एक प्रकार का स्वतंत्र पदार्थ है जो व्यक्तियों के संबंध में प्राथमिक है। प्रत्येक व्यक्ति, पैदा होने के नाते, संबंधों और संबंधों की एक निश्चित संरचना पाता है, और समाजीकरण की प्रक्रिया में इसमें शामिल होता है। यह अखंडता किस कारण से प्राप्त की जाती है, अर्थात। सिस्टम की गुणवत्ता?

एक समग्र प्रणाली में कई संबंध, अंतःक्रियाएं और संबंध होते हैं। तत्वों के समन्वय और अधीनता सहित सबसे विशिष्ट सहसंबंधी संबंध, अंतःक्रियाएं और संबंध हैं। समन्वय - यह तत्वों की एक निश्चित स्थिरता है, उनकी पारस्परिक निर्भरता की विशेष प्रकृति, जो एक एकीकृत प्रणाली के संरक्षण को सुनिश्चित करती है। अधीनता- यह अधीनता और अधीनता है, एक विशेष विशिष्ट स्थान का संकेत, एक अभिन्न प्रणाली में तत्वों का असमान मूल्य।

अवधारणाओं के समाजशास्त्र में "सामाजिक संरचना" और "सामाजिक प्रणाली"निकट संबंधी हैं। एक सामाजिक प्रणाली सामाजिक घटनाओं और प्रक्रियाओं का एक समूह है जो एक दूसरे के साथ संबंधों और संबंधों में हैं और कुछ अभिन्न सामाजिक वस्तु बनाती हैं। अलग-अलग घटनाएं और प्रक्रियाएं सिस्टम के तत्वों के रूप में कार्य करती हैं। "सामाजिक संरचना" की अवधारणा एक सामाजिक व्यवस्था की अवधारणा का हिस्सा है, और दो घटकों को जोड़ती है - सामाजिक संरचना और सामाजिक संबंध। सामाजिक संरचना तत्वों का एक समूह है जो किसी दिए गए ढांचे को बनाते हैं। दूसरा घटक इन तत्वों के कनेक्शन का एक सेट है। इसलिए रास्ता अवधारणा सामाजिक संरचनाएं एक ओर, सामाजिक संरचना, या विभिन्न प्रकार के सामाजिक समुदायों का एक संयोजन, समाज के सिस्टम बनाने वाले सामाजिक तत्वों के रूप में, दूसरी ओर, घटक तत्वों के सामाजिक संबंध जो उनकी कार्रवाई की चौड़ाई में भिन्न होते हैं विकास के एक निश्चित चरण में समाज की सामाजिक संरचना को चित्रित करने में उनके महत्व में।

सामाजिक संरचना का अर्थ समाज के अलग-अलग स्तरों, समूहों, उनकी सामाजिक स्थिति में भिन्न, उत्पादन के तरीके के संबंध में उनके उद्देश्य विभाजन से है। यह एक सामाजिक व्यवस्था में तत्वों का एक स्थिर संबंध है। मुख्य तत्वों सामाजिक संरचनाएं हैं ऐसा सामाजिक समानतावर्गों और वर्ग-जैसे समूहों, जातीय, पेशेवर, सामाजिक-जनसांख्यिकीय समूहों, सामाजिक-क्षेत्रीय समुदायों (शहर, गांव, क्षेत्र) के रूप में। इनमें से प्रत्येक तत्व, बदले में, एक जटिल सामाजिक व्यवस्था है, जिसकी अपनी उप-प्रणालियाँ और कनेक्शन हैं। सामाजिक संरचना वर्गों, पेशेवर, सांस्कृतिक, राष्ट्रीय-जातीय और जनसांख्यिकीय समूहों के सामाजिक संबंधों की विशेषताओं को दर्शाती है, जो आर्थिक संबंधों की प्रणाली में उनमें से प्रत्येक के स्थान और भूमिका से निर्धारित होती है। किसी भी समुदाय का सामाजिक पहलू समाज में उत्पादन और वर्ग संबंधों के साथ उसके संबंधों और मध्यस्थताओं में केंद्रित है।

एक अन्य प्रकार की सामाजिक प्रणालियाँ समुदायों के आधार पर बनती हैं, जिनके सामाजिक बंधन संगठनों के संघों द्वारा निर्धारित किए जाते हैं। ऐसा सामाजिक सम्बन्ध बुलाया संस्थागत, और सामाजिक व्यवस्था - सामाजिक संस्थाएँ। उत्तरार्द्ध समग्र रूप से समाज की ओर से कार्य करता है। संस्थागत संबंधों को मानक भी कहा जा सकता है, क्योंकि उनकी प्रकृति और सामग्री समाज द्वारा सार्वजनिक जीवन के कुछ क्षेत्रों में अपने सदस्यों की जरूरतों को पूरा करने के लिए स्थापित की जाती है।

नतीजतन, सामाजिक संस्थाएं प्रबंधन के तत्वों में से एक के रूप में सामाजिक प्रबंधन और सामाजिक नियंत्रण के कार्यों को समाज में करती हैं। सामाजिक नियंत्रण समाज और इसकी व्यवस्थाओं को नियामक स्थितियों को लागू करने में सक्षम बनाता है, जिसका उल्लंघन सामाजिक व्यवस्था के लिए हानिकारक है। इस तरह के नियंत्रण की मुख्य वस्तुएं कानूनी और नैतिक मानदंड, रीति-रिवाज, प्रशासनिक फैसले आदि हैं। वांछनीय व्यवहार की स्वीकृति। व्यक्तियों का व्यवहार उनकी आवश्यकताओं से वातानुकूलित होता है। इन आवश्यकताओं को विभिन्न तरीकों से संतुष्ट किया जा सकता है, और उन्हें संतुष्ट करने के साधनों का चुनाव किसी दिए गए सामाजिक समुदाय या समाज द्वारा अपनाई गई मूल्य प्रणाली पर निर्भर करता है। मूल्यों की एक निश्चित प्रणाली को अपनाने से समुदाय के सदस्यों के व्यवहार की पहचान में योगदान होता है। शिक्षा और समाजीकरण का उद्देश्य किसी दिए गए समुदाय में व्यवहार के पैटर्न और गतिविधि के तरीकों को व्यक्तियों तक पहुंचाना है।

सामाजिक संस्थाएँ प्रतिबंधों और पुरस्कारों की व्यवस्था के माध्यम से समुदाय के सदस्यों के व्यवहार को नियंत्रित करती हैं। सामाजिक प्रबंधन और नियंत्रण में, संस्थाएँ बहुत महत्वपूर्ण भूमिका निभाती हैं। उनका काम केवल जबरदस्ती करना नहीं है। प्रत्येक समाज में ऐसी संस्थाएँ होती हैं जो कुछ गतिविधियों में स्वतंत्रता की गारंटी देती हैं - रचनात्मकता और नवाचार की स्वतंत्रता, भाषण की स्वतंत्रता, आय का एक निश्चित रूप और राशि प्राप्त करने का अधिकार, आवास और मुफ्त चिकित्सा देखभाल, आदि। उदाहरण के लिए, लेखकों और कलाकारों के पास है गारंटीकृत स्वतंत्रता रचनात्मकता, नए कलात्मक रूपों की खोज; वैज्ञानिक और विशेषज्ञ नई समस्याओं की जांच करने और नए तकनीकी समाधानों की खोज करने आदि का कार्य करते हैं। सामाजिक संस्थाओं को उनकी बाहरी, औपचारिक ("भौतिक") संरचना, और उनकी आंतरिक, सामग्री दोनों के संदर्भ में चित्रित किया जा सकता है।

बाह्य सामाजिक संस्थाकुछ भौतिक संसाधनों से लैस और एक विशिष्ट सामाजिक कार्य करने वाले व्यक्तियों, संस्थानों के एक समूह की तरह दिखता है। साथ सार्थक दोनों पक्ष- यह विशिष्ट स्थितियों में कुछ व्यक्तियों के व्यवहार के समीचीन रूप से उन्मुख मानकों की एक निश्चित प्रणाली है। इसलिए, यदि एक सामाजिक संस्था के रूप में न्याय है, तो इसे बाह्य रूप से व्यक्तियों, संस्थाओं और भौतिक साधनों के एक समूह के रूप में वर्णित किया जा सकता है, जो न्याय प्रदान करते हैं, फिर एक महत्वपूर्ण दृष्टिकोण से, यह योग्य व्यक्तियों के व्यवहार के मानकीकृत पैटर्न का एक समूह है। जो यह सामाजिक कार्य प्रदान करते हैं। आचरण के ये मानक न्याय प्रणाली की कुछ विशिष्ट भूमिकाओं (न्यायाधीश, अभियोजक, वकील, अन्वेषक, आदि की भूमिका) में सन्निहित हैं।

सामाजिक संस्था इस प्रकार व्यवहार के समीचीन रूप से उन्मुख मानकों की एक पारस्परिक रूप से सहमत प्रणाली के माध्यम से सामाजिक गतिविधि और सामाजिक संबंधों के उन्मुखीकरण को निर्धारित करती है। एक प्रणाली में उनका उद्भव और समूहन सामाजिक संस्था द्वारा हल किए गए कार्यों की सामग्री पर निर्भर करता है। ऐसी प्रत्येक संस्था को एक गतिविधि लक्ष्य, विशिष्ट कार्यों की उपस्थिति की विशेषता है जो इसकी उपलब्धि सुनिश्चित करते हैं, सामाजिक पदों और भूमिकाओं का एक सेट, साथ ही प्रतिबंधों की एक प्रणाली जो वांछित को प्रोत्साहित करती है और विचलित व्यवहार को दबाती है।

सबसे महत्वपूर्ण सामाजिक संस्थान हैं राजनीतिक. इनकी मदद से राजनीतिक सत्ता स्थापित और कायम रहती है। आर्थिक संस्थानवस्तुओं और सेवाओं के उत्पादन और वितरण की प्रक्रिया प्रदान करें। परिवारमहत्वपूर्ण सामाजिक संस्थाओं में से एक है। इसकी गतिविधियाँ (माता-पिता, माता-पिता और बच्चों के बीच संबंध, शिक्षा के तरीके आदि) कानूनी और अन्य सामाजिक मानदंडों की एक प्रणाली द्वारा निर्धारित की जाती हैं। इन संस्थानों के साथ, जैसे सामाजिक-सांस्कृतिक संस्थान, शिक्षा प्रणाली के रूप में, स्वास्थ्य देखभाल, सामाजिक सुरक्षा, सांस्कृतिक और शैक्षिक संस्थान, आदि अभी भी समाज में एक महत्वपूर्ण भूमिका निभा रहे हैं संस्था धर्मों.

संस्थागत संबंध, सामाजिक संबंधों के अन्य रूपों की तरह, जिनके आधार पर सामाजिक समुदाय बनते हैं, एक व्यवस्थित प्रणाली, एक निश्चित सामाजिक संगठन का प्रतिनिधित्व करते हैं। यह सामाजिक समुदायों, मानदंडों और मूल्यों की स्वीकृत गतिविधियों की एक प्रणाली है जो उनके सदस्यों के समान व्यवहार की गारंटी देती है, एक निश्चित दिशा में लोगों की आकांक्षाओं का समन्वय और निर्देशन करती है, उनकी जरूरतों को पूरा करने के तरीके स्थापित करती है, प्रक्रिया में उत्पन्न होने वाले संघर्षों को हल करती है। रोजमर्रा की जिंदगी. और वे किसी दिए गए सामाजिक समुदाय और पूरे समाज के विभिन्न व्यक्तियों और समूहों की आकांक्षाओं के बीच संतुलन की स्थिति भी प्रदान करते हैं। मामले में जब यह संतुलन उतार-चढ़ाव शुरू होता है, तो अवांछनीय घटनाओं (उदाहरण के लिए, अपराध, शराब, आक्रामक कार्यों आदि) की गहन अभिव्यक्ति के सामाजिक अव्यवस्था की बात करता है।

समाज के लिए एक व्यवस्थित दृष्टिकोण समाजशास्त्र में पूरक है नियतात्मक और कार्यानुरूप. नियतात्मक दृष्टिकोण सबसे स्पष्ट रूप से मार्क्सवाद में व्यक्त किया गया है। इस सिद्धांत के दृष्टिकोण से, एक अभिन्न प्रणाली के रूप में समाज में निम्नलिखित उप-प्रणालियाँ शामिल हैं: आर्थिक, सामाजिक, राजनीतिक और आध्यात्मिक, जिनमें से प्रत्येक को एक प्रणाली के रूप में माना जा सकता है। इन सबसिस्टम को वास्तविक सामाजिक से अलग करने के लिए, उन्हें सामाजिक कहा जाता है। इन प्रणालियों के बीच संबंध में कारण और प्रभाव संबंध प्रमुख भूमिका निभाते हैं। इसका मतलब यह है कि इनमें से प्रत्येक प्रणाली अपने आप में मौजूद नहीं है, लेकिन, मार्क्सवाद के अनुसार, अन्य प्रणालियों पर एक कारणात्मक निर्भरता है। ये सभी प्रणालियाँ एक पदानुक्रमित संरचना का प्रतिनिधित्व करती हैं, अर्थात वे जिस क्रम में सूचीबद्ध हैं, उसमें अधीनता, अधीनता के अनुपात में हैं। मार्क्सवाद स्पष्ट रूप से आर्थिक प्रणाली की विशेषताओं पर सभी प्रणालियों की निर्भरता और सशर्तता की ओर इशारा करता है, जो संपत्ति संबंधों की एक निश्चित प्रकृति के आधार पर भौतिक उत्पादन पर आधारित है।

समाज के मुख्य उपतंत्र - सार्वजनिक जीवन के सामाजिक क्षेत्र: आर्थिक, उत्पादन, वितरण, विनिमय और उपभोग, भौतिक वस्तुओं की प्रक्रिया में उत्पन्न होने वाले संबंधों को शामिल करता है; राजनीतिक, शक्ति और नियंत्रण के संबंध में राज्य, पार्टियों, राजनीतिक संगठनों की बातचीत से संबंधित संबंध शामिल हैं; सामाजिक, वर्गों, सामाजिक स्तरों और समूहों की बातचीत से जुड़े संबंधों को शामिल करता है; आध्यात्मिक, सामाजिक चेतना, विज्ञान, संस्कृति और कला के विकास से जुड़े संबंधों को गले लगाता है।

बदले में, इन उप-प्रणालियों (क्षेत्रों) को उनके घटक तत्वों के एक समूह द्वारा दर्शाया जा सकता है:

आर्थिक - उत्पादन संस्थान (कारखाने, कारखाने), परिवहन संस्थान, स्टॉक और कमोडिटी एक्सचेंज, बैंक, आदि।

राजनीतिक - राज्य, पार्टियां, ट्रेड यूनियन, युवा, महिला और अन्य संगठन, आदि।

सामाजिक - वर्ग, देश, सामाजिक समूह और स्तर, राष्ट्र, आदि।

आध्यात्मिक चर्च, शिक्षण संस्थानों, वैज्ञानिक संस्थानऔर इसी तरह।

इसलिए, परिणामस्वरूप, समाज उन गुणों के साथ एक अभिन्न प्रणाली बन जाता है जो इसमें शामिल किसी भी तत्व में अलग से नहीं होते हैं। अपने अभिन्न गुणों के परिणामस्वरूप, सामाजिक व्यवस्था अपने घटक तत्वों के संबंध में एक निश्चित स्वतंत्रता प्राप्त करती है, इसके विकास का एक अपेक्षाकृत स्वतंत्र तरीका है।

7. जनसंपर्क और सामाजिक समुदाय

समाज को एक प्रणाली के रूप में चित्रित करने के लिए, इसके उप-प्रणालियों और तत्वों को अलग करना पर्याप्त नहीं है। यह दिखाना महत्वपूर्ण है कि वे आपस में जुड़े हुए हैं और सामाजिक समूहों, राष्ट्रों, व्यक्तियों के बीच संबंधों के रूप में प्रस्तुत किए जा सकते हैं जो समाज के आर्थिक, राजनीतिक, सामाजिक, आध्यात्मिक जीवन की प्रक्रिया में उत्पन्न होते हैं। इन कड़ियों को संदर्भित करने के लिए "जनसंपर्क" शब्द का उपयोग किया जाता है।

प्रकार जनता रिश्ते:

सामग्री: भौतिक वस्तुओं के उत्पादन, वितरण, विनिमय और खपत के बारे में

आध्यात्मिक: राजनीतिक, कानूनी, नैतिक, वैचारिक आदि।

सामाजिक संबंधों, नियंत्रण की संस्थाओं और संगठनों के कामकाज से सामाजिक संबंधों की एक जटिल प्रणाली उत्पन्न होती है जो लोगों की जरूरतों, हितों और लक्ष्यों को नियंत्रित करती है। यह प्रणाली व्यक्तियों और उनके समूहों को एक पूरे - एक सामाजिक समुदाय और इसके माध्यम से एक सामाजिक व्यवस्था में एकजुट करती है। सामाजिक संबंधों की प्रकृति सामाजिक समुदायों की बाहरी संरचना और उसके कार्यों दोनों को निर्धारित करती है। एक समुदाय की बाहरी संरचना निर्धारित की जा सकती है, उदाहरण के लिए, इसके वस्तुनिष्ठ डेटा द्वारा: समुदाय की जनसांख्यिकीय संरचना, पेशेवर संरचना, इसके सदस्यों की शैक्षिक विशेषताओं आदि के बारे में जानकारी।

कार्यात्मक रूप से, सामाजिक समुदाय समूह के लक्ष्यों को प्राप्त करने के लिए अपने सदस्यों के कार्यों को निर्देशित करते हैं। सामाजिक समुदाय इन कार्यों के समन्वय को सुनिश्चित करता है, जिससे इसके आंतरिक सामंजस्य में वृद्धि होती है। उत्तरार्द्ध व्यवहार के पैटर्न के कारण संभव है, मानदंड जो इस समुदाय के भीतर संबंधों को निर्धारित करते हैं, साथ ही सामाजिक-मनोवैज्ञानिक तंत्र जो इसके सदस्यों के व्यवहार को निर्देशित करते हैं।

कई प्रकार के सामाजिक समुदायों में, जैसे कि परिवार, सामूहिक कार्य, संयुक्त अवकाश गतिविधियों के समूह, साथ ही साथ विभिन्न सामाजिक-क्षेत्रीय समुदाय (गाँव, छोटा शहर, बड़े शहर, क्षेत्र, आदि)। उदाहरण के लिए, परिवार सामाजिक जीवन के मानदंडों में महारत हासिल करने के दौरान युवा लोगों का सामाजिककरण करता है, उनमें सुरक्षा की भावना पैदा करता है, संयुक्त अनुभवों की भावनात्मक आवश्यकता को पूरा करता है, मनोवैज्ञानिक असंतुलन को रोकता है, अलगाव की स्थिति को दूर करने में मदद करता है, आदि।

प्रादेशिक समुदाय और इसकी स्थिति भी इसके सदस्यों के व्यवहार को प्रभावित करती है, विशेष रूप से अनौपचारिक संपर्कों के क्षेत्र में। पेशेवर समूह, विशुद्ध रूप से पेशेवर मुद्दों को हल करने की संभावना के अलावा, सदस्यों के बीच श्रमिक एकजुटता की भावना पैदा करते हैं, पेशेवर प्रतिष्ठा और अधिकार प्रदान करते हैं और पेशेवर नैतिकता के दृष्टिकोण से लोगों के व्यवहार को नियंत्रित करते हैं।

8. सार्वजनिक जीवन के मुख्य क्षेत्रों की सहभागिता

इस प्रकार, समाज तत्वों का एक निश्चित समूह है जो अन्योन्याश्रित हैं और एक दूसरे के साथ बातचीत करते हैं। सार्वजनिक जीवन के क्षेत्र परस्पर पारगम्य और परस्पर जुड़े हुए हैं।

आर्थिक कठिनाइयाँ और इससे भी अधिक संकट (आर्थिक क्षेत्र) सामाजिक अस्थिरता और विभिन्न सामाजिक शक्तियों (सामाजिक क्षेत्र) के असंतोष को जन्म देते हैं और राजनीतिक संघर्ष और अस्थिरता (राजनीतिक क्षेत्र) को बढ़ाते हैं। यह सब आम तौर पर उदासीनता, आत्मा के भ्रम के साथ होता है, लेकिन आध्यात्मिक खोजों, गहन वैज्ञानिक अनुसंधान, संकट की उत्पत्ति और इससे बाहर निकलने के तरीकों को समझने के उद्देश्य से सांस्कृतिक आंकड़ों के प्रयासों से भी। यह सार्वजनिक जीवन के मुख्य क्षेत्रों की बातचीत को दर्शाने वाले उदाहरणों में से एक है।

आर्थिक संकट के परिणामस्वरूप एक सैन्य तख्तापलट (राजनीतिक क्षेत्र), जीवन स्तर (आर्थिक क्षेत्र) में तेज गिरावट, समाज में असहमति (सामाजिक क्षेत्र) और यह सब समाज के आध्यात्मिक जीवन को प्रभावित करता है। (पिनोशेत (1973) (सैन्य) जुंटा) चिली में सत्ता में आया सैन्य-फासीवादी तख्तापलट के परिणामस्वरूप, उसने सबसे गंभीर आतंक का शासन स्थापित किया, अर्थव्यवस्था में सुधार हुआ, समाज में असहमति, रचनात्मक बुद्धिजीवी भूमिगत हो गए।

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एक स्वतंत्र विज्ञान के रूप में, वैज्ञानिकों ने हमेशा समाज को एक संगठित संपूर्ण के रूप में समझने की कोशिश की है, इसके घटक तत्वों पर प्रकाश डाला है। ऐसा विश्लेषणात्मक दृष्टिकोण, जो सभी विज्ञानों के लिए सार्वभौमिक हो, समाज के एक सकारात्मक विज्ञान के लिए भी स्वीकार्य होना चाहिए। समाज को एक जीव के रूप में प्रस्तुत करने के लिए ऊपर वर्णित प्रयास, आत्म-संगठित होने और संतुलन बनाए रखने की क्षमता के साथ एक आत्म-विकासशील संपूर्ण के रूप में, वास्तव में, एक सिस्टम दृष्टिकोण की प्रत्याशा थी। L. von Bertalanffy के सिस्टम के सामान्य सिद्धांत के निर्माण के बाद समाज की व्यवस्थित समझ पर पूरी तरह से चर्चा की जा सकती है।

सामाजिक व्यवस्था -यह एक क्रमबद्ध संपूर्ण है, जो व्यक्तिगत सामाजिक तत्वों - व्यक्तियों, समूहों, संगठनों, संस्थानों का एक संग्रह है।

ये तत्व स्थिर संबंधों से जुड़े हुए हैं और समग्र रूप से एक सामाजिक संरचना बनाते हैं। समाज को स्वयं कई उप-प्रणालियों से मिलकर एक प्रणाली के रूप में माना जा सकता है, और प्रत्येक उप-प्रणाली अपने स्तर पर एक प्रणाली है और इसकी अपनी उप-प्रणालियाँ हैं। इस प्रकार, सिस्टम दृष्टिकोण के दृष्टिकोण से, समाज एक घोंसला बनाने वाली गुड़िया की तरह है, जिसके अंदर कई छोटी घोंसले वाली गुड़िया हैं, इसलिए, सामाजिक व्यवस्थाओं का एक पदानुक्रम है। सिस्टम्स थ्योरी के सामान्य सिद्धांत के अनुसार, एक सिस्टम अपने तत्वों के योग से कहीं अधिक है, और समग्र रूप से, इसके समग्र संगठन के कारण, इसमें ऐसे गुण होते हैं जो सभी तत्वों को अलग-अलग लेने पर नहीं होते हैं।

सामाजिक समेत किसी भी प्रणाली को दो दृष्टिकोणों से वर्णित किया जा सकता है: पहला, इसके तत्वों के कार्यात्मक संबंधों के दृष्टिकोण से, यानी। संरचना के संदर्भ में; दूसरे, प्रणाली और उसके आसपास की बाहरी दुनिया - पर्यावरण के बीच संबंध के दृष्टिकोण से।

सिस्टम तत्वों के बीच संबंधस्वयं द्वारा समर्थित, कोई नहीं और बाहर से निर्देशित कुछ भी नहीं। प्रणाली स्वायत्त है और इसमें शामिल व्यक्तियों की इच्छा पर निर्भर नहीं करती है। इसलिए, समाज की एक व्यवस्थित समझ हमेशा एक बड़ी समस्या को हल करने की आवश्यकता से जुड़ी होती है: किसी व्यक्ति की स्वतंत्र कार्रवाई और उसके सामने मौजूद व्यवस्था के कामकाज को कैसे जोड़ा जाए और उसके अस्तित्व से ही उसके निर्णय और कार्य निर्धारित होते हैं। यदि हम प्रणालीगत दृष्टिकोण के तर्क का पालन करते हैं, तो कड़ाई से बोलना, कोई व्यक्तिगत स्वतंत्रता नहीं है, क्योंकि समाज समग्र रूप से अपने भागों के योग से अधिक है, अर्थात। व्यक्ति की तुलना में एक असीम रूप से उच्च क्रम की वास्तविकता है, खुद को ऐतिहासिक शर्तों और पैमानों से मापता है जो एक व्यक्तिगत परिप्रेक्ष्य के कालानुक्रमिक पैमाने के साथ अतुलनीय हैं। एक व्यक्ति अपने कार्यों के दीर्घकालिक परिणामों के बारे में क्या जान सकता है, जो उसकी अपेक्षाओं के विपरीत हो सकता है? यह बस "सामान्य कारण में एक पहिया और एक दांता" में बदल जाता है, सबसे छोटे तत्व में, गणितीय बिंदु की मात्रा में कम हो जाता है। तब यह स्वयं व्यक्ति नहीं है जो समाजशास्त्रीय विचार के परिप्रेक्ष्य में आता है, बल्कि उसका कार्य, जो अन्य कार्यों के साथ एकता में, पूरे के संतुलित अस्तित्व को सुनिश्चित करता है।

पर्यावरण के साथ प्रणाली का संबंधइसकी ताकत और व्यवहार्यता के लिए एक मानदंड के रूप में सेवा करें। सिस्टम के लिए जो खतरनाक है वह बाहर से आता है: आखिरकार, अंदर सब कुछ इसे बनाए रखने के लिए काम करता है। पर्यावरणसिस्टम के लिए संभावित रूप से शत्रुतापूर्ण, क्योंकि यह इसे संपूर्ण रूप से प्रभावित करता है, अर्थात। इसमें परिवर्तन करता है जो इसके कामकाज को बाधित कर सकता है। प्रणाली को इस तथ्य से बचाया जाता है कि इसमें स्वयं और बाहरी पर्यावरण के बीच स्वचालित रूप से संतुलन की स्थिति को बहाल करने और स्थापित करने की क्षमता है। इसका मतलब यह है कि सिस्टम स्वाभाविक रूप से सामंजस्यपूर्ण है: यह आंतरिक संतुलन की ओर जाता है, और इसकी अस्थायी गड़बड़ी एक अच्छी तरह से समन्वित मशीन के काम में केवल यादृच्छिक विफलताएं हैं। समाज एक अच्छे ऑर्केस्ट्रा की तरह है, जहां सद्भाव और सामंजस्य आदर्श हैं, और कलह और संगीतमय शोर सामयिक और दुर्भाग्यपूर्ण अपवाद हैं।

इसमें शामिल व्यक्तियों की सचेत भागीदारी के बिना प्रणाली खुद को पुन: उत्पन्न करने में सक्षम है। यदि यह सामान्य रूप से कार्य करता है, तो अगली पीढ़ियां शांतिपूर्वक और बिना संघर्ष के अपनी जीवन गतिविधि में फिट हो जाती हैं, सिस्टम द्वारा निर्धारित नियमों के अनुसार कार्य करना शुरू कर देती हैं, और बदले में इन नियमों और कौशलों को अगली पीढ़ियों तक पहुंचाती हैं। सिस्टम पुन: उत्पन्न करता है और सामाजिक गुणव्यक्तियों। उदाहरण के लिए, एक वर्ग समाज की प्रणाली में, उच्च वर्गों के प्रतिनिधि अपने बच्चों की परवरिश करके अपने शैक्षिक और सांस्कृतिक स्तर को पुन: उत्पन्न करते हैं, और निम्न वर्गों के प्रतिनिधि, उनकी इच्छा के विरुद्ध, शिक्षा की कमी और उनके श्रम कौशल को पुन: पेश करते हैं। बच्चे।

प्रणाली की विशेषताओं में नए सामाजिक संरचनाओं को एकीकृत करने की क्षमता भी शामिल है। यह अपने तर्क के अधीन है और पूरे नए उभरते तत्वों - नए वर्गों और सामाजिक स्तरों, नई संस्थाओं और विचारधाराओं आदि के लाभ के लिए अपने नियमों के अनुसार काम करने के लिए मजबूर करता है। उदाहरण के लिए, नवजात पूंजीपति "तृतीय वर्ग" के भीतर एक वर्ग के रूप में लंबे समय तक सामान्य रूप से कार्य करते थे, और केवल जब वर्ग समाज की प्रणाली अब एक आंतरिक संतुलन बनाए नहीं रख सकती थी, तो वह इससे बाहर निकल गया, जिसका अर्थ था की मृत्यु संपूर्ण सिस्टम।

समाज की प्रणालीगत विशेषताएं

समाज को एक बहु-स्तरीय प्रणाली के रूप में दर्शाया जा सकता है. पहला स्तर सामाजिक भूमिकाएँ हैं जो सामाजिक अंतःक्रियाओं की संरचना को परिभाषित करती हैं। सामाजिक भूमिकाएँअलग-अलग में संगठित और जो समाज के दूसरे स्तर को बनाते हैं। प्रत्येक संस्था और समुदाय को एक जटिल स्थिर और स्व-पुनरुत्पादन के रूप में दर्शाया जा सकता है प्रणालीगत संगठन. सामाजिक समूहों द्वारा किए गए कार्यों में अंतर, उनके लक्ष्यों के विरोध के लिए संगठन के ऐसे व्यवस्थित स्तर की आवश्यकता होती है जो समाज में एकल मानक आदेश का समर्थन करे। यह संस्कृति और राजनीतिक शक्ति की प्रणाली में महसूस किया जाता है। संस्कृति मानव गतिविधि के पैटर्न सेट करती है, कई पीढ़ियों के अनुभव द्वारा परीक्षण किए गए मानदंडों को बनाए रखती है और पुन: पेश करती है, और राजनीतिक प्रणाली विधायी और कानूनी कृत्यों के माध्यम से सामाजिक प्रणालियों के बीच संबंधों को नियंत्रित और मजबूत करती है।

सामाजिक व्यवस्था को चार पहलुओं में माना जा सकता है:

• व्यक्तियों की बातचीत के रूप में;
• एक समूह बातचीत के रूप में;
• सामाजिक स्थितियों (संस्थागत भूमिकाओं) के पदानुक्रम के रूप में;
• सामाजिक मानदंडों और मूल्यों के एक समूह के रूप में जो व्यक्तियों के व्यवहार को निर्धारित करते हैं।

इसकी स्थिर अवस्था में सिस्टम का विवरण अधूरा होगा।

समाज एक गतिशील व्यवस्था है, अर्थात। निरंतर गति में है, विकास, इसकी विशेषताओं, संकेतों, राज्यों में परिवर्तन। सिस्टम की स्थिति एक विशेष समय में इसका एक विचार देती है। राज्यों का परिवर्तन बाहरी वातावरण के प्रभाव और स्वयं सिस्टम के विकास की जरूरतों के कारण होता है।

डायनेमिक सिस्टम रैखिक और गैर-रैखिक हो सकते हैं। में परिवर्तन रैखिक प्रणालीआसानी से गणना और भविष्यवाणी की जाती है, क्योंकि वे एक ही स्थिर अवस्था के सापेक्ष होते हैं। उदाहरण के लिए, यह एक पेंडुलम का मुक्त दोलन है।

समाज एक गैर-रेखीय प्रणाली है।इसका मतलब है कि इसमें क्या हो रहा है अलग समयविभिन्न कारणों के प्रभाव में, प्रक्रियाओं को विभिन्न कानूनों द्वारा निर्धारित और वर्णित किया जाता है। उन्हें एक व्याख्यात्मक योजना में नहीं रखा जा सकता है, क्योंकि निश्चित रूप से ऐसे परिवर्तन होंगे जो इस योजना के अनुरूप नहीं होंगे। यही कारण है कि सामाजिक परिवर्तन में हमेशा अप्रत्याशितता का तत्व होता है। इसके अलावा, यदि पेंडुलम 100% संभावना के साथ अपनी पिछली स्थिति में वापस आ जाता है, तो समाज अपने विकास के किसी बिंदु पर वापस नहीं लौटेगा।

समाज एक खुली व्यवस्था है. इसका मतलब यह है कि यह किसी भी दुर्घटना के लिए बाहर से थोड़े से प्रभाव पर प्रतिक्रिया करता है। प्रतिक्रिया खुद को उतार-चढ़ाव की घटना में प्रकट करती है - स्थिर स्थिति और द्विभाजन से अप्रत्याशित विचलन - विकास प्रक्षेपवक्र की शाखाएं। द्विभाजन हमेशा अप्रत्याशित होते हैं, सिस्टम की पिछली स्थिति का तर्क उन पर लागू नहीं होता है, क्योंकि वे स्वयं इस तर्क के उल्लंघन का प्रतिनिधित्व करते हैं। ये मानो एक विराम के संकट के क्षण हैं, जब कार्य-कारण संबंधों के सामान्य सूत्र खो जाते हैं और अराजकता आ जाती है। विभाजन के बिंदुओं पर ही नवप्रवर्तन उत्पन्न होते हैं, क्रांतिकारी परिवर्तन होते हैं।

एक गैर-रैखिक प्रणाली आकर्षण पैदा करने में सक्षम है - विशेष संरचनाएं जो एक प्रकार के "लक्ष्य" में बदल जाती हैं, जिसके लिए सामाजिक परिवर्तन की प्रक्रियाओं को निर्देशित किया जाता है। ये सामाजिक भूमिकाओं के नए परिसर हैं जो पहले मौजूद नहीं थे और एक नए सामाजिक व्यवस्था में संगठित हो रहे हैं। इस प्रकार जन चेतना की नई प्राथमिकताएँ उत्पन्न होती हैं: नए राजनीतिक नेताओं को आगे बढ़ाया जाता है, तेजी से लोकप्रिय लोकप्रियता प्राप्त होती है, नए राजनीतिक दल, समूह, अप्रत्याशित गठबंधन और संघ बनते हैं, सत्ता के लिए संघर्ष में बलों का पुनर्वितरण होता है। उदाहरण के लिए, 1917 में रूस में दोहरी शक्ति की अवधि के दौरान, कुछ महीनों में अप्रत्याशित तेजी से सामाजिक परिवर्तनों ने सोवियतों के बोल्शेविकरण, नए नेताओं की लोकप्रियता में अभूतपूर्व वृद्धि और अंततः संपूर्ण राजनीतिक परिवर्तन के लिए नेतृत्व किया। देश में प्रणाली।

समाज को एक व्यवस्था के रूप में समझनाई. दुर्खीम और के. मार्क्स के युग के शास्त्रीय समाजशास्त्र से जटिल प्रणालियों के सिद्धांत पर आधुनिक कार्यों के लिए एक लंबा विकास हुआ है। दर्खाइम में पहले से ही, सामाजिक व्यवस्था का विकास समाज की जटिलता से जुड़ा हुआ है। टी। पार्सन्स "द सोशल सिस्टम" (1951) के काम ने सिस्टम को समझने में एक विशेष भूमिका निभाई। वह सिस्टम और व्यक्ति की समस्या को सिस्टम के बीच के रिश्ते में कम कर देता है, क्योंकि वह न केवल समाज, बल्कि व्यक्ति को भी एक सिस्टम मानता है। इन दो प्रणालियों के बीच, पार्सन्स के अनुसार, एक इंटरपेनिट्रेशन है: व्यक्तित्व की एक ऐसी प्रणाली की कल्पना करना असंभव है जो समाज की व्यवस्था में शामिल नहीं होगी। सामाजिक क्रिया और उसके घटक भी व्यवस्था का हिस्सा हैं। इस तथ्य के बावजूद कि क्रिया स्वयं तत्वों से बनी होती है, बाह्य रूप से यह एक अभिन्न प्रणाली के रूप में कार्य करती है, जिसके गुण सामाजिक अंतःक्रिया की प्रणाली में सक्रिय होते हैं। बदले में, बातचीत की प्रणाली कार्रवाई का एक उपतंत्र है, क्योंकि प्रत्येक एकल कार्य में संस्कृति प्रणाली, व्यक्तित्व प्रणाली और सामाजिक प्रणाली के तत्व होते हैं। इस प्रकार, समाज प्रणालियों और उनकी अंतःक्रियाओं का एक जटिल अंतर्संबंध है।

जर्मन समाजशास्त्री एन लुहमन के अनुसार, समाज एक ऑटोपोएटिक प्रणाली है - आत्म-विभेद और आत्म-नवीनीकरण। सामाजिक व्यवस्था में "स्वयं" को "दूसरों" से अलग करने की क्षमता है। यह पुनरुत्पादन करता है और बाहरी वातावरण से इसे अलग करने वाली अपनी सीमाओं को परिभाषित करता है। इसके अलावा, लुहमन के अनुसार, एक सामाजिक व्यवस्था, प्राकृतिक प्रणालियों के विपरीत, अर्थ के आधार पर बनाई गई है, अर्थात। इसमें इसके विभिन्न तत्व (क्रिया, समय, घटना) शब्दार्थ समन्वय प्राप्त करते हैं।

जटिल सामाजिक प्रणालियों के आधुनिक शोधकर्ता अपना ध्यान न केवल विशुद्ध रूप से स्थूल-समाजशास्त्रीय समस्याओं पर केंद्रित करते हैं, बल्कि इस सवाल पर भी ध्यान केंद्रित करते हैं कि व्यक्तियों, अलग-अलग समूहों और समुदायों, क्षेत्रों और देशों के जीवन स्तर पर प्रणालीगत परिवर्तन कैसे लागू किए जाते हैं। वे इस निष्कर्ष पर पहुंचते हैं कि सभी परिवर्तन विभिन्न स्तरों पर होते हैं और इस अर्थ में परस्पर जुड़े होते हैं कि "उच्च" "निचले" से उत्पन्न होता है और फिर से निचले स्तर पर लौट आता है, उन्हें प्रभावित करता है। उदाहरण के लिए, सामाजिक असमानता आय और धन में अंतर से उत्पन्न होती है। यह केवल आय वितरण का एक आदर्श मापक नहीं है, बल्कि एक वास्तविक कारक है जो कुछ सामाजिक मापदंडों का निर्माण करता है और व्यक्तियों के जीवन को प्रभावित करता है। इस प्रकार, अमेरिकी शोधकर्ता आर। विल्किंसन ने दिखाया कि ऐसे मामलों में जहां सामाजिक असमानता की डिग्री एक निश्चित स्तर से अधिक हो जाती है, वास्तविक भलाई और आय की परवाह किए बिना, यह स्वयं व्यक्तियों के स्वास्थ्य को प्रभावित करता है।

समाज में एक स्व-संगठित क्षमता है, जो हमें इसके विकास के तंत्र पर विचार करने की अनुमति देती है, विशेष रूप से परिवर्तन की स्थिति में, सहक्रियात्मक दृष्टिकोण के दृष्टिकोण से। स्व-संगठन खुले गैर-रैखिक मीडिया में सहज आदेश (अराजकता से आदेश में संक्रमण), संरचनाओं के गठन और विकास की प्रक्रियाओं को संदर्भित करता है।

सिनर्जेटिक्स -नई अंतःविषय दिशा वैज्ञानिक अनुसंधान, जिसके ढांचे के भीतर बहुत अलग प्रकृति के खुले गैर-रैखिक मीडिया में अराजकता से आदेश और इसके विपरीत (स्व-संगठन और आत्म-विघटन की प्रक्रिया) में संक्रमण की प्रक्रियाओं का अध्ययन किया जाता है। इस संक्रमण को गठन का चरण कहा जाता है, जो द्विभाजन या तबाही की अवधारणा से जुड़ा है - गुणवत्ता में अचानक परिवर्तन। संक्रमण के निर्णायक क्षण में, सिस्टम को उतार-चढ़ाव की गतिशीलता के माध्यम से एक महत्वपूर्ण विकल्प बनाना चाहिए, और यह विकल्प द्विभाजन क्षेत्र में होता है। एक महत्वपूर्ण विकल्प के बाद, स्थिरीकरण होता है और किए गए विकल्प के अनुसार सिस्टम आगे विकसित होता है। इस प्रकार, तालमेल के नियमों के अनुसार, मौलिक संबंध मौका और बाहरी सीमा के बीच, उतार-चढ़ाव (यादृच्छिकता) और अपरिवर्तनीयता (आवश्यकता) के बीच, पसंद और निर्धारण की स्वतंत्रता के बीच तय होते हैं।

सिनर्जेटिक्स एक वैज्ञानिक प्रवृत्ति के रूप में 20वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में उभरा। प्राकृतिक विज्ञानों में, लेकिन धीरे-धीरे तालमेल के सिद्धांत मानविकी में फैल गए, इतने लोकप्रिय और मांग में हो गए कि इस समय तालमेल के सिद्धांत सामाजिक और मानवीय ज्ञान की प्रणाली में वैज्ञानिक प्रवचन के केंद्र में हैं।

एक सामाजिक व्यवस्था के रूप में समाज

एक व्यवस्थित दृष्टिकोण के दृष्टिकोण से, इसे कई उप-प्रणालियों से मिलकर एक प्रणाली के रूप में माना जा सकता है, और प्रत्येक उप-प्रणाली, बदले में, अपने स्तर पर एक प्रणाली है और इसकी अपनी उप-प्रणालियाँ हैं। इस प्रकार, समाज घोंसला बनाने वाली गुड़िया के एक सेट की तरह कुछ है, जब एक बड़ी घोंसले वाली गुड़िया के अंदर एक छोटी घोंसला बनाने वाली गुड़िया होती है, और उसके अंदर एक और भी छोटी होती है, और इसी तरह। इस प्रकार, सामाजिक प्रणालियों का एक पदानुक्रम है।

सिस्टम्स थ्योरी का सामान्य सिद्धांत यह है कि एक सिस्टम को उसके तत्वों के योग से कहीं अधिक समझा जाता है, समग्र रूप से, उसके समग्र संगठन के माध्यम से, ऐसे गुण होते हैं जो उसके तत्वों को व्यक्तिगत रूप से नहीं लेते हैं।

सिस्टम के तत्वों के बीच संबंध ऐसे हैं कि वे स्वयं बनाए रखते हैं, वे किसी के द्वारा निर्देशित नहीं होते हैं और बाहर से कुछ भी नहीं। प्रणाली स्वायत्त है और इसमें शामिल व्यक्तियों की इच्छा पर निर्भर नहीं करती है। इसलिए, समाज की एक व्यवस्थित समझ हमेशा एक बड़ी समस्या से जुड़ी होती है - किसी व्यक्ति की स्वतंत्र कार्रवाई और उसके सामने मौजूद व्यवस्था के कामकाज को कैसे जोड़ा जाए और उसके अस्तित्व से ही उसके फैसलों और कार्यों को निर्धारित किया जाए। एक व्यक्ति अपने कार्यों के दीर्घकालिक परिणामों के बारे में क्या जान सकता है, जो उसकी अपेक्षाओं के विपरीत हो सकता है? यह केवल एक "सामान्य कारण में पहिया और दांता" में बदल जाता है, सबसे छोटे तत्व में, और यह स्वयं व्यक्ति नहीं है जो समाजशास्त्रीय विचार के अधीन है, बल्कि उसका कार्य है, जो दूसरे के साथ एकता में पूरे के संतुलित अस्तित्व को सुनिश्चित करता है कार्य करता है।

पर्यावरण के साथ प्रणाली का संबंध इसकी ताकत और व्यवहार्यता के लिए एक मानदंड के रूप में कार्य करता है। सिस्टम के लिए जो खतरनाक है वह बाहर से आता है, क्योंकि सिस्टम के अंदर सब कुछ इसे संरक्षित करने के लिए काम करता है। पर्यावरण संभावित रूप से सिस्टम के प्रति शत्रुतापूर्ण है क्योंकि यह इसे समग्र रूप से प्रभावित करता है, इसमें परिवर्तन करता है जो इसके कामकाज को परेशान कर सकता है। प्रणाली संरक्षित है, क्योंकि इसमें स्वतः और बाहरी वातावरण के बीच संतुलन की स्थिति को सहज रूप से बहाल करने और स्थापित करने की क्षमता है। इसका मतलब यह है कि सिस्टम एक आंतरिक संतुलन की ओर बढ़ता है और इसकी अस्थायी गड़बड़ी एक अच्छी तरह से समन्वित मशीन के काम में केवल यादृच्छिक विफलताएं हैं।

सिस्टम खुद को पुन: उत्पन्न कर सकता है। यह इसमें शामिल व्यक्तियों की सचेत भागीदारी के बिना होता है। यदि यह सामान्य रूप से कार्य करता है, तो अगली पीढ़ियां शांतिपूर्वक और बिना संघर्ष के अपनी जीवन गतिविधि में फिट हो जाती हैं, सिस्टम द्वारा निर्धारित नियमों के अनुसार कार्य करना शुरू कर देती हैं, और बदले में इन नियमों और कौशलों को अपने बच्चों को सौंपती हैं। प्रणाली के ढांचे के भीतर, व्यक्तियों के सामाजिक गुणों का भी पुनरुत्पादन किया जाता है। उदाहरण के लिए, एक वर्ग समाज में, उच्च वर्गों के प्रतिनिधि अपने बच्चों की परवरिश करके उनके शैक्षिक और सांस्कृतिक स्तर का पुनरुत्पादन करते हैं, जबकि निम्न वर्गों के प्रतिनिधि, उनकी इच्छा के विरुद्ध, अपने बच्चों में शिक्षा और उनके श्रम कौशल की कमी का पुनरुत्पादन करते हैं।

प्रणाली की विशेषताओं में नए सामाजिक संरचनाओं को एकीकृत करने की क्षमता भी शामिल है। यह अपने तर्क के अधीन है और पूरे नए उभरते तत्वों - नए वर्ग, सामाजिक स्तर, आदि के लाभ के लिए अपने नियमों के अनुसार कार्य करने के लिए मजबूर करता है। उदाहरण के लिए, उभरता हुआ बुर्जुआ वर्ग लंबे समय तक "तीसरे एस्टेट" (पहला एस्टेट बड़प्पन था, दूसरा पादरी) के हिस्से के रूप में काम करता था, लेकिन जब वर्ग समाज की व्यवस्था एक आंतरिक संतुलन बनाए नहीं रख सकी, तो यह इसका "टूट" गया, जिसका अर्थ था पूरे सिस्टम की मृत्यु।

तो, समाज को एक बहु-स्तरीय प्रणाली के रूप में दर्शाया जा सकता है। पहला स्तर सामाजिक भूमिकाएँ हैं जो सामाजिक अंतःक्रियाओं की संरचना को परिभाषित करती हैं। सामाजिक भूमिकाओं को संस्थानों और समुदायों में व्यवस्थित किया जाता है जो समाज के दूसरे स्तर का गठन करते हैं। प्रत्येक संस्था और समुदाय को एक जटिल प्रणाली संगठन, स्थिर और स्व-पुनरुत्पादन के रूप में दर्शाया जा सकता है। प्रदर्शन किए गए कार्यों में अंतर, सामाजिक समूहों के लक्ष्यों का विरोध समाज की मृत्यु का कारण बन सकता है यदि संगठन का ऐसा कोई प्रणालीगत स्तर नहीं है जो समाज में एकल मानक आदेश का समर्थन करेगा। यह संस्कृति और राजनीतिक शक्ति की प्रणाली में महसूस किया जाता है। संस्कृति मानव गतिविधि के पैटर्न सेट करती है, कई पीढ़ियों के अनुभव द्वारा परीक्षण किए गए मानदंडों को बनाए रखती है और पुन: पेश करती है, और राजनीतिक प्रणाली विधायी और कानूनी कृत्यों के माध्यम से सामाजिक प्रणालियों के बीच संबंधों को नियंत्रित और मजबूत करती है।